CENTRO DE DESENVOLVIMENTO E APERFEIOAMENTO EM GESTALT TERAPIA COMUNIDADE GESTLTICA CLNICA E ESCOLA DE PSICOTERAPIA Especializao em Psicologia Clnica Gestalt Terapia

LUCIANA SOARES DE MEDEIROS

A evoluo dos olhares sobre o corpo e a constituio histrica da Gestalt Terapia

Florianpolis 2010

LUCIANA SOARES DE MEDEIROS

A evoluo dos olhares sobre o corpo e a constituio histrica da Gestalt Terapia

Monografia apresentada ao Curso de Especializao em Psicologia Clnica Gestalt Terapia, Comunidade Gestltica Clnica e Escola de Psicoterapia, como requisito parcial para obteno do grau de Especialista.

Florianpolis 2010

MEDEIROS, Luciana Soares A evoluo dos olhares sobre o corpo e a constituio histrica da Gestalt Terapia / Luciana Soares de Medeiros. Florianpolis: Comunidade Gestltica, 2010. 54 f. 31 cm.

Monografia de Especializao apresentada ao Curso de Especializao em Psicologia Clnica Gestalt Terapia, Comunidade Gestltica Clnica e Escola de Psicoterapia, 2010.

Psicologia; Gestalt Terapia; Corpo

CENTRO DE DESENVOLVIMENTO E APERFEIOAMENTO EM GESTALT TERAPIA COMUNIDADE GESTLTICA CLNICA E ESCOLA DE PSICOTERAPIA Especializao em Psicologia Clnica Gestalt Terapia

A evoluo dos olhares sobre o corpo e a constituio

histrica da Gestalt Terapia
AUTOR: Luciana Soares de Medeiros

ESTA MONOGRAFIA FOI JULGADA ADEQUADA PARA OBTENO DO TTULO DE:

ESPECIALISTA EM PSICOLOGIA CLNICA

_____________________________________ Prof Ms. Angela Schillings Responsvel Tcnica - Comunidade Gestltica

Banca Examinadora:

_____________________________________ Prof Ms. Angela Schillings Universidade Federal de Santa Catarina Comunidade Gestltica

_____________________________________ Prof Ms. Lilian Meyer Frazo Universidade de So Paulo Florianpolis, de janeiro de 2010.

Existem tempos em que podemos enganar ns mesmos. Existem tempos em que podemos enganar os outros. Mas nunca conseguimos enganar nosso corpo. Ele o barmetro mais sensvel do nosso mundo interior. Sherrill Sellman

RESUMO Este ensaio tem por objetivo apresentar uma reviso histrica da compreenso do corpo atravs do olhar de diferentes atores sociais - em especial a religio e a cincia - at chegarmos constituio dos saberes psi. Neste processo o trabalho busca recuperar esta compreenso do corpo para as principais abordagens no universo psi (abarcando a Psicologia e a Psicanlise) visando salientar o contexto de onde surge a Gestalt Terapia. Com a explicitao dessa base histrica o trabalho termina por abordar os principais pressupostos da prtica clnica da Gestalt Terapia, de forma que o leitor tenha a possibilidade de compreender a coerncia de sua viso de homem e de corpo, e as formas de acess-lo no processo teraputico.

Palavras-chave: Histria; Corpo; Gestalt Terapia.

ABSTRACT The objective of this essay is to present a historical review of the understanding of the body, through the eyes of different social actors - especially religion and science - until we come to the beginning of psychological studies. The paper aims to recover the comprehension of the body to the main psychological approaches (covering Psychology and Psychoanalysis), in order to highlight the context from which the Gestalt Therapy emerges. With this historical view, the essay ends by discussing the main concepts of the clinical practice of Gestalt Therapy, so that the reader may be able to understand the coherence of its approach to man and body, and the ways of accessing it in the therapeutic process.

Keywords: History; Body; Gestalt Therapy.

SUMRIO

1. INTRODUO ............................................................................................................8

2. CORPO E HISTRIA ................................................................................................10 2.1 Corpo e Religio - O cu e o inferno habitam a mesma morada ........................11 2.2 Corpo e Cincia - a criao de novos deuses .....................................................13

3 A CONSTITUIO DOS SABERES PSI...............................................................18 1.3.1 Psicanlise - a mente como fonte de cura para o corpo ...................................21 1.3.2 Os dissidentes - o corpo de volta cena teraputica ........................................24

4. GESTALT TERAPIA E HISTRIA...........................................................................28 4.1 Bases filosficas ..................................................................................................29 4.2 Influncias diversas ............................................................................................30 4.2.1 A Psicologia da Gestalt, Teoria de Campo e Psicologia Organsmica ........30 4.2.2 As Filosofias orientais ..................................................................................32 4.2.3 A Psicanlise e seus dissidentes ...................................................................33

5. PRESSUPOSTOS DA ABORDAGEM CLNICA .....................................................37 5.1 Awareness ...........................................................................................................37 5.2 Contato ................................................................................................................38 5.3 Self .......................................................................................................................39 5.4 Ajustamentos criativos e neurticos .................................................................41 5.5 Postura dialgica ................................................................................................44

5. CONSIDERAES FINAIS .....................................................................................47

REFERNCIAS .............................................................................................................49

1. INTRODUO

A contemporaneidade convive com caractersticas peculiares de abordagem do corpo humano: por um lado h uma extrema insero dos saberes cientficos determinando as capacidades e limitaes dos corpos de homens e mulheres, reforada e requerida por estes mesmos objetos de interveno cientfica - interveno esta via medicina, em especial. Por outro lado, coexiste esta insero da cincia com uma busca incessante por corpos perfeitos (mas no necessariamente saudveis), busca frentica por adequao a padres inalcanveis de uma beleza arbitrria, conseguida nas capas de revista com o auxlio de programas de edio de imagens, e nos consultrios e academias mundo afora com o auxlio de bisturis e exerccios e dietas rgidos. Se por um lado temos a impresso de ser o corpo foco de suficiente ateno, um olhar mais atento nos permite perceber que no necessariamente o excesso de ateno implica em um proporcional contato do homem com seu prprio corpo. A cincia ocupa um espao importante na compreenso atual do corpo humano, e seus avanos cada vez mais profundos a respeito da fisiologia, imunologia, e gentica (para citar apenas algumas reas onde a divulgao de avanos esto facilmente disponveis aos leigos via jornais, revistas e internet) a conferem um status de superioridade quando se trata de determinar o certo e errado na busca humana por uma ampliao de sua vida. Entretanto, o que poderia seguir a lgica do desenvolvimento fsico e psicolgico do ser humano, estimulando estudos e criando estratgias de melhoria na qualidade de vida at a velhice, esbarra em alguns aspectos que colaboram para a deturpao do uso destes avanos cientficos de forma saudvel. O primeiro aspecto envolve o distanciamento que homens e mulheres desenvolvem de seus corpos, atribuindo figura do mdico o saber sobre seu funcionamento interno, e delegando a ele o poder de definir quaisquer tratamentos e intervenes corporais para que sejam assim reintegrados categoria de normalidade. Este poder delegado define desde a necessidade de um medicamento para dor de cabea at a implantao de prteses estticas para remodelar a aparncia dos indivduos. Estes passam a saber cada vez menos de si mesmos e de como funcionam, sendo o mdico o responsvel por definir o que at ento dependia apenas de uma relao indivduo-si mesmo com um grau mnimo de profundidade.

A partir deste distanciamento de si mesmo, o corpo torna-se no mais o prprio indivduo, mas um objeto, e enquanto tal pode ser manipulado a gosto de cada um. Nesta objetificao do prprio corpo, homens e mulheres se perdem na nsia de atender a padres de suposta beleza envolvidos em processos com fins abertamente comerciais. Com a perda dos parmetros de diferenciao de si-mesmo/outro, de humano/objeto, perdem-se tambm os parmetros de sade/doena e, do ponto de vista gestltico, de adaptao/fluidez. E diante desta forma contempornea de uso e abuso do prprio corpo que surge a curiosidade que move este ensaio. Na tentativa de estabelecer uma lgica dentro da histria da humanidade para como percebemos e configuramos nossos corpos at os dias atuais, o agora da relao humana com seu corpo nos guiar por uma reviso histrica desde a Idade Mdia, focando nas vises mais influentes para abordar o corpo: a religio e a cincia. Partindo da cincia chegaremos aos saberes psi, os denominados estudos da mente humana, para ento compreendermos toda a estrutura histrica que serve de fundo para a concepo de uma abordagem diferenciada do ser humano dentro do seio da Psicologia: a Gestalt Terapia. Com esta reviso, pretende-se neste estudo ressaltar os pontos principais da abordagem clnica, caracterizada pela concepo do ser como inteiro, uno, no divisvel em corpo e mente por ser compreendido como um organismo. A proposta , por fim, tendo o corpo como ponto de partida e de chegada, permitir ao leitor a percepo da viso integradora do ser humano que a Gestalt Terapia oferece, empreendendo assim um caminho diferenciado diante da realidade atual do homem com seu corpo, pois sua viso de sade implica em integrao das partes que encontram-se cada vez mais estimuladas a se distanciar.

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2. CORPO E HISTRIA

O corpo humano elemento importante para a compreenso da constituio das sociedades (neste estudo, refiro-me s ocidentais), embora sua relevncia seja por vezes obscurecida pela prpria rea que o eleva a ponto de debate, como o fazem constantemente a religio e a cincia, por exemplo. A influncia de ambas na caracterizao dos indivduos em diferentes momentos de sua existncia em sociedade pode ser comprovada historicamente, e para contextualizarmos e reforarmos a pertinncia desta proposta de estudo convm fazermos um breve retrospecto destas instncias - que mesclam saber e poder. Ora parte da natureza ora parte da cultura, o corpo passa por diversas formas de investimento ao longo da histria da humanidade. Somadas elas tornam-no um elemento complexo: o corpo humano puramente vsceras; objeto de influncia de planetas e/ou divindades que o conferem poderes mgicos para o bem ou para o mal; uma mquina tal qual os relgios; ainda meio de manipulao, definio de lugar social, objeto de represso (COSTA, 1999; CORBIN, VIGARELLO e COURTINE, 2008a, 2008b, 2008c). Cada uma destas possibilidades aponta para uma direo diferente e j inserida no contexto da histria do corpo at chegarmos viso que hoje possumos do mesmo, onde
j no nos possvel falar de nosso corpo e de seu funcionamento sem recorrer ao vocabulrio mdico. [...] Longe de ser inconsequente, essa terminologia orienta nossa representao e nossa experincia do corpo. O vocabulrio tcnico que utilizamos nos permite fazer de nosso corpo um objeto exterior com o qual podemos tomar um mnimo de distncia e afastar as inquietaes que ele nos inspira. (FAURE, 2008, p. 13).

Mas o que olhar para trs pode nos permitir perceber sobre este corpo to amplamente estudado? Sendo o que faz a fronteira real entre as experincias sociais e as experincias internas de um indivduo, o corpo , dessa forma, por natureza o elemento central nas dinmicas culturais, sendo simultaneamente agente e objeto de interveno de normas provenientes de um passado ainda presente. Talvez revisitar o passado do corpo nos possibilite, ao menos aqui neste estudo, perceber que a complexidade de sua abordagem
mobiliza diversas cincias, obrigando a variar os mtodos, as epistemologias, segundo o estudo das sensaes, das tcnicas, das

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consumaes ou das expresses. Esta heterogeneidade constitutiva do prprio objeto. Ela insupervel e deve ser mantida como tal numa histria do corpo. (CORBIN, COURTINE e VIGARELLO, 2008a, p. 11).

E mesmo dentro desta complexidade inerente ao objeto de estudo, a histria tambm nos d a possibilidade de identificar elementos de lgicas aparentemente longnquas - que o configuravam como uma pea mecnica, ou uma fonte de energia com novas entradas e sadas, passvel de regulao de gastos, ou mesmo um elemento de controle e ajustamento (Ibid, p.7-13) - ainda presentes na contemporaneidade dos corpos que hoje se fazem tambm terapeutizados. Ao mesmo tempo liberto e aprisionado, veremos a seguir como este paradoxo do corpo pode ser percebido ainda nos dias de hoje.

