UN CAMINAR HISTRICO, LOS PROTESTANTES Y EL MUNDO MODERNO.

Fernando Alexander Sanmiguel M.

Generalmente en el desarrollo del pensamiento Protestante se inicia hablando de Hombres particulares como Martn Lutero o Juan Calvino; aunque en el presente han de ser exentos los Reformadores ms conocidos, es deber tratar de entrelazar los diferentes acontecimientos que para la edad media van a ser revolucionarios y van a generar transformaciones sociales a las cuales no puede ser ajeno el pensamiento ni teolgico y mucho menos el social. Es por esto, que se presenta a continuacin una serie de disertaciones entorno a las condiciones sociales y materiales de la poca moderna en su nacimiento; para ello, se tomar como punto de anlisis el quehacer de la Iglesia y el rompimiento de imaginarios, dogmas y costumbres que provoca la Reforma Protestante desde su nacimiento hasta la conclusin del quehacer hoy social de lo que se debera llamar un buen Cristiano. Se presentarn con basta insistencia tres puntos de anlisis, los cuales estn enmarcados en el desarrollo social de la Reforma y los puntos de partida para la misma como primer eje articulador. En segundo lugar, se presentar una reflexin sobre el nacimiento social de la Modernidad y sus frutos filosficos, tratando de establecer las relaciones que se van a presentar desde la continuacin de la gesta de la razn y su imposicin sobre la fe. Por tercero y ltimo encontraremos el desarrollo moderno como constitucin de un proceso burgus, realizando una breve reflexin sobre las implicaciones que todo el proceso social desatado desde el siglo XVI (como siglo base de expansin del pensamiento) presenta en el desarrollo de formas de opresin caracterizadas hoy en el desarrollo industrial y colonial, desde la explotacin y la esclavitud del pensamiento. En esta medida, es deber manifestar que lo presentado se realizar desde una breve lectura a diferentes fuentes que han nutrido el anlisis exteriorizado, de tal manera, que este anlisis se pone a la consideracin del presente como contextualizacin en torno a la pregunta de la pertinencia de la investigacin y la discusin del Pensamiento Reformado y, en especial al de Juan Calvino. No obstante, se reconoce que puede estar sujeto al aporte o controversia de diferentes tericos y/o expertos (por as llamarlos) en el tema. Solamente se encontrarn pequeos resultados que tal vez no puedan ser considerados como una contribucin al pensamiento teolgico y mucho menos a la construccin historiogrfica, pero que espera, llegar a racionalizar, revertir, y ser controversial respecto a los imaginarios que diferentes Iglesias, denominaciones, rdenes y/o en general los seres humanos mantenemos frente a estos temas y a la demagogia en la que se est expuesto en la vida cotidiana.

I NTRODUCCIN A LOS ANTECEDENTES DE LA REFORMA PROTESTANTE .

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Investigador, Proyecto: Juan Calvino, 500 aos. Escuela de Biblia y Teologa. Corporacin Honorable Presbiterio Central. Iglesia Presbiteriana de Colombia. Coordinador Centro de Formacin Teolgica, Corporacin Honorable Presbiterio Central.

Frente a los diferentes cambios histricos que han dado paso a construcciones sociales, polticas, culturales y econmicas, en especial para el caso de la historia del cristianismo, un hecho marc la iglesia moderna: la Reforma. De esta se ha llegado a hablar en diferentes textos, momentos y perspectivas, generando discusiones y en algunos casos desazones en sectores acadmicos y religiosos. La Reforma no slo fue un proceso eclesial, se caracteriz por su aporte social al pensamiento de Europa, iniciado especficamente desde la consolidacin de la filosofa alemana que despus del siglo XVI. En este amanecer del conocimiento, algunos pases bajos que se unieron a este proceso originaron divisiones entre el Estado y el clero, pero tambin se empezaron procesos econmicos que determinaran la forma de organizacin de la Europa moderna y que a la vez permitieron el avance desmedido del capitalismo. Cuando se plantean hacer relaciones histricas de los procesos que llevaron a la modernidad, se tiene que apelar a dos momentos que casi pueden llegar a dividir la historia del pensamiento y de las relaciones sociales, como es el caso de la Reforma y la Ilustracin; es el caso de la Europa Medieval y la Europa Moderna, as pues, cmo definir el nacimiento de la modernidad? es un cuestionamiento que muchos acadmicos generalmente no logran definir de forma conjunta, pues la modernidad es ms que un concepto, es un avance de condiciones sociales, polticas y econmicas que establecern la apertura del comercio y el restablecimiento de los conceptos de Metrpolis, ciudad y Estado. A lo largo de este nuevo empoderamiento de acumulacin de capital en manos burguesas y de produccin industrial, hay que traer a colacin los tres procesos ms significativos para la consolidacin de este nuevo periodo: los descubrimientos geogrficos, en especial, el descubrimiento de Amrica, la Reforma y el avance de la ciencia y la tecnologa (Dussel, 2003) que desembocaron en su conjunto en diferentes procesos de reformas sociales y econmicas (revolucin industrial y revolucin francesa) (Lefebvre, 1993). En esta perspectiva, desde el anlisis de los hechos y periodos histricos anteriormente presentados, no se puede encajonar en una fecha especfica, el proceso al cual Europa entra con el nombre de Modernidad, se da realmente hasta el siglo XVIII, donde objetivamente se puede llegar a datar en su mximo desarrollo; conviene observar que este proceso europeo no es ms que la salida de su propia inmadurez dada por la razn, en la capacidad de edificacin de un proceso crtico (Kant, 1977, p. 25), es por eso, que esta concepcin eurocntrica desarrollada por Hegel y parafraseada en Habermas (Habermas, 1993) dice que finalmente los procesos histricos que definieron la modernidad son la reforma, la ilustracin y la revolucin francesa. Se debe entender sta concepcin desde el trmino de que no expresa momentos o espacios de desarrollo fuera de Europa; sino solo situaciones intra-europeas que no dejan ver otras posibles afectaciones fuera de este espacio. Se puede encontrar otra visin frente al proceso de modernidad, que es el descubrimiento de Amrica hispnica en 1492 (fecha de despliegue del sistema-mundo) y debido a este acontecimiento todo el planeta toma un ambiente de una sola historia mundial. Espaa comienza como Estado monrquico y como primera nacin moderna y con una iglesia dominada por ste. Se abre tambin la primera etapa moderna con la explotacin, desde el mercantilismo mundial, de las minas de plata de Potos y Zacatecas descubiertas en 1545 y 1546 respectivamente; este descubrimiento permite a la monarqua espaola su enriquecimiento y la derrota de los turcos en la batalla de Lepanto en 1571. Con las caractersticas propias que de la modernidad derivan a

