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IV. LAS EXPRESIONES DE LA EXPERIENCIA
RELIGIOSA

Profesor: Vicente Botella Cubells, OP

A) LA ESTRUCTURA HOLSTICA DEL SER
HUMANO
El ser humano concebido de modo holstico, o sea en su totalidad, es todo l
intercomunicado. Sus aspectos somticos, psicolgico, cultural, axiolgico se
interconectan formando un todo nico. As pues, sus bsquedas, sus
experiencias sensibles tienen necesidad de manifestarse no slo en esta rea
sino que llama en su ayuda a otras partes del cuerpo, de la culturaetc. La
experiencia religiosa se vive y se expresa a travs de palabras, gestos,
acciones, comportamientos... Vamos a analizar los elementos ms tpicos de la
expresin religiosa.
Hemos de advertir que la mayora de ellos son "expresiones simblicas" y, por
lo tanto, si queremos entenderlos, no debemos quedarnos en ellos mismos, sino
que debemos mirar hacia la realidad que simbolizan.
1) El Mito:
El mito religioso es un relato, generalmente dramtico, situado en un pasado
remoto, que tiene como finalidad explicar el porqu y el
para qu de lo que existe, referido al Misterio Ultimo.
Hay mitos de muy diversas clases: Los hay que se
refieren a los orgenes de los dioses (teogonas) o del
universo (cosmogonas); otros son explicaciones de
ciertos aspectos de la creacin (mitos cosmognicos) o
del hombre (mitos antropolgicos) o del fin del mundo
(mitos escatolgicos), etc...
Los mitos testas, (por ejemplo, los mitos de teogonas
(origen de los dioses) cosmogonas (origen del universo)
o apocalpticos (fin del mundo) tienen a la divinidad por




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objeto y expresan las relaciones fundamentales entre Dios, creador de todo
bien, y el hombre, que sabe que el mundo pertenece a Otro.
Los mitos antropolgicos, Tienen al hombre como protagonista de los mitos
(por ejemplo: origen de la guerra (Can y Abel); La libertad y responsabilidad:
responsabilidad del cuidado del universo (cuidado del Paraso), la desviacin
y contradiccin humana (el tema adnico de la cada).
El mito rfico, centrado en la migracin de las almas y en su reencarnacin
indefinida en los cuerpos, que son crceles del alma...
Todos ellos tienen como funcin explicar el sentido de aquello que el hombre
encuentra en su existencia. Pero, con facilidad, pueden ser interpretados
errneamente, si no conocemos la estructura mtica con que estn construidos.
Todo mito posee una parte externa, un lenguaje, unos referentes culturales, una
poesa metafrica que acta como envoltorio. Y un contenido profundo, ms
abstracto e ideolgico que es lo que se nos quiere manifestar. Es el objetivo del
mito. Llegar a entender este aspecto es fundamental.
Si nos quedamos slo en el relato literario (la letra del mito), descubriremos que
es una ficcin, lo que se nos narra es un acontecimiento que no ha ocurrido as
o simplemente se ha inventado de planta. Pero si atendemos al significado del
mito, vemos que el mito es real, describe la realidad de la vida del hombre y
proclama la verdad de esa realidad. Por eso el mito es un relato en el que el
hombre religioso se identifica siempre con l. En l ve reflejada su propia
existencia y la entiende as, llena de sentido. El mito es lo que el misterio quiere
manifestar al hombre. Comprenderlo es comprender un poco ms al Misterio, a
lo Santo.
2) La Doctrina Religiosa
La doctrina religiosa, supone un mayor grado de abstraccin que el mito, y que
se desarrolla a travs de aclamaciones clticas (culto), frmulas dogmticas
(confesiones de fe), normas prcticas de conducta (moral), elaboracin
sistemtica de la fe de una comunidad (teologa) e integracin racional de la
misma en la visin que el hombre tiene de s y del mundo, etc.
a) El cauce normal para que se exprese la
actitud religiosa (o culto) es una institucin
religiosa. Tres elementos son necesarios para
ello:
una girarse hacia el Absoluto, es decir, una
espiritualidad (mstica).
una simblica expresiva, es decir, una mtica
(smbolos).




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una regulacin social y uniformadora de las formas de expresividad (ritos).
Toda una organizacin que hace que la mstica sea vivida y que la mtica sea
comunicable. Ritos y mitos, adems de unir a la divinidad, refuerzan la
solidaridad del grupo.
b) Con el culto la actitud religiosa se exterioriza, y se convierte en un acto
compartido y gratificante de vivir el misterio a travs de la alegra (fascinans) o
el temor (tremens) que produce en nosotros.
Sus funciones son:
Indicar lo que sucedi en la actuacin divina
Escenificar lo que significa en el "aqu" y "ahora" de la celebracin.
Periodizar cuanto se ha realizado:
o en unos momentos cronolgicos (fiesta)
o en un espacio acotado (templo)
c) Los principales actos de culto son:
la oracin (invocacin reverente eleva todo su ser hacia el Misterio en
una actitud de apertura hacia lo santo.
los rituales propiamente dichos: Es la identificacin con el mito que se
expresa, se exterioriza mediante una serie de acciones (ritual) y gestos
(smbolos), y palabras (oraciones).
3) La Oracin
La oracin es la palabra por la que el hombre religioso eleva su mente , su
corazn y todo su ser hacia el Misterio Ultimo en una alabanza, una splica e
incluso, a veces, en una queja. La oracin es, probablemente, la expresin
religiosa ms tpica y ms autntica. Es el reconocimiento ms patente de que
toda la existencia est referida al Misterio Ultimo.
La oracin brota de un sentimiento de dependencia, pero en todas las religiones
su lenguaje es ms prximo al amor y a la poesa que al temor. Cuando
hacemos un recorrido por todas las formas de oracin que nos ofrecen las
distintas religiones, vemos que el hombre religioso vive una serena confianza y
una gran paz ante la divinidad.
Hemos de distinguir entre oracin y "conjuro". El conjuro es una frmula mgica,
uno de los componentes imprescindibles en la tcnica de la magia. La recitacin
del conjuro tiene como finalidad producir un efecto "sobrenatural" (o ms bien
de control de lo oculto).




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A veces hay personas que hacen un uso mgico de la oracin recitando
sus frmulas para conseguir "automticamente" algo, pero est claro que no se
trata aqu de una prctica religiosa.
No es se el sentido autntico de la oracin, ni siquiera en las religiones
primitivas. La oracin es un sentimiento de abandono, de confianza, de
reconocimiento fascinador, de temor obediente, o de rebelda racional frente a lo
Santo, frente al Misterio que se nos manifiesta.
Un juego variadsimo de oraciones encontramos en todas las religiones.
4) El Rito
Como hemos dicho antes, el hombre religioso se
identifica con el arquetipo de su existencia, reflejado
en el mito. Esa identificacin no se produce slo de
forma subjetiva, sino que se expresa, se exterioriza
mediante una serie de acciones y gestos. Son los
ritos.
En las religiones, mito y rito aparecen ntimamente
ligados. El mito es la palabra sagrada y el rito la
accin que la hace presente aqu y ahora. O bien, al
revs, el rito es la accin sagrada y el mito la
palabra que la explica y la motiva.
ritos de conjuro para alejar peligros o
evitar daos (el ruido, el soplo, la saliva, el fuego, el agua y otros
gestos)
ritos de trnsito, que garantizan el xito futuro de los momentos de
transicin de que se compone la vida natural (el nacimiento, la
pubertad, el matrimonio, la muerte).
ritos de sacrificio, introduce en el mbito de lo sagrado una realidad
profana (la "vctima") para consagrarla y que, al ponerse del lado de
la divinidad, queda separada de sus usos profanos, con lo que
queda asegurada la expiacin y la comunin.
El mito expresa en palabras el mundo de lo trascendente y el rito la hace
presente. As, por el rito, el hombre manifiesta "aqu"(lugar: templo, santuario)
y "ahora" (celebracin, liturgia, fiesta.) con gestos, acciones y palabras la
relacin de unin o de compenetracin entre la propia vida del hombre (Lo
Profano) y la realidad sobre-natural (Lo Santo). El hombre religioso cree en la
"eficacia de los ritos", no porque se trate de una accin mgica, sino porque son
el lugar de encuentro con lo trascendente (un sacramento) y en definitiva, dan
un autntico sentido a la existencia.