2.1 Corpo e Religio - O cu e o inferno habitam a mesma morada

Ao longo da histria da humanidade religies e crenas exerceram forte presena junto aos indivduos, atuando como fontes de entendimento dos fenmenos que ocorriam no mundo, fossem eles naturais ou decorrentes da ao humana. Os conceitos de sade e doena, assim como mente e corpo, mesclavam-se nas figuras humanas representadas por sacerdotesmdicos (ou curandeiros), sendo o homem o mediador entre as foras superiores e a cura do corpo enfermo. Da poca das cavernas - passando por civilizaes antigas (como a assriobabilnica), pela mitologia grega e pela filosofia, para citar apenas algumas fontes - at a Idade Mdia, muitas foram as formas de tentar compreender o mundo, o homem e a interao entre eles, incluindo aqui o conhecimento e uso do corpo humano (CASTRO, ANDRADE e MULLER, 2006, p.39), mas com o advento do Cristianismo que a interdio sobre os corpos ampliada e reforada. As correntes religiosas mais marcantes na sociedade ocidental tm em Jesus Cristo seu ponto de referncia (CORBIN, COURTINE e VIGARELLO, op. cit., p.9) e, embora possuam diferenas entre si, o Cristianismo assemelha suas igrejas ao exercer sobre os corpos dos fiis uma fora ambivalente que os confere um status tanto de pureza como de degradao.

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A ambivalncia do discurso cristo - sobretudo o discurso catlico - pode ser percebida com a exaltao e enobrecimento do corpo de Cristo e o menosprezo ao corpo dos humanos. Cristo est entre as divindades, representando a pureza e perfeio; os homens esto entre os pecadores, dotados de carne e no de um corpo. O corpo a veste dos santos e seres bons, belos, sos, livres de pecado e desejo sexual. A carne a veste dos seres imperfeitos, seres cujo corpo desordem (GELIS, 2008, p. 20-21). O corpo pea chave da f crist, visto que atravs do corpo de Cristo que Deus envia a possibilidade de salvao da humanidade. Paradoxalmente, o corpo tambm a via de destruio do mesmo homem. com o corpo que o homem originalmente peca, e no corpo que se manifestam as formas de expiao deste e dos demais pecados (jejuns, punies fsicas, etc.):
Durante a Idade Mdia, Fava (2000) coloca que a doena era atribuda ao pecado, sendo o corpo o locus dos defeitos e pecados, e a alma, o dos valores supremos, como espiritualidade e racionalidade. Exemplo desta concepo apontado por Ramos (1994) quando cita a viso bblica do caso de Mriam, irm de Moiss, que castigada com uma doena de pele e curada aps um perodo de sacrifcio e arrependimento. Ainda no perodo medieval, Santo Agostinho referia que o homem era constitudo por substncias racionais, resultantes de alma e corpo, ambos criados por Deus. Santo Toms de Aquino, um dos representantes desse perodo, escreveu sobre a unidade do composto humano. (CASTRO, ANDRADE e MULLER, 2006, p.40).

Dessa forma, sagrado e profano, se o corpo o principal obstculo para chegar a Deus, ele pode tambm ser o meio de operar sua salvao. (GELIS, op. cit., p.53). Embora as sociedades j possussem formas prprias de compreenso e manipulao corporal - seja via prticas populares ou preceitos mdicos - a cristianizao crescente desde a Idade Mdia possua fora suficiente para englobar estes saberes em seus dogmas, tornandoos aceitveis e regulados pela f. Entretanto, a histria nos mostra que no s a religio exerceu - e ainda exerce - alguma forma de interdio nos corpos dos indivduos. E em pontos onde a Igreja no se permitiu flexibilizar, a cincia se inseriu e instaurou uma nova fonte de saber e poder sobre os corpos. As mentalidades evoluem e os indivduos buscam formas de vencer as adversidades e no mais se entregarem a sofrimentos voluntrios. A f protestante prope dar a esses indivduos meios de combate ao sofrimento e de superao das adversidades, e o cuidado com o corpo valorizado, no sendo mais objeto de expiao de pecados. A relao da Igreja com

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o corpo se altera fora dos domnios do catolicismo, e este se v confrontado tambm com o interesse crescente dos indivduos pelas descobertas cientficas que reforam a preservao do corpo e da sade como critrios para permanncia na Terra.
No domnio das representaes do corpo, onde as evolues so muitas vezes lentas, mutaes so perceptveis no curso dos sculos modernos. s vsperas da Revoluo, o homem no v mais seu corpo com o mesmo olhar que no tempo da Reforma. que foram modificadas a conscincia da vida e a cosmoviso. Para a Igreja, indispensvel encontrar processos de adaptao a essas mudanas. Depois de Trento, ela intervm em diversas frentes e se esfora para controlar as prticas das populaes, em particular na zona rural. Mas se ela se ope com certo sucesso aos progressos da heresia, dificilmente consegue sobrepor-se ao movimento cientfico. (Ibid., p. 123).

2.2 Corpo e Cincia - a criao de novos deuses

As alteraes no pensamento trazem consigo espao para novas formas de compreender o corpo humano, e o crescente nmero de experincias faz surgir o dualismo mente-corpo como possibilidade de separar religio e cincia: a mente seria responsabilidade da religio e da filosofia, o corpo seria responsabilidade da medicina. Visto como uma mquina, o corpo humano estimula pesquisas em diferentes setores, como fsica, qumica, anatomia (PORTER, VIGARELLO, 2008, p.441-486), que por sua vez levam os conhecimentos cientficos a extrapolarem as possibilidades de uma compreenso do corpo como simplesmente uma mquina. As medies desta suposta mquina no apenas ampliam o conhecimento cientfico sobre o corpo humano, como retomam debates sobre a propriedade da vida e a existncia da alma. Um forte argumento antimecanicista que segue esta linha pode ser percebido no discurso de George Stahl que
afirmava que as aes humanas dirigidas para fins no podem ser inteiramente explicadas por reaes mecnicas em cadeia, maneira de uma pilha de domins que desmorona ou de bolas que se chocam umas com as outras numa mesa de bilhar. Os todos so maiores do que a soma de suas partes. A atividade humana dirigida para fins supe a presena de uma alma, compreendida como poder de presidncia intervindo de modo constante, a prpria quintessncia do organismo. Mais do que um fantasma cartesiano numa mquina (que est ali presente mas essencialmente separado dela), a anima (a alma) de Stahl o veculo sempre ativo da conscincia e da

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regulao fisiolgica: um guardio, um protetor contra a doena. (PORTER, VIGARELLO, 2008, p. 466, grifo nosso).

E na relao corpo doente-corpo saudvel que a cincia amplia ainda mais sua rea de atuao no estudo do corpo humano. No somente a relao indivduo-seu corpo era objeto de estudo cientfico, mas as repercusses e possveis relaes entre este mesmo indivduo e sua cultura tambm tornaram-se, concomitantemente, seu foco de interesse. Tendo-se em vista que estes mesmos indivduos esto inseridos socialmente, seus corpos comeam a ser compreendidos tambm como matria prima para fins sociais. H assim uma busca por aperfeioamento desses corpos, no mais para sua depurao pessoal de pecados, mas sim visando a perfeio fsica, a higiene, a resistncia, rumo a um aperfeioamento da espcie humana, passando pela preveno de doenas, que ameaavam via epidemias tanto o corpo individual como o corpo coletivo (Ibid, p. 477; 483). A regulao pela cincia - especialmente pela medicina - do corpo agora compreendido tambm como parte de uma cultura, alcana aspectos amplos que envolvem tambm o Estado como fonte de interveno, aspectos estes como a sexualidade e a formao de famlias.
Do comeo do sculo XV at meados do sculo XVII, a Europa Ocidental esforou-se para desenvolver uma viso do corpo e de sua sexualidade que fosse compatvel com a ordem social, o respeito pela religio e o crescimento da populao. Por volta do final do sculo XVII, as convices culturais referentes importncia do amor nas relaes conjugais - assim como a legitimao mdica do prazer fsico como expresso natural do corpo e dos laos afetivos dos indivduos - comearam a impor-se [...]. (MATTHEWS-GRIECO, 2008, p.218).

O amor entra em cena, trazendo os desejos dos indivduos ao primeiro plano das relaes e vinculando-se idia de casamento. Neste momento, este amor dessexualizado (no se fixa ao amor-livre, uma liberao sexual) e direcionado para a procriao. Ele tambm passa a direcionar a criao dos filhos, no sentido de ser responsabilizado por sustentar ideais de submisso feminina e recluso ao lar para criao da prole, assim como de naturalizar o suposto vnculo me-filho expresso no ideal de amor materno, onde a me deve anular-se em prol dos filhos e, conseqentemente, da estrutura familiar. A famlia ento recebe o amor como seu novo componente e, a partir desta sua nova configurao, reconfiguram-se tambm os papis sociais de homem e mulher. Entretanto cabe aqui ressaltar que ainda assim muito no se modificou na estrutura familiar valorizada e

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difundida pela Igreja: ela se mantinha com uma base conjugal, indissolvel e monogmica (FUKUI, 1998, p.18). At este momento pode-se perceber a influncia da viso crist de composio e estrutura familiar, que, mesmo sofrendo alteraes, mantm sua base de sustentao na relao Pai-Me. (CATONN, 2001, p. 24-25; 44-75). Vinculado idia de casamento, o amor deixa de ser associado exclusivamente s relaes extraconjugais e traz consigo o paradoxo de ser algo nascente com a boa convivncia entre os cnjuges, o que se garante com a escolha certa do parceiro, atendendo assim atravs de escolhas individuais s expectativas sociais e familiares (DINCAO, 1989, p. 90-91). A redefinio do papel da mulher a partir da idia de amor anteriormente detalhada, pode ser destacada como de grande importncia para a insero da Medicina determinando as prticas corretas, em um primeiro momento quando a me esgotou todas suas possibilidades naturais, e em seguida, pontuando e conseqentemente estabelecendo uma classificao de certo e errado o que ela deve ou no fazer em cada situao (COSTA, 1999). O no cumprimento destas normativas fica ento caracterizado como uma no adequao ao papel social de boa me e esposa. O fator social passa aqui a ser dominante sobre o natural (PRADO, 1985, p. 12). A Medicina assim, permanece reforando o controle dos corpos atravs de seu discurso. Aliado aos aspectos culturais, aspectos legais concomitantemente intervm nestes corpos, a poltica tambm serve de ponto para reinterpretar os novos corpos sexuados. Seja com um modelo de sexo nico, interpretando o corpo feminino como verso hierrquica do masculino, seja com o modelo de dois sexos, cujo interesse pela diferenciao anatmica data de 1759 (LAQUEUR, 2001, p. 22), a reconstruo da forma de compreender o corpo humano intrnseca a todos os processos anteriormente aqui relatados. Pela religio, pela cincia e/ou pela poltica, as competies de poder influenciam a constituio dos indivduos e de suas realidades sociais.
A medicalizao, encetada em meados do sculo XIX e apoiada pelos poderes pblicos, fez da gesto dos corpos presos em uma rede de obrigaes em concordncia com os grandes acontecimentos da socializao: entrada na escola, servio militar, viagens, escolha de uma profisso. [...] Para proteger a sade pblica, o Estado estabeleceu uma organizao que pode suspender certas liberdades privadas (como no caso da vacinao). J estamos to acostumados a isto que no vemos mais imediatamente que a se d um caso de coero sobre o corpo, enquanto

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repudiamos o conjunto das servides corporais como indigna herana do passado. (MOULIN, 2008, p.18-19).

Ao longo do sculo XX o alcance dos saberes mdicos se expande a nveis antes inimaginveis. De uma preocupao modesta com a diferenciao dos esqueletos de homens e mulheres no sculo XVIII, a medicina do sculo XX no d apenas saltos evolutivos, mas vos no sentido do conhecimento sobre o corpo humano e suas possibilidades. Tornando-se ao mesmo tempo fonte de preveno, predio e precauo, seu lugar social se refora a cada nova descoberta sobre o funcionamento do organismo, o controle de alguma doena e a consequente longevidade do corpo humano.
Se o mdico se tornou um perito em todos os assuntos pblicos e privados porque toda pessoa saudvel um doente que se ignora. [...] Trazemos dentro de ns mesmos um novo pecado original, um risco multiforme que teve origem em nossos genes, modificado pelo nosso meio ambiente natural e sociocultural e pelo nosso modo de vida. (Ibid., p. 19).

Transferimos ao mdico o poder de definir tudo o que estiver envolvido nos conceitos de sade e doena, vida e morte. Percebe-se esta designao de poder ao concebermos que cabe ao mdico declarar que algum est morto. Tambm ao mdico que o paciente moderno dirige sua queixa, na esperana de que ele lhe explique seu estado, que lhe restaure a sade ou que, na impossibilidade de faz-lo, alivie sua dor. (GAYON, 2006, p. 50). Mas embora a categoria mdica seja a que at os dias de hoje possui o conhecimento mais amplo sobre o corpo como objeto de estudo, seu prprio avano possibilitou a criao de uma nova forma de compreender a sade, dando-lhe o carter de direito humano. Em 1949 a Organizao Mundial de Sade afirma o direito do homem sade, e amplia este conceito para algo positivo, porm multifatorial1 , o que paradoxalmente o transforma em algo que transcende os saberes mdicos para poder ser compreendido em sua totalidade. Integrando-se a este complexo de saberes para constituir o conceito de sade, os saberes psi comeam a surgir e se fortalecer como fontes outras de conhecimento sobre o corpo, para alm do corpo fsico. Neste momento da histria da humanidade, o indivduo s existe enquanto encarnado em um corpo. E este corpo no mais apenas um corpo-pecador ou um corpo1 A OMS

define sade como um estado de completo bem-estar fsico, mental e social, e no apenas a ausncia de doenas (Fonte: http://www.who.int)

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anatomia, mas um corpo que possui tambm prazer e dor, que encontra-se recheado de sensaes, que se relaciona com outros corpos e est inserido em um contexto cultural que lhe influencia diretamente. Surge ento uma nova conscincia da gesto social do corpo, como
resultado de uma construo, de um equilbrio estabelecido entre o dentro e o fora, entre a carne e o mundo. [...] A porosidade das fronteiras entre o corpo sujeito e o corpo objeto, entre o corpo individual e o corpo coletivo, entre o interior e o exterior, tornou-se refinada e mais complexa no sculo XX devido ao surgimento da psicanlise. [...]. O corpo uma fico, um conjunto de representaes mentais, uma imagem inconsciente que se elabora, se dissolve, se reconstri atravs da histria do sujeito, com a mediao dos discursos sociais e dos sistemas simblicos. A estrutura libidinal desta imagem e tudo aquilo que vem perturb-la constituem o corpo em um corpo clnico, um corpo sintoma. (CORBIN, VIGARELLO e COURTINE, 2008b, p. 8-10).

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3. A CONSTITUIO DOS SABERES PSI

A constituio da Psicologia enquanto cincia se d atravs da influncias diversas advindas tanto da Filosofia como da Fisiologia. Embora pesquisadores de diferentes partes da Europa j estudassem e publicassem trabalhos envolvendo fenmenos mentais, e os sentidos e suas descries, com a figura de Wilhelm Wundt (1832-1920) que a Psicologia formalmente se torna disciplina acadmica. Sendo formalizada como cincia a partir da Psicologia Experimental, a Psicologia surge e transforma-se em uma ampla rea de estudos sobre o homem e seus processos psquicos. Contudo, embora Wundt seja considerado seu fundador, e tenha a Psicologia ao longo da histria trilhado caminhos de diversas escolas de pensamento - a partir de Wundt, com o Funcionalismo e o Estruturalismo, ou opondo-se a ele, com o Comportamentalismo e a Psicologia da Gestalt - com a Psicanlise e a figura de Sigmund Freud que os estudos psi ultrapassam as fronteiras da Psicologia e atravessam outras reas de estudo, alcanando inclusive o pblico leigo (SCHULTZ, SCHULTZ, 2000). Ressalte-se aqui que os estudos de Freud no ocorrem no mesmo contexto das demais escolas de pensamento da Psicologia2, que envolvia laboratrios e esforavam-se para ser cincia.
Ao descobrir o inconsciente e inventar a Psicanlise, Freud criou, no mesmo movimento, um novo campo do saber e uma nova modalidade de lao social, de relacionamento. Freud era um homem de cincia, um mdico estudioso da neurologia, e durante toda sua vida sofreu da contradio entre sua formao cientfica e o fato de ser o inventor de um novo campo do saber - a psicanlise - que, embora mantenha conexes com o campo da cincia, com ele no se confunde. (RIBEIRO, M. A. C, 2003, p. 9).

parte dos tradicionais estudos laboratoriais controlados da Psicologia envolvendo a percepo, as sensaes e a aprendizagem, a Psicanlise traz a observao clnica e o estudo

Curiosamente, ainda na contemporaneidade h uma frequente confuso de termos, especialmente entre o pblico leigo. A influncia da Psicanlise em diferentes setores de saber a torna mais prxima do vocabulrio do senso comum, e no incomum haver pouca informao sobre Psicanlise e Psicologia serem reas de estudo diferenciadas, assim como profisses (ou ocupaes, como preferem alguns psicanalistas) com premissas e prrequisitos para atuao distintos. No papel especfico de terapeuta, no campo da Psicologia Clnica, esta confuso mais evidente e ampliada, tendo-se em vista que dentro da Psicologia a Psicanlise pode ser uma das possibilidades de especializao, embora para especializar-se nela a graduao em Psicologia no seja obrigatria.

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do comportamento anormal como mtodo e objeto de estudo, respectivamente (SCHULTZ, SCHULTZ, 2000, p.324). Enquanto a Psicologia como cincia se ocupava de estudar experincias mentais conscientes, Freud resgata de antigos poetas e filsofos o inconsciente, e prope um modo de estudar e tratar a mente humana que modifica tambm a forma como o homem percebe seu corpo. Mdico de formao, Freud est inserido no no circuito da Psicologia Experimental, mas da evoluo dos saberes mdicos anteriormente detalhados. Sua proposta de estudo da mente est dentro da tica da psiquiatria, que envolve a evoluo de um pensamento que comea na Idade Mdia com punies fsicas aos perturbados mentais, considerados influenciados por demnios, e passa pela escolas somtica e psquica, que atribuem o comportamento anormal respectivamente a causas fsicas ou mentais/psicolgicas. Opondo-se a esta viso somtica surgem diversos estudos evidenciando a influncia de fatores emocionais nas doenas mentais, e a Psicanlise aparece como uma ramificao desse pensamento opositor (PORTER, 1992). O meio mais difundido para acessar este contedo emocional era a hipnose, usada para tratar pacientes com diagnstico de histeria. Sua aceitao no meio mdico se d atravs de Jean Martin Charcot (1825-1893), que descreve os sintomas da histeria e o uso da hipnose em linguagem mdica, contudo ainda valendo-se da viso somtica. com Pierre Janet (1859-1947) que a histeria considerada distrbio mental e a hipnose preferida como seu mtodo de tratamento (SCHULTZ, SCHULTZ, op. cit., p.328). A lgica presente neste contexto ainda a de causa-efeito, e as causas psicolgicas comeam a ser ampliadas como possibilidades de compreenso da doena mental. O tratamento passa a ser na mente e no mais no corpo fsico. Corpo e mente, embora indissociveis, recebem olhares e tratamentos separados e especficos. A mente subordina o corpo, e este quando se rebela no recebe destaque por seu feito, e sim a mente destacada por sua falha em no ter conseguido control-lo como deveria (PORTER, 1992). No trabalho de Freud, pode-se perceber esta sequncia quando desenvolve sua teoria de desejos reprimidos: a partir dos relatos de suas pacientes sobre questes envolvendo sua sexualidade na infncia, Freud deixa de lado a possibilidade de um ataque sexual ter sido consumado para a interpretao dos relatos como fantasias inconscientes vinculadas a episdios traumticos, fantasias que no haviam ocorrido na realidade. Com isso ele passa de uma explicao essencialmente somtica (o ataque

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verdadeiro) da etiologia do distrbio mental, para uma explicao localizada apenas na mente; e props um tratamento igualmente psiquitrico, a cura pela conversa. (Ibid, p. 306-307). A cura falada, ou catarse, fora conhecida por Freud a partir do trabalho com hipnose de seu amigo mdico Josef Breuer (1842-1925) com Anna O., a emblemtica paciente histrica cuja histria clnica permeia o folclore que envolve os fundamentos da criao da Psicanlise. Com Breuer Freud publica em 1895 seu primeiro trabalho, entitulado Estudos sobre a histeria, considerado marco inicial da Psicanlise. Posteriormente Freud abandonaria a hipnose pela associao livre (FADIMAN, FRAGER, 1979, p. 4-5). J para a publicao desta obra eles divergem no quesito sexo como causa nica da neurose, e Freud segue seus estudos sozinho, focado na percepo de que no haveria formao de neurose em quem possusse vida sexual normal. Conforme mencionado acima, o sexo mantm-se como causa da neurose, mudando em sua obra apenas a noo inicial de que os abusos relatados eram reais, para a noo posterior de que eram relatos de fantasias de traumas sexuais - e que embora fossem fantasias, eram vivenciadas pelos pacientes como reais. Com isso o sexo na obra de Freud tem papel importante na vida emocional dos indivduos, alm de possuir uma valncia negativa no sentido de permanecer como fonte de trauma e distrbio mental (SCHULTZ, SCHULTZ, 2000, p. 331-337). A sequncia de seu trabalho tem incio estudando a hipnose, passando pela substituio desta pela associao livre de idias como forma de promover a catarse, at que Freud chega ao estudo dos sonhos como veculo para o conhecimento do material emocional dos indivduos. a partir de sua obra A Interpretao dos sonhos (1900) que ele no s apresenta e incorpora a nova tcnica psicanaltica (anlise dos sonhos) como tambm esboa a natureza do Complexo de dipo (FADIMAN, FRAGER, op. cit., p.5). Aps esta obra Freud segue ampliando seus estudos, mantendo sua nfase na sexualidade, e ainda que muitos de seus discpulos tentem compreender a psicanlise de outras formas, o pilar da abordagem na sexualidade se mantm, sendo os opositores desta viso prontamente rechaados por ele. Como tcnica psicanaltica, a anlise dos sonhos indicava que estes seriam uma forma de realizar desejos reprimidos, possuindo contedos recordados ao acordar (o contedo manifesto) e uma verdadeira significao que estaria em seu contedo latente, seu significado oculto (FONTENELE, 2002, p. 14-29). Para se chegar a este significado oculto, o

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terapeuta deveria partir do contedo manifesto para o latente, interpretando o significado dos eventos relatados no sonho.

3.1 Psicanlise - a mente como fonte de cura para o corpo

Na Psicanlise como mtodo de tratamento Freud percebe que a associao livre acaba por esbarrar em pontos onde os pacientes no progridem, que ele denomina de resistncias, considerando-as a chegada do paciente a pontos de recordao que evocam dor emocional, sendo portanto o indicativo de proximidade com a fonte dos problemas. A partir disso criado por ele a idia de recalcamento, que seria a excluso de idias ou desejos da percepo consciente, e nica explicao para a ocorrncia das resistncias. No processo teraputico esse material recalcado deveria ser trazido de volta conscincia para que o paciente pudesse enfrent-lo e aprender a conviver com ele (NASIO, 1995, p. 19-24). Da relao de Breuer com Anna O., Freud recupera a questo da transferncia - a emoo do paciente com relao a seus pais transferida para o terapeuta - como ponto fundamental para que a relao teraputica possa se tornar ntima e eficaz e esse material recalcado possa ser trabalhado. Estudioso de campos que os psiclogos da poca no focavam, o sistema terico de compreenso da personalidade criado por Freud explorava seus aspectos conscientes e inconscientes, assim como postulava estgios psicossexuais para seu desenvolvimento. A pulso seria o motivador da dinmica da personalidade, e teria como objetivo remover ou reduzir a estimulao por meio de alguma atividade como comer, beber ou satisfazer a necessidade sexual. (SCHULTZ, SCHULTZ, 2000 p. 343). Ela se diferenciaria em duas formas: a pulso de vida e a de morte. A primeira inclui a fome, sede e sexo, refere-se a questes de preservao tanto do prprio indivduo como de sua espcie e se manifesta atravs de uma energia que Freud denomina de libido; a segunda uma fora destrutiva que inclui direcionamento para si mesmo via masoquismo ou suicdio por exemplo, ou para o outro, via dio ou agresso. Ambas as pulses so importantes na personalidade, podendo ser compreendidas como foras motivadoras (NASIO, op.cit., p. 44-45).

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Os constructos mais importantes e difundidos da teoria da personalidade de Freud so Id, Ego e Superego3, apresentados na segunda parte de sua obra e que superam uma diferenciao inicial da vida psquica apresentada como composta pelas partes inconsciente, pr-consciente e consciente. Destas estruturas da personalidade, o Id a parte primitiva e menos acessvel, em cujas foras reside a agressividade, por exemplo. Ele no se ocupa da realidade objetiva, buscando satisfazer-se imediatamente atravs do princpio do prazer, por meio do qual busca prazer e evita dor. A libido est contida no Id e tem relao direta com a tenso. Para manter esta tenso em nveis tolerveis entra a necessidade de interao com a realidade: se a pessoa tem sede (pulso de vida) precisa buscar algum lquido para ingerir e reduzir a tenso provocada pela sede. Mediando as necessidades do Id e a realidade, chegamos ao Ego, nossa razo, o meio de estarmos conscientes da realidade e fazermos uso dela para, atravs da suspenso das exigncias do Id por prazer, encontrarmos um objeto apropriado para satisfazer esta necessidade, culminando com a reduo da tenso. Este meio do Ego operar chamado por Freud de princpio da realidade. Ego e Id existem em conjunto, derivando o primeiro das foras do segundo. A terceira estrutura da personalidade o Superego, desenvolvido desde a infncia via assimilao de regras familiares e sociais. Com o crescimento do indivduo o controle parental torna-se menos necessrio como determinante do comportamento pois desenvolve-se um autocontrole a partir de padres de conduta internalizados. Como diz Nasio (1997, p.129): essa autoridade parental internalizada durante o dipo, e diferenciada no seio do eu como uma de suas partes, que a psicanlise chama de supereu.. Contrariamente ao relacionamento do Ego com o Id, que busca satisfaz-lo, o Superego busca evitar que o Id se satisfaa, sendo uma instncia censora na personalidade, regido por valores morais e regras. Estando o Ego entre estas duas foras em oposio, surge uma presso que resulta em angstia, a advertncia sobre uma possvel ameaa ao Ego (FADIMAN, FRAGER, 1979, p. 18-19). Para defender-se desta angstia o indivduo desenvolve (inconscientemente) alguns mecanismos de defesa que funcionam distorcendo ou negando a realidade.

Ou Isso, Eu e Supereu, como preferem muitos adeptos da nomenclatura mais atualizada com as revises realizadas na traduo das Obras Completas de Freud para o portugus (RIBEIRO, M. 2003, p. 10). Para este trabalho manteremos a nomeao tradicional.

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Por exemplo, no mecanismo da identificao, a pessoa assume os modos, o vesturio ou o modo de falar de algum que parea admirvel e menos vulnervel s condies que do origem ansiedade. [...] [Na] represso as pulses ou pensamentos provocadores de ansiedade so barrados da percepo consciente. A sublimao envolve a substituio de uma meta que no pode ser satisfeita diretamente por metas socialmente aceitveis. [...] Na projeo, a fonte de ansiedade atribuda a outrem [...]. Na formao reativa, a pessoa oculta uma pulso perturbadora ao convert-la em seu oposto [...]. [Na] fixao, o desenvolvimento da pessoa fica bloqueado num estgio mais primitivo, porque o estgio seguinte fonte de demasiada ansiedade. O mecanismo de defesa da regresso envolve comportamentos que indicam uma reverso a um estgio de desenvolvimento anterior no qual havia maior segurana e menor ansiedade. (SCHULTZ, SCHULTZ, 2000, p. 346).

Seguro da idia de que a causa dos comportamentos neurticos advinha de experincias da infncia Freud dedica ateno ao desenvolvimento infantil, indicando para ele estgios psicossexuais (NASIO, 1995, p. 44), nos quais a criana manipula-se ou manipulada por seus cuidadores e atravs disso obtm algum prazer. Estas reas manipuladas so chamadas de zonas ergenas e os estgios psicossexuais esto vinculados cada um a uma zona ergena especfica: do nascimento a aproximadamente o segundo ano de vida passa-se pelo estgio oral, no qual a satisfao possvel via estmulos na boca, como sugar, morder, e a vivncia inadequada desde perodo produz adultos com hbitos como fumo e comer excessivo, dentre outros aspectos comportamentais; no estgio anal o foco o nus, ocorrendo na fase em que a criana aprende a controlar os esfncteres (por volta do segundo e terceiro anos de vida), e conflitos nesta fase produzem adultos repulsivos (sujos, extravagantes) ou retentivos (excessivamente asseado, compulsivo); entre trs e cinco anos a criana passa pelo estgio flico, focando a satisfao ertica para a rea genital. Neste estgio Freud localiza o Complexo de dipo (Id., 1997, passim), que implica na atrao pelo genitor do sexo oposto em conjunto com temor pelo genitor do mesmo sexo; este complexo se supera com a identificao da criana pelo genitor do mesmo sexo e a substituio da atrao pelo afeto com relao ao genitor do sexo oposto. Aps estes estgios a criana permanece em um perodo de latncia que dura at a chegada da adolescncia, quando a puberdade indica o incio de um perodo genital (FADIMAN, FRAGER, 1979, passim). Assim, com este breve resumo dos principais pontos de sua obra, conseguimos perceber mais claramente que o corpo objeto de observao constante para Freud, contudo, conforme mencionamos anteriormente, este mesmo corpo percebido enquanto um corpo doente, um corpo que representa sintomas, cabendo mente (que permitiu que o corpo

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escapasse de seu controle) cur-lo e reintegr-lo normalidade. A viso de homem na obra de Freud , portanto, mecanicista, biolgica e psiconinmica (RIBEIRO, 1985, p. 115). Esta submisso do corpo superioridade da mente como via de cura; a nfase em episdios passados como determinantes da condio psquica presente do paciente; o foco nas foras biolgicas como formadoras da personalidade - sobretudo o sexo; a possibilidade de haver distoro entre o que o paciente vivenciou, o que relatou, e o que Freud interpretava; assim como a construo de uma teoria a partir da observao de indivduos considerados doentes (neurticos) em detrimento do estudo dos considerados saudveis, so alguns dentre muitos aspectos que fizeram com que a psicanlise se dividisse em outras formas de pensar a personalidade humana.

3.2 Os dissidentes - trazendo o corpo de volta cena teraputica

Os dissidentes trazem para discusso novos pontos de vista, e dois deles em especial merecem ser identificados antes de explorarmos as diferenciaes do trabalho de Perls do de Freud; so eles: Jung e Reich. As posies presentes no trabalho de Carl Gustav Jung (1875-1961) o diferem de Freud pela generalizao da libido como energia vital, que englobaria o sexo como uma de suas partes. Negando-se a compreender a libido como apenas sexual, Jung tem a possibilidade de criar novas formas de interpretar o comportamento humano. Ele tambm recusa o Complexo de dipo, e no compartilha da idia de sermos influenciados pelo passado para a formao da personalidade. Esta, para ele, seria determinada parcialmente por eventos do incio da vida mas tambm pelas aspiraes de futuro, e o comportamento poderia se modificar ao longo dos anos. A meta do ser humano seria sua individuao, tornar-se um ser no dividido durante o processo de seu desabrochar, de seu desenvolvimento interior, ou seja, tornar-se aquilo que potencialmente veio para ser. (ALMEIDA, 2009, p. 115). Seus estudos focam mais o inconsciente, e ele define psique como termo de referncia mente, sendo esta psique composta por nveis consciente, inconsciente pessoal e inconsciente coletivo. Na mente consciente reside o ego - ou a concepo que temos de ns mesmos - e por ela que contatamos a realidade e nos adaptamos. Abaixo da conscincia

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localiza-se o inconsciente individual, que seriam as lembranas, percepes e experincias esquecidas pelo indivduo, e abaixo deste estaria o inconsciente coletivo, no conhecido pelo indivduo, mas constitudo de experincias universais, reforando a influncia de foras sociais agindo na formao da base da personalidade. No inconsciente coletivo estariam armazenadas tendncias que disporiam as pessoas a comportarem-se como seus ancestrais diante de situaes semelhantes, e a estas tendncias ele denomina como arqutipos. Estes esto associados a eventos significativos da vida, e dentre seus principais, destacam-se como sistemas distintos de personalidade a persona, a anima e o animus, a sombra e o self (FADIMAN, FRAGER, 1979, passim). A persona seria a representao que fazemos de ns mesmos nos contatos sociais, no necessariamente sendo correspondente personalidade verdadeira do indivduo. Anima e animus referem-se s caractersticas dos gneros feminino e masculino presentes em ambos os sexos. A sombra possui desejos passionais e inaceitveis, e contm dados de formas inferiores de vida. Paradoxalmente ela tambm a fonte da espontaneidade, da criatividade, da percepo e da emoo profunda, todas elas necessrias ao pleno desenvolvimento humano. (SCHULTZ, SCHULTZ, 2000, p. 364). O self, por fim, considerado seu arqutipo mais importante pois proporciona personalidade um equilbrio e unidade, buscando promover a integrao, sendo comparado a uma auto atualizao ou auto-realizao. Esta auto-atualizao seria a completude da personalidade, ou seja, o self com a integralidade de seus aspectos desenvolvidos. Cabe ao ego o papel de ater-se e seguir o direcionamento de vida apontado pelo self. Todos os problemas, sejam eles somticos ou psquicos, decorrem de uma no integrao com o Self. O Self aponta para o germe, para o potencial de realizao que existe em todo ser, que o de crescer e completar-se. (ALMEIDA, 2009, p 116). A personalidade tambm se manifesta atravs de funes: pensamento, sentimento, sensao e intuio. Estas funes envolveriam as formas de nos orientarmos tanto no mundo externo como no interno. As reaes via pensamento e sentimento so racionais, e as via sensao e intuio so no racionais. Combinadas com a introverso ou a extroverso reaes da mente consciente - produzem oito diferentes tipos psicolgicos (FADIMAN, FRAGER, op.cit., p. 47-48). Com toda esta conceituao, para Jung podemos inferir sobre a psique dos indivduos se observarmos as manifestaes fsicas destes tipos psicolgicos (SCHULTZ, SCHULTZ, op. cit.; ALMEIDA, op. cit.). A individuao como processo de

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realizao, de completude da personalidade, de self com seus aspectos plenamente desenvolvidos, tem assim uma dimenso corporal. O corpo para Jung o aqui e agora, onde o indivduo realmente est, e sendo o self a personalidade desenvolvida em sua plenitude, ele engloba tambm o corpo. Da obra de Jung importante ressaltarmos tambm sua viso holstica do ser humano, considerando-o como um todo, em vez de apenas suas vrias partes. Alm disso

Jung, na totalidade de suas obras, considera que as cincias e os seus mtodos de observao deveriam levar em conta a perspectiva histrica, e tambm a individualidade do pesquisador envolvido no que buscasse entender. Lembrava sempre que a nossa viso de mundo permeada e limitada por nossos cinco sentidos, mas abria brechas para que buscssemos ousar e viver coisas que nem sempre compreenderamos racionalmente. Jung buscava profundamente os significados da psique, apoiando-se num enfoque fenomenolgico, pois acreditava que a individualidade das pessoas, o ser nico, no podia ser classificada de maneira geral, compreendida de maneira quantificada e dentro de padres estatsticos. Na afirmao de Kant de que o mundo no pode ser conhecido como realmente , pois o nosso conhecimento e observaes acerca do mundo so limitados pelo como e o que os nossos cinco sentidos podem apreender, que se baseava Jung. (ALMEIDA, 2009, p.110-111).

Wilhelm Reich (1896-1957) compartilha com Jung a idia de totalidade do ser humano, e embora seja considerado um dissidente da Psicanlise Freudiana, em sua obra presente e bastante reforada a importncia das funes sexuais para a compreenso do psiquismo, assim como o fazia Freud.
Toda a obra de Reich um apelo constante a uma volta ao corpo, a uma compreenso cada vez maior da bioenergia das emoes (organobiofsica), a uma viso mais ampla e aberta da sexualidade, a uma compreenso do corpo como uma totalidade e como uma histria escrita e reescrita nos momentos mais importantes da existncia. (RIBEIRO, 1985, p. 116).

A teoria criada por Reich traz efetivamente o corpo para o centro da cena teraputica: para ele de nada adiantaria trazer eventos passados para o momento presente da terapia se a estes eventos no estivessem vinculados seus afetos - corpo e mente se acessando mutuamente e em integrao (Ibid., p. 117). E partindo desta viso de corpo e mente como uma s unidade que Reich estrutura seu trabalho clnico, analisando os aspectos fsicos e psicolgicos do carter. Carter seriam as atitudes habituais de um indivduo (valores, comportamentos e atitudes fsicas) e o padro de respostas deste para as situaes da vida (FADIMAN,

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FRAGER, 1979, p. 92). Ele se formaria como resposta a uma ansiedade gerada pelos sentimentos infantis com relao sexualidade e o medo de punio. Inicialmente a represso conseguiria barrar os impulsos sexuais, mas com o tempo e a evoluo das defesas do Ego, estas evoluiriam para couraas de carter. Estas couraas se distinguem dos sintomas neurticos por sua adequao ao contexto geral do indivduo, de forma que racionalmente parecem perfeitamente integradas a ele. Associado a cada atitude de carter haveria uma atitude fsica correspondente, expressa como rigidez muscular. Nesse sentido, Reich enfatizava a liberao de emoes a partir do trabalho com o corpo do paciente, e um trabalho s na fala no conseguiria restaurar as necessidades interrompidas que se expressam no corpo (RIBEIRO, 1985, p. 119). Essa restaurao tanto da fluidez da energia que circula pelo corpo como da expresso das emoes somente seria possvel com o reencontro do indivduo com sua prpria sexualidade, desenvolvendo sua potncia orgstica - a capacidade de atravs do corpo liberar a excitao sexual reprimida.
Reich descobriu que depois assim que seus pacientes renunciavam sua couraa e desenvolviam potncia orgstica, muitas reas de funcionamento neurtico mudavam de forma espontnea. No lugar de rgidos controles neurticos, os indivduos desenvolviam uma capacidade para autoregulao. Reich descreveu indivduos auto-regulados como naturais, mais do que compulsivamente, morais. Eles agem em termos de suas prprias inclinaes e sentimentos internos, ao invs de seguirem algum cdigo externo ou ordens estabelecidas por outros. (FADIMAN, FRAGER, 1979, p. 94).

Na prtica clnica, a terapia criada por Reich consiste em trabalhar cada segmento das couraas de carter, dos olhos regio plvica. Atravs do trabalho com a frustrao o indivduo seria orientado a buscar sua auto-regulao, o que automaticamente implicaria em um maior conhecimento de si mesmo.

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4. GESTALT TERAPIA E HISTRIA

Por volta dos anos 1960 a Psicologia possua j bem estabelecidas duas grandes foras dentro de suas escolas de pensamento: a Psicanlise e o Comportamentalismo, j considerando-se aqui os dissidentes destas mesmas escolas. Como alternativa a estas foras surge um movimento denominado Humanismo, que trazia de volta ao debate temas j antigos da Psicologia, sobretudo da Psicologia da Gestalt, o que fez inclusive com que alguns psiclogos no sentissem necessidade de dar a ele um nome prprio em funo de suas semelhanas com a Psicologia da Gestalt. Corroborando para a criao desta outra forma de pensar e trabalhar terapeuticamente o ser humano, a sociedade da poca voltava-se para a reivindicao de formas de vida menos materialistas e mecanicistas. O movimento humanista concentrava-se no ser humano saudvel, e no no emocionalmente perturbado, como para a Psicanlise, tambm rejeitando o determinismo presente tanto nesta abordagem como no comportamentalismo, de quem tambm criticavam a artificialidade dos resultados de experimentos, obtidos por condicionamentos e no por espontaneidade. Essencialmente voltavam-se para a experincia consciente e a perspectiva de totalidade desta conscincia, assim como para a criatividade e espontaneidade visando a sade e auto-realizao dos indivduos (SCHULTZ, SCHULTZ, 2000, p. 392-395). Enquanto perspectiva filosfica, o humanismo refletia a tentativa do homem de compreender-se e ser compreendido, contendo uma viso de homem como capaz de autogerirse, autoregular-se (RIBEIRO, 1985, p. 28-29). Convm pontuar que embora fosse um movimento relevante - tendo entre seus integrantes nomes como Abraham Maslow (1908-1970), propositor da hierarquia de necessidades, e Carl Rogers (1902-1987), criador da Abordagem Centrada na Pessoa - o humanismo no configurou-se como escola de pensamento dentro da psicologia (SCHULTZ, SCHULTZ, op.cit., p. 400). A Gestalt-Terapia, assim, contempornea criao e desenvolvimento deste movimento e possui semelhanas com ele, tanto nas crticas Psicanlise (de quem Perls originalmente se afasta) como em sua viso de homem capaz de auto-regular-se, mas no se filia a ele pois [...] Perls era extremamente crtico com relao ao Movimento Psicolgico Humanista e sobre seus protagonistas [...]. Foi a Psicologia Humanista que pretendeu que a

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Gestalt Terapia fosse uma de suas abordagens principais. (PETZOLD apud LOFFREDO, 1994, p. 69). Assim, para alm de uma reflexo humanista, a base do processo psicoteraputico da Gestalt-Terapia realiza-se a partir de uma postura existencial e de um mtodo fenomenolgico de compreenso da realidade, e as influncias recebidas para a constituio da abordagem como hoje a conhecemos vem de diferentes fontes, que veremos a seguir.

4.1 Bases filosficas

O existencialismo pode ser compreendido como uma possibilidade filosfica alternativa ao dualismo que segmenta o homem em corpo e alma (PINTO, 2009, p. 19). Seus pressupostos envolvem a crena no homem como ser concreto e dotado de poder sobre sua prpria existncia, sendo responsvel por suas escolhas e livre para realiz-las. O existencialismo trata, assim, da existncia humana como experincia individual e singular, e compartilhando de sua viso de homem a Gestalt Terapia traz no encontro da subjetividade e singularidade deste homem sua possibilidade de individualizar-se em seu meio (RIBEIRO, 1985, p. 32). Sendo um ser inteiro e nico, e possuindo liberdade de atuao, o homem se torna assim um agente intencional em sua relao consigo e com seu mundo. Estes princpios do existencialismo implicam na orientao intencional da conscincia e em uma nova forma de pensar a relao do homem com o meio em que vive. Partindo destas idias, na clnica gestltica somente possvel compreender a vivncia deste indivduo a partir de sua prpria descrio de cada situao vivida, sendo o encontro teraputico um encontro existencial entre duas pessoas, e no uma variante do clssico relacionamento mdicopaciente. (FADIMAN, FRAGER, 1979, p.131). A nfase teraputica nas escolhas individuais refora, ento, o propsito do trabalho clnico de resgate da autonomia do indivduo e de sua auto-regulao. A intencionalidade se faz presente tambm na influncia da fenomenologia para a construo da base terica que sustenta a Gestalt Terapia. A partir da viso existencial de homem com escolhas de ao no mundo, a possibilidade de descrio desta experincia pelo

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prprio indivduo o mtodo utilizado por Perls: o mtodo fenomenolgico de compreenso via descrio, sem a busca por relaes causais como formas de justificar estas escolhas feitas. Orientada pela concepo existencial, a descrio fenomenolgica permite ao indivduo a tomada de conscincia de seu processo de constituio de si mesmo e de suas relaes singulares com seu mundo, a partir do foco no como ele experiencia suas vivncias, tratando, portanto
de voltar-se no busca de essncias, mas ao processo de existncia do indivduo, ao modo de seu existir a cada momento. Apreender a coisa em si mesma, concebida como um dado acessvel ... ao vivido imediato, o que se prope pelo mtodo fenomenolgico prprio GT, apoiado nas concepes existenciais que o acompanham. A abordagem fenomenolgicoexistencial fornece, assim, sua teoria da relao terapeuta-cliente e a partir dela que se atualiza o mtodo de trabalho caracterstico da GT. (LOFFREDO, 1994, p. 76).

4.2 Influncias diversas

4.2.1 A Psicologia da Gestalt, Teoria de Campo e Psicologia Organsmica

Em seus estudos que auxiliaram na criao da Gestalt Terapia Perls se apropria tambm de noes importantes da Psicologia da Gestalt (FADIMAN, FRAGER, 1979, p. 129-131), como sua proposta de aprendizagem e soluo de problemas no que elas podem ajudar o cliente a aprender a solucionar seus problemas em um nvel amplo, como seja o existencial (RIBEIRO, 1985, p. 66), ou ainda segundo coloca Yontef (1998, p. 160) a nfase da Gestalt Terapia no presente uma influncia direta da Psicologia da Gestalt. De Smuts, Perls colhe o holismo estrutural, que pode ser compreendido como um correlato da noo de todo/partes dos gestaltistas de primeira gerao; de Friedlaender, colhe a indiferena criativa, que veremos na seo seguinte. Outros aspectos relevante advindos dos estudos da percepo engendrados pela Psicologia da Gestalt envolvem os conceitos de todo e parte, figura e fundo, e campo, fundamentais para a compreenso tanto da prpria Psicologia da Gestalt como de seus desdobramento para a Gestalt Terapia.

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Diante da perspectiva de relacionar o indivduo e seu ambiente, Perls utiliza-se do conceito de campo ampliado pela Teoria da Campo de Kurt Lewin (PINTO, 2009, p. 24). Lewin mostra em seus trabalhos a ocorrncia de totalidades: as partes revelam o todo, mas no significam o todo. o contexto (todo) que d significado/sentido a qualquer ao de campo (relao organismo-meio/ espao vital) e, assim, dependendo do contexto, os significados so totalmente diferentes. O comportamento compreendido como uma ocorrncia de campo (YONTEF, 1998, passim). Em seus estudos Lewin estabelece tambm algumas propriedades para o limite entre a pessoa e o meio (e que Perls vai chamar de Fronteira), que no so categorias separadas, pois ocorrem ao mesmo tempo. Estas propriedades, de fato, so nada mais que modos de ser, de estar na relao com o meio. So elas: separao / diferenciao delimita a pessoa e o meio, proporcionando pessoa a noo de si mesma e do que no ela mesma; unio necessria para a experincia de contato, para ocorrer a relao entre o organismo e o meio; permeabilidade uma propriedade facilitadora de busca de equilbrios, possui algumas propriedades e indica as formas que o limite entre a pessoa e o meio tem de ter algum tipo de troca. A permeabilidade ento pode ser de 3 tipos: rgida dificulta a troca no espao vital; alargada permite troca demais, o limite muito tnue; e flexvel permite abrir e fechar conforme a necessidade da pessoa; contemporaneidade - se refere proximidade ou afastamento, ao olhar para o aqui/agora da situao, onde s os fatos presentes podem criar um comportamento atual (RIBEIRO, 1985, 88-106; YONTEF, op.cit., p. 198). A partir do conceito de campo, o que se percebe no contexto da psicoterapia o fenmeno dado pela experincia imediata, havendo uma confiana nessa vivncia, nesse aquiagora. Os fenmenos no so considerados casuais, do contrrio, tudo tem um sentido na vivncia do indivduo. A vivncia do momento presente (aqui-agora) traz consigo a relao passado-presente-futuro, pois encerra vivncias passadas e prospeces futuras no momento vivido. Outra fonte de influncia no trabalho de Perls a Psicologia Organsmica, apresentada por Kurt Goldstein, que trabalha a noo de totalidade: o organismo uno, integrado, um sistema organizado, onde o todo diferente de suas partes. Desta base fica clara a Lei do fechamento: a organizao saudvel, uma busca organsmica; e a desorganizao patolgica, ou seja, quando no se busca a organizao, a desordem se torna cristalizada, disfuncional, sem um bom fechamento (RIBEIRO, 1985, p. 107-113). Segundo

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Goldstein o campo tem potencialidades para regular a interao organismo-meio. O organismo teria, ento, uma auto-regulao na busca por satisfazer suas necessidades (PINTO, 2009, p.21-22). Ele capaz de criar modos de se organizar de forma saudvel, elegendo uma forma de se ajustar espontnea para cada situao, ou seja, cria uma nova figura a partir dos fundos de possibilidade que possui. Esse fluxo de figuras e fundos algo imprevisvel, e embora a figura seja a principal atividade do organismo na situao em questo, o fundo que lhe d a possibilidade de aparecimento. O organismo (que dentro da Gestalt Terapia implica em corpo e mente indissociveis) vai ento se expressar como figura ou fundo, dependendo da situao. Na relao terapeuta-paciente, o trabalho da Gestalt-terapia sobre a formao e destruio de Gestalten, ou seja, do fluxo figura-fundo (o que acontece na relao todo-partes), da relao de campo. O que se destaca no trabalho a figura, dela que temos clareza, pois o fundo s vai se tornar claro quando emergir como figura (RODRIGUES, 2007, p. 112). Todo este fluxo visa a auto-realizao do indivduo, este o seu propsito de vida, e a psicoterapia objetiva ampliar cada vez mais esta possibilidade de auto-realizao.

4.2.2 As Filosofias Orientais

Do trabalho de Salomon Friedlaender sobre a indiferena criativa, Perls pde trazer para a perspectiva de campo a noo de existncia de um ponto-zero, de onde se pode ento perceber a diferenciao de algo em dois plos, que possuem afinidade e no so partes em contraposio, so dimenses de um mesmo fenmeno (LOFFREDO, 1994, p. 65). Esse ponto zero no absoluto, apenas um aspecto de equilbrio. Dessa forma, seria possvel ver os dois lados de um mesmo evento, sem se fixar numa nica viso, ou seja, a partir da percepo desse ponto de indiferena se forma um campo, onde a manuteno deste equilbrio entre os plos o que faz o organismo se autoregular, podendo oscilar entre eles. S possvel perceber um lado a partir da percepo do outro, eles se sustentam na mesma intensidade, so conectados de forma indissocivel. E a partir das concepes apreendidas dos estudos de Friedlaender torna-se possvel estabelecer uma ligao com a noo de vazio presente no Zen-budismo, alm de outras

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filosofias orientais que tambm perpassaram a vivncia de Perls e influenciaram sua configurao de pontos da Gestalt Terapia, estando presentes

nas prprias concepes de Perls sobre a fluidez figura-fundo e a gestalt emergente. Est intimamente relacionada maneira de pensar oriental da convivncia simultnea de opostos, afastando-se de uma perspectiva dualista ou dicotmica. [...] No seu primeiro livro, usa inclusive o crculo de Yin e Yang para esclarecer o processo de diferenciao em opostos. (LOFFREDO, 1994, p. 67).

Coerentes com a viso existencial de homem que serve de suporte para a Gestalt Terapia, as filosofias orientais reforam a forma de estar na realidade e reagir a ela, e embora estejam vinculadas a conceitos de espiritualidade por se tratarem tambm de filosofias religiosas, Perls no incorpora este aspecto em seu trabalho. O que pode ser destacada a afinidade entre as posturas gestlticas e estas filosofias nos sentidos de: orientar o ser humano para uma integrao de si em sua totalidade; auxili-lo no reencontro com sua prpria natureza ensinando-lhe a lidar com suas caractersticas pessoais como elas so; e perceber as mudanas como acontecimentos que demandam fluidez, sem a preocupao com expectativas (RIBEIRO, 1985, passim; PINTO, 2009, p 23-24).

4.2.3 A Psicanlise e seus dissidentes

Laura e Fritz Perls eram tambm estudiosos da Psicologia da Gestalt, tendo se conhecido atravs de sua insero no meio de estudos sobre lesionados cerebrais de Kurt Goldstein. Contudo, tanto Fritz Perls como sua esposa Laura iniciaram suas vidas enquanto terapeutas identificando-se como psicanalistas, e a Psicanlise era na poca a vanguarda do estudo da mente (JULIANO, 2004, p. 2). Pretendendo inicialmente realizar uma extenso do trabalho de Freud, Perls estabelece estudos sobre as resistncias orais, cuja importncia descartada pelos psicanalistas da poca (o prprio Freud incluso, tendo-se em vista que no tolerava revises em sua criao que a descaracterizasse em seus aspectos principais). Sendo a receptividade a seu trabalho entre seus pares pouca ou nenhuma, inicia-se ali um processo de afastamento da abordagem a qual tanto ele como Laura se identificavam enquanto prtica teraputica (FADIMAN, FRAGER, 1979, p. 127-128; LOFFREDO, 1994, p. 28-29).

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Os estudos rejeitados neste episdio da vida de Perls culminam com a criao do que viria a ser considerado o primeiro livro de uma nova abordagem de psicoterapia, e embora ainda se considerasse um Psicanalista, em Ego, Fome e Agresso Perls j discordava de duas teses importantes para a Psicanlise: o acento sexual para as pulses de vida e morte e o ego exercendo a funo de censor dessas pulses. Para ele, o ego no possui apenas a funo censora; esta apenas mais uma de suas muitas funes, ele algo em constante movimento, e possui a capacidade de criar formas de organismo e meio se reorganizarem em sua relao. Perls rejeita tambm a associao livre e sugere uma ateno maior sobre o sintoma do paciente: a tcnica da Concentrao (PERLS, 2002). As divergncias com a psicanlise freudiana vo adiante, desde a concentrao no presente ao invs da investigao do passado do indivduo; passando pela compreenso da transferncia como um aspecto importante da projeo sem com isso ser atravs dela a possibilidade de eficincia do processo teraputico (Id, 1988, p. 69); at a diferenciao de vises de homem e mundo (RIBEIRO, 1985, p. 114-116). Esta ltima crucial para o distanciamento efetivo da abordagem integradora e com enfoque na existncia presente do indivduo que se processava, da viso mecanicista atada ao racionalismo do sculo XIX (arraigada em toda a construo freudiana ). A constituio do livro Gestalt Terapia em 1951 demarca o afastamento oficial entre as duas abordagens (LOFFREDO, op. cit., p. 27-30 ). Neste sentido, embora inicialmente via divergncias, a Gestalt Terapia e a Psicanlise se tocam em diferentes pontos de suas teorias, e passados os anos e a emoo vinculada rejeio das idias de Perls pelos psicanalistas de outrora, outras influncias de dissidentes da psicanlise (e tambm de outros que ainda se consideravam psicanalistas porm j inseriam na teoria inicial suas contribuies) podem ser percebidas em sua obra (PINTO, 2009, p. 25). Ana Maria Loffredo (1994, p. 39), em sua tese de doutorado posteriormente editada e publicada como livro relata que em sua pesquisa foram encontradas referncias a diferentes nomes da Psicanlise, como Carl G. Jung, Wilhelm Reich, Alfred Adler, Karen Horney, Otto Rank, dentro outros , sendo apontados como influentes na concepo da Gestalt Terapia. Entretanto, no desprezando as mltiplas influncias recebidas, enfocaremos aqui dois nomes principais com contribuies diretas sobre a forma de pensar e tratar o corpo do indivduo dentro da abordagem clnica que estava sendo criada por Perls e os demais

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estudiosos que contriburam para a criao da Gestalt Terapia tal qual a conhecemos hoje: Jung e Reich. A influncia de Jung percebida quando este articula seu conceito de sombra, demonstrando que a personalidade lana nela aspectos opostos tornando o indivduo incompleto at que possa aceitar e integrar a parte at ento no aceita de sua personalidade (POLSTER, 2001, p. 313):
A sombra pode ser tambm um importante obstculo para a individuao. As pessoas que esto inconscientes de suas sombras, facilmente podem exteriorizar impulsos prejudiciais sem nunca reconhec-los como errados. Quando a pessoa no chegou a tomar conhecimento da presena de tais impulsos nela mesma, os impulsos iniciais para o mal ou para a ao errada so com frequncia justificados pro racionalizaes. Ignorar a sombra pode resultar tambm numa atitude por demais moralista e na projeo da sombra em outros. (FADIMAN, FRAGER, 1979, p. 59).

A noo inicial de polaridades expressa nesta articulao possui influncia direta na viso gestltica de polaridades e do trabalho para sua integrao, contudo Perls no as compreende como restritas a um arqutipo, como pensava Jung, dando assim uma conotao mais abrangente a esta caracterstica da personalidade. Na citao acima podemos perceber tambm um embrio do posicionamento gestltico para a projeo em sua forma disfuncional. Outro aspecto relevante dos estudos de Jung dizem respeito necessidade de integrao das emoes com o momento vivido e expresso pelo indivduo, pois seriam elas o elemento de ligao entre as ocorrncias fsica e a vida (Ibid., p. 61). Este aspecto aparece tambm nos estudos de Reich, que veremos adiante. E acerca do processo de individuao, a viso Junguiana de fluidez e auto-atualizao do processo assemelha-se e recebe influncia de elementos do zen-budismo, tambm presentes na formulao de conceitos da Gestalt Terapia. A influncia de Reich mais ampla e se deve tanto por ter sido ele analista de Perls durante alguns anos como por ter sido o dissidente de Freud que ocupou-se mais direta e abertamente com a criao de um trabalho voltado para o corpo do indivduo em psicoterapia. De Reich Perls absorve a viso do corpo em relao psique (FADIMAN, FRAGER, 1979, p. 129) e compreende a noo de couraas musculares enquanto resistncias psquicas como importantes para a identificao corporal destas resistncias e retoma este conceito de Reich com certas diferenas ao abordar a retroflexo (LOFFREDO, 1994, p. 40). Ambos concordam ainda sobre: a importncia da observao na psicoterapia; a presena do corpo visto como um todo na ao psicoteraputica; a necessidade de vinculao

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de afetos e lembranas para a promoo da integrao do indivduo; a nfase na forma de comunicao empreendida pelo indivduo (RIBEIRO, 1985, passim). Na relao teraputica, o corpo ento se fazia importante tambm pela ateno ao tom de voz, ao movimento, s posturas, e estas referncias credenciadas pelos estudos reichianos j faziam parte das vivncias pessoais tanto de Perls quanto de Laura, com o teatro e a dana, respectivamente (LOFFREDO, op. cit. p. 42-43).

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5. OS PRESSUPOSTOS DA ABORDAGEM CLNICA

Veremos a partir deste ponto alguns elementos importantes para a compreenso da abordagem clnica desenvolvida por Perls, de forma que o leitor possa ao longo do texto perceber a importncia do corpo para a estruturao de todo o embasamento terico que sustenta a prtica da Gestalt-Terapia.

5.1 Awareness

Awareness - termo preferencialmente utilizado no ingls, por no haver traduo no portugus que abarque todo seu significado - pode ser compreendida como sendo o que d orientao para o contato. Perls (2002) a compreendia inicialmente como uma faculdade, algo inato ou adquirido, que portanto pertenceria pessoa a partir de ento. A partir do livro Gestalt-terapia (1997), Awareness j compreendida como um estado, um processo, no sendo portanto algo fixo, no pertencente somente pessoa, mas sendo algo do campo. Seu sistema envolve: sentir sensrio-motricidade; excitamento movimento; darse conta movimento para formao de figuras. Ele compreende, portanto, a formao e destruio de gestalten, um fluxo figura-fundo. A figura comea a se formar quando ao realizar algo o excitamento ocorre. O sentir se transforma em ao (motora, verbal) e da ocorre o ajustamento criativo. O retomar de uma histria, fazendo o organismo criar novas formas de lidar com ela, por onde o campo se auto-regula (Id., p. 33). O Aqui-Agora possui Awareness sensorial (AS) e deliberada irreflexiva (ADI). A AS tem a ver com a historicidade, vem como um elemento que estava at ento retido no fundo. A ADI uma deliberao para fazer alguma ao, perspectiva de futuro. J a Awareness deliberada reflexiva (ADR) uma reflexo, um momento de apropriar-se do que se viveu, dando um sentido esse vivido. A Awareness , ento, o modo como cada um forma uma Gestalt (Id, passim). O foco do trabalho clnico , portanto, na Awareness sensorial e deliberada irreflexiva. fazer com que o indivduo tenha a percepo de suas interrupes, de como se

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interrompe, como age e o que ocorre quando age de tal forma, para que possa se permitir criar novas possibilidades de ao para a situao que se repete. A Awareness sempre uma Gestalt nova, sempre awareness de algo, no havendo separao entre conscincia e fenmeno, entre perceber e percebido. H uma correlao intencional entre forma e contedo. Atravs de experimentos, criando dados novos para serem explorados, a espontaneidade do paciente pode voltar e se desinterromper (PERLS, HEFFERLINE, GOODMAN, 1997, p. 37).

