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NILDO VIANA











O FIM DO MARXISMO E OUTROS ENSAIOS


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APRESENTAO



O conjunto de ensaios que compem o presente livro possui como temtica o
marxismo. O marxismo surge no sculo 19 e se desenvolve no sculo 20. Em toda sua
histria se escreve sobre sua crise. Porm, sustentamos que o marxismo no est em
crise e sim se aproxima do seu fim. O sculo 21 ser o sculo do fim do marxismo. As-
sim, j que o marxismo est prximo de deixar de existir, ento nada mais necessrio do
que analisar e perceber o significado deste acontecimento. Alm disso, refletir sobre a
histria do marxismo e de suas deformaes durante o sculo 20, bem como resgatar a
sua unicidade, que muitos epgonos de Marx buscaram desfazer, se torna necessrio.
Sendo assim, o conjunto de ensaios aqui reunidos necessrio para se repensar o mar-
xismo numa poca que o seu fim se aproxima.
O primeiro ensaio que aprestamos o ensaio-ttulo O Fim do Marxismo. Este re-
aliza uma crtica da idia de crise do marxismo e aponta para a chegada do fim do mar-
xismo ao invs de uma mera crise. Por outro lado, argumenta que o que est em crise
no o marxismo e sim o pseudomarxismo (social-democracia, leninismo, etc.). Assim,
aps realizar um apanhado das teses da crise do marxismo desde 1903 at a dcada de
90, o texto refuta todas estas concepes e apresenta a tese da aproximao do fim do
marxismo.
O segundo ensaio apresenta uma anlise do pensamento de Karl Marx, compa-
rando seus textos de juventude e maturidade para questionar a tese de uma separa-
o entre o pensamento do jovem Marx e do Marx da maturidade, demonstrando a
unicidade de seu pensamento. A continuidade do pensamento de Marx comprovada
atravs dos prprios textos deste autor e no a partir de elucubraes no-
fundamentadas.
O terceiro ensaio faz uma anlise crtica de alguns textos sobre a dialtica de
Mao Tse-Tung, mostrando que tal concepo , no fundo, uma ideologia legitimadora
das prticas do Partido Comunista Chins. A estruturao da dialtica maosta uma
rplica da estratgia poltica do PCC, revelando, portanto, que no passa de uma ideolo-
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gia que visa, atravs de apelos ao marxismo, legitimar e reforar uma prtica no-
marxista.
O quarto ensaio aborda a concepo do filsofo tcheco Karel Kosik, que uma
das mais bem elaboradas interpretaes da obra de Marx, mas que no ultrapassa o nvel
do pseudomarxismo, e faz uma salada indigesta reunindo marxismo e fenomenologia a
partir de uma viso elitista que faz uma idolatria da filosofia e da cincia. Os limites do
pensamento de um filsofo que no consegue ultrapassar a filosofia, isto que se v na
obra de Kosik.
Assim, os ensaios aqui reunidos apresentam uma viso de alguns temas impor-
tantes do marxismo. De qualquer forma, o seu grande mrito est em mostrar como o
pensamento de Marx e o marxismo foi deformado e se tornou um pensamento marginal
na sociedade moderna, e o pseudomarxismo, ao contrrio, conseguiu grande projeo
mundial. O pseudomarxismo est em crise e j no tem mais flego nem terico e nem
prtico. O marxismo, ao contrrio, ainda tem fora e s a perder quando for decretado
o seu fim. Esperamos que este fim chegue o mais rpido possvel.


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O FIM DO MARXISMO




Desde o inicio do sculo se fala em uma crise do marxismo. Hoje, mais do que
nunca, se fala em tal crise. Ns, ao contrrio, observamos no uma crise do marxismo e
sim uma aproximao do fim do marxismo. Antes de esclarecermos tal tese, necessrio
analisar algumas das explicaes marxistas da crise do marxismo e posteriormente
fundamentarmos a inconsistncia de tal concepo.
Rosa Luxemburgo, j em 1903, falava do Progresso e Estagnao do Marxis-
mo. Ela toma como ponto de partida as afirmaes de Karl Grn sobre os sistemas ut-
picos de Fourier e Saint-Simon. Para Grn, a explicao para o desenvolvimento das
idias saint-simonianas est no fato de Saint-Simon ter elaborado mais uma variedade
de teorias do que um sistema acabado tal como Fourier, o que explicaria a pouca pene-
trao social das idias deste ltimo.
Rosa Luxemburgo pergunta: ser este o motivo da estagnao do pensamento
marxista? Segundo ela, pouca coisa de original foi acrescentado ao marxismo depois da
morte dos seus fundadores. Mas Marx criou um sistema acabado? Segundo Rosa Lu-
xemburgo:
Somente no terreno econmico pode-se falar de uma construo
perfeitamente acabada, em Marx. Pelo contrrio, no que se refere a parte de
seus escritos que apresenta o mais lato valor, a concepo materialista dialti-
ca da histria, trata-se apenas de um mtodo de pesquisa, de uma srie de
idias, diretrizes gerais, que permitem perceber um mundo novo, que abrem
perspectivas infinitas s iniciativas individuais, que oferece asas ao esprito
para as mais audazes incurses por terrenos ainda inexplorados (Luxembur-
go, 1984, p. 54).
Se a crise do marxismo no provocada por ele ser um sistema acabado, ento
qual a sua causa? A resposta a seguinte: em uma sociedade de classes a ideologia
dominante (cultura intelectual, cincia, artes) produto da classe dominante e serve aos
seus interesses. O marxismo, por sua vez, a teoria da classe revolucionria que busca a
transformao social e por isso incompatvel com a ideologia dominante, com a cultu-
ra burguesa. Este um dos motivos da estagnao do marxismo, mas existe outro moti-
vo: a classe trabalhadora, que a classe que impulsiona o marxismo, se encontra colo-
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cada fora da cultura atual. Isto cria limites para o desenvolvimento do marxismo. O
problema no se encontra na obra de Marx: no s Marx produziu o suficiente para
nossas necessidades, como tambm nossas necessidades no foram ainda suficiente-
mente grandes para que utilizssemos todas as idias de Marx (Luxemburgo, 1984, p.
57). Portanto, a utilizao limitada do pensamento de Marx se deve sua incompatibili-
dade com a cultura burguesa e porque ultrapassa as necessidades da luta do proletariado.
Para o comunista conselhista Karl Korsch, em 1931, o marxismo tanto como teo-
ria quanto como movimento se encontra em crise e esta uma crise do marxismo e no
apenas dentro dele. Esta crise se revela, exteriormente, na perda da hegemonia no mo-
vimento operrio europeu, e, interiormente, na separao entre teoria e prtica do mar-
xismo, que se exprime na reforma da teoria e prtica dos marxistas inclusive na nova
posio assumida diante do estado burgus (antes este era combatido e depois passou a
ser o alvo da estratgia poltica da social-democracia e do bolchevismo, que pretendem
conquist-lo).
Korsch argumenta que essa separao surge da recepo do marxismo na segun-
da metade do sculo 19, tal como se d pelo movimento operrio europeu. Adota-se
determinados elementos da teoria marxista elaborada em outra poca e aplica-os em
condies histricas diferentes realizando uma separao entre teoria e prtica. Esta
separao aprofundou-se cada vez mais e sobre ela se fundamenta tanto o revisionis-
mo (Bernstein e outros), a ortodoxia (Kautsky) e o bolchevismo (Lnin). Esta adoo
j havia retirado do marxismo vrios aspectos de seu carter original e revolucionrio
devido ao perodo histrico no ser revolucionrio e sim de consolidao do capitalis-
mo. Assim, ocorre a deformao da teoria marxista: o materialismo histrico torna-se
uma teoria contemplativa da evoluo objetiva da sociedade determinada por leis exte-
riores e a economia marxista deixa de ser uma crtica radical da economia burguesa tor-
nando-se um sistema cientfico.
Os principais representantes do marxismo revolucionrio, tal como Rosa Lu-
xemburgo, teriam cometido o equvoco de considerar a estagnao da teoria marxista
um mal menor do que sua desfigurao pela cultura burguesa.
Para Korsch, nenhuma das orientaes marxistas existentes atende s necessida-
des histricas da luta operria. O marxismo ortodoxo (Kautsky) revela-se uma mera
ideologia em desintegrao enquanto que as duas outras correntes o socialismo refor-
mista e o leninismo podem ser assim definidos:
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Parece um fato histrico incontrovertido que durante o perodo da
guerra e ps-guerra mundial a anterior ideologia, revolucionria e inimiga do
estado, prpria do marxismo social-democrata dos pases dominantes do sis-
tema mundial capitalista, os chamados pases imperialistas, se transformaram
em toda a parte em um socialismo de estado reformista (...);
Enquanto que nos pases perifricos do sistema mundial capitalista as classes
oprimidas
Encontram no bolchevismo e comunismo leninista uma forma de
ideologia marxista com um carter declaradamente antiimperialista, que po-
dem adotar como ideologia provisria de sua prpria luta de classes antiimpe-
rialista (Korsch, 1989, p. 123).
Portanto, o marxismo, devido separao entre teoria e prtica, deixou de ser re-
volucionrio e, acrescenta Korsch, com o surgimento de um novo perodo histrico re-
volucionrio voltar a s-lo como continuao e aprofundamento das teorias de Marx e
Engels em relao direta com o movimento operrio.
Em 1965, o trotskista Isaac Deutscher perguntava se o marxismo estava em de-
clnio ou ascenso. Onde o marxismo era supostamente a doutrina dominante (URSS,
China, Leste Europeu) se defendia a existncia de um desenvolvimento e florescimento
sem precedentes tanto na teoria quanto na prtica. No ocidente, ao contrrio, se diz que
o marxismo no apenas declinou, mas perdeu sua relevncia e relao com os problemas
atuais. Alguns, na Europa oriental, confundem marxismo com stalinismo e buscam se
libertar de ambos como se fosse a mesma coisa. A concluso de Deutscher a seguinte:
parece-me e essa a amarga dialtica de nossa poca que o marxismo est simul-
taneamente em ascenso e declnio (Deutscher, 1991, p. 306).
Vive-se um perodo de degenerao do marxismo que revela um divrcio entre
teoria e prtica, entre o marxismo clssico (Marx, Engels, Kautsky, Plekhanov, Lnin,
Rosa Luxemburgo, Trotski) e o marxismo vulgar (reformistas, stalinistas, Kruschevis-
tas, etc.).
Deutscher compara o contraste entre marxismo clssico e marxismo vulgar
com o da economia poltica burguesa clssica e a economia poltica burguesa vul-
gar. David Ricardo, o ltimo representante da economia clssica, elaborou a teoria do
valor-trabalho e com isso contribuiu com a compreenso do funcionamento do sistema
capitalista. A economia vulgar refuta tal teoria e, mais recentemente, a descarta como
sendo irrelevante. A compreenso do capitalismo proporcionada pela obra de David
Ricardo excedia as necessidades prticas da burguesia. Deutscher, retomando Rosa Lu-
xemburgo, diz que o marxismo clssico representa uma compreenso to rica da reali-
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dade que ultrapassa as necessidades prticas da classe trabalhadora. Por isso, ocorreu a
vulgarizao do marxismo. Foram as necessidades prticas do movimento dos trabalha-
dores que levou deformao de algumas teses do marxismo, tal como na substituio
do internacionalismo proletrio pelo socialismo num s pas. O essencial do marxis-
mo clssico, segundo Deutscher, continua vlido.
Para Deutscher, existe um nico elemento essencial na crtica marxista do capi-
talismo:
muito simples e bastante bvio, mas nele se concentram todas as
anlises multifacetadas da ordem capitalista. o seguinte: h uma contradi-
o flagrante entre o carter cada vez mais social do processo de produo e
o carter anti-social da propriedade capitalista. Nosso modo de existncia, to-
do o modo de produo, torna-se cada vez mais social, no sentido de que os
antigos produtores autnomos no podem mais continuar a produzir indepen-
dentemente uns dos outros, gerao aps gerao, como faziam no sistema
pr-capitalista. Cada elemento, cada frao, cada pequeno organismo de nos-
sa sociedade depende de todo o resto. Todo o processo de produo se torna
um nico processo de produo - e no apenas um nico processo de produ-
o nacional, mas um nico processo de produo internacional. Ao mesmo
tempo, temos um tipo anti-social de propriedade privada. Tal contradio en-
tre o carter anti-social da propriedade e o carter social de nossa produo
a fonte de toda a irracionalidade existente no capitalismo (Deutscher, 1991,
p. 315).
Essa contradio insolvel e a coalizo inevitvel. Isto comprova o carter
atual da crtica marxista do capitalismo. O resultado disso tudo ser uma nova ascenso
do marxismo e a superao da oposio entre teoria e prtica, colocando em evidncia
um novo progresso do marxismo livre de vulgarizaes e do declnio intelectual.
A filsofa hngara Agnes Heller, no incio da dcada de 80, v que a crise do
marxismo surge da prpria obra de Marx e que ao se pronunciar a palavra marxismo se
pronuncia, simultaneamente, a palavra crise. As polmicas entre Kautsky, Rosa Luxem-
burgo e G. Sorel confirmam tal tese. Para Agnes Heller, a crise do marxismo produto
das antinomias do pensamento de Marx. Segundo ela:
Com efeito, o sistema de Marx contm uma contradio particular:
por um lado, Marx construiu filosoficamente o sujeito da revoluo, ou seja,
formulou a hiptese de uma classe que, necessariamente, enquanto classe,
atravs de um processo revolucionrio, liberta toda a humanidade. Por outro
lado, descreveu a sociedade capitalista de modo a demonstrar que tambm as
leis econmicas conduzem necessariamente a uma revoluo histrico-social
(Heller, 1982, p. 13).
O pensamento marxista posterior reproduziria esta contradio: Bernstein privi-
legiaria as leis objetivas da sociedade capitalista enquanto que G. Sorel colocaria a nfa-
se no mito da classe revolucionria. Rosa Luxemburgo aceitaria a teoria do colapso do
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capitalismo, mas colocando que a partir dele se tornar visvel o papel do sujeito revolu-
cionrio. A crise do marxismo se revela na impossibilidade de construir filosoficamente
um sujeito da revoluo e na refutao da tese de que o desenvolvimento das foras pro-
dutivas engendra a sociedade comunista. Resta, para o marxismo, reformular teses como
a da abolio do estado e da produo de mercadorias que, segundo Heller, so imposs-
veis de se realizar. A crise do marxismo constitutiva dele e isso se deve ao fato da teo-
ria marxiana no ser um dogma acabado e que pode ser reformulado e interpretado de
diversas formas. Por isso, ao lado da crise apresenta-se uma expanso e um renascimen-
to.
Em 1980, Andr Gorz disse que:
O marxismo est em crise porque h uma crise do movimento ope-
rrio. Rompeu-se, ao longo dos ltimos vinte anos, o fio entre desenvolvi-
mento das foras produtivas e desenvolvimento das lutas de classes. No que
as contradies internas do capitalismo no se tenham tornado espetaculares:
nunca o foram tanto. Nunca o capitalismo foi to pouco capaz de resolver os
problemas que engendra. Mas essa incapacidade no lhe fatal: ele adquiriu a
faculdade, pouco estudada e mal compreendida, de dominar a no-soluo de
seus problemas; sabe sobreviver a seu mau funcionamento. Chega mesmo a
tirar dele uma nova fora: porque seus problemas no solveis o so intrinse-
camente. E assim permaneceria mesmo que o poder do estado pertencesse aos
partidos da classe operria. Permanecero insolveis enquanto o modo, as
foras e as relaes de produo no tiverem mudado de natureza (Gorz,
1982, p. 25).
Resta saber quem ou o que far essa mudana e isto o que se coloca como
questo fundamental na atual crise do marxismo. O marxismo, segundo Gorz, se ba-
seia na conexo entre a formao da base material e da base social do socialismo atravs
do desenvolvimento das foras produtivas. Entretanto, esta conexo no se verificou no
passado e nem poder se verificar no futuro, por dois motivos fundamentais: 1) o desen-
volvimento das foras produtivas no cria a base material do socialismo e sem obstcu-
los, pois elas so engendradas de acordo como a lgica do capital e por isso so foras
produtivas capitalistas e para haver socialismo ser necessrio refundi-las; 2) o desen-
volvimento capitalista das foras produtivas impede a apropriao coletiva por parte
tanto do trabalhador coletivo quanto do proletariado. A raiz da crise do marxismo se
encontra, portanto, nas contradies do desenvolvimento capitalista que refuta uma das
teses fundamentais do pensamento marxista.
Em 1984, Perry Anderson diz que o marxismo concentrou-se em uma nova fase
a partir da segunda Guerra Mundial. Esta nova fase se d num perodo de consolidao
do stalinismo na URSS enquanto que no ocidente, nas mais antigas e maiores socieda-
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des capitalistas (EUA e Inglaterra) vivia-se uma poca de estabilidade e sem contesta-
es revolucionrias. A partir desta poca houve uma separao entre teoria e prtica e
surgiria o marxismo ocidental. O marxismo se desloca dos partidos e sindicatos para
as universidades e institutos de pesquisa. Marxismo e movimento popular de desligam.
Segundo P. Anderson: essa mudana de terreno institucional refletiu-se numa altera-
o do foco intelectual. Enquanto Marx em seus estudos mudou sucessivamente da filo-
sofia para a poltica e desta para a economia, o marxismo ocidental inverteu sua rota
(Anderson, 1984, p. 19).
O objeto de estudo do marxismo deixa de ser o desenvolvimento capitalista, a lu-
ta de classes, o estado burgus, etc. E passa a ser a esttica, a literatura, a teoria do co-
nhecimento, a cultura, etc.
A partir das revoltas estudantis do final da dcada de 60 e das crises e contesta-
es do incio da dcada de 70, v-se um sbito gosto, um novo apetite pelo concreto.
Os trabalhos sobre o desenvolvimento capitalista do trotskista Ernest Mandel acompa-
nhados pelos de Harry Braverman, Michel Aglietta, entre outros; as investigaes hist-
rico-concretas e metodolgicas da historiografia realizadas por Morishima, Steedman,
Roemer, Lippi, Krause e outros; a anlise do estado capitalista efetuada por Poulantzas,
C. Offe, R. Miliband, G. Therborn, etc.; o estudo da estratificao social nas sociedades
capitalistas contemporneas realizadas por E. O. Wright, G. Carchedi, Baudelot e Esta-
blet, etc.; a crtica da URSS e leste Europeu levada a cabo por R. Bahro, Nuti e Brus,
entre outros; demonstram a mudana de foco intelectual para questes concretas, ape-
sar da continuao de trabalhos sobre cultura e literatura feitas, por exemplo, por
Raymond Willians e Frederic Jameson, juntamente com estudos sobre filosofia tal como
o de G. Cohen.
Mas podemos observar que esta expanso do marxismo se d principalmente na
Inglaterra e EUA. Entretanto,
A reunificao da teoria marxista com a prtica popular num mo-
vimento revolucionrio de massas falhou consideravelmente em se materiali-
zar. A conseqncia intelectual deste fracasso foi, lgica e necessariamente, a
carncia geral de um pensamento estratgico real na esquerda dos pases
avanados - isto , uma elaborao qualquer de uma perspectiva concreta ou
plausvel para uma transio da democracia capitalista para uma democracia
socialista (Anderson, 1984, p. 32).
Alm disso, esse avano do marxismo foi acompanhado por uma regresso na
Europa latina (principalmente Frana, Itlia e Espanha). Muitos abandonaram o mar-
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xismo (L. Coletti, J. Kristeva, A. Glucksman, etc.) e surgem ideologias reacionrias e
anticomunistas como a nova filosofia. Portanto, a crise do marxismo deve ser delimi-
tada histrica e geograficamente: o marxismo da Europa latina na dcada de 70.
Qual o motivo dessa crise do marxismo latino? O marxismo, segundo Ander-
son, explica seu desenvolvimento por razes extrnsecas a ele, mas esta explicao no
pode ser absoluta. preciso complement-la por uma histria interna da teoria para de-
monstrar sua validade e vitalidade. Perry Anderson, para realizar tal anlise, utiliza o
marxismo francs como exemplo. Este teria encontrado um adversrio capaz de super-
lo: o estruturalismo. Foi de dentro do prprio marxismo que se abriu a brecha para a
implantao da superioridade estruturalista: a obra de Althusser com seu estruturalismo
marxista. A problemtica marxista da histria das sociedades sempre encontrou uma
dificuldade no resolvida: a transformao histrica resultado da luta de classes ou da
contradio entre foras produtivas e relaes de produo? Ou, em outras palavras, o
sujeito ou a estrutura que leva transformao social? Althusser dissolve o sujeito o
sujeito na estrutura seguindo os passos de Lvi-Strauss, embora a estrutura, para este
ltimo seja a linguagem. Graas ao estruturalismo, o modelo lingstico passa a ser o
paradigma de todas as cincias humanas e expresso nas obras de Lvi-Strauss, Lacan,
Foucault, entre outros. A predominncia do estruturalismo substituda pela do ps-
estruturalismo, a estrutura pelo sujeito, mas ambos derrotam o marxismo.
Mas isto no explica, por si s, as razes da crise do marxismo latino. Por isso,
necessrio retornar histria extrnseca do marxismo para explic-la. Anderson diz que
foi o fracasso do kruschevismo na URSS e da Revoluo Cultural na China juntamente
com o fiasco do eurocomunismo que gerou esta predominncia do estruturalismo sobre
o marxismo. A decepo dos intelectuais marxistas como o socialismo real e como o
eurocomunismo provocou a crise do marxismo latino.
Mas o prprio Perry Anderson, em um escrito posterior, discorda da existncia
de uma crise do marxismo. Para ele, o vocbulo crise significa o surgimento de algo
novo que marca uma ruptura com um estado de estabilidade anterior e o vocbulo mar-
xismo indica o plano da teoria. Crise do marxismo significaria, portanto, uma crise do
pensamento marxista. Isto, segundo Anderson, no ocorre com o marxismo, j que na
dcada de 70 h um verdadeiro reflorescimento da produo terica marxista sobre o
capitalismo, o estado, a estratificao social, o socialismo real, etc.
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Mas, se tal crise se refere a uma crise da prtica socialista, no se v nenhuma
deteriorao do sistema sovitico nos ltimos anos e, na verdade, as coisas na URSS
teriam melhorado (ele escrevia antes da crise do capitalismo estatal russo) e no piorado
(Anderson, 1991). Se se refere situao do movimento operrio nos pases imperialis-
tas tambm no se pode sustentar a existncia de uma crise, pois a classe operria nestes
pases vem apresentando um poder reivindicativo altamente elevado e o fato de lhe fal-
tar uma estratgia e perspectiva revolucionria no expressa nada de novo que descreva
alguma incapacidade surgida recentemente em contraste com uma situao anterior dife-
rente.
Apesar disso tudo, existe um contedo autntico na frmula crise do marxis-
mo: a crise do movimento comunista que se desprende da tradio da III Internacio-
nal e produto das decepes da intelectualidade comunista da Europa Ocidental com o
maosmo e o eurocomunismo. As derrotas eleitorais das esquerdas na Europa Ocidental
juntamente com as decepes acima citadas criaram junto aos intelectuais e trabalhado-
res uma sensao difusa de uma crise do marxismo.
P. Anderson tira disso trs concluses significativas:
Talvez, a primeira lio que nos ensina a existncia de uma frmula
de uma crise do marxismo, que importante no confundir nunca, a expe-
rincia subjetiva e mediata dos processos polticos com sua configurao ob-
jetiva e real; e, sobretudo, no projetar no plano da teoria contradies que de
fato se situam em outro nvel: o da prtica. O materialismo histrico est hoje
melhor que anos atrs. O movimento comunista internacional tem grandes di-
ficuldades: suas inter-relaes tem-se deteriorado. essencial distinguir duas
coisas; politicamente, o grande perigo do discurso sobre a crise do mar-
xismo seu tom acentuadamente anti-sovitico; finalmente, as palavras
crise e crtica tem a mesma raiz etimolgica grega, mas no deveria ser
necessrio descobrir uma crise, em sua maior parte imaginria, para adotar
uma atitude de serena liberdade crtica frente a realidade dos estados oper-
rios existentes e seu passado e frente s idias ou hipteses do materialismo
histrico mesmo. Nenhum marxista signo deste nome jamais creu, cegamente,
nas teses de Marx ou Lnin, como se fossem doutrinas religiosas ou axiomas
matemticos. O marxismo, corretamente entendido, uma crtica permanente
da realidade histrica, inclusive de seus prprios passos e evoluo. por is-
so que se pode eximi-lo da noo de uma crise atual (Anderson, 1991, p.
19).
Tambm na dcada de 80 surge outra anlise da crise do marxismo realizada
por Ernesto Laclau. Este efetua mudanas profundas na teoria marxista sem abandon-lo
explicitamente. Laclau diz que devemos entender a crise do marxismo como um proces-
so de desconstruo da prtica poltica tradicional do marxismo que tem como funda-
mento a mudana na prtica terica que alterou o campo de objetos e os sistemas de
relaes em relao ao marxismo clssico e seus continuadores. Entretanto, esta trans-
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formao no privilgio do marxismo, mas, ao contrrio, comum a todas as formas
dominantes de discursividade no ocidente.
uma crise terica e ao mesmo tempo uma crise poltica, em dois sentidos:
O primeiro, mais evidente, aponta para o fato de que tanto o curso
das revolues na periferia do mundo capitalista, como a emergncia de no-
vos sujeitos sociais e polticos nos pases de capitalismo avanado so escas-
samente apreensveis pelo discurso terico do marxismo clssico. Mas a crise
terica tambm traduz em crise poltica num segundo sentido, menos bvio,
porm, talvez mais decisivo: na medida em que a prtica poltica do marxis-
mo clssico pretendia estar fundada na cientificidade de um determinado tipo
de discurso terico (Laclau, 1991, p. 21).
A crise, portanto, est ligada s formas de uma cientificidade positivista e eco-
nomicista ligada constitutivamente a prtica poltica baseada no reducionismo de classe
e numa perspectiva da crise que abre possibilidade para a adoo de uma nova episteme
e, conseqentemente, uma nova prtica poltica.
Portanto, a ruptura com o marxismo ocorre em trs aspectos: o do campo de ob-
jetos, o das relaes entre os objetos e o da prtica poltica. No que se refere ao objeto,
Laclau expe sua tese com base em comparaes, tal como na realizada com a fonolo-
gia. A lingstica clssica considerava os fonemas como as unidades ltimas de anlise e
por isso no seriam passveis de anlise interior. Mas a Escola de Praga demonstra que
esta unidade constituda por outras unidades menores onde cada fonema individual
revela-se como articulao ou momento de um desenvolvimento desigual dos mes-
mos. Laclau diz que uma mudana parecida ocorre no campo da prtica poltica e te-
rica marxista e a crise do marxismo tem sua origem nos obstculos epistemolgicos
que o marxismo clssico proporciona para a alterao de objetos devido sua focalizao
em objetos referente a uma prtica poltica tradicional.
O marxismo clssico afirmava que o motor da histria a luta de classes e que
as classes sociais seriam as unidades ltimas da anlise histrica. Mas como ficaria a
anlise da questo racial ou da questo feminina? Da a concluso de Laclau: a unidade
da classe como objeto ltimo de anlise dissolve-se, como no caso do fonema, em um
conjunto de distintive features e no contamos com nenhuma teoria da articulao dife-
rencial dos mesmos (Laclau, 1991, p. 22).
Outro campo de ruptura se d na relao entre os objetos pensados pelo marxis-
mo clssico. Para Marx, a histria e a sociedade esto unificadas por leis objetivas e
necessrias que operam numa direo pr-determinada e que garantem a priori o ad-
vento do socialismo (Laclau, 1991, p. 23). O cientista marxista traduz no discurso a
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ordem objetiva do real. A relao entre os objetos, nesta abordagem, lhe d o carter de
relaes universais e reais e estas leis naturais esto presentes em todas as sociedades.
Essa naturalizao do social exclui a produo social do sentido. Esse projeto natura-
lista deve expulsar o sentido das relaes entre os objetos. A revoluo intelectual do
sculo 20 aceita a existncia de uma pluralidade de sujeitos-teorias do conhecimento.
A nossa poca vive uma aproximao da identificao total entre o social e a produo
do sentido (o discursivo). No existe a, tal como no naturalismo marxista, nenhuma
necessidade contextual. Assim, rompe-se com a naturalizao dos processos sociais efe-
tivada pelo marxismo com a incluso do sentido que revela a construo discursiva da
realidade social.
Portanto, falta-nos apenas analisar a terceira ruptura com o marxismo: o da prti-
ca poltica. A segunda internacional apresentava a poltica como instancia da superestru-
tura. Esta abordagem economicista da realidade se baseava na contradio das foras
produtivas com as relaes de produo que levaria fatalmente ao socialismo. Para a
prtica poltica isto levava a quatro pressupostos bsicos: a) levava a uma estratgia da
espera da crise final do capitalismo; b) com a idia de que o curso natural da histria
levaria dissoluo do campesinato e proletarizao das classes mdias se tornava
evidente a concluso de que essas camadas sociais poderiam ser ignoradas j que a clas-
se operria libertar o conjunto dos explorados; c) o sujeito revolucionrio - a classe
operria - apresenta uma unicidade provocada por um processo que se desenvolve na
infra-estrutura; e d) a garantia desta estratgia poltica se encontra na cientificidade do
marxismo. Assim, todas as demandas diferenciais da sociedade so reduzidas a uma
perspectiva exclusivista de classe.
Laclau passa, ento, a descrever os efeitos desconstrutivos que uma nova prtica
poltica tem para o marxismo: a) a poltica deixa de ser considerada uma instancia da
superestrutura para aparecer presente todas as vezes que existirem foras antagnicas
que apresentem articulaes discursivas diferentes; b) rompe-se com a concepo do
sujeito como entidade transcendental para surgir como resultado de prticas discursivas
antagnicas. Isto depende da luta poltico-discursiva e da a importncia de Gramsci que
com seus conceitos (hegemonia, bloco histrico, guerra de posio, estado inte-
gral, etc.) rompe com a lgica essencialista criada pelo marxismo clssico e implanta a
primazia do discursivo; c) a concepo poltica que surge a partir da aponta para a des-
construo da sociedade burguesa atravs da elaborao de novos discursos e o longo
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de um esforo poltico de construo discursiva que se abrir caminho para a unificao
do sujeito socialista, atravs de uma nova hegemonia.
O que se pode dizer a respeito de todas estas concepes da crise do marxis-
mo? Poderamos separar aqueles que explicam tal crise pelas contradies internas do
pensamento de Marx ou da teoria marxista (A. Heller) e aqueles que a explicam pelas
contradies externas (Rosa Luxemburgo, K. Korsch, A. Gorz, I. Deutscher) e, ainda,
outros que a explicam atravs de uma articulao entre ambas as contradies (Perry
Anderson). H tambm a posio de Laclau, segundo a qual o marxismo foi superado
pelo desenvolvimento cientfico contemporneo.
Comecemos tratando das antinomias do pensamento de Marx. A revoluo soci-
alista produto do desenvolvimento das foras produtivas ou da ao da classe operria
(Heller)? Da estrutura ou do sujeito (Anderson)? Esta a antinomia do pensamento de
Marx que revela sua contradio interna. Entretanto, tanto A. Heller quanto P. Anderson
se equivocam nestas colocaes, pois, para Marx, a revoluo socialista no produto
do desenvolvimento das foras produtivas e sim da contradio entre foras produtivas
e relaes de produo
1
. Poderamos responder a esta anlise colocando o esquema de
Stavenhagen: as foras produtivas so representadas pela classe revolucionria e as rela-
es de produo pela classe dominante, e, conseqentemente, no existe nenhuma di-
cotomia entre estrutura e sujeito (Stavenhagen, 1978). Marx no utilizava os con-
ceitos de estrutura e sujeito e se em seus textos ele ora colocava o desenvolvimen-
to das foras produtivas ora a luta de classes como motor da histria, isto se deve
no a uma antinomia no seu pensamento e sim no entrelaamento dos conceitos que
ele utiliza. Se a tese de Stavenhagen suficiente para refutar tais ideologias, ela j foi
ultrapassada pelo desenvolvimento do marxismo revolucionrio que aprofundou o pen-
samento de Marx num sentido libertrio. Isto significa que o marxismo no composto
apenas pelas idias de Marx, mas tambm pelas idias de seus continuadores.
Como que o marxismo revolucionrio resolve este problema da dicotomia entre
estrutura (economia, foras produtivas) e sujeito (luta de classes ou classe operria)? A
resposta simples: abolindo-a. Em outras palavras, o marxismo revolucionrio refuta a

1
Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradi-
o com as relaes de produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de
propriedade no seio das quais se tinham movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras
produtivas, estas relaes transformam-se no seu entrave. Surge ento uma poca de revoluo social
(Marx, 1983, p. 24-25).
15
ideologia da separao entre economia e poltica realizada pela cincia social contempo-
rnea.
O modo de produo capitalista expande a diviso social do trabalho. Esta divi-
so, no seu aparecer, tomada como a realidade pela conscincia coisificada (burgue-
sa) e sistematizada pela cincia social. Essa cria uma fragmentao da realidade em
esferas autnomas e ao fazer isto cria a necessidade de reproduzir isto no seu prprio
interior. Assim, cria-se a diviso capitalista do trabalho intelectual e as diversas cincias
humanas, sociologia antropologia, historiografia, cincia poltica, psicologia, geografia,
etc. (Viana, 2007).
Mas na sociedade capitalista no se expande a diviso social do trabalho e isto
no cria realidades especficas que precisam ser estudadas e isto no justifica a existn-
cia das diversas cincias humanas? A especificidade existe, mas ela no cria setores
autnomos da realidade e sim elementos da totalidade que so submetidos, direta ou
indiretamente, sua determinao fundamental, que o modo de produo.
Em outras palavras, a formao de um estado gigantesco na sociedade capitalista
cria a aparncia de que ele autnomo. Essa aparncia provoca o surgimento de uma
cincia especfica, a cincia poltica, que ir sistematiz-la sob a forma de uma ideolo-
gia. Na verdade, o estado possui uma autonomia relativa, mas ele determinado pelo
modo de produo e inseparvel deste. No mundo da ideologia, que se caracteriza pela
sistematizao da falsa conscincia (que se limita a ver a aparncia), o estado torna-se
autnomo e independente do modo de produo.
Em sntese, a conscincia coisificada da diviso social do trabalho produz uma
diviso do trabalho intelectual em diversas cincias que sistematizam essa conscincia
coisificada sob cada aspecto particular da realidade social. Da ser possvel separar a
economia da poltica, falar em determinismo econmico, geogrfico, etc., falar de
aspectos sociolgicos, antropolgicos, histricos, etc. Enfim, a diviso capitalista
do trabalho intelectual cria armaduras ideolgicas sob as quais os intelectuais passam a
ver o mundo e estas se chamam cincias humanas (Viana, 2007).
Portanto, para o marxismo, a transformao social produto da luta de classes e
no de nenhuma dicotomia entre estrutura e sujeito, entre desenvolvimento das
foras produtivas e ao operria, pois, de acordo com o seu ponto de vista, estas
distines nem sequer existem.
16
Neste sentido, a tese de A. Heller (e tambm a dicotomia entre estrutura e su-
jeito vista por P. Anderson) totalmente equivocada. No , pois, no pensamento mar-
xista e em suas possveis antinomias que se encontra a causa da crise do marxismo.
Tal crise ser produzida pelas contradies externas? A suposta crise do mar-
xismo ser produto da crise do movimento operrio, tal como afirma A. Gorz? Esta hi-
ptese apresenta algumas dificuldades. O que significa falar em crise do movimento
operrio? Na verdade, no significa nada. Seria mais correto falar em crise do movi-
mento revolucionrio do proletariado. Ocorre, porm, que tal movimento s se eleva em
perodos revolucionrios. Assim sendo, no haveria sentido em falar em crise do mo-
vimento revolucionrio, pois tal situao a mais constante em sua histria.
A tese de Korsch sobre a separao entre teoria e prtica muito mais consisten-
te. A deformao do marxismo pela social-democracia, pelo bolchevismo e por outras
correntes so responsveis, sem dvida, pela estagnao (parcial) da teoria marxista.
Isto, entretanto, no quer dizer que tal fato provocou uma crise do marxismo.
A posio de Deutscher muito menos consistente. O divrcio entre teoria e pr-
tica, revelado pela degenerao do marxismo clssico (no qual ele inclui, curiosamente,
Kautsky e Plekhanov, alm, como era de se esperar por parte dele, Lnin e Trotski), teria
como causa a vulgarizao do marxismo. E o que provoca a vulgarizao do marxismo?
O fato de o marxismo clssico oferecer uma compreenso to rica da realidade que ul-
trapassa as necessidades prticas da classe operria.
Esta tese de Rosa Luxemburgo, retomada por Deutscher, apresenta um endeusa-
mento desnecessrio (e at prejudicial ao movimento operrio, que deve rejeitar todo e
qualquer culto autoridade) de Marx ou dos marxistas clssicos (Deutscher). A pro-
duo terica de Marx realmente rica e muitas de suas teorias ainda devem ser desco-
bertas, devido, entre outras coisas, a prolixidade de sua obra e o ofuscamento de suas
teorias pelas interpretaes deformadoras de seu pensamento. Ocorre, porm, que dizer
que ela esgota ou explica a realidade, inclusive nos perodos histricos posteriores, um
grande equivoco. O que acontece geralmente o contrrio: meras intuies ou afirma-
es soltas so, devido s necessidades prticas do movimento operrio, desenvolvidas e
se elevam ao nvel de uma teoria.
Rosa Luxemburgo vai mais longe ao constatar que a ideologia dominante a
ideologia da classe dominante e que o marxismo a teoria da classe oprimida e que esta
est fora da cultura atual, sendo isto a razo da estagnao do marxismo. Entretanto, o
17
que significa dizer que o marxismo est alm das necessidades prticas do proletariado e
mesmo assim est estagnado? Desde o seu incio o marxismo era incompatvel com a
cultura burguesa e isto, por conseguinte, no pode explicar sua estagnao. Dizer que
existe outro motivo e que este o fato do marxismo ultrapassam as necessidades da luta
operria, como j foi colocado anteriormente, uma posio pouco convincente.
A posio de Anderson a respeito da crise do marxismo de que h uma anti-
nomia no pensamento marxista (estrutura e sujeito) provocada por uma separao entre
teoria e prtica. Como a primeira hiptese j foi refutada, focalizaremos apenas a segun-
da. Marx passou do estudo da filosofia para o da poltica e da economia enquanto que o
marxismo ocidental fez o contrrio. Mudou-se o foco intelectual e o objeto de estudo
deixa de ser o capitalismo, o estado, etc., e passa a ser a esttica, a literatura, a filosofia,
etc. Mas isto s se aplica a Europa Latina, que onde se pode falar em crise do marxis-
mo. A causa de tal crise foi a decepo dos intelectuais dos pases da Europa latina com
o socialismo real e o eurocomunismo.
Resta saber os motivos pelos quais esta decepo s atingiu os intelectuais da
Europa latina. Deixando de lado a defesa que P. Anderson faz do capitalismo de estado
da antiga URSS (que, segundo ele, vai ou melhor, diramos hoje, ia muito bem,
bem para a burocracia, claro), devemos dizer que a questo dos temas no convence.
Afinal, analisar o capitalismo, o estado, etc., no quer dizer nada dependendo do ponto
de vista que a anlise feita. Os idelogos da burguesia, por exemplo, nunca deixaram
de analisar o capitalismo.
Em sntese, Anderson v antinomia onde no existe, problema onde no h, de-
cepo apenas onde conveniente v-la. Na verso posterior, ele separa crise da teoria
de crise da prtica (como se isto fosse possvel). A teoria est melhor que antes e a
prtica est em crise. Isto o mesmo que dizer que os marxistas acadmicos esto
produzindo volumosas ideologias e os marxistas prticos do movimento comunista
esto perdendo espao poltico. Resta saber se tanto uns quanto os outros podem ser
considerados marxistas.
Na verdade, Anderson s pode fazer este tipo de anlise por que esquece o car-
ter de classe do marxismo. por isso que ele pode tomar como parmetro da crise do
marxismo no a ntima relao entre marxismo-marxistas e movimento operrio e sim a
recepo e reproduo da teoria e prtica pretensamente marxista e postular, assim,
uma separao entre crise terica e crise prtica.
18
A ltima verso da crise do marxismo que iremos analisar a de E. Laclau. Este
o mais distante do marxismo. O primeiro questionamento ao marxismo que ele toma
as classes sociais como unidades ltimas da anlise histrica. por isto que ele no
pode compreender a questo racial e a questo feminina. Tal colocao inexata. O
marxismo no toma as classes sociais como unidades ltimas da anlise histrica e
sim como o aspecto fundamental desta anlise. Por ser o aspecto fundamental, no es-
tudo das classes sociais que se explicam as demais unidades, ltimas ou no, incluin-
do a a questo racial e a questo feminina. Alis, desde Marx foram feitas inmeras
tentativas neste sentido
2
.
Outro questionamento se refere concepo de Marx segundo existem leis obje-
tivas na histria e na sociedade que as unificam e lhe do uma direo pr-determinada.
Isto verdade no que se refere a alguns epgonos de Marx, mas no ao prprio. Para
Marx, a histria feita pelos seres humanos e no possui leis e sim tendncias. A tese
dos cinco estgios da evoluo humana uma criao do stalinismo e no de Marx. Para
ele, no h uma evoluo unilinear que vai do modo de produo escravista passando
pelo feudalismo e capitalismo at chegar ao comunismo. A sua afirmao de que a Rs-
sia poderia chegar ao comunismo sem passar pelo capitalismo uma prova disto.
Uma citao, entretanto, resolve toda esta questo. Segundo Marx, sua concep-
o de histria de foram alguma oferece uma receita ou um esquema onde as pocas
podem ser enquadradas (Marx e Engels, 1991, p. 38). Marx no apresenta nenhuma
concepo naturalista da sociedade. Para ele, a histria da sociedade se distingue da his-
tria natural porque a primeira produzida pelos seres humanos e a segunda no. Por-
tanto, existe uma distino entre natureza e sociedade e tal reconhecimento refuta qual-
quer afirmao de que Marx tentou realizar uma naturalizao do social ou transferir
as leis da natureza para a sociedade.
O terceiro questionamento de Laclau desviado, curiosamente, de Marx para a
Segunda Internacional e sua concepo economicista. Tal desvio retira toda validade
de tal questionamento, pois a Segunda Internacional no considerada marxista pela
maioria das correntes auto-intituladas marxistas. A concluso de Laclau que o mar-

2
Houve muitas tentativas de utilizar a anlise marxista para se compreender tanto a questo racial (O. Cox,
P. Baran e P. Sweezy, etc.) quanto questo feminina (F. Engels, C. Zetkim, A. Kollontai, A. Bebel, E.
Leacock, K. Sacks, M. Godelier, entre inmeros outros), que podem at ser consideradas analises pseu-
domarxistas, mas que possui relevncia e proximidade com a abordagem marxista e tendo em vista a vi-
so de marxismo de Laclau, que engloba todos estes autores, tal afirmao s pode ser fruto de m-f ou
ignorncia.
19
xismo deve ser substitudo por uma concepo nova de poltica, centrada na prtica dis-
cursiva. A estratgia se fundamenta na elaborao de novos discursos. Esta concepo
ideolgica, entretanto, no tem mais nada a ver com o marxismo e significa que a anli-
se de Laclau sobre a crise do marxismo no-marxista de forma explcita. Trata-se de
uma concepo tipicamente burguesa, calcada numa concepo evolucionista do saber,
segundo a qual a ltima idia que a verdadeira. assim que Laclau pode postular a
superao do marxismo pelo desenvolvimento cientfico.
O marxismo est em crise? Para responder a esta questo necessrio responder
a duas outras, a saber: a) o que significa a palavra crise? B) o que o marxismo?
A palavra crise expressa um conceito universal, ela dependente de outro ser,
pois toda crise crise de alguma coisa. Consideramos que a melhor definio de crise
que conhecemos foi a de Jrgen Habermas: as crises surgem quando a estrutura de um
sistema social permite menores possibilidades para resolver o problema de que so
necessrias para a contnua existncia do sistema (Habermas, 1980, p. 13).
Entretanto, devemos reconhecer as limitaes desta concepo. Em primeiro lu-
gar, crise um conceito universal e, portanto no se refere somente a sistemas sociais;
em segundo lugar, as dificuldades de reproduo de um ser (ou coisa ou, na lingua-
gem adotada por Habermas, sistema) no significam necessariamente uma crise. O
capitalismo, por exemplo, sempre encontrou dificuldades em se reproduzir e sendo as-
sim no h sentido em se falar de crise do capitalismo, pois isto seria uma caracterstica
dele e o acompanharia sempre. Neste caso, a banalidade da crise lhe retiraria qualquer
elemento explicativo e o conceito de crise se tornaria vazio e intil.
Esta definio, contudo, pode ser corrigida, se considerarmos que crise um
processo no qual um ser encontra dificuldades crescentes para realizar sua reproduo.
Desta forma, podemos dizer que uma crise comea a ocorrer quando surge uma dificul-
dade de reproduo ou ento, quando esta dificuldade se torna constitutiva desse ser,
ento deixa de ser crise e o mesmo quando ela se torna maior, mas ganha estabilidade.
Nesse ltimo caso, s se pode falar em crise quando ela se torna maior ainda. Da a de-
finio acima, segundo a qual s existe crise quando um ser encontra dificuldades cada
vez maiores para se reproduzir. Por conseguinte, o conceito de crise remete a um mo-
mento histrico preciso, que marcado pelo fim da estabilidade e pela sua suspenso
por um tempo determinado e que relativamente curto. O fim da crise marcado pelo
fim do ser em questo ou ento pela volta da estabilidade anterior existente neste ser.
20
Resta-nos agora definir o que o marxismo. O marxismo a expresso terica
do movimento operrio (Korsch, 1977; Viana, 2007). Ele expresso dos interesses de
classe do proletariado sob a forma de teoria (expresso da realidade articulada num uni-
verso conceitual). Tal definio acarreta diversas conseqncias, entre as quais a indis-
solubilidade da ligao entre marxismo e proletariado. Disto decorre, por sua vez, o fato
de que a viso de mundo veiculada pelo marxismo antagnica a viso burguesa de
mundo.
Neste sentido, o marxismo incompatvel com a ideologia burguesa, tanto em
sua forma dominante (a cincia) quanto em suas formas subordinadas (religio, filoso-
fia, etc.). o marxismo no uma cincia, uma filosofia ou uma religio. Do ponto de
vista formal, ele uma teoria.
Desta forma, a tese de Rosa Luxemburgo correta. A ideologia dominante a
ideologia da classe dominante, da burguesia, e o marxismo a teoria da classe domina-
da, do proletariado. Isto significa, entre outras coisas, que o marxismo uma concepo
de mundo marginalizada na sociedade capitalista.
Seria muito estranho imaginar que nas universidades (instituies burguesas),
nas livrarias, nos partidos, tudo que se autodenomina marxista realmente o fosse, pois,
neste caso, teramos um exrcito numeroso de marxistas em todos os lugares e institui-
es da sociedade. O marxismo que est presente nestes lugares e instituies o mar-
xismo assimilado pela cultura burguesa. Trata-se de um marxismo deformado e domes-
ticado, inofensivo. Ele transformado em cincia social (positivismo), em filosofia
(conjunto de abstraes metafsicas), etc. Ele perde o seu carter de classe, revolucion-
rio, terico.
Mas permanece existindo, no submundo da sociedade capitalista, o marxismo
autntico. Este s pode ser o marxismo marginal, que vive margem da sociedade capi-
talista. Algumas expresses individuais deste marxismo foram Korsch, Pannekoek, Gor-
ter, Mattick, Rhle, H. Wagner, entre outros.
A marginalizao da teoria revolucionria uma experincia constante e cotidia-
na no capitalismo. Somente em pocas de rupturas revolucionrios que o marxismo
reaparece em cena para assumir o seu lugar verdadeiro.
Portanto, Rosa Luxemburgo e Karl Korsch foram os que mais avanaram sobre a
compreenso do marxismo e de sua situao na sociedade capitalista. Porm, somente
21
hoje a questo aparece com uma clareza cristalina, e o prprio destino da vida e obra
destes dois representantes do marxismo confirma a concluso que nos imposta.
A concluso a que chegamos a de que o marxismo no est em crise e nunca
esteve. O marxismo sempre foi marginalizado na sociedade capitalista e a sua margina-
lizao atual apenas confirma o seu carter revolucionrio
3
.
O marxismo sempre teve dificuldades em se reproduzir na sociedade capitalista e
sempre foi marginal no interior desta sociedade dominada pela cultura burguesa. Mas se
o marxismo no est em crise, o que significa o abandono dele por diversos indivduos,
a diminuio de sua influncia social, acadmica e poltica? Significa, na verdade, uma
crise do marxismo deformado pela cultura burguesa e pela burocracia, ou seja, signifi-
ca no uma crise do marxismo e sim uma crise do pseudomarxismo. Trata-se de uma
crise do bolchevismo (leninismo, trotskismo, stalinismo), do marxismo acadmico e
do marxismo social-democrata.
Portanto, no existe nenhuma crise do marxismo. Na verdade, o que ocorre
uma aproximao do fim do marxismo. O que significa isto? Segundo Marx, em seus
escritos de juventude, o proletariado o corao da revoluo e a filosofia a sua cabe-
a. Posteriormente, ele abandonaria a filosofia e a substituiria, tal como colocou Marcu-
se, pela teoria dialtica da sociedade (Marcuse, 1988).
Mas, se a filosofia foi superada como cabea da revoluo, o que tomou o seu
lugar? S pode ter sido o prprio marxismo. Quando Marx dizia filosofia, ele pensava
na filosofia materialista que era expresso do proletariado e que estava nascendo na-
quele perodo. Tal filosofia materialista eram as idias revolucionrias do perodo e
um dos seus principais representantes era o prprio Marx, que, posteriormente, se torna-
ria o seu maior representante. Hoje, entretanto, no se pode dizer que se trata de uma
filosofia e sim de uma teoria e esta s pode ser o marxismo.
Portanto, podemos hoje substituir a palavra filosofia, equivocada e inexata, pela
palavra teoria ou marxismo. No mesmo escrito, Marx fala do fim da filosofia. Hoje,
falaremos do fim do marxismo. O fim da filosofia, para Marx, seria a realizao da filo-
sofia materialista do proletariado, ou seja, quando o proletariado realizar a revoluo

3
Nada prova de maneira mais peremptria o carter revolucionrio das teorias de Marx do que a dificul-
dade de assegurar a sua manuteno nos perodos no revolucionrios. (...) Um revolucionrio no pode
deixar de, de tempos em tempos, se encontrar margem da situao. Crer que uma prtica revolucion-
ria, exprimindo-se atravs da ao autnoma dos trabalhadores, possvel em todos os momentos, sig-
nifica aceitar as iluses democrticas (Mattick, 1977, p. 56-57.)
22
social e confirmar a teoria marxista na prtica. Traduzindo para a linguagem revolucio-
nria atual, o fim do marxismo s ocorrer atravs de sua realizao.
O modo de produo capitalista se caracteriza pela luta incansvel entre burgue-
sia e proletariado. O marxismo anunciou que o proletariado seria o coveiro da burgue-
sia. Quando isto ocorrer, o marxismo se realizar, e, desta forma chegar ao seu fim,
pois numa sociedade autogerida, onde no existem mais classes sociais, o marxismo ter
o valor de uma teoria que explicou a existncia, contradio e o fim da sociedade capita-
lista. Mas a futura sociedade socialista ser totalmente diferente e por isso muitos ele-
mentos da teoria marxista tornar-se-o deslocados e sero substitudos por novos ele-
mentos, adequados nova realidade. Sem dvida, grande parte do marxismo ainda so-
breviver e ser o ponto de partida da nova mentalidade e da teoria da realidade social e
natural, o que significa que ele continuar, com algumas alteraes existindo, mas anali-
sando uma realidade totalmente diferente e, portanto, assumindo mudanas radicais.
A teoria do capitalismo, dos modos de produo pr-capitalistas e das relaes
sociais burguesas ser de utilidade para a reconstituio da histria da humanidade, mas
a sua teoria do capitalismo no servir para compreender a nova sociedade baseada na
autogesto social, que traz a necessidade de novos conceitos, apenas esboados atual-
mente por algumas formas de manifestao de uma conscincia antecipadora. Os seus
elementos mais abrangentes persistiro, mas a teoria do capitalismo no fornece concei-
tos aplicveis ao modo de produo comunista. O marxismo deixar de ser um pensa-
mento entre outras formas de pensamento existentes e se torna uma manifestao cultu-
ral da populao em geral, no sendo mais apenas acessvel ao crculo dos trabalhadores
intelectuais, que deixaram de existir. O marxismo ser parte da conscincia coletiva e da
produo cultural da humanidade. Inclusive o nome marxismo perder o sentido e,
conseqentemente, o seu uso. Neste sentido, a revoluo autogestionria significar o
fim do marxismo.
O modo de produo capitalista apresentado pelos idelogos da burguesia co-
mo sendo eterno. Os falsos adversrios do capitalismo justificam seu imobilismo afir-
mando que a crise final do capitalismo vir e ele ser destrudo. Outros falsos advers-
rios, tambm para justificar seu imobilismo, dizem que a revoluo vir mais daqui um
ou dos sculos.
Contra os idelogos burgueses devemos colocar que o capitalismo no eterno e
que o seu fim vir mais cedo ou mais tarde. Contra os adeptos da tese da crise final do
23
capitalismo, que ocorreria mecanicamente a partir da crise econmica, declaramos que
o capitalismo possui a tendncia de repetir ciclicamente suas crises, mas que ele tambm
cria contra-tendncias e que busca e, muitas vezes consegue, conter suas crises. A crise
do capitalismo s ocorre quando o proletariado entra em ao e corri as relaes de
produo capitalistas. Contra os adeptos da tese da revoluo do futuro distante, afir-
mamos que apesar do capitalismo resistir e criar mecanismos para evitar sua crise, ele s
pode faz-lo dentro de determinados limites e que existe um limite que o do seu esgo-
tamento histrico, e a este ele no pode resistir. O capitalismo dificilmente se manter
no sculo 21, pois suas foras se esgotam a cada dia, suas estratgias se tornam cada vez
mais limitadas e contraditrias, e por isso ele ao poder sobreviver utilizando as mesmas
manobras do passado.
O sculo 21 ser marcado por um grande acontecimento histrico: o fim do capi-
talismo e o fim do marxismo.


24
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS




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25
O JOVEM MARX E O MARXISMO




O presente texto discute a idia defendida por muitos pesquisadores que se dizem
marxistas, segundo a qual haveria uma ruptura entre o jovem Marx e o Marx da
maturidade, derivando da a estranha tese de que o jovem Marx no era marxista.
Althusser o principal arquiteto desta concepo e por isso iremos abordar alguns ele-
mentos de sua tese para discutirmos esta questo. Nossa tese a de que no houve ne-
nhuma ruptura no pensamento de Marx, pois o que houve foi um desenvolvimento, o
que implica alteraes, continuao e, fundamentalmente, aprofundamento.
A tese que v uma oposio inconcilivel entre o jovem Marx e o Marx madu-
ro se baseia em uma anlise a-histrica. Na realidade, procura-se analisar o jovem
Marx luz do ltimo Marx, ou seja, querem ver no jovem Marx todas as teorias do
Marx da maturidade prontas e acabadas. Mas, como elas ainda esto em formao,
so taxadas de no-marxistas. Entretanto, no o futuro que explica o passado, mas
ao contrrio, o passado que explica o futuro. Um pensamento s pode ser compreendi-
do em sua historicidade.
A anlise que afirma a continuidade do pensamento de Marx no teleolgica,
como diz Althusser (1979), mas sim histrica. Ela no diz que no jovem Marx j es-
tava presente o Marx maduro e nem que o primeiro tinha como finalidade se tornar o
segundo. O que esta tese afirma que o jovem Marx j tinha elementos e preocupa-
es, que mais tarde seriam desenvolvidas e aprofundadas pelo Marx da maturidade,
ou seja, era uma tendncia que se efetivou e que a anlise depois do processo concreti-
zado revela isto. O Jovem Marx no tinha a finalidade de se tornar o Marx maduro,
mas isto aconteceu historicamente. Isto no ocorreu arbitrariamente, pois j havia essa
tendncia e ela se realizou posteriormente. Se Althusser fosse utilizar seu esquema de-
feituoso de anlise para estudar o desenvolvimento do capitalismo teria que dizer: exis-
te uma ruptura radical entre o capitalismo concorrencial e o capitalismo monopolista
e, por isso, s o ltimo capitalismo, assim como s o Marx maduro marxista; dizer
o contrrio fazer uma anlise teleolgica. Eis a misria da histria.
A tese da continuidade do pensamento de Marx deve no s se justificar metodo-
logicamente como, tambm, se fundamentar e se comprovar nos escritos de Marx. Ve-
26
remos, ento, o desenvolvimento do pensamento de Karl Marx e assim demonstrar a
continuidade nele presente. O seu pensamento apresentou trs fases: a primeira fase, que
vai de 1838 a 1844, expressa preocupaes humanistas e filosficas esboando sua teo-
ria da histria e a anlise do capitalismo; a segunda fase, que vai de 1845 a 1848, con-
cretiza a sistematizao de sua teoria da histria; a terceira fase, que vai de 1849 at
1883 (ano de sua morte), elabora mais completamente sua teoria do capitalismo, que
uma teoria da luta de classes na poca moderna e da transformao social, ou, segundo
Rossana Rossanda, uma teoria da revoluo (Rossanda, 1989).
Esta periodizao do pensamento de Marx coincide com a de Korsch (1977), que
relaciona tal evoluo do pensamento de Marx com o desenvolvimento do movimento
operrio. Concordamos com Korsch no fato de que o marxismo se constitui, efetiva-
mente, a partir da segunda fase, que coincide com uma poca de ascenso das lutas ope-
rrias, mas no que concerne terceira fase, temos uma pequena divergncia. Sem dvi-
da, nesta fase h um recuo parcial do movimento operrio (mas tambm uma ascenso
no seu final, pois basta lembrar a Comuna de Paris de 1871, acontecimento de funda-
mental importncia para o desenvolvimento da teoria marxista, o que reconhecido pelo
prprio Marx), o que fez com que Marx se dedicasse ao estudo do modo de produo
capitalista, mas isto foi realizado no mesmo esprito do que o existente na fase anterior e
significou um aprofundamento da teoria do capitalismo. Iremos retomar isto mais adian-
te.
Ao analisar a primeira fase de seu pensamento vemos uma preocupao com a
emancipao humana, que leva a crtica do Estado, da sociedade burguesa e da pro-
priedade privada (Marx, 1980). Mas a partir da Introduo Crtica da Filosofia do
Direito de Hegel, que Marx esboa os fundamentos de sua teoria da revoluo.
Neste escrito, Marx expe uma crtica ao humanismo abstrato (como o de Feuer-
bach), pois o homem o mundo dos homens, o Estado, a sociedade (Marx, 1978, P.
02)
[1]
. Portanto, a crtica da forma sacra da auto-alienao humana deve ser substitu-

[1]
claro que em Marx existe o conceito de natureza humana mas ela no uma entidade biolgica ou
metafsica, como para muitos. A natureza humana condicionada pelas relaes sociais e se expressa de
forma diferenciada em cada poca e sociedade. Ela se manifesta de forma especfica no conjunto das
relaes sociais especficas de cada sociedade. Da a afirmao de que o homem um ser social. A
essncia humana, para Marx, a essncia real efetiva (veja a sexta tese sobre Feuerbach), ou seja, a
sua manifestao prtica que s se tornar livre com o advento do comunismo. Isto quer dizer que o
comunismo no cria um homem novo, como se costuma dizer, mas liberta o homem atual de sua alie-
nao fazendo dele um homem livre e, portanto, expresso desalienada da essncia humana. Resolve-se,
assim, o antagonismo entre homem e sociedade e entre homem e natureza. Desta forma, a natureza hu-
27
da pela crtica de sua forma profana. A crtica da religio e da teologia deve ser subs-
tituda pela crtica do direito e da poltica.
A partir dessa premissa Marx elabora de forma embrionria sua teoria da luta de
classes. Na Alemanha, segundo Marx, preciso surgir uma classe que se contraponha
classe dominante de forma radical. Todas as classes que conquistaram o poder implanta-
ram uma nova forma de dominao. Por isso, todas as classes que pretendem se tornar a
nova classe dominante, devem apresentar seus interesses particulares como os interesses
gerais da sociedade e, assim, aparecer como a classe emancipadora de toda a sociedade.
Mas o proletariado, devido suas cadeias radicais, que representa, ao mesmo tempo,
os interesses particulares de classe e o interesse geral da sociedade. O proletariado ao se
libertar leva libertao de toda a sociedade, pois ele a dissoluo da sociedade de
classes.
Mas, segundo Marx, toda revoluo necessita de um elemento passivo, de um
fundamento material. O elemento ativo da revoluo s ser eficaz quando expressar
o elemento passivo. O materialismo histrico-dialtico se encontra esboado neste
texto. Quando Marx compara a poltica alem com a dos outros pases europeus e critica
a primeira por apenas pensar o que os outros fizeram, realiza-se o preldio de A
Ideologia Alem. O papel revolucionrio do proletariado e a luta de classes j so anali-
sados por Marx. A importncia dada ao fundamento material (que futuramente ser
identificado no conceito de modo de produo) e ao elemento ativo (a luta de classes)
ser retomada nos escritos posteriores formando a base do pensamento marxista
[2]
.
Todo o pensamento posterior de Marx ser dedicado a fundamentar as premissas
tericas colocadas acima. O movimento da propriedade privada passa a ser acompanha-

mana expressa o conjunto das potencialidades humanas, constitudas no processo histrico-social, e
formando um ser omnilateral, que obliterado pelas sociedades de classes, fundadas na diviso social
do trabalho e na especializao. Resumidamente, poderamos dizer que a natureza humana a liberda-
de, em sentido amplo (Marx, 1980b).
[2]
O modo de produo, nas sociedades de classes, um modo de relao de classes, o que significa um
modo de luta de classes, nas sociedades classistas (Viana, 2007), mas a se trata das lutas de classes co-
tidianas e o elemento ativo se refere s lutas revolucionrias, extra-cotidianas, isto , nos momentos de
sua radicalizao. O modo de produo considerado, em suas definies mais simples, como sendo
uma soma ou combinao de relaes de produo e foras produtivas. No entanto, esta concepo
v apenas a diferena e no consegue perceber a unidade dos dois conceitos e ao faz-lo permite supor
um desenvolvimento autonomo e independente das foras produtivas, esquecendo-se que elas constitu-
em trabalho humano acumulado e - nas sociedades de classes - controlado pela classe dominante e que
no possuem nenhuma autonomia, sendo apenas a forma revestida e aparente da dominao de uma
classe sobre outra. Sendo assim, o que constitui e caracteriza um modo de produo so as relaes de
produo.
28
do e explicado atravs do conceito de trabalho alienado. Este expressa as relaes de
produo capitalistas. Segundo Marx:
Graas ao trabalho alienado, por conseguinte, o homem no s
produz sua relao com o objeto e o processo da produo, como homens
estranhos e hostis; tambm produz a relao de outros homens com a produ-
o e o produto dele, e a relao entre ele prprio e os demais homens. Tal
como cria sua prpria produo como uma perverso, uma punio, e o seu
prprio produto como uma perda, como um produto que no lhe pertence,
assim tambm cria a dominao do no-produtor sobre a produo e os
produtos desta. Ao alienar sua prpria atividade, ele outorga ao estranho
uma atividade que no dele (Marx, 1983, p. 89).
A se encontram as relaes de produo como realidade no-conceitualizada, isto
, a idia de relaes de produo j est esboada, mas o conceito ainda no aparece. A
percepo de determinadas relaes sociais existe, mas sua conceituao s ser efeti-
vada posteriormente.
Nos Manuscritos de Paris, Marx procura fundamentar sua tese de que o proletari-
ado a classe revolucionria de nossa poca (capitalista) e que sua libertao leva
emancipao humana em geral, ou seja, de toda a sociedade. Segundo ele:
Da relao do trabalho alienado com a propriedade privada tam-
bm decorre que a emancipao da sociedade da propriedade privada, da
servido, assume a forma poltica de emancipao dos trabalhadores; no
no sentido de s estar em jogo a emancipao destes, mas por essa emanci-
pao abranger a de toda humanidade. Pois toda a servido est enredada
na relao do trabalhador com a produo e todos os tipos de servido so
somente modificaes ou conseqncia desta relao (Marx, 1983, p. 100).
Esta tese j estava presente na Introduo Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel e seria retomado no Manifesto Comunista, e se tornou um elemento permanente
da teoria marxista.
Em seu ltimo escrito juvenil, A Sagrada Famlia, Marx novamente nega o hu-
manismo abstrato e afirma o humanismo concreto:
A classe possuidora e a classe proletria representam a mesma alie-
nao humana. Mas a primeira sente-se vontade nesta alienao; encontra
nela uma confirmao, reconhece nesta alienao de si o seu prprio poder
e possui nela a aparncia de uma existncia humana; a segunda sente-se
aniquilada nesta alienao, v nela a sua impotncia e a realidade de uma
existncia inumana. , para empregar uma expresso de Hegel, no avilta-
mento, na revolta contra esse aviltamento, revolta para a qual aquela classe
empurrada pela contradio entre a sua natureza humana e a sua situao
de vida, que reside a negao franca, categrica total desta mesma nature-
za (Marx, 1979, p. 53).
Assim sendo,
No seio desta contradio, o proprietrio privado pois a parte
conservadora, o proletrio a parte destruidora. Do primeiro emana a ao
29
que mantm a contradio, do segundo a ao que a aniquila (Marx, 1979,
p. 53).
A partir da Marx procura sistematizar sua teoria da histria esboada anterior-
mente. Em A Ideologia Alem, Marx e Engels pretendiam acertar contas com sua cons-
cincia filosfica anterior. nesta afirmao que muitos se fundamentam para dizer que
houve uma mudana brusca no jovem Marx que se transformou no Marx maduro. O
Marx idealista, humanista e filosfico foi substitudo pelo Marx materialista, classista e
cientfico.
Isto, entretanto, no verdade. O acerto de contas no significou a passagem do
idealismo ao materialismo. Marx j havia notado em seus escritos juvenis que:
certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das ar-
mas, que o poder material tem que ser derrocado pelo poder material, mas
tambm a teoria transforma-se em poder material logo que se apodera das
massas, a teoria capaz de apoderar-se das massas quando argumenta e
demonstra ad hominem, e argumenta e demonstra ad hominem quando se
torna radical; ser radical tomar as coisas pela raiz. Mas a raiz, para o ho-
mem, o prprio homem (Marx, 1978, p. 8-9).
Portanto, s quando se forma uma unidade entre teoria e necessidades radicais
que a teoria se transforma em poder material. Para o jovem Marx:
As revolues precisam, efetivamente, de um elemento passivo, de
um fundamento material. Num povo, a teoria realiza-se somente na medida
que a realizao de suas necessidades (Marx, 1978, p. 9).
Marx afirma que no suficiente o pensamento estimular sua realizao; preciso
que a realidade estimule este pensamento. Portanto, a teoria se torna fora material
quando expresso real das necessidades radicais e, com isso, torna a necessidade ainda
mais necessria.
Marx no aderiu ao humanismo abstrato e no abandonou o humanismo con-
creto e j colocava nos escritos de juventude que a emancipao humana seria resulta-
do da luta de classes com vitria do proletariado. A separao entre o Marx filosfico
e o Marx cientfico apresentada por Althusser totalmente destituda de sentido, pois,
alm de ser um produto de uma concepo positivista, que busca transformar o marxis-
mo em uma cincia, ela ignora que o marxismo significa a superao simultnea tanto
da filosofia quanto da cincia, que so formas de pensamento constitudas em socieda-
des de classes e objetivando reproduzi-las, sendo, pois, formas sistematizadas de falsa
conscincia. Marx apontava para a superao da filosofia (Korsch, 1977; Viana, 2000) e
sua obra, embora nem sempre com clareza, significou uma radical crtica da cincia, e
30
unir marxismo e cincias humanas , tal como colocou Fougeyrollas, igual ao casamen-
to do fogo com a gua.
Mas, ento, qual esse acerto de contas? Acontece que nos seus escritos juvenis,
Marx, fazia, essencialmente, a crtica das ideologias. Isto no significa idealismo, pois
qualquer materialista pode criticar as ideologias. O que define o carter idealista ou ma-
terialista desta crtica o ponto de vista em que ela se baseia. Quando Marx disse, que
em poltica os alemes pensaram o que os outros povos fizeram, apenas anunciou a
concepo materialista da histria exposta nos Manuscritos de Paris e na Ideologia
Alem.
na quarta tese sobre Feuerbach que compreendemos o acerto de contas de
Marx:
Feuerbach parte do fato da auto-alienao religiosa da duplicao
do mundo em religioso e terreno. Seu trabalho consiste em dissolver o mun-
do religioso em seu fundamento terreno, mas o fato de que este fundamento
se eleve de si mesmo e se fixe nas nuvens como um reino autnomo, s pode
ser explicado pelo auto-dilaceramento e pela contradio desse fundamento
terreno. Este deve, pois, em si mesmo, tanto ser compreendido em sua con-
tradio, como revolucionado praticamente. Assim, por exemplo, uma vez
descoberto, que a famlia terrestre o segredo da sagrada famlia, a pri-
meira que deve ser terica e praticamente aniquilada (Marx, 1982, p. 12-
13).
Portanto, a crtica das ideologias deve ser precedida pela crtica do modo de pro-
duo, tal como na Ideologia Alem. Nos escritos juvenis havia referncias base mate-
rial, mas superficialmente, com exceo dos Manuscritos. na Ideologia Alem que
Marx expe as diversas formas de propriedade em seu desenvolvimento histrico cul-
minando com o capitalismo que abre possibilidade para a realizao do comunismo.
Aps a Ideologia Alem, Marx continua a aprofundar sua teoria da histria, mas
agora em relao direta com sua teoria do modo de produo capitalista. V-se isto, em
A Misria da Filosofia, na Carta a Annenkov e no Manifesto Comunista. Em O Mani-
festo Comunista, Marx retoma sua tese de que o proletariado liberta toda a sociedade:
Todas as classes que no passado conquistaram o poder trataram de
consolidar a situao submetendo a sociedade s suas condies de apro-
priao. Os proletrios no podem apoderar-se das foras produtivas soci-
ais sem abolir o modo de apropriao que era prprio a estas e, por conse-
guinte, todo meio de apropriao em vigor at hoje. Os proletrios nada tm
de seu a salvaguardar; sua misso destruir todas as garantias e seguran-
as da propriedade privada existentes at agora (Marx e Engels, 1988, p.
86)
[3]
.

[3]
Cf. Tambm o prefcio de Engels edio alem de 1883.
31
J tendo elaborado sua teoria da histria, Marx passa a desenvolver sua teoria do
capitalismo, que um momento de desenvolvimento desta teoria e sua confirmao em
um caso concreto. Marx comea seu primeiro escrito desta fase dizendo:
De vrios lados nos criticaram por no termos analisado as rela-
es econmicas que formam a base material da luta de classes e das lutas
nacionais nos nossos dias (Marx, 1987, p. 19).
justamente isso que Marx comea a realizar em sua nova fase: analisar o modo
de produo capitalista e as lutas de classes geradas por ele. No entanto, ele faz isso em
um perodo no-revolucionrio, tal como Korsch (1977) coloca, o que significa que sua
teoria do capitalismo focaliza as lutas espontneas e cotidianas que formam a essncia
do modo de produo capitalista, tal como se v em O Capital. Somente com a ascenso
da luta operria, ocorrida no final da dcada de 70 do sculo 19, com a Comuna de Pa-
ris, que as lutas revolucionrias voltam ao foco de anlise de Marx, embora ele j de-
dicasse ateno ao processo revolucionrio a partir de 1848, em seus escritos sobre as
lutas de classes na Frana.
Portanto, em Trabalho Assalariado e Capital, em O Capital, em Teorias da Mais-
Valia, entre outros, Marx procura revelar a base material da revoluo de nossa poca: o
capitalismo. Em As Lutas de Classes na Frana, O 18 Brumrio, A Guerra Civil na
Frana, entre outros, ele expe o elemento ativo da revoluo: a luta de classes. No
primeiro caso, ele analisa as lutas de classes espontneas, cotidianas; no segundo, as
lutas mais radicais e que j apontam para se tornar lutas revolucionrias, o que ocorre no
ltimo texto acima citado, que tem uma parte dedicada anlise da Comuna de Paris.
Em Para a Crtica da Economia Poltica ele resume sua teoria da histria e faz
alguns apontamentos sobre o capitalismo. Nos Grundrisse (1857-1858) retoma o desen-
volvimento das formas de propriedade
[4]
. Ainda nos Grundrisse analisa o capitalismo e
volta a um tema, que, segundo muitos, foi superado pelo Marx maduro: a alienao. A
Introduo Geral (1857) , segundo Althusser, a prova de que Marx abandonou seu
humanismo da juventude:
Althusser cita regularmente e com razo a Introduo de 1857
como um texto clssico e primoroso do mtodo marxista. Depois tem de en-
frentar o caso dos Grundrisse, mas como possvel depreciar um livro que
contm uma introduo saudada como magistral? Se Marx abandonou em
1845 toda noo de uma natureza humana alienada, ento em 1857 estava
irremediavelmente confuso, regredindo a suas preocupaes de juventude e

[4]
Esta parte tem edio brasileira, cf. MARX (1985).
32
escrevendo um manuscrito que ao mesmo tempo a quintessncia da matu-
ridade e um ato de infantilismo terico (Harrington, 1977, p. 163)
[5]
.
Nos seus escritos considerados histricos, Marx analisa a luta de classes na
Frana e em outros pases, mas j como luta de classes em processo de radicalizao. No
18 Brumrio, Marx coloca novamente que toda revoluo precisa de um elemento pas-
sivo e de um elemento ativo:
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como que-
rem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com
que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (Marx,
1986, p. 17).
Os homens fazem sua histria em condies determinadas, marcadas por lutas de
classes cotidianas, pelo predomnio absoluto da classe dominante, do trabalho morto
sobre o trabalho vivo e so sob estas condies que se desenvolvem as lutas de classes.
As lutas de classes do presente so realizadas tendo por base as lutas de classes do pas-
sado e as circunstncias constitudas por elas.
Entretanto, no se deve pensar que nos escritos histricos, Marx analisava ape-
nas o elemento ativo (luta de classes extra-cotidianas) e nas obras econmicas apenas
o elemento passivo (luta de classes cotidianas). A nfase era colocada em um ou em
outro, dependendo do escrito, mas no possvel separar um do outro a no ser em nvel
analtico e mesmo assim esses dois elementos se confundem, pois so partes constituin-
tes e inter-relacionados, que formam a totalidade concreta. Basta ler suas obras histri-
cas (Marx, 1986a; Marx, 1986b) ou O Capital (1988) para se notar isso. Segundo En-
gels:
Se Barth pensa, pois, que ns negamos toda a reao dos reflexos
polticos, etc. do movimento econmico sobre este movimento, ele combate
simples moinhos de vento. Que estude o 18 Brumrio de Marx, em que quase
s se trata do papel particular que as lutas e os acontecimentos polticos de-
sempenham naturalmente nos limites que lhes traa a sua dependncia geral
das condies econmicas, ou ainda, O Capital, o captulo, por exemplo, so-
bre a jornada de trabalho, onde a legislao, que todavia um ato poltico,
tem uma ao to profunda, ou o captulo sobre a histria da burguesia
(Engels, 1979, p. 47).
Engels, mais frente, conclui: o que falta a todos estes senhores a dialtica.
Apesar disso tudo, Louis Althusser afirma que existe um corte epistemolgico entre o
jovem Marx e o Marx da maturidade. Para ele, a anlise do pensamento de Marx

[5]
A Introduo Geral de 1857 era parte integrante dos Grundrisse e foi publicada separadamente por
Karl Kautsky em 1903 enquanto que os Grundrisse foram publicados pela primeira vez em 1939.
33
no pode se basear na histria ideolgica, pois as idias esto ligadas histria real.
Althusser afirma:
preciso que se nasa um dia em alguma parte, e se comece a pen-
sar e a escrever em um mundo dado. Esse mundo, para o pensador, ime-
diatamente o mundo dos pensamentos vivos do seu tempo, o mundo ideolgi-
co onde ele nasce para o pensamento (Althusser, 1979, p. 62).
Marx, o pensador, nasceu em um mundo dado e este era o mundo da ideologia
alem e por isso ele coloca como sua problemtica a problemtica desse mundo
ideolgico. Althusser cai em contradio ao afirmar que no se deve partir apenas da
histria ideolgica e que se deve lig-la histria real e, no fundo, dissolve a dita
histria real na histria ideolgica. A histria real de Althusser a histria ideolgi-
ca da Alemanha e o que ele entende por histria ideolgica o pensamento de Marx
tomado isoladamente. Assim, ele realiza a subsuno do indivduo Marx ao mundo ide-
olgico alemo, e apresenta uma concepo de histria real reduzida histria coletiva
da ideologia em determinado pas.
Porque o mundo para o pensador imediatamente o mundo dos pensamentos vi-
vos do seu tempo? Este um pensador abstrato inventado por Althusser e no um pen-
sador real que no s um pensador, mas tambm um determinado indivduo com todas
as implicaes derivadas da. Entre o pensador e o mundo dos pensamentos vivos
existe a mediao do processo histrico de vida de tal pensador e este no apenas o
mundo das idias, mas um mundo concreto, mltiplo, marcado pelo conjunto das rela-
es sociais. Logo, a ligao entre eles no imediata e sim mediada.
A histria real ao qual a histria ideolgica de Marx est ligada a histria da
ideologia alem. A proposta analtica de Althusser leva a imaginar uma Alemanha
dominada pela ideologia e sem nenhuma contradio: a sociedade alem uma socie-
dade sem histria. Ao negar em Marx uma histria ideolgica, Althusser cria uma
histria ideolgica da sociedade alem. Os pensadores individuais (independentemen-
te da classe, religio, etc.) esto subsumidos ideologia dominante. A relao de um
pensador com a ideologia dominante, ao contrrio do que pensa Althusser, no uma
relao de submisso automtica. Alm disso, Althusser cai em contradio, como j
dissemos, pois afirma que a anlise do pensamento de Marx no pode se basear apenas
na histria ideolgica, pois esta est ligada histria real, mas o que faz Althusser
ligar o pensamento de Marx histria ideolgica alem, e, ao mesmo tempo, desligar
esta da histria real (histria da sociedade), isto , autonomiza a ideologia, como se esta
34
tivesse um desenvolvimento autnomo. A ideologia do indivduo Marx no autnoma
e nem pode ser desligada da histria real, mas a ideologia alem autnoma e desligada
da histria real...
[6]

Quando Althusser diz que os jovens hegelianos colocam as idias europias dentro
de sua prpria problemtica, ele revela que estas no se impem totalmente e automa-
ticamente aos jovens hegelianos. Da mesma forma, a ideologia alem no se impe to-
talmente e automaticamente ao jovem Marx, pois ele a coloca, para utilizar expresso
de Althusser, dentro de sua prpria problemtica. O que Althusser faz negar qual-
quer papel ao processo histrico de vida do jovem Marx. Este estaria preso no reino
da ideologia alem e s poderia se libertar ao chegar Frana. Althusser s no expli-
ca porque muitos pensadores alemes foram para a Frana, mas no se tornaram mar-
xistas...
Mas, agora vejamos os fundamentos poltico-ideolgicos, que levam a opor o jo-
vem Marx ao Marx maduro
[7]
. Os que privilegiam o jovem Marx (da primeira
fase) evitam a crtica do modo de produo capitalista aderindo a um humanismo abs-
trato e os que privilegiam o Marx maduro (da terceira fase) evitam a crtica humanis-
ta (portanto, universal, o que revela o carter simultaneamente particular e universal da
luta proletria) ao capitalismo aderindo a uma concepo economicista do homem (ho-
mo economicus).
A negao da crtica humanista serve para justificar a concepo de socialismo
que Marx denominou nos Manuscritos de comunismo vulgar. A crtica humanista
nega tanto o pseudo-socialismo pequeno-burgus que se baseia na distribuio de pro-
priedade ou de renda, expressando a inveja universal, quanto o pseudo-socialismo
estatal que se baseia na transformao de todas as pessoas em assalariados submetidos
ao capital incorporado na comunidade como capitalista abstrato (Marx, 1983). Em
outras palavras, a crtica humanista dos elementos do marxismo que serve para refutar
o pseudo-socialismo, tanto o pequeno burgus, presente, por exemplo, nas correntes
reformistas (social-democracia), e em propostas especficas como a da reforma agrria,
quanto no estatal, expresso dos interesses de classe da burocracia e que se revela no

[6]
Aqui caberia uma outra crtica a Althusser, que sua confuso em torno do termo ideologia. Em outros
escritos, Althusser ir colocar a ideologia como falsa conscincia, tal como Marx, mas neste texto ele
confunde ideologia com teoria ou viso de mundo.
[7]
Para se ter uma viso geral de quem so os autores partidrios do jovem Marx e os partidrios do
Marx da maturidade, alm daqueles que defendem a continuidade de seu pensamento, cf.: Mandel
(1968); Fromm (1983); Gurin (1969).
35
capitalismo de estado seu modelo exemplar (cuja experincia histrica teve na URSS,
Leste Europeu, China, Cuba, etc., enquanto formas de manifestao).
A negao da crtica ao modo de produo capitalista serve para justificar a tese
da via pacfica ao socialismo ou que a transio ao socialismo no realizada atravs da
ao revolucionria do proletariado. A crtica do modo de produo capitalista nega
tanto a possibilidade de passagem pacfica ao socialismo quanto a possibilidade da
transformao ser realizada pelo conjunto da sociedade.
claro que em Marx no existe uma diferena entre a crtica humanista e a crtica
ao modo de produo capitalista, mas existe em alguns intrpretes de sua obra que se
submetem diviso capitalista do trabalho intelectual e com isso reproduzem a aliena-
o. Ao separar teoria e prtica, razo e valores, etc. cria-se o positivismo marxista, ou
melhor, o positivismo revisitado em linguagem marxista.
Assim, os pseudomarxistas que defendem o falso socialismo do capitalismo de es-
tado russo (a antiga URSS) querem abandonar a crtica humanista e at mesmo o papel
revolucionrio da luta de classes para defender uma metafsica luta de sistemas ou de
modos de produo, compreendendo este ltimo de forma fetichista. Esta a posio
dos stalinistas e althusserianos. Para eles, o marxismo nada tem a ver com luta de clas-
ses e sim com luta de sistemas ou modos de produo o capitalismo de estado (socia-
lismo real), por um lado; e o capitalismo privado, por outro (Santos, 1986). Numa en-
trevista entre Sartre e Pierre Victor, este ltimo coloca que uma afirmao do primeiro
lhe lembrava o que Althusser certa vez lhe disse. Sartre, imediatamente, retrucou: sou
muito pouco parecido com Althusser, deve ser um mal-entendido, sabes (Sartre; Gavi;
Victor, 1975, p. 184). A rapidez com que Sartre busca se desvencilhar da comparao
com Althusser no apenas perspicaz e justificada, como necessria, principalmente
depois da afirmao de P. Victor: tinha-lhe dito, um dia, que se ramos comunistas era
por causa da felicidade. Respondeu-me [Althusser] em suma: no se deve dizer isso;
para provocar uma mudana no modo de produo... (Sartre, Gavi; Victor, 1975, p.
184). Assim, o althusserianismo , com seu estruturalismo anti-humanista, uma cpia do
stalinismo, com sua conscincia coisificada de acordo com os interesses da burocracia
sovitica.
Em resumo, Marx na sua primeira fase se preocupava com a emancipao huma-
na e caminhou para a percepo, com o desenvolvimento do seu pensamento, de que
isto s seria possvel com a revoluo proletria. Na segunda fase sistematizou sua teo-
36
ria da histria, sua viso do desenvolvimento histrico da humanidade comandado pela
luta de classes e pela tendncia histrica da revoