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Introduccin a la H de las Religiones
Profesor: J.L.Sierra
I. Contenido del tema de la unidad 7:
RELIGIN Y SECULARIZACIN:
LA PERVIVENCIA DE LA RELIGIN

A .- Introduccin
Las relaciones entre fe y razn (entre Filosofa y Teologa) han pasado,
simplificando su trayectoria, por tres etapas fundamentales a lo largo de la
historia.
1 etapa: Predominio de la fe sobre la razn
En consecuencia, el sometimiento de la filosofa a la Teologa.
Corresponde a gran parte del 1 milenio de la era cristiana.
2 etapa: Armona entre fe y razn
Aunque se mantiene la primaca de la fe, hubo un mayor reconocimiento
de la capacidad de la razn humana. La fe no destruye la razn ni se opone a
ella. Se inician las sntesis filosfico-teolgica elaboradas por la Escolstica en
el s.XIII.
3 etapa: Separacin entre razn y fe
Se trata de un largo proceso cuyo periodo de mayor intensidad va desde
el surgimiento del Racionalismo y la Nueva Ciencia (s.XVII) hasta el siglo XIX.
Debido a que en este periodo de la historia del pensamiento estn las races de
las criticas posteriores a la religin, vamos a buscar en l las principales
"claves" de su desarrollo.





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El comienzo de esta evolucin est en Descartes, que aplic el rigor
matemtico a la Filosofa, iniciando as un nuevo mtodo de pensamiento: el
Racionalismo
Descartes tom una actitud de "duda metdica" frente a todos los
saberes que haba recibido para llegar a un punto de partida seguro del que no
cabe dudar: " Pienso, luego
existo" (cogito ergo sum).
Descartes realiz un "giro
copernicano" en la filosofa. Este
giro consisti en que, frente al
estilo medieval que parta de la
certeza de Dios para llegar a la
certeza de s mismo, instaur el
estilo moderno que parte de la
certeza de s mismo para llegar a
la certeza de Dios. Por otra
parte, su mtodo le llev a
establecer una divisin de la
realidad en dos mbitos: el pensamiento (res cogitans) y la materia (res
extensa). Finalmente, su mtodo racionalista le condujo a instaurar tambin una
divisin o separacin entre el mundo de la razn y el mundo de la fe.
Aunque Descartes fue creyente, su mtodo gener divisiones entre
materia y pensamiento, entre cuerpo y alma y entre razn y fe. Ah estn las
races de dos grandes lneas filosficas que conducen al atesmo y la "critica" a
la religin del siglo XIX. De un lado estn el Racionalismo y el Idealismo, que
producen el desmoronamiento de la Teologa (reflexin sobre la fe y sobre
Dios). De otro lado aparecen el Empirismo, el Mecanicismo, y el Materialismo,
que niegan de manera expresa la trascendencia.
En el desarrollo de estas corrientes filosficas hay que destacar dos
personajes que han tenido una influencia decisiva sobre el pensamiento y la
cultura de los siglos XIX y XX: Kant y Hegel y posteriormente los Maestros de la
duda: Feuerbach, Marx , Nietzsche y Freud
Las posturas arreligiosas o antirreligiosas de nuestro mundo no han
nacido de la noche a la maana. Tienen su origen en el pasado en que
surgieron y en los pensadores que las supieron expresar. Ese tiempo y esos
pensadores llegan hasta nosotros y condicionan nuestro tiempo y nuestro
pensamiento.
Pero, es necesario rechazar la religin para que el hombre tenga lugar?
Son incompatibles Dios y hombre? La religin tambin cree en el hombre...