posteriori en el transcurrir de los siglos XVII y XVIII: los elementos de la subjetividad constituyente, la propiedad privada, la libertad del contrato, entre otros. La modernidad acoge dentro de su proceso una nueva etapa, caracterizada por la ilustracin y la revolucin industrial del siglo XVIII. Se da la sustitucin de Espaa por Inglaterra en los finales del siglo XV aproximadamente, por el continuo avance de la navegacin y la diversificacin de la produccin, mientras que el pas espaol se dedica a la compra de lujos, la confrontacin con los turcos y el empoderamiento del papado italiano. Dentro de las interpretaciones generales se da una exclusin a Portugal y Espaa, y con ellos el siglo XVI de Amrica. Pero, por qu sucede esta exclusin tan significativa, cuando el capital o el flujo de riqueza que caracteriza a Europa para finales del S. XV y S. XVI provienen de las tierras descubiertas?, paralelamente se presentan acontecimientos que van a propiciar la concentracin de la fuerza poltica hacia las problemticas de manutencin del gobierno en diferentes partes de Europa. En trminos econmicos, la Iglesia se enriquece y financia todo el avance del arte florentino, donde Italia se convierte en un regocijo de historia artstica y de grandes pintores, pero las problemticas asumidas en los pases de Inglaterra, Escocia, Alemania y Francia eran la mayor disputa entre el sustento del poder clerical y la lucha que recin comenzaba con los Estados absolutistas (Anderson, 1996); es en el marco de estos procesos y en las disidencias de la misma iglesia catlica presentadas en diferentes partes de Europa, donde se encontrarn los primero avances de la reforma, que en su punto ms lgido logr ubicar toda la concentracin social, poltica y econmica por el gran vuelco social que le da a la historia medieval, con Martin Lutero y Juan Calvino.

A NTECEDENTES DE LA R EFORMA .
El trnsito realizado entre el Medioevo y la Modernidad no solo es impulsado por el proceso reformado, sino por todas unas condiciones que el renacimiento haba colocado, pero que en s permitan una apertura a un nuevo momento comercial, donde las rutas mercantiles no eran dominadas por traficantes, estableciendo de esta forma desde el descubrimiento de las Indias, la comercializacin y la manutencin del desarrollo de pensamiento por parte de la riqueza y del flujo de capital que se estaba teniendo en Europa. Cuando se establece la reforma, no solo el arte pictrico y dramatrgico se consolida, sino el dominio del arte de gobernar, ste dividido en dos reinos especficos: Alemania e Italia, los cuales se construyeron desde dos perspectivas diferentes en sus campaas expansivas y con pensamientos netamente medievales, [] emperador y papa, rey del mundo y sacerdote del mundo (Linday, 1985, p. 58). Concepciones que no permitieron que Europa tuviese una sola cabeza poltica; para finales del s. XV, es tal el punto de discordia entre estos dos reinos que se puede llegar a definir que los problemas se establecen desde una separacin meditica entre el poder clerical y monrquico, perdiendo en gran medida la autoridad papal en Alemania, la monarqua Italiana desapareciendo frente al poder del clrigo; Alemania sin clero dominante e Italia sin monarqua laica. En ambas esferas de los poderes, las contribuciones sociales del momento y su fracaso por la invasin al pueblo alemn y la prdida posterior de algunas tierras de los prncipes del sur, hacen que el poder monrquico se someta a coaliciones coyunturales con el papado, debido a la gran expansin de los

