Libros sapienciales: Prov 2 Anlisis sintctico En los vv.

1-5, despus de la invocacin Hijo mo, encontramos tres oraciones condicionales en el texto masortico: Si tomassi guardas, si invocassi llamas, si buscarrebuscas. Son tres oraciones dobles, con estilo de paralelismo, que constituyen la prtasis. La apdosis est en el v. 5 con la conjuncin entonces; esta es doble con estilo de paralelismo. En el v. 5 se menciona al Seor como complemento determinativo de temor, todo el sintagma temor del Seor es objeto de conocer. En el v. 6 el Seor aparece como sujeto del verbo dar. Dos son los objetos que da, concede o reserva Dios: sabidura y xito (en el texto de la Septuaginta, en su significado ms genrico, es salvacin). Hay un poco de dificultad en el v. 8, pues en un paralelismo con el verbo guardar (yiqtol) se poda esperar al inicio un verbo en la misma forma, pero est en infinitivo; esto mismo atestigua la Septuaginta. Nuevamente como la seccin anterior llega la conclusin por la conjuncin entonces (v.9). Este conclusin presenta el verbo entender, conocer, como tambin aparece en el v. 5. En los vv. 10-11 cambia de sujeto: Ahora es la sabidura y sus sinnimos. El v. 12 expresa la finalidad de la presencia de la sabidura con un verbo en infinitivo ( ) que gua todo el versculo y la primera parte del v. siguiente. El verbo nominal en el v. 13 gua al siguiente verbo en infinitivo (para caminar). El verbo en infinitivo del v. 12 sigue guiando todo este discurso ( ) tambin en el v. 14 con sus dos verbos, uno nominal y otro yiqtol, en paralelismo (alegrarse-regocijarse). El v. 16 plantea nuevamente el resultado de la obtencin de la sabidura. Se utiliza el mismo verbo en infinitivo ( ). El objeto circunstancial es una mujer ajena (otra traduccin es prostituta). Este objeto se convierte en sujeto o en motivo en los vv. 17-19. Estos versculos se encargan de hacer mencin de la prostituta, sus acciones, y el resultado de seguirla. Hay un cierto paralelismo temtico por medio del verbo entrar con el v. 10: se deja entrar la sabidura o se deja entrar a esa mujer infiel. Los resultados son antitticos: la muerte o la vida vv. (18-19). Los vv. 20-22 son conclusivos a partir de la conjuncin por eso. Es la constatacin de lo que suceder, de acuerdo a lo que se quiera seguir: la sabidura o la infidelidad. Hay una sentencia en estos versculos basados en un elemento fundamental de la fe israelita: la pertenencia a una tierra. Elementos teolgicos Los versculos introductorios son palabras del sabio, pero tambin se pueden ver como palabras del Seor, pues se dice en el v. 1 guardar mis mandamientos. No son las palabras del sabio o sus mandamientos los que hay que practicar, sino los de Dios. Los vv. 6-9 plantean la donacin de parte de Dios de la sabidura. Los vv. 10ss afirman la recepcin de la sabidura y los frutos que se obtienen. Como en otros textos sapienciales se puede ver la idea comn de que Dios es el que el da la sabidura. Est tambin presente la idea de que la persona busca la sabidura. Los frutos de la sabidura plantean a la persona una conducta ticamente buena, alejada de una conducta moralmente mala. Hay esta separacin entre el ser humano recto, justo y el malvado. La sabidura libra, al que la posee, de la infidelidad. Adems, la sabidura est unida a la promesa de la tierra: el que la posee puede permanecer en la tierra que el Seor le dio a su pueblo.

Josu Valentn Gngora