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B .- De la crisis racionalista a la actualidad
Cuando Friedrich Nietzche (1844-1900), filsofo alemn, pronunci la
frase: Dios ha muerto!, Dios sigue muerto!, a travs del personaje de un loco
en su libro La gaya ciencia, no haca ms que convertir en un eslogan, reducir a
una impactante expresin, lo que era sentimiento comn de su poca. Durante
el siglo XIX, el progreso de la ciencia y el surgimiento de las sociedades
industriales en occidente fue tan espectacular que condujo a muchos
pensadores a creer que la religin estaba llegando a su fin. La ciencia, con su
capacidad para explicar tantos de los misterios de la existencia, podra, segn
ellos, convencer a las gentes de que no necesitaban buscar a Dios para que les
guiase. La religin era pues una cuestin del pasado, de las pocas ms
oscuras de la humanidad.
Ahora, en el cambio de milenio, a inicios del s.XXI, puede decirse, sin
embargo, que en muchas partes del mundo, tanto Dios como la religin estn
en excelente estado de salud. Incluso hay intenciones secretas de volver a
determinados enfrentamientos de religiones, como en las pocas pasadas. En
la India, por ejemplo, millones de hindes rinden culto a sus diferentes dioses,
como Visn y Siva, participan en vistosos y coloristas festivales religiosos y
hacen peregrinajes a lugares sagrados como Varanasi (Benars), en el Ganges.
En Sri Lanka, el sureste de Asia, J apn, Corea y otros lugares, millones de
budistas viven su vida diaria intentando seguir los preceptos atribuidos a
Gautama Buda, cuyas enseanzas ticas y espirituales conforman las bases de
su religin. Y en los pases islmicos del Asia central, el norte de Africa y otras
partes del mundo, los musulmanes llevan una vida centrada en Dios, y el islam
impregna todos los aspectos de la sociedad, desde el comportamiento personal
hasta el de las instituciones pblicas.
En Occidente, el estatus de la religin es ms complejo. En la mayor
parte de Europa, el nmero de adeptos a las religiones tradicionales cristianas,
como la Iglesia catlica, ha disminuido, o por lo menos su grado de
incumplimiento en las practicas religiosas es bastante elevado. A su vez, en los
Estados Unidos de Norteamrica, las iglesias tradicionales siguen teniendo un
considerable nmero de seguidores. El catolicismo sigue teniendo importancia,
en un pas tradicionalmente protestante, debido a las oleadas de inmigrantes
hispanos; los movimientos misioneros siguen creciendo. El expansionismo de
diferentes iglesias tanto catlicas como protestantes, y en especial los
pentecostalistas prosperan en algunas regiones.
Pero en Occidente, la religin no se limita al cristianismo. El Islam, sobre
todo por medio de la influencia de los inmigrantes musulmanes, est creciendo
tanto en Europa como en Norteamrica, y el budismo se expande en ambos
continentes. Los aos transcurridos tras la segunda guerra mundial han sido
tambin testigos del nacimiento de muchas religiones nuevas que ofrecen una
amplia variedad de espiritualidades a los desencantados de las viejas formas de
culto cristiano. Algunas de esas nuevos movimientos religiones, como la