pueblo turcos y de los constantes ataques al dominio de tierras; Italia, al igual que su contendor de poder sufre la creacin de principados independientes al mandato papal, la intervencin en stos de dirigentes laicos y el enriquecimiento por los nuevos mercados abiertos. Estas coaliciones y el establecimiento social lograron que los poderes se reconciliaran, pero dejaron un vaco dentro del comn de la poblacin, abriendo las puertas al pueblo de poder pensarse de igual valor que la nobleza y el clrigo, llevando la explotacin de su fuerza de trabajo no solo de forma fsica, sino a la vez, tocando la moral y el pensamiento secular, donde el establecimiento de las leyes cannicas eran burladas por nuevas personas que emprendieron luchas contra los mismos poderes monrquicos, llevando desde el estudio que se realizaba en secreto por los pobladores, el anlisis de los cdigos Justiniano y Teodosio, poniendo en relevancia la discusin laica sobre la ley cannica, llevando a pequeas rebeliones fcilmente controladas por el papado y los prncipes alemanes en su mayora (Ruiz, MCMXXXV), pero que abrieron las puertas al estudio de la jurisprudencia en medio civil. Todos estos procesos se fueron estableciendo de forma tal que se dio un despertar por el oficio perdido de la cultura, un despertar artstico avasallador en Florencia, literario caracterstico de Francia y crtico indispensable en la burguesa ascendente alemana. Todos estos procesos de renacimiento del pensamiento desenvolvieron una inquietud por las letras y el quehacer del conocimiento teolgico en los diferentes territorios. Italia, caracterizada por la supuesta salida medieval, por sus condiciones de riqueza, arte y poder clerical no desarroll un poder econmico sustentable, ya que hasta el momento dependa de Espaa y sus nfulas de dueos del mundo; Espaa y Portugal no logran entrar en los procesos modernos que despus de la reforma se establecen en Inglaterra; Alemania y la parte noroccidental de Francia, lugares en los cuales se desarroll el protestantismo tuvieron un desenvolvimiento econmico prospero hacia la segunda mitad del s. XVII y XVIII. Cuando el escolasticismo aparece, este furor acadmico y la dedicacin por las letras se ve plasmada en la creacin de las primeras bibliotecas, la de los Mdicis hacia 1450 y la del Vaticano hacia 1453, impulsada por el papa Nicols V (1447-1455), considerado como el padre de la ilustracin para algunos autores (Delprot), pero que fue ampliada por Julio II (1503-1513) quien defendi que la tarea de la Iglesia era asumir la direccin del movimiento intelectual y artstico que se estaba difundiendo en el territorio europeo (Linday, 1985, p. 64). La dedicacin por las letras condujo a que las diferentes poblaciones se establecieran en comunidades diferentes a la iglesia, y que se conformaran hermandades laicas que vivan bajo una solemne y rigurosa vida de santidad pero alejados de los cleros, estimulndose entre ellos la necesidad de la educacin como base para crear pilares espirituales en el templo del seor (Linday, 1985, p. 65), situando escuelas por toda Europa, en especial en territorios alemanes y cofinanciados por los principados o por los impuestos de los pobladores, estableciendo las primeras bases de la educacin pblica. Uno de los directores de las escuelas creadas por las hermandades fue Alejandro Hegio (14331498), el cual se desplaz a la escuela de Deventer en la ciudad del mismo nombre, ubicada en el rincn sudoeste del territorio episcopal de Utrecht, actualmente conocido como la provincia Holandesa de Ober-Yessel para el ao de 1471 hasta su muerte, logrando la escuela su mayor

popularidad por el tipo de formacin impartida en sta durante el periodo en el cual fue dirigida por Hegio, educando durante este periodo gran parte de los que posteriormente van a ser reconocidos como el crculo de los Humanistas; entre ellos se encontraban Erasmo, Conrado Mutti (Mutianus Rufus), Hermann Von Busch, Johann Murmellius, despertando en los anteriores el amor por las letras latinas, el pensamiento antiguo griego, entre otros conocimientos; el aporte educativo que realizaron este tipo de hermandades no solo queda en esa esfera, se acercan a impartir clases dentro de la poblacin femenina y se atreven a realizar anlisis bblicos de textos parcialmente traducidos al alemn; una de las escuelas caracterizada por este tipo de prcticas es la Schlettistadt, llegando a competir en fama casi con la de Deventer durante la direccin del maestro Ludwing Drigenberg, por la misma poca de Hegio y donde se consolido el pensamiento de lo que se conform como el crculo de Estrasburgo reunido alrededor de Jacobo Wimplheling, Sabastian Brand, Juan Geiler Von Keysersberg, entre otros, y que fueron llamados los Roll-Brueder (Linday, 1985, p. 67) adems establecieron escuelas de enseanza secular por casi todo el territorio alemn, enseando himnos latinos y logrando que an los hijos de los artesanos pudiesen conversar en latn. La sed de conocimiento se estableci dentro de gran parte de Europa, el renacimiento fluye dentro de las venas de la pequea burguesa ascendente que competan por la estructuracin de escuelas y la consolidacin de universidades que se sostenan desde las rentas de los poblados, establecindose en Francfort-del-Meno la primera escuela superior para nias, donde se insista en que las maestras deban ser damas eruditas y no monjas (Linday, 1985, p. 69). En toda sta escuela pre-reformada y pre-moderna en la cual podemos suponer que se va a basar toda la secularizacin del conocimiento y la toma de la razn como base para la nueva teora social es muy probable que el XVIII concilio general, V de Letrn establecido entre 1512-1517 sea la respuesta a todos los movimientos laicos que se estaban generando en Europa, bajo el estandarte de la reconciliacin y el restablecimiento de la paz entre los pueblos cristianos, adems de la guerra contra los turcos, pero desde la imposicin de Maximiliano I como emperador romano hasta la aprobacin de la multiplicacin de las bulas, se mostr que el dogmatismo y el podero personalista era lo que impulsaba en estos momentos al clero, tambin tomando decisiones pertinentes para la contribucin y nueva era de la Iglesia pero se necesitaban ms que documentos para transformar la insatisfaccin de los laicos. Con todos estos antecedentes, el clericalismo deja ver su mano de hierro frente a la servidumbre de los poblados, ahogando la poblacin en ros de sangre y en hogueras constantes, sometiendo a reyes, prncipes y vasallos por toda Europa en uno de los grandes tiempos de muerte por el despotismo eclesial datados en la historia pre-moderna, pero generando que el movimiento de las hermandades se impulse hacia la clandestinidad y se inicie una pugna poltica por la lectura e interpretacin bblica, no solo por el clero sino por el comn, apareciendo Juan Wicliffe, Juan Huss, Jernimo de Praga, Jernimo de Savonarola y desembocando conflictos y/o revoluciones civiles como la Guerra de lo Husistas, entre otros muchos procesos que formaron el pensamiento alemn desde las contribuciones y que prestaron al pensamiento luterano y calvinista un gran aporte en especial para la vocacin ministerial y la salvacin por gracia, elementos claves dentro de la concepcin teolgica reformada.

D ESARROLLO S OCIAL Y P OLTICO DE LA R EFORMA P ROTESTANTE .

En el establecimiento de dos nuevos poderes, tanto el alemn como el italiano en disputa ambos por el dominio ideolgico de Europa, se puede llegar a percibir que el desarrollo poltico y por ende social se transforma, en especial, cuando se viene de una tradicin Romano-Monrquica, donde se considera que la totalidad del pensamiento Cristiano debe ser generalizado, colonial y en especial monrquico; es por esto, que el rey se considera como el eje de articulacin del dominio, donde la concepcin medieval se va a percibir clara desde la afirmacin de que solamente deben haber dos poderes monarca y papa. A ello, la transformacin y el rompimiento en especial de la 95 tesis teolgico-polticas que se clavan en 1517 por Martn Lutero en la catedral de Wittenberg , estas emanadas por la concepcin que la Iglesia tradicional estaba presentando frente a las indulgencias.

Desencadenndose de esta forma una serie de conflictos que llevarn directamente al anlisis de las formas de control poltico de la sociedad, presentando que Alemania entra en un proceso de divisin del poder Papal e Italia ya vena percibiendo la prdida de intervencin de la monarqua frente a su propio territorio. Con los reinos enfrentados, los poderes colapsados, se puede llegar a preguntar: la Reforma Protestante fuera de la concepcin de fe de Lutero, no fue la oportunidad de la pequeo burguesa para la divisin y su ascensin al dominio de las tierras alemanas? Tesis que todava queda a larga discusin, pero que presenta un panorama poltico de la verdadera condicin de fraccionamiento europea. Para esto, se presentarn las disputas por lo poderes internos que se venan manifestando en Alemania e Italia, que se ven minimizados por la guerra librada entre fronteras. Coaliciones que no representarn la perdida de los intereses divisionistas de los prncipes, no en vano, el acto de rebelda de los prncipes alemanes frente a la solicitud de entregar a Martin Lutero, se presenta como el acto donde Alemania se declara prcticamente como el primer pas moderno, porque logra para la poca romper con la estructura monrquica del Sacro Imperio Romano Germnico y desafiar la soberana de Carlos V, analizndolo desde una mirada netamente eurocntrica. Es casi el mismo proceso el que atraviesa la Reforma Francesa, ya adentrndose un poco en Juan Calvino y su obra, donde para el Bulletin de la Socit dHistoire du Protestatisme Francaise: Henri Romier, que, en 1916 escriba:<<Los nicos que adoptaron y comprendieron la Reforma fueron aquellos de pura raza francesa, desde Bze y hasta Coligny.>> y aada <<No ha habido movimiento histrico mas nacional o local que el de la Reforma Francesa.>> (Febvre, p. 15) dando estos elementos para afirmar que la Reforma Protestante como movimiento nacionalista no aparta de si el quehacer liberal burgus que se estaba gestando. Es por ello, que no se debe tomar solamente como referencia los procesos que lideraron los dos Reformadores clsicamente conocidos, debindose caminar hacia la remisin a los procesos de Erasmo y/o Lefevre, donde para el ao de 1897 E. Doumergue, en su estudio Jean Calvin, sostena que una vez ms la tesis de que Lefevre haba sido el <<creador de los protestantismo en el tiempo>> (Febvre, p. 14) Subrayado del Texto-. Es por eso, que si se le hiciese el verdadero reconocimiento como autor de la Reforma Protestante se le debera hacer a los antecesores de la !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Conocida tambin como la Iglesia de Todos los Santos o el Castillo de Wittenberg.