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5) Las Leyes De Pureza
Otro de los elementos que nos encontramos en todas las religiones es el
conjunto de leyes de prohibicin de "lo impuro" y de adquisicin de la pureza.
Veamos su sentido.
a. El " tab" y la impureza:
"Lo que -con la palabra indonesia
adoptada por los etnlogos- se llama
tab es precisamente esa condicin
de los objetos, de las acciones o de las
personas aisladas, prohibidas por el
peligro que su contacto lleva consigo.
En general es o se convierte en tab
todo objeto, accin o persona que
aparezca poseda por la fuerza de
naturaleza ms o menos incierta"
(Mircea Eliade)
Mediante el tab se pretende
evitar ser contagiado o posedo por esa
fuerza de naturaleza incierta. Se elude
el contacto con situaciones objetos o
personas que la tengan: se asla a los
muertos, a los enfermos, a la mujer en
menstruacin, a determinados
animales, al sexo, a determinadas
zonas geogrficas..., son tab.
La persona que no observa el tab (la prohibicin) se convierte en impura.
El hombre impuro es aislado a su vez. Pierde su capacidad de relacin, incluso
con el Misterio Ultimo, ya que lo divino es sobrenaturalmente puro,
incontaminado, inmutable, santo.
b. Las leyes de pureza y la moral:
Paralelamente al tab, encontramos en las religiones una serie de leyes
para obtener la pureza requerida en el hombre. Tienen una doble finalidad:
Establecer el orden perturbado por la transgresin del tab
Hacer al hombre capaz de relacin con el Misterio Ultimo.
Podemos decir que todas las normas morales de las religiones tienen aqu su
justificacin. Incluso las normas de relacin con el prjimo encuentran su
explicacin ltima en la necesidad de presentarse puro ante la divinidad.




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Hay que acomodar la propia persona a la santidad del Misterio Ultimo para
poder relacionarse con l, para alcanzar la plenitud de la propia existencia. En
el fondo, todo se reduce, como dice el libro del Levtico, a un solo precepto: Sed
santos, porque yo, Yaw, vuestro Dios, soy Santo (Lv.19,2)"
B) OTRAS MANIFESTACIONES EXTERNAS
Otras manifestaciones externas de la actitud religiosa se dan en la tica, la
esttica y la sociedad.
1. En la tica.
Si no se puede reducir la religin a
la moral, lo que s es claro es la
ineludible repercusin de la
vivencia religiosa en las
costumbres. Por qu? Porque la
relacin del hombre religioso con lo
divino es totalizadora y abarca
todas las facetas y dimensiones del
ser humano. As tambin la
dimensin operativa o tica de la
persona.
Si las pautas de conducta
dependen de los valores y del
misterio (Lo santo), la relacin con
l ha de implicar obligaciones
morales y de relacin con los
dems. Si Lo Santo abre al hombre
a la esperanza y a la fascinacin con el Ms All (el otro nivel) lo que sucede
aqu no puede, ni debe seguir deshumanizando a las personas,
autoderrotndolas obligndolas a vivir una existencia sin horizonte.
En fin, la fe en Lo Santo y su adoracin son hechos sociales que conllevan las
ordenaciones morales y jurdicas a las que llamamos una actitud de exigencia
moral (ej. Moral budista, moral hinduista, moral cristiana)
2. En la esttica.
La actitud religiosa se manifiesta tambin en el arte, en una manera muy
especial de arte: al arte "religioso". Este es un medio privilegiado de
comunicacin inter-subjetiva. El objetivo de dicha comunicacin no es
primariamente una verdad sino un sentimiento, una emocin que implica, por si
misma esa vivencia (el mbito de llo sagrado).




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ntimamente emparentada con la espiritualidad y la mstica el arte religioso
manifiesta una pluralidad de templos, estatuas, smbolos, objetos de culto que
invade la mayor parte del arte desarrollado por el ser humano. El arte religioso
tiene tambin su simbolismo y sus interpretaciones pedaggicas y catequticas
conectadas con la doctrina y los mitos.
3. En la sociedad.
Sin pretender medir el grado de
influencia de la religin sobre la
sociedad o viceversa, hay que
reconocer que el carcter social es
constitutivo de la actitud religiosa
como expresin de la misma, hasta
el punto de que la experiencia
religiosa individual debe
homologarse con la colectiva. No se
salva uno solo sino junto con otros.
La razn es simple: la absoluta
superioridad axiolgica(de los
valores) de la religin (axiologa de mximos) respecto a un mundo intra-profano
(una axiologa de mnimos).
Porque cualquier nueva comunidad religiosa se organiza
Creando smbolos religiosos (el culto edifica la comunidad);
Elaborando relatos religiosos (mitos explicativos de la vida)
Fijando en frmulas dogmticas (las creencias del grupo);
Proveyndose de un ceremonial litrgico para la celebracin comunitaria
Dichos aspectos fomentan la cohesin social, estructurando unos estamentos
de personas especializadas, ( jerarqua social, magisterial y sacerdotal).

C) LAS MEDIACIONES
Las Mediaciones en que se hace presente el Misterio ("hierofanas")
Entendemos por "hierofana" la manifestacin de la realidad trascendente en
una realidad mundana. "Lo sagrado se manifiesta en un objeto profano"
(M.Eliade)




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La existencia de las hierofanas es un hecho fcilmente observable en todas las
religiones. Adems de muy numerosas, esas realidades son muy variadas.
Toda la historia religiosa es un proceso permanente de sacralizacin de
determinadas realidades antes tenidas por profanas y de secularizacin de otras
antes sagradas. Pero la hierofana (algo sagrado se nos muestra) tiene su
estructura
1/ El lugar hierofnico elegido
Son:
objetos o ubicaciones en la de la
naturaleza (Un monte, un ro, un
nacimiento, un camino).
la historia y los acontecimientos de
un pueblo. (Es el caso de la
historia religiosa de Israel)
se materializa en la misma persona
humana,
o Lo santo se presenta bajo el aspecto humano.
o Avatares de Krisna (Hinduismo), J esucristo (cristianismo)
2/ Hay una ruptura de nivel gloriosa y triunfal
Lo Santo se manifiesta con esplendor, con gloria, colorido, sonidos,
impresiones sobrehumanas ("por encima de lo que el ojo vio, el odo oy, la
mente , entendi")
La hierofana es una limitacin del Misterio. En todas las clases de hierofana el
Misterio se acerca al hombre, se mundaniza, se objetiva, se limita para ser
captado mejor por este. El Misterio se hace presente en las realidades
hierofnicas, pero se hace presente como Misterio Es decir, no se convierte en
objeto del mundo. Las realidades mundanas quedas as "transfiguradas"; son
convertidas en smbolo (Ej: la zarza
ardiendo) de una realidad invisible
que sin perder su condicin
invisible, se hace presente a travs
de ellas.
Es indudable que el hombre no
inventa esos smbolos por completo,
pero tambin parece claro que el
hombre interviene en el proceso




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hierfanico proyectando sus categoras culturales y su experiencia interna en
dichas exteriorizaciones.
Existen, tambien, otras manifestaciones relacionadas con el misterio
hierofnico. En ntima conexin con las mediaciones en que el Misterio se hace
presente al hombre se sitan las expresiones de todo tipo en que el hombre
manifiesta, y as vive y realiza su actitud interior de acatamiento y de adoracin
de ese Misterio. As las diferentes capacidades del hombre hace surgir
manifestaciones de reconocimiento de la trascendencia.
Su capacidad espacial provoca la creacin de lugares sagrados,
santuarios...
Su capacidad temporal provoca tiempos litrgicos o sagrados, fiestas...
Su capacidad racional provoca doctrinas, dogmas, teologas...
Su capacidad sentimental provoca fervores y emociones religiosas...
Su capacidad social provoca grupos, comunidades, iglesias, sectas...
Conclusin:
Las religiones, sobre todo las monotestas, reclaman una vivencia no slo
individual de sus creencias sino tambin social: el "creo" va unido al "creemos".
No se trata de negar las diversidades sino de confrontarlas para enriquecer,
fortalecer y compartir las creencias.
Difcilmente habr una fe sin prctica, sin tica. Una y otra se inscriben en la
realidad humana. Si la experiencia espiritual se sita en el lugar ms ntimo del
ser, ste precisa de una fundamentacin de su fe contrastndola con la
comunidad o institucin de creyentes de su mismo credo, incluso de otros
credos.
Cuando la fe es comprometida y comprometedora, precisa de la ayuda de
quienes estn ms capacitados por razonables motivos para orientar la pureza y
el sentido de las creencias. Mientras encauza, fortifica la convivencia y
salvaguarda de fanatismos o de la seduccin de las sectas, la creencia religiosa
esquiva tanto el vrtigo del individualismo como el del colectivismo.
Bibliografa:
ELIADE, MIRCEA: Mito y realidad.- Ed Kairs, 1999
ELIADE, MIRCEA: Lo santo y lo profano.- Paids. Col. Orientalia, 1999
ELIADE, MIRCEA: Tratado de Historia de las religiones (Morfologa y
dinmica de lo sagrado). Ed Cristiandad., 1981




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MARTIN VELASCO, J de D., Introduccin a la fenolenologa de la
religin. Ed. Cristiandad, 1987
OTTO, Rudolf, Lo Santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios.
Alianza Edit., 1980
WIDERGRANDEN, G, Fenomenologa de la religin. Ed. Cristiandad,
1976
Para Pensar
DIVERSIDAD LITRGICA Y UNIDAD DEL MISTERIO (El Catecismo de la
Iglesia Catlica, 1992)
Desde la primera comunidad de J erusaln hasta la Parusa, las Iglesias de Dios,
fieles a la fe apostlica, celebran en todo lugar el mismo Misterio pascual. El
Misterio celebrado en la liturgia es uno, pero las formas de su celebracin son
diversas.
La riqueza insondable del Misterio de Cristo es tal que ninguna tradicin litrgica
puede agotar su expresin. La historia del nacimiento y del desarrollo de estos
ritos testimonia una maravillosa complementariedad. Cuando las iglesias han
vivido estas tradiciones litrgicas en comunin en la fe y en los sacramentos de
la fe, se han enriquecido mutuamente y crecen en la fidelidad a la tradicin y a
la misin comn a toda la Iglesia (cf EN 63-64).
Las diversas tradiciones litrgicas nacieron por razn misma de la misin de la
Iglesia. Las Iglesias de una misma rea geogrfica y cultural llegaron a celebrar
el Misterio de Cristo a travs de expresiones particulares, culturalmente
tipificadas: en la tradicin del "depsito de la fe" (2 Tm 1,14), en el simbolismo
litrgico, en la organizacin de la comunin fraterna, en la inteligencia teolgica
de los misterios, y en tipos de santidad. As, Cristo, Luz y Salvacin de todos los
pueblos, mediante la vida litrgica de una Iglesia, se manifiesta al pueblo y a la
cultura a los cuales es enviada y en los que se enraza. La Iglesia es catlica:
puede integrar en su unidad, purificndolas, todas las verdaderas riquezas de
las culturas (cf LG 23; UR 4).
Las tradiciones litrgicas, o ritos, actualmente en uso en la Iglesia son el rito
latino (principalmente el rito romano, pero tambin los ritos de algunas iglesias
locales como el rito ambrosiano, el rito hispnico-visigtico o los de diversas
rdenes religiosas) y los ritos bizantino, alejandrino o copto, siriaco, armenio,
maronita y caldeo. "El sacrosanto Concilio, fiel a la Tradicin, declara que la
santa Madre Iglesia concede igual derecho y honor a todos los ritos
legtimamente reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten
por todos los medios" (SC 4).
Conviene que la celebracin de la liturgia tienda a expresarse en la cultura del
pueblo en que se encuentra la Iglesia, sin someterse a ella. Por otra aparte, la
liturgia misma es generadora y formadora de culturas.