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meditacin trascendental son ya bien conocidas y estn firmemente
enraizadas.
C .- Procesos de secularizacin
En Occidente, en el siglo XX, la prdida de la influencia religiosa o
secularizacin, se hizo evidente. Este proceso arranc con el Siglo de las
Luces en el siglo XVIII y ha continuado, con mayor o menor intensidad, hasta
nuestros das. Sin embargo, en el ltimo decenio del s.XX, las tendencias
religiosas parecen revitalizarse, y aunque se plantean de un modo complejo no
parecen reflejar necesariamente un franco declinar de las creencias o la
espiritualidad, sino al contrario asistimos a una recuperacin de lo espiritual,
puede que debido a cierto desencanto de la excesiva fe en lo material tan tpica
de los ambientes de opulencia del Estado del Bienestar.
En Europa occidental, mucha gente, aunque sea nominalmente cristiana,
ha abandonado desde todos los puntos de vista los viejos preceptos cristianos.
Cada vez son menos los que participan en los cultos de forma regular. La
situacin es generalizada tanto en el mundo catlico como en el protestante. En
amplias zonas de Europa y Estados Unidos, aunque el nmero de practicantes
es todava importante, sin embargo la gente se ha desencantado con las formas
tradicionales de culto y han vuelto la mirada hacia las religiones orientales y a
los Nuevos Movimientos Religiosos (NMR) ms espirituales al menos en
apariencia.
El labrador que dispara cohetes contra las nubes que podran traerle el
granizo, en vez de murmurar las jaculatorias acostumbradas, sabe ahora que la
idea de Dios no est ligada a los fenmenos atmosfricos. El ama de casa que
se pone a rezar el Padre Nuestro que ests en los cielos sabe que los
astronautas se han paseado por el cielo fsico sin encontrarse all con Dios ni
con los ngeles, y que los cielos de que habla la oracin que nos ense
Jess son algo muy distinto de ese cielo en que brillan las estrellas y pasean las
nubes. Los soldados que llevaban (o llevan todava) banderas en las que se lee
Dios est con nosotros saben que realmente no hay ningn Dios que atienda
de manera especial a sus generales mejor que a los generales de los enemigos.
En una palabra, hasta la gente ms sencilla ha modificado su idea de Dios.
(Lneas de un catecismo para el hombre de hoy( Ed. Sgueme.
Salamanca 1975, pg 18)
Observamos en torno nuestro que el hombre ya no
recurre a Dios para solucionar sus problemas, parece
no necesitar de l, se las arregla l solo; para ello dispone
de la ciencia y de la tcnica, ms eficaces que la religin. La
imagen de Dios ha cambiado. Muchos se preguntan ya
No basta con creer en Dios, sino que hay que definir en
qu Dios creemos




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Este proceso, por el que el hombre actual se entrega a su tarea en el
mundo y en la sociedad sin confiar en intervenciones sobrenaturales, se llama
proceso de secularizacin .
a) Reacciones ante el proceso de secularizacin
El proceso de secularizacin ha producido efectos diferentes, incluso
contrarios, entre los hombres.
1) -Para unos ha supuesto una especie de desencanto de la religin que
los ha llevado a abandonarla. Crean que la religin tena la funcin de llenar
los espacios en blanco dejados por las ciencias o la consideraban como un
recetario para la obtencin de efectos sobrenaturales, como una tcnica
para dominar lo desconocido. Entonces, con la llegada de la edad de oro de la
ciencia y de la tcnica, han considerado que la religin estaba de sobra y han
prescindido de ella en su vida.
2)-Para otros, la secularizacin ha sido la ocasin de cerrarse en sus
posturas religiosas y atacar al mundo actual viendo en l algo casi diablico.
Constatando que el proceso secularizador incitaba a algunos a abandonar la
religin o a enfrentarse a ella, se han levantado contra la sociedad.
3)-Por fin, para la mayora de los hombres autnticamente religiosos, la
secularizacin ha sido beneficiosa en ltimo trmino porque los ha obligado a
profundizar en el sentido verdadero de la religin, a reconocer cul es el
autntico puesto que ocupa en la vida del hombre y a profundizar en su idea
de Dios.
Algo parecido es lo que ocurre tambin en la vida familiar del hombre.
Cuando uno es nio, el padre le parece algo grande, fuerte a veces como una
roca y bueno como un santo, amenazador otras veces como una tempestad o
terrible como un ogro... A medida que pasan los aos, el nio de antes se va
dando cuenta de que su padre no es una roca ni (probablemente) un santo, ni
tampoco una tempestad o un ogro o algo semejante, sino quiz algo ms
hermoso: un hombre cuya personalidad nunca puede conocerse hasta el fondo,
una presencia amorosa a nuestro lado.
Se trata de una etapa inevitable de la madurez y no provoca dao
alguno ms que cuando cae en un extremismo rabioso o en una negacin
absoluta (como sera la de afirmar que el padre no existe, por el hecho de que
ya no se presenta como una roca, ni como una tempestad, ni como un ogro).
(Lneas para un catecismo para el hombre de hoy, o. c. pg 23)







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b) Nuevos retos, nuevas esperanzas:
A pesar de que en algunos lugares del Viejo
Mundo la religin parece dar sntomas de cansancio
(por lo menos en la forma tradicional de presentarse)
es de notar el enorme resurgir de sta en zonas del
Tercer Mundo, y viceversa, las religiones tpicas de
estas zonas del Tercer Mundo (Budismo, Islam...)
parecen invadir con fuerza los pases industrializados
de Europa y EE.UU.
Esta forma de renovacin y autocrtica supuso a la Iglesia Catlica un
fuerte acercamiento a muchas personas y zonas de la sociedad que rechazaban
ms las formas que el fondo en s y abri una nueva poca de esperanza y de
tendencia a la unidad en los ltimos cuarenta aos. Es verdad que no siempre
el avance ha sido en lnea recta ni intensidad. Se tienen que vencer
instalaciones, rmoras, viejas tendencias al pasado Pero desde el Vaticano II,
la Iglesia catlica entr en un debate, a veces interno, en ocasiones de cara
afuera, del que ya no se puede prescindir.

D .- Ecumenismo y nuevo talante
Este declinar general de la prctica religiosa tradicional ha contribuido al
acercamiento de las iglesias con un intento de unidad entre ellas: es el llamado
movimiento ecumnico donde los cristianos de las diferentes confesiones
tratan de incrementar la comprensin y la cooperacin entre s.
Esta tendencia ecumnica y el deseo de dilogo de
la Iglesia Catlica con las religiones no-cristianas se
reflejaron, como ya hemos indicado, en el Concilio
Vaticano II, que favoreci el hablar de los otros credos
religiosos de forma favorable reconociendo otras
revelaciones y manifestaciones de Dios en el alma de
los hombres (documento: Nostra Aetate).
Podramos recordar la frase de la epstola a los Hebreos En mltiples
ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres
(Heb.1,1). Aunque el texto paulino se refiera a la tradicin hebrea es aplicable
tambin a un contexto ms amplio. En toda religin existe una manifestacin de
Dios al gnero humano. Es lo que Mircea Eliade llamaba hierofanas. Por eso al
abordar los diferentes credos religiosos no cristianos no hacemos ms que con-
templar otros prismas, otras maneras de captar el lenguaje de Dios con el
hombre.
El Vaticano II, consciente de los valores que anidan en las Grandes
Religiones abord el tema con un nuevo talante de dilogo y de visin positiva.




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Su idea se contiene en el documento Nostra aetate (Declaracin sobre las
relaciones con las Iglesias no-cristianas)
"Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los
enigmas recnditos de la condicin humana que hoy, como ayer, conmueven su
corazn: [] Las religiones [] se esfuerzan por responder a dichos problemas
con nociones ms precisas y con un lenguaje ms
elaborado."(N.A. proemio)
"La Iglesia Catlica no rechaza nada de cuanto
en estas religiones hay santo y verdadero.
Considera con sincero respeto los modos de
obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por ms
que discrepen en mucho de lo que ella profesa y
ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella
Verdad que ilumina a todos los hombres.
Anuncia y tiene la obligacin de ensear
constantemente a Cristo, que es el camino, verdad y la
vida, en quien los hombres encuentran la plenitud de la
vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo todas
las cosas.
Concilio Vaticano II. (Declaracin Nostra aetate sobre las relaciones con las
Iglesias no cristianas)
E .- Tiene futuro la Religin?
El modo en que evolucionar la religin en el futuro y, si sobrevive, qu
forma tomar, es algo difcil de predecir. En los aos sesenta, ciertos telogos y
socilogos cristianos predijeron el fin del cristianismo para el ao 2000. Y hubo
otros estudiosos, como el americano Paul van Buren, que decan que la idea de
un Dios trascendente, ms all de la esfera de la existencia humana, no tena
sentido para la persona laica moderna. Decan que Dios se haba para dar a la
gente el espacio y la visin suficientes como para ejercer una eleccin
responsable en sus vidas.
Aquellos telogos que mantenan estas posturas intentaban enfatizar la
necesidad de una fe centrada en J esucristo que era adecuada para un mundo
mayor de edad. Incluso aquellos que estaban en desacuerdo sugeran que
nuevos modos de pensar en Dios eran esenciales si la gente del mundo
moderno quera conservar su fe en Dios. Por ejemplo en su contravertido libro
Honesto con Dios (1964), que fue un xito de ventas, el obispo y telogo
anglicano J ohn Robinson peda a la gente que dejara de pensar en Dios como
un viejo con barbas que moraba entre las nubes y que de vez en cuando tena
que intervenir en el mundo que tena debajo.




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Unos aos antes de que se publicara el libro de Robinson, el poeta y
crtico britnico nacido en Amrica T. S. Eliot (1888-1965) pensaba que la gente
ya haba perdido su fe en la imagen tradicional de Dios. Eliot desarrollaba esta
tesis en su obra La roca, en la que escribi: Los hombres han abandonado a
Dios... a cambio de ningn otro Dios; y esto no haba ocurrido nunca antes...
Pero el pronstico de Eliot no parece correcto. Podra decirse, por
ejemplo, que relativamente poca gente ha abandonado a Dios. Sin embargo,
lo que resulta interesante es que menos del 50 por 100 de la gente cree que el
cristianismo es la nica religin verdadera. Y esto abre la posibilidad de que
haya mucha ms experimentacin en el campo de la religin y de movimientos
mucho mayores entre las religiones. Mucha gente no abandona a Dios por
ningn otro Dios, como imaginaba Eliot, sino por nuevas maneras de entender a
Dios y las nuevas formas de la religin que se adaptan a su situacin del
momento. Esto a menudo, no siempre,
conduce a un rechazo de viejas formas de
religin o nocin de Dios. Pero algunas
nuevas religiones (NMR), como el movimiento
Hare Krishna por ejemplo, pretenden ser una
continuacin de las viejas tradiciones
religiosas (hinduismo en este caso).
Cada vez ms personas en Occidente
estn, al parecer, preparadas para ser menos
dogmticas y ms abiertas y aceptar
creencias procedentes de diversas tradiciones
sin preocuparse demasiado por su
consistencia. La reencarnacin, por ejemplo,
es una creencia no cristiana mantenida por un
25 por 100 ms o menos de europeos
occidentales, muchos de los cuales parecen
creer tambin en la resurreccin de J ess y
otros preceptos cristianos acerca de la vida en el ms all. El movimiento New
Age, que se nutre de ideas procedentes de muchas
tradiciones, es quiz el mejor ejemplo de esta visin a la
que slo puede denominarse eclctica.
En el futuro, mientras las comunicaciones aumentan
el contacto y la interaccin entre las culturas a escala global,
la gente puede aceptar una serie de creencias consideradas
antes completamente incompatibles, y beneficiarse de
prcticas que encuentran fuera de las tradiciones de su
propia religin. Los cristianos, por ejemplo, pueden practicar
cada vez ms la meditacin al estilo budista e hind. La
apertura hacia otras religiones, la percepcin de la naturaleza relativa de las
verdades religiosas y la disponibilidad para experimentar sugieren que el
movimiento hacia el eclecticismo puede llegar a adquirir mucho impulso en los
tiempos que corren.




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Si las nuevas religiones influidas por las tradiciones orientales y el
movimiento New Age pueden ser tomadas como gua para el futuro, la religin
en los prximos aos puede estar formada por preocupaciones acerca de la
propia identidad y bienestar personal e integridad. Esta preocupacin por la
identidad no refleja necesariamente una corriente narcisista, sino ms bien la
creencia de que el mundo puede cambiar solamente a travs de un cambio en
los individuos, no en las organizaciones y gobiernos.
Hay quien augura que la religin del maana no ser probablemente de
una sola pieza. Es ms probable que la gente escoja en materia de religin y la
contemple como un bien de consumo. Habr ms experimentacin, con lo que
algunos piensan que pertenecer durante toda la vida a una fe en particular ser
mucho ms raro que ahora.
Otros, en cambio, subrayan que en toda creencia deber subrayarse ms
lo fascinante (de que hablaba Otto) que lo legal. O dicho de otra manera:
habr que presentarse la respuesta humana al Misterium de una manera
cambiante, ms de seguridades al comienzo (ms normativa) , ms
personalizadora luego (una religin de mayores libertades y compromisos). Es
verdad que esto siempre ha estado presente en las religiones, pero puede que
el futuro exija de todos un mayor empuje en este aspecto. Son los subrayados,
las presentaciones, en ocasiones las que no dejan or el latido de Dios en
nuestra existencia.
Durkheim escribi acerca de la capacidad prcticamente ilimitada de los
hombres para innovar cuando se trataba de religin. En el mundo moderno, con
el fcil acceso a semejante variedad de tradiciones religiosas, el material est
ah, para facilitar esa innovacin a una escala sin precedentes.