misma, ms no, a personas utilizadas polticamente para la constitucin de intereses polticos y no religiosos como lo planteaban en si los Reformadores comnmente conocidos, sin desconocer el aporte teolgico o social que estos personajes pudieron llegar a hacer desde la construccin de procesos al tiempo moderno. Pero de tal forma causa conmocin este tipo de afirmaciones que En 1898, [Brunetire] en su Histoire de la litrature francaise declaraba, con su imperturbable autoridad: <<La Reforma es esencialmente germnica, es decir, opuesta al genio francs>> (Febvre, p. 16) Subrayado del Texto- y que dos aos despus va a ser distorsionada por este mismo autor cuando asegura que: <<Hubo una Reforma puramente francesa, que nada, o poco, debi a la Reforma alemana []>> (Febvre, p. 16). No es objeto discutir por el momento la concepcin teolgica de la herencia o diferencia entre la una o la otra, se intenta dar una breve mirada a concepciones que a travs del tiempo se han venido manifestando. Pero: no queda un poco minimizada la seriedad de los planteamientos teolgicos frente al avance de las intenciones polticas? Partiendo de la base que la afirmacin de diferentes telogos Protestantes e incluso catlicos, los cuales presentan a un Lutero alejado de la intencin divisionista, sin embargo lo ven como un hombre que buscaba la transformacin de su propia institucin. La concepcin social o nobiliaria correspondera a ese mismo espritu que se expresa en las 95 tesis? Y que posteriormente se va a ver plasmado incluso en la sumisin del propio Lutero a la decisin de la estructura institucional de la Iglesia y del emperador desde su mismo saludo en el Discurso [del Doctor Martn Lutero] ante el Emperador y los prncipes en Worms, el da de jueves despus de Misericordias Domini (Cassese & Prez lvarez, 2005, p. 329) donde manifiesta:
En el nombre de Jess. Serensimo seor Emperador, Ilustrsimos Prncipes, Clementsimos Seores: a la hora que me fij anoche comparezco obediente y suplicando por la misericordia de Dios que Vuestra Serensima Majestad y Vuestras Ilustrsimas Seoras se dignen escuchar clementes esta causa que es justa y recta tal como yo lo espero y perdonar benignamente si no le hubiera dado a alguien por impericia los ttulos que les corresponden o si de alguna manera hubiera pecado contra las costumbres y el ceremonial de la corte, puesto que no soy hombre acostumbrado a ella, sino a las celdas del convento. No puedo declarar sobre m otra cosa sino lo que hasta ahora he enseado y escrito con simplicidad de corazn, teniendo en vista slo la gloria de Dios y la sincera instruccin de los fieles cristianos. (Cassese & Prez lvarez, 2005, p. 329) Subrado del Original-.

Sumisin que a la vez, se presenta bajo una serie de condicionamientos polticos por la representacin casi caudillista (hablando en trminos contemporneos) que como hombre religioso y de letras representara para los prncipes por la gran aclamacin y fervor recogidos en l por el pueblo, para la solidificacin de algunos intereses comerciales. Tendr relacin los nuevos flujos mercantes que daran una transformacin despus de los descubrimientos geogrficos que desde el S. XV se venan presentando con las intenciones utilitaristas? Ahora, no se debe entender lo presente como una defensa solida a la visin luterana y mucho menos como un acerbo ataque, simplemente son cuestionamientos que los historiadores posiblemente se

han planteado a travs de su construccin de pensamiento, que desde luego, los telogos pueden en algn momento haber llegado tambin a esbozar, pero que se hace recurrente la no contestacin, debido a que el dialogo de saberes y estudios, especficamente en ciertos medios acadmicos se irrumpe por la poca materializacin de algunos discursos o la ortodoxia de otros. Pese a esto, la ruptura generada tambin por el mismo Dr. Martin Lutero en el momento en que se refiere a la defensa de sus publicaciones no se ve muy enajenada de la proteccin recibida por los prncipes alemanes, pero que puede llegar a ser tomada como la creencia fiel y de autosugestin de un hombre propio de la Edad Media a la Iglesia, enfrentando su condicin material pero dejando a la libertad Monrquico-Clerical la decisin final frente a s mismo:
Sin Embargo, como soy hombre y no Dios, no puedo defender mis libritos con otra proteccin que con aquella que el mismo Seor mo Jesucristo defendi su doctrina. Cuando ante Ans lo interrogaron sobre su doctrina y un criado le dio una bofetada, dijo: Si he hablado mal, testifica en que est mal. Si el mismo Seor que saba que no poda errar, no obstante, no se neg a escuchar un testimonio contra su doctrina, ni siquiera por el siervo ms vil, cuanto ms yo, que soy una hez capaz solo de errar, debo desear y esperar que alguien quiera dar testimonio contra mi doctrina. (Cassese & Prez lvarez, 2005, p. 332)

Y que luego reclamar una cosa particular hacia el esclarecimiento de la bifurcacin que se provoca con la modernidad entre el rompimiento de la Fe y el remplazo por la Razn.
Si no me convencen mediante testimonios de las Escrituras o por razonamiento evidente (puesto que no creo al Papa ni a los concilios solos, porque consta que ha errado frecuentemente y dicho as mismo), quedo sujeto a los pasajes de las escrituras aducidos por m y mi conciencia est cautiva de la Palabra de Dios. No Puedo ni quiero retractarme de nada, puesto que no es prudente ni recto obrar contra la conciencia1. (Cassese & Prez lvarez, 2005, p. 334)

Esta concepcin de razn no solo va a permitir el desbordamiento poltico de la rebelin frente al Sacro Imperio, a la vez, lleva a que se haga un anlisis profundo de lo que se conceba para la poca, e inevitablemente llevar a los referentes tericos como Erasmo. Cuando las guerras en Europa parecen haber desaparecido en especial, las de los ingleses contra los franceses, las de los Valois de Borgoa contra el Rey de Pars, las de los ingleses de la rosa blanca contra los ingleses de la rosa roja (Febvre, p. 75), una sangre nueva toma los tronos de toda Europa, Carlos de Habsburgo, Enrique VIII, Francisco de Valois, desde los cuales podemos afirmar que en ese flujo de barcos y el correr de [] ros de de dinero. Consciente de su propio triunfo, de su propia eficacia, se firma y asienta una nueva clase. Su nombre es Burguesa. (Febvre, p. 76)