5.2 Contato

O contato o processo inteiro de formao e destruio de Gestalten (Ibid., p. 45). Fazem parte dele a Awareness (nas suas 3 formas: sensorial, deliberada irreflexiva e deliberada reflexiva) e o Ajustamento Criativo, e tem como suas funes: ver, ouvir, tocar, sentir cheiro, gosto, falar e mover-se (POLSTER, POLSTER, 2001, p. 139-179. Atravs desses processos o contato pode ser conseguido, bloqueado ou evitado. Ele no algo que pertena nem ao organismo nem ao meio, pois s existe na relao destes. As funes de contato se fazem perceptveis tanto para o meio como para o organismo a partir da relao destes: a fronteira de contato (PERLS, 1988, p. 31-38; PERLS, HEFFERLINE, GOODMAN, op. cit., p.41-43). Esta fronteira s existe quando existe uma figura, pois assim podem existir tambm elementos a serem capturados. nela que se encontram as energias mobilizadas tanto pelo organismo como pelo meio, at a equalizao das mesmas; onde se percebem como eu e no eu. Outra forte caracterstica que o contato s pode ser estabelecido por seres separados (ambos animados ou entre animados e inanimados), seres que ao mesmo tempo precisam ser independentes e se relacionar entre si atravs de diferentes formas de interao. nessa interao que se do as mudanas, inerentes ao contato em si, a partir do momento que se pode conhecer o novo, assimilar o que interessa e descartar o que no necessrio no momento. No somente entre seres animados e/ou inanimados, a experincia de contato pode se dar internamente num indivduo, com sua capacidade de se observar, de estar em contato consigo mesmo (POLSTER, POLSTER, op. cit. p. 112-120).

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De forma simplificada, podemos assim resumir seu processo: algo nos captura provocando um excitamento e formando uma figura. Os elementos passados que esta figura evoca so disponibilizados e ao dar-se conta destes (do que eles lhe causam sensorial e motoramente, o que evocam) e posteriormente refletir sobre este processo, possibilitada ao indivduo a busca por novas formas de lidar com o que est interrompido na questo que se repete em sua histria. Assim, novamente disponibilizada para o indivduo a discriminao para o contato, onde ento ele pode vislumbrar o que adequado para sua situao - se aproximao ou fuga - encontrando seu prprio ajustamento, o que saudvel para seu funcionamento. Como resume Perls (1988, p. 37):
Contatar o meio , num certo sentido, formar uma Gestalt. Fugir fech-la completamente ou reunir foras para tornar o fechamento possvel. [...] Se o contato superprolongado, torna-se sem efeito e doloroso; se a fuga muito demorada, interfere no processo de vida. Contato e fuga, num padro rtmico, so nossos meios de satisfazer nossa necessidade de continuar os progressivos processos da vida.

5.3 Self

As muitas vivncias que temos engendram uma mesma vida, nica e ao mesmo tempo diferente cada nova vivncia, sendo esta atualizao temporal dos vividos, algo constante na existncia do indivduo, compondo assim sua teia, ou histria de vida. Quando uma dessas vivncias se desarticula desta teia que forma a vida como um todo, seja por questes orgnicas, sociais ou deliberao, surge o que chamamos de doena. E seguindo esta linha de raciocnio acerca da atualizao temporal dos vividos que Perls, Hefferline e Goodman (1997, p. 180) trazem as noes de contato e de self. Em resumo, o self um processo temporal; no algo fixo, ele existe onde existir uma interao na fronteira de contato; o prprio processo de figura-fundo em situaes de contato. O contato a realizao histrica do campo organismo-meio - no sentido de ser nele que os elementos de passado se atualizam no presente e possibilitam a formao de um horizonte de futuro - e o self o sistema complexo de contatos necessrio ao ajustamento no campo imbricado (Ibid., p. 179).

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Suas caractersticas principais so: a espontaneidade e o engajamento. Ambas ocorrem juntas: o que espontneo est numa distncia semelhante entre a conservao e o crescimento, promovendo o sentimento de se estar atuando na relao de campo (O-M) que est acontecendo, a awareness desse momento de estar entre polos distintos (O-M), para assim poder atuar; e o engajamento produz a constatao de que s se pode sentir a si mesmo e ao outro em uma situao, ou seja, a espontaneidade colocada em ao, que tanto pode ser atravs de hbitos, funes vegetativas (das quais no nos damos conta enquanto realizamos), como da fala e da sensomotricidade, ou ainda das intuies. A teoria do self possui ainda dois nveis de elaborao, propostos na obra Gestaltterapia (1997): as funes e as dinmicas do self. As funes do self no so nem cronolgicas, nem partes dele, e sim trs pontos de vista que se pode ter de uma mesma experincia. Deve-se destacar que cada experincia vivida h as 3 funes operando concomitantemente. So elas: Id, Ego e Personalidade. ID Pode ser compreendida quando no conseguimos diferenciar o que EU e o que Mundo, como por exemplo no processo de relaxamento, onde o Id ento surge como sendo passivo, disperso e irracional; seus contedos so alucinatrios e o corpo se agiganta enormemente (PERLS, HEFFERLINE, GOODMAN, 1997, p.186). O Id , portanto, a funo que mobiliza a espontaneidade do Self, sua capacidade de sentir. EGO a possibilidade de o indivduo deliberar sensorial e motoramente. uma forma de expressar a individualidade, sendo esta entendida como uma forma de satisfao. Alm disso, deve ser compreendida tambm como a presuno de haver algo que d sentido aos comportamentos musculares e verbais aqui deliberados. Sendo estes a expresso de uma tenso, podemos entend-los como sendo a expresso da funo de Ego - movimentos e aes que diferenciam o indivduo do meio em que ele se encontrava antes indiferenciado enquanto funo Id (Ibid., p. 184-185). PERSONALIDADE a capacidade de representao das vivncias de contato. uma generalidade verbalmente determinada, algo social, formada a partir das aes da funo de Ego. nesta funo que a vida moral se desenvolve, assim como os valores e demais conhecimentos. A Personalidade o sistema de atitudes adotadas nas relaes interpessoais; a admisso do que somos, que serve de fundamento pelo qual poderamos explicar nosso comportamento, se nos pedissem uma explicao (Ibid, p. 187).

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O self possui ainda uma dinmica: PR-CONTATO o momento de transio da funo Id para a funo Ego; momento de apreenso da figura; CONTATANDO a deliberao na qual o Self se polariza (PERLS, HEFFERLINE, GOODMAN, 1997, p. 205-219); CONTATO FINAL momento em que o Self age, se polarizando concretamente; PS-CONTATO momento de representar culturalmente a ao realizada, identificando-se com uma certa personalidade. Assim, estando o self polarizado em cada uma de suas funes, diferenciam-se tambm as relaes de figura e fundo (Ibid, p. 220-231). O conceito de awareness torna-se assim um sistema awareness, onde as partes que a constituem, denominadas: sentir, excitamento, formao de gestalten e destruio de gestalten, passam a designar a orientao temporal do prprio Self, recebendo nova nomenclatura, respectivamente: pr-contato, contatando, contato final e ps-contato. A temporalidade refere-se ento renovao constante, cada nova experincia, de um fundo histrico permanente, no processo de contato.

5.4 Ajustamentos criativos e neurticos

Nos processos dinmicos do self ocorrem diferentes formas de ajustamento do indivduo no campo, de forma que ele possa interagir com seu ambiente de acordo com as necessidades que surgem constantemente. A neurose, segundo Perls (1988, p. 40), surge quando o indivduo tem comprometida essa sua capacidade de interao. Os ajustamentos so, portanto, essencialmente saudveis (criativos), podendo assumir uma caracterstica disfuncional se ocorrem em um campo onde h represso (PERLS, HEFFERLINE, GOODMAN, op. cit., p. 248). Nestes comportamentos neurticos a ansiedade se manifesta, e ela a interrupo do excitamento criativo. A represso compreendida (Ibid., p. 251) como sendo um processo de inibio crnico que foi esquecido e assim mantido, e diante do fundo que est agora ocupado por uma represso que ocorre a interrupo do excitamento. Esta interrupo, dependendo da etapa em que ocorra, resulta em comportamentos neurticos com caractersticas diferenciadas.

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Os ajustamentos criativos so: Confluncia, Introjeo, Projeo, Retroflexo e Egotismo. Veremos ento suas principais caractersticas, seguidas de suas manifestaes quando h interrupo do excitamento criativo. A Confluncia (PERLS, 1988, p. 51-53; PERLS, HEFFERLINE, GOODMAN, 1997, p.252-253) ocorre na passagem do ps-contato de um evento A para o pr-contato de outro evento B, sendo ela no a figura, mas sim o fundo de possibilidades que foi adquirido no ps-contato A e que agora est disponvel no pr-contato B. A confluncia espontnea, o que nos d a sensao de pertencer, um senso de entrega no campo. Ela ocorre onde no h necessidade ou possibilidade de mudana, no h barreiras entre o indivduo e seu meio, h a sensao de semelhana, como ocorre com um recm-nascido que ainda no tem a capacidade de distinguir-se de seu meio, ou ainda como uma criana dentro de seu ncleo familiar, onde estabelece as primeiras noes de vnculo. Na confluncia em sua forma disfuncional no h possibilidade de se formar figuras pois o indivduo nutre um apego ao que j lhe d segurana, evitando uma nova excitao. No havendo contato, no h possibilidade de crescimento real, pois no podendo formar figuras fica o indivduo na dependncia dos outros para agir em seu lugar. A patologia leva o indivduo a exigir semelhana e ter pouca tolerncia com a diferena. Na passagem do pr-contato para o contatando ocorre a Introjeo (PERLS, 1988, p. 46-48; PERLS, HEFFERLINE, GOODMAN, 1997, p.253-254). Esta ocorre quando a figura comea a se formar; h um evento de fronteira e o indivduo ento se torna capaz de discriminar algo, seja atravs da identificao ou da alienao. Mantendo o exemplo da famlia, a educao se realiza basicamente a partir da assimilao de introjetos. Introjetamos valores, questes morais, definies de comportamentos, assim como vocabulrio, entonao, formas de expresso de sentimentos, dentre outros. Em sua forma disfuncional a introjeo surge para evitar que o desejo do indivduo se expresse e confronte o meio, fazendo ento com que seja adotado o desejo do outro como figura. Como ressalta Robine (2006, p. 121), importante no confundirmos o processo de contato que a Introjeo, com o contedo resultante desse processo, que o introjeto, pois este contedo tambm se manifesta atravs das outras modalidades de contato. Durante o contatando ocorre a Projeo (PERLS, 1988, p. 49-51; PERLS, HEFFERLINE, GOODMAN, 1997, p.254-255). Esta uma figura clara, bem definida, buscando possibilidade de transcendncia. A deliberao (identificar ou alienar) necessria

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para que o contato ocorra. Um exemplo de projeo saudvel o planejamento, quando utilizado como forma de organizar-se para atingir um determinado objetivo, compreendido como sendo apenas uma das possibilidades, e no necessariamente a nica forma de se atingir este objetivo. A projeo em sua forma disfuncional d uma continuidade ao fluxo de emoo contida na Introjeo, quando esta j no se mostra suficiente para impedir a expresso de algo que do indivduo. A projeo faz com que exista uma possibilidade de o indivduo contatar o que est reprimido. Como para ele ainda no possvel responsabilizar-se por aquilo que surge como excitamento, h um deslocamento, e o indivduo atribui ao outro aquilo que aparece em si, mas que ainda no tem condies de assumir. Do contatando para o contato final ocorre a Retroflexo (PERLS, 1988, p. 53-56; PERLS, HEFFERLINE, GOODMAN, 1997, p.255-257), que vem dar sentido ao contato final, num campo de presena para outro. Esta uma conteno da energia que seria direcionada para uma ao no meio. O indivduo tem sua escolha mas antes de agir algo ocorre que o faz necessitar reajustar sua emoo, de forma que a situao seja rearranjada. Um exemplo de retroflexo saudvel pode ser compreendido como diante de uma discusso o indivduo se conter para evitar agredir fisicamente o outro com quem discute, no indo de uma agresso para uma violncia. A retroflexo em sua forma disfuncional surge como uma forma de lidar com o excitamento que no pode ser contido tambm com os ajustamentos anteriores. H um evento de fronteira ocorrendo e o indivduo convocado a lidar com ele. A Retroflexo em sua forma disfuncional lida com este evento promovendo a contenso do excitamento que no pode mais ser anulado, e voltando a ao para o prprio individuo. Este no pode se expor no meio, buscando incessantemente formas de findar a situao que gera a ansiedade. a modalidade de contato possvel para o individuo evitar sua ansiedade em agredir o meio (ROBINE, 2006, p. 128). Na passagem para o contato final que ocorre o Egotismo (PERLS, HEFFERLINE, GOODMAN, 1997, p.257-258), que um aspecto hesitante, onde o indivduo tem dificuldade de deixar a vivncia se completar e tornar-se fundo de possibilidades para novas vivncias. Neste caso, o indivduo tem uma necessidade de no ter surpresas, no h preocupao com o que est sendo contatado, mas apenas consigo mesmo e com a preservao do que tem como sua identidade.

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No ajustamento egotista, h uma reduo da espontaneidade, de forma que o indivduo se preocupa em preservar sua identidade e no se comprometer com o que contatado, em uma situao onde no se encontra em perigo real. Segundo pontuado por Perls, Hefferline e Goodman (p. 257), o egotismo um ajustamento importante na medida em que propicia ao indivduo uma maturao dentro da situao especfica, evitando com isso um comprometimento prematuro. Entretanto, em sua forma disfuncional, mostra-se como uma maneira de evitar a frustrao ou surpresas do meio, atravs do controle do ambiente onde tenta, assim, controlar tambm sua espontaneidade. Os mecanismos podem, ento, ser resumidos da seguinte forma: se a interrupo ocorre antes da nova excitao primria - temos a confluncia; se ocorre durante a excitao temos a introjeo; se ocorre confrontando o ambiente - temos a projeo; se ocorre durante o conflito e o processo de destruio - temos a retroflexo; e se ocorre no contato final, temos o quinto e ltimo mecanismo, o egotismo.

5.5 Postura dialgica

Para finalizar a compreenso dos conceitos anteriormente pontuados (5.1 a 5.4), a postura teraputica na prtica da Gestalt-Terapia pode ser traduzida com a postura dialgica, que tem sua origem na filosofia do dilogo de Martin Buber. Embora na literatura dos criadores da abordagem no haja uma declarao aberta sobre as influncias dos estudos de Buber para a fundamentao terica que embasa a Gestalt Terapia, Perls confirma seu contato com ele em Escarafunchando Fritz, e Laura afirma que o que Buber chamava encontro ns chamamos contato [...] que dilogo com o outro enquanto outro (LOFFREDO, 1994, p. 79). Para Buber, a palavra dialgica, sendo caracterizada pelo entre, categoria onde se torna possvel aceitar os dois polos envolvidos em uma relao (BUBER, 1979, p.XLV; XLVIII). A intencionalidade anima a palavra, e Buber traz as noes de palavras-princpio para trabalhar a direo entre duas conscincias vividas, instauradas por essas intencionalidades dinmicas - algo entre a conscincia e o mundo ou o objeto (Ibid., p. XLVI) - que ele nomeia como EU-TU e EU-ISSO. Estas palavras-princpio vo representar

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dois modos de existncia, o EU-TU revela o dilogo como fundamento da existncia humana (BUBER, 1979, p.L-LI), e o EU-ISSO, posterior ao EU-TU, implica em uma relao com o mundo onde este mundo objeto de uso, de conhecimento, experincia. Partindo dos fundamentos dessa postura fenomenolgico-existencial de Buber, Hycner (1997) explicita que a abordagem dialgica fundamenta a teoria e prtica da Gestaltterapia, no sentido de esta explorar o entre. O dialgico seria a explorao do entre, e entende-se por dialgico o contexto da relao, onde cada parte valorizada. Contato e awareness, conceitos caros relao teraputica, devem ser compreendidos dentro desse contexto dialgico (Ibid, p. 30). Cabe aqui diferenciar dilogo de dialgico: o primeiro compreende um contato verbal ou no-verbal entre duas pessoas, enquanto o dialgico a explorao do entre, que uma ocorrncia de campo no momento do dilogo. Neste sentido, pode-se perceber que o dialgico algo mais amplo, abarca um contexto relacional para alm do dilogo. Retornando aos conceitos de Buber sobre as palavras-princpio, Hycner (p.32) explicita que as duas polaridades que envolvem a explorao do Entre so atitudes que uma pessoa pode assumir em relao s outras. Enquanto experincia Eu-Tu, os objetivos no so direcionados para si mesmo, cabe pessoa apenas estar com o outro, entregar-se nesse contato, valorizar o estar com esse outro, estar em um encontro (Ibid., p.31). na experincia Eu-Tu que se confirma o processo de cura e se restabelece a relao com o mundo (JACOBS, 1997, p. 70). A experincia Eu-Isso uma atitude voltada para um propsito, um objetivo. algo necessrio em muitos momentos onde precisamos colocar o outro como fundo para realizarmos algo, mas deve-se ter o cuidado de perceber-se em movimento com relao a esta postura, pois se h uma permanncia na mesma, ocorre uma coisificao do outro (HYCNER, 1997, p.34). No contexto da psicoterapia, o paciente chega ao consultrio com dificuldade de estabelecer uma relao dialgica com o mundo, e cabe ao terapeuta usar de sua sensibilidade para auxili-lo nesse processo de reconstruo da relao. Para que ocorra um contato dialgico na relao teraputica, so pr-requisitos alguns elementos chamados por Buber de dilogo genuno (BUBER, apud JACOBS, 1997, p.77): presena, incluso, comunicao e confirmao. A presena autntica compreende no estar preocupado comigo mesmo, e sim estar voltado para o outro, vendo-o como algum diferente de mim e minhas necessidades. uma

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postura onde necessito colocar meus pressupostos em suspenso para poder receber esta pessoa singular que se apresenta na minha frente. A incluso envolve uma experincia momentnea de ausncia de self, onde o terapeuta pode se colocar o mais prximo possvel do que o paciente est experienciando, ao mesmo tempo em que permanece centrado em sua existncia. A comunicao envolve a percepo do entre sem reservas (HYCNER, 1997, p. 39-40), e est presente tanto na fala como no silncio. nessa percepo do entre que podem surgir as aplicaes tcnicas (espontneas, de acordo com o fluir do momento em que se encontram terapeuta e paciente na relao; da alternncia entre o Eu-Tu e o Eu-Isso), possibilitando ao paciente a awareness de si e seu processo (JACOBS, 1997, p.78-80, 87). A confirmao compreende afirmar a existncia do outro pelo que ele , e no pelo que ele faz, e s possvel confirmar o outro se ocorre o momento de incluso no encontro com ele.

Com a postura dialgica finalizando a descrio dos pressupostos tericos que envolvem a prtica clnica da Gestalt Terapia, podemos compreender no apenas a complexidade da abordagem, mas tambm a coerncia da organizao destes elementos que formam o todo que a compe. Nas palavras de nio Brito Pinto (2009, p. 18):
A atitude fenomenolgico-existencial o ponto para o qual convergem essas mltiplas fontes da Gestalt-terapia, e o ponto que fundamenta a concepo de homem da abordagem gestltica. Essa atitude d sentido e coerncia aos fragmentos de influncias que originaram a Gestalt-terapia, propiciando uma configurao, uma Gestalt, semelhana de um leque, que precisa de um ponto comum que una seus segmentos para formar um novo e harmnico todo.

E partindo desta viso geral da Gestalt Terapia pode-se ento perceber que o corpo parte fundamental em toda a abordagem clnica: atravs dele que o contato se estabelece, nele que os ajustamentos disfuncionais tomam forma, com ele que se torna possvel reintegrar o indivduo consigo ampliando suas possibilidades de atuao no meio, para citarmos apenas alguns elementos perceptveis de imediato.

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6. CONSIDERAES FINAIS

Com a compreenso da lgica histrica envolvendo os diversos atores que lanam seus olhares e intervenes sobre o corpo humano, esta mesma histria nos auxilia no somente a inserir a Gestalt Terapia em uma dinmica temporal dentro das muitas abordagens criadas na Psicologia, como tambm a perceber sua conexo com os demais saberes diante da evoluo dos estudos sobre o corpo. Ao final desta reconstruo histrica, lano aqui uma pergunta: possvel dizer que a Gestalt Terapia, assim como a descrevemos nestas pginas, seja uma abordagem corporal de psicoterapia? Embora no seja pretenso deste ensaio imprimir aportes tericos para a comunidade de Gestalt Terapeutas validar ou refutar, compartilharei minhas impresses iniciais a esse respeito, como forma de no apenas encerrar esta obra, mas tambm deixar as sementes para discusses futuras dentro da abordagem. E minha resposta : Sim E No. Se entendemos que o corpo o centro de nossa abordagem, pois atravs dele que so realizadas e atualizadas as vivncias buscando reintegrar o indivduo, sim, falamos aqui de uma abordagem corporal. Os experimentos que propomos em sesso, a percepo dos ajustamentos neurticos que se revelam na postura em desarmonia com a fala do paciente, a riqueza das funes de contato para a re-experimentao e ampliao de possibilidades de atuao, o processo de contato, alm da prpria atuao em si, dentre tantos outros aspectos que podemos elencar, todos estes passam pelo corpo e dele dependem. Se atuamos sobre um corpo, e este corpo que d sentido prprio existncia do indivduo, no podemos compreender a Gestalt Terapia como outra coisa seno uma vertente corporal de psicoterapia. Por outro lado, sendo a Gestalt Terapia uma abordagem que compreende o indivduo como uma totalidade (o organismo envolve corpo e mente), e sua integrao o que determina a concepo de sade, no podemos destacar o corpo da mente e estabelecermos tratamentos diferenciados para ambos, pois estaramos assim tratando as partes de um todo, partes estas que so indissociveis. Nesse sentido, no, a Gestalt Terapia no pode ser nomeada uma abordagem corporal pois o rtulo em si implicaria em desconsiderar sua essncia de abordagem integradora e holstica em sua compreenso de homem e mundo, alm de reduzir drasticamente seu campo de atuao.

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Para alm de definir-se como uma abordagem corporal ou no, a Gestalt Terapia permite que terapeuta e paciente sejam companheiros de uma viagem - por vezes conturbada chamada autoconhecimento. Gosto de definir para meus pacientes que meu papel ali com eles importante, porm limitado. Defino-me para eles como um co-guia de cegos, que est sempre ao lado do seu guiado, servindo como a viso que lhe falta, mas que contudo no lhe define os caminhos a seguir, caminhos estes que somente podem ser escolhidos pelo prprio ser auxiliado pelo fiel co. Neste sentido, posso por vezes acompanhar meus pacientes com minhas percepes, minhas dvidas, minhas intervenes, e - por que no - com meu corpo, entretanto nada que se refere minha participao neste processo pode ser maior que a prpria vivncia do paciente, que o que realmente lhe possibilita sentir-se dentro de si mesmo, dono de suas prprias idias e definidor de seus prprios caminhos, ainda que para encontrar-se consigo mesmo necessite momentaneamente de olhos que no os seus. Terapeuta precisa, assim, estar ciente de sua parcela de responsabilidade na relao teraputica, tanto no sentido formal, intelectual do processo, como no sentido corporal da experincia. O corpo aqui descrito no remete-se apenas ao corpo-paciente, mas ao corpo de todos os indivduos que se dizem humanos, e isto inclui o terapeuta. E assim, a partir destas reflexes inicia-se aqui uma nova possibilidade de estudos, qual seja a de aprofundamento da configurao do corpo dentro da Gestalt Terapia, tendo j sido estabelecida esta base terica como fundo para sustentar uma argumentao futura. Refletir sobre a historicidade da abordagem e sobre a historicidade do corpo levam, assim, possibilidade de unir estas partes para vislumbrar novos todos, variveis com a necessidade e interesse de cada interlocutor desta discusso.

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