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F .- Conclusin
El sentimiento religioso parece innato en la conciencia de la humanidad.
Se expresa en formas diversas, pero todas coinciden en una misma realidad de
fondo. Es como una inmensa coral polifnica, una respuesta polifactica a una
misma intuicin, a una misma llamada interior: la conviccin de que el mundo ha
de tener un sentido trascendente, y la respuesta humana es la fe en el Ser
Supremo que nos ha creado, que nos llama a un sen-
tido superior de la vida, y que nos ofrece la mano para
alcanzarlo.
La llamada de Dios a la conciencia de los
hombres requiere en ellos una rectitud interior libre.
Quien acepta la llamada y quiere libremente respon-
der, encuentra en la comunidad creyente la expresin
visible de su mundo religioso personal. Comunidad
creyente abierta y llama con signos sensibles.
Todas las grandes corrientes religiosas han intentado seriamente aportar
respuestas a los problemas y preguntas que agitan a los hombres en bsqueda
de la verdad. Las religiones de la humanidad confluyen hacia una misma
verdad: y es que la existencia de las cosas exige un ser trascendente al que el
hombre tiende para conseguir su plena realizacin.

BIBLIOGRAFIA
GELLNER, E., Postmodernismo, razn y religin, Ed. Paids
KNG, Hans, Teologa para la posmodernidad, Alianza Ed.
LLOBERA, J .R., El dios de la modernidad, Ed. Anagrama
OGLETREE, Thomas W., Controversia sobre "La muerte de Dios", Ed. Kairs
OTTO, Rudolf, Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios, Alianza
TIERNO GALVAN, Enrique, Qu es ser agnstico?, Ed. Tecnos

PARA PENSAR
Persistencia del hecho religioso
La secularizacin es un fenmeno ante cuya articulacin terico-prctica
no cabe cerrar los ojos: la realidad misma se encargara de vengarse. Se
constata el declive acusado del Hecho Religioso, que se vuelve mero dato




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cultural, realidad innecesaria e impensable; como una exigencia de la
modernidad; lejos de empobrecernos, nos purifica de la lacra de tanta
supersticin, nos adentra en el progreso de la humanidad y favorece el
sometimiento de todo a nuestra razn instrumental. Este mundo sin presencias
sobrenaturales justifica aquel desencantamiento del mundo entrevisto por M.
Weber. Diferentes factores lo han acelerado: el despliegue sin fronteras de la
ciencia, la mentalidad inherente al estado de bienestar, las migraciones
humanas, el pluralismo, su contaminacin ideolgica...

Segn las encuestas, en Espaa un 80% se declara creyente; en los
nuevos movimientos sociales de la modernidad: ecologismo, feminismo,
pacifismo, defensa de los derechos humanos... serpentea una corriente de
religiosidad, digna de ser tenida en cuenta, acaso ese rumor de lo invisible, el
rumor de ngeles que Berger percibe en medio del ruido de la civilizacin
contempornea. La misma Postmodernidad fomenta la dimensin
estetico-simblica, m1stico-emocional, como clave de acceso a la vida
profunda; no se seca en el alma la sed de misterio aunque se explaye en formas
triviales e irracionales. La misma aparicin de los Nuevos Movimientos
Religiosos y de vetas sincretistas de espiritualidad, adems de ser justificada
como una forma de protesta y de queja frente a las instituciones tradicionales,
puede ser una manera de paliar el vaco y carencias vitales.
(Ant. Hernandez-Sonseca)