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Ich Kan Nicht anderst, hie stehe ich, Got helff mir. Amen (No puedo proceder de otra manera, aqu estoy, que Dios me ayude! Amn.) En: (Cassese & Prez lvarez, 2005)

Es aqu, donde se puede encontrar la fundamentacin bsica que va a desarrollar todo el pensamiento europeo. Donde los sabios y los mercaderes, burgueses los dos, clasificados as por las condiciones de vida que para la poca posean (y que, tal vez hoy no se haya cambiado mucho, por la bifurcacin y la unin entre conocimiento y capital) generan una interdependencia o realizan una negociacin de satisfaccin de necesidades comunes: el saber y la religin (Febvre). stas dos desarrollaran un sistema de control social que dentro del pleno desarrollo de la industrializacin Moderna sern de gran ayuda. Donde para la Edad Media tanto como para la Modernidad, la Iglesia ser el ente que sustenta las prcticas burguesas sobre la sociedad, la campana de la iglesia lo regula todo, descanso, trabajo y oracin <<solo son prcticas>> Mentira. Una prctica tan obsesiva moldea las mentes y sojuzga los corazones (Febvre, p. 77)2. En esta medida, desde Ockam que en su crtica al tomismo haba promulgado la imposibilidad de conciliar la razn con la fe. Convirtindose la fe como punto principal de anlisis de Ockam, en especial cuando se puede ver la cultura campesina de la Edad Media, la cual se mantena dentro de los rituales cristianos, pero que compartan por as decirlo en una doble militancia, porque conceban la costumbre mas no la racionalizaban y hasta se pudiese llegar a dudar de su fe, manifestndose as Febvre sobre esta situacin en particular:
[] mientras se verifican los ritos, su pensamiento se evade; huyen con la imaginacin a su refugio, al bosque, a las llanuras y al monte bajo; all donde habita el antidios de los desheredados: Satans. Guardan en su interior la tradicin de los viejos cultos malditos que se creen extinguidos; un paganismo inmemorial les corroe. Y a veces se renen en bandas feroces, con las hoces al hombro. Les reconcome un viejo fondo de comunismo agrario; el eterno comunismo que reivindica el agua y el rbol, el pez del ro, el venado del bosque, las abejas de los campos, sus bellotas, sus animales rojos y negros. Ejrcito inmenso de rebeldes en potencia, presto para un sbito despertar, viviendo al margen de una sociedad que les desprecia. Inclinndose sobre ellos, se descubre confuso sentimiento de las grandes gnesis de los grandes partos de mundos desconocidos [] (Febvre, p. 78)

Situacin no lejana a los procesos que se vivan con el campesinado en general europeo. Ya la aparicin de un hombre de estampa pequea y enfermiza no cuestionara a nadie, pero en especial pondra de hecho que estaba naciendo un campesino ms o en su ms remoto caso sera la preocupacin del Imperio en General. Por qu se llegara a tal afirmacin? Si la doctrina de Europa: totalizadora, avasalladora con su cristianismo recalcitrante y su poder Clerical sufre una irrupcin entre 1510-1520, donde inauditamente -como lo manifiesta Febvre- alguien ejerce un reinado intelectual. Erasmo de Rotterdam da su aparicin, y se fija plenamente la edificacin de un sistema de pensamiento que conquista los mbitos acadmicos conocidos hasta el momento y su humanismo se difunde por gran parte de Europa, pero jams alejado del poder Eclesial pese aun, despus de su retiro como sacerdote y de haber estado en el Monasterio desde los doce aos. Pero Quen era este hombre, que saba, que tradiciones confluan en l? Hombre de letras conocedor de bastante parte de Europa y !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Vase al respecto la reflexin de Foucault (Foucault, 1976)

caminante errante, pero conocedor de tradiciones tales como: [] el aristotelismo, platonismo, neoplatonismo, estoicismo; los evangelios y San Pablo, pero tambin lolardos, que conoce a travs de Colet y los husitas, a travs de Vitrier. (Febvre, p. 79) Hombre de diferentes propuestas, Carlos V, Francisco I, Enrique VIII y Pablo III, que esperaron y con gran insistencia procuraron su estada en el reino correspondiente a cada uno de los reyes mencionados anteriormente, como Consejero Real, claro est. As pues, en el seno de una sociedad burguesa, deseosa de instruirse, Erasmo predicaba el saber y hacia todo lo posible por extenderlo. (Febvre, p. 80). Hacindose para esta frase necesario recordar que la unin entre la burguesa se planteaba netamente entre conocimiento y creencia, conocimiento que ser el que preponderar la instancia de avance social de la ciencia, la tcnica y la tecnologa, adems de la creencia que como se manifest anteriormente ser utilizada como el eje de control. Establecindose de esta forma desde [] el centro de toda la vida religiosa, un hombre que habla, ensea, cura, ama y consuela: el Cristo del evangelio interpretado, con la mayor buena fe, por la razn. (Febvre, p. 80) Y para qu?, si la vida estaba entremezclada entre la labor servil y la dogmatizacin de la moral, entonces el Dogma? Sera el primer punto a tratar. No, primero la moral, caracterizando que es primero desde la individualizacin de la misma, el individuo, sencillo, fundamentado en el que hacer como hijo de Dios, creacin divina a imagen y semejanza. Pero la moral social ms equivalente para el individuo por el peso y el control que se puede brindar desde la vigilancia de su mismo entorno. Lutero, que haba mantenido alguna correspondencia con el propio Erasmo, no logra comprender la intromisin y/o el rompimiento que logra este humanista dentro del pueblo Europeo. Para generar conciencia haba que salir de la Iglesia? O simplemente pudiese mantenerse a la Iglesia soslayada si se hablaba en el nombre del Papa, cerca a los poderes monrquicos y por supuesto coadyuvador del estandarte burgus? De esta forma, salir un poco del mbito bblico y fundar lo que para Erasmo se podra llamar la Filosofa Cristiana, sueo que se ve desaforado en el momento de [] 1518, Len X promulga la bula Contra errores Mertini Lutheri; quisiera Erasmo o no, era la sentencia de muerte de la Philosophia Christi. Era el cisma. Su sueos haba terminado (Febvre, p. 81) Subrayado del texto-. De tal forma, que si se analizaran someramente estos hechos, Cual sera finalmente el devenir de Europa? O Estos pensadores (Erasmo, Lutero, Calvino) solamente fueron hombre cspides y formales de consolidacin de todo un proceso de razn, de transformacin ya gestada y que ser la escuela verdadera del pensamiento?, es deber recordar en esta medida que tambin se tuvieron procesos paralelos de formacin de sociedades acadmicas, universidades y otros que no fueron vistos con muy buenos ojos dentro del poder Clerical.
La dedicacin por las letras condujo a que las diferentes poblaciones se establecieran en comunidades diferentes a la iglesia, y que se conformaran hermandades laicas que vivan bajo una solemne y rigurosa vida de santidad pero alejados de los cleros, estimulndose entre ellos la necesidad de la

educacin como base para crear pilares espirituales en el templo del seor. (Linday, 1985, p. 65)

Algunos de los anteriores dedicados principalmente al desarrollo econmico de sus propias familias, pero a la vez, generando procesos que verdaderamente pueden llegar a desdibujar para algunos o ratificar para otros la Vocacin Ministerial, de la cual habla Martin Lutero. De igual forma, se debe honestidad que a diferencia de Juan Calvino, el Reformador germano, solamente se piensa un proceso netamente introspectivo, donde no da cabida al desarrollo social del pensamiento Protestante fuera de las longitudes establecidas y/o que para la poca que estaban por establecerse, es as, como ese nacionalismo enmarcado en el desarrollo de la pureza de raza, para obtencin de ttulos nobiliarios y hasta las guerras que se desencadenan en Alemania como procesos de resistencia civiles (Engels, 1979) y la apologa en un principio por parte de Thomas Muiser hacia el proceso desarrollado, pero despus repudiado por su carcter de un antisemitismo violento, brutal, categrico (Febvre, p. 82) que en finas cuentas no habla de la concepcin real de las condiciones materiales de vida a transformar, sino que realiza un juego tal vez no, desde la conciencia; pero si hacia los intereses burgueses, como se ha venido presentando. De nuevo, viendo las condiciones francesas para el desarrollo de la Reforma en dicho pas, se realizar una descripcin de la vida del Reformador Francs desde la perspectiva del historiador Lucien Febvre, tratndonos de alejar un poco de la perspectiva cristiana que abandera los postulados de dicho personaje, pero que a la vez desconoce su propia consolidacin como hombre de letras y que en muchos casos no analiza el quehacer del llamado de Dios o la casualidad de la penetracin calviniana en la historia. Calvino, francs que procura la manutencin de una sociedad en orden, expresada ya en los planteamientos y vista desde la propia Idiosincrasia francesa: eliminacin, esclarecimiento, eleccin. No busquemos ms, repitmoslo: Juan Calvino (Febvre, p. 141) aadida esta, a la concepcin alemana tan presente en Lutero de [] amontonamiento, acumulacin, minucia (Febvre, p. 141). No obstante, los cambios polticos de estructura son tan fuertes y tan marcados, que se dan una serie de hechos que revolucionarn la Europa del s. XVI. Desde la batalla de Pava en 1525 y el saco de roma de 1527 hasta la evangelizacin de Martn Bucer a Gran Bretaa, donde transmite su legado a Jhon Knox y que lograr que Enrique VIII (coyuntural o no coyuntural, pero material) para el ao de 1532 postule el rompimiento con roma y se de la apertura al anglicanismo dentro de Inglaterra. Es de resaltar que en especial para el Ducado de Sajonia, donde se presenta influencia directa de Lutero, solo para el ao de 1528 [] se emprende un esfuerzo [real] importante por poner orden en las prcticas y las creencias (Febvre, p. 141) pero es de manifestar que todo este proceso tampoco puede considerarse la panacea del desarrollo cristiano europeo, lo viejo y lo moderno?, Qu se rechaza? Pregunta que no estaba totalmente resuelta para el S. XVI. Y se manifiesta en la anotacin que se presenta a continuacin:
[] hay telogos que se insultan, catlicos que se regocijan, prncipes que cambian de campo; fieles oscilantes que profesan sucesivamente las mas contradictorias opiniones, que les imponen, pero que no consiguen ponerse de acuerdo; masas rurales abocadas a la supersticin, sublevadas por la miseria en

busca de apoyos que no encuentran: un cuadro sin orden sin claridad. (Febvre, p. 142)

En este contexto oscuro, de dificultades y diversidad de cuestionamientos es donde aparece un hombre llamado Juan Calvino, y su texto magno: la Institucin de la Religin Cristiana. Aunque el ser francs se mantena en el Reformador, sus concepciones y su dirigencia era ms bien soslayada por la paciencia y el clculo que lo caracterizaban (Febvre). Pero esto no quisiese decir que la oportunidad y el llamado de diferentes personajes tanto en Ginebra como en Estrasburgo a la consolidacin de la Doctrina Protestante. Ahora, que la concepcin Religiosa llegase a l, no fue la transformacin o la conversin fue paso a paso, es ms, por as decirlo, ni rastro en l de vocacin religiosa (Febvre, p. 143). Pensador, francs, hombre de leyes, letras, humanista pero Reformado. No solamente logra poner en discusin toda una transformacin poltica por su concepcin de ver la organizacin social, logra poner criterios morales desde la creencia y la afirmacin de la razn como eje articulador del quehacer humano. De esta forma la articulacin del pensamiento con la creencia hace renacer el postulado de Erasmo sobre la filosofa cristiana y que se va a ver pronuncia en el exilio al cual es sometido posteriormente.
El 1 de noviembre de 1533, por Todos los Santos, el rector Guillermo Kopp, al pronunciar el acostumbrado discurso, hizo en los Mathurins, en presencia de cuatro facultades (con los telogos a la cabeza), un elogio entusiasta de la filosofa cristiana, se sospecho que la mano de Calvino andaba tras el discurso de este mdico de Basilea, que la pluma y la lgica de aquel haban colaborado con ste. Sospecha y por tanto investigacin. Calvino huy. Comenz su vida de exiliado. (Febvre, p. 144)

Pero en ese exilio, Guillermo Farel es el que le abre un camino de oportunidades de dejar las disertaciones humansticas para pasar a la prctica del discurso, aunque [] el humanista de 1532 se ha convertido paulatinamente, en 1533, no digamos en un reformado, en un luterano, pero s al menos en persona poca segura en materia de fe [] (Febvre, p. 144) y que para el ao de 1536 hara pblica la Institutio christiana, que luego de su encuentro en Ginebra para el 23 de abril de 1538 Farel y Calvino saldrn de nuevo al exilio. Y en este segundo momento, es donde los hugonotes -protestantes en exilio- se hacen parte de la vida del Reformador Francs en Estrasburgo por el llamado de Martin Bucero.

Bucero, sabiendo que Calvino est disponible, lo borda: l es quien puede, y por consiguiente debe, ser el pastor de este rebao sin gua. Adivinamos la respuesta de Calvino: <<he fracasado en Ginebra, ya lo sabes. No estoy hecho para estos

menesteres de autoridad. Djame dedicarme a mis estudios y servir a Dios con la pluma>> Bucero no era de los que sueltan la presa. (Febvre, p. 146)

De esta forma viendo como realmente se funda el calvinismo en Estrasburgo y no en Ginebra, como normalmente se conoce, subsumindose de esta forma en la tesis de Pannier segn la cual el autentico calvinismo no vio la luz en ginebra en 1536, junto a Farel, ni en Ginebra en 1542, sino en Estrasburgo, entre 1538 y 1541 (Febvre, p. 146), donde se Calvino ya empieza a desarrollar los canticos y las formas de solemnidad doctrinal y litrgica, como es el caso del salmo 46: Nostre Dieu nous est ferme appuy Auquel aurons en nostre ennuy Vertu, forteresse et seur confort, Prsent refuge et trs bon port. Traducido hoy ms o menos de la siguiente forma: Dios es nuestro amparo y fortaleza, Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida. Y se traspasen los montes al corazn del mar [] Es preciso mencionar, que la traduccin realizada por Calvino, apela rigurosamente y constantemente al desarrollo social de guerra como incitacin a la misma. Como concepcin de los mrtires. Por esto, es deber realzar el espritu mismo de la poca, como blico, caballeresco, donde la confrontacin de todo aquel que se atreviera a poner en duda el planteamiento calviniano debera ser aniquilado, por la concepcin de semidis imperante y tan presente en la Teologa Protestante. Es de all, que se puede ver la radicalidad y la imposicin poltica de las estructuras creadas por la Iglesia Protestante en cabeza de Juan Calvino, amparada en la concepcin de que: El cristiano tiene un rey al que debe servir ciegamente. Su rey es el Rey supremo y hay que seguirle a donde sea, ciegamente hasta la muerte (Febvre, p. 150), concepcin que va a marcar con ttulo guerrerista la imposicin del calvinismo. Plantendose la cuestin religiosa no solo como dogma, sino como una cuestin de honor, de honor militar (Febvre, p. 151).

De esta forma, se presentar la finalidad de este aparte totalmente de acuerdo con el Historiador Lucien Febvre cuando manifiesta que [] la teologa no tiene mucho que ver con la psicologa de masas. Pero, si no hubiera masa de adeptos a unas creencias, tampoco habra, sin duda, telogos (Febvre, p. 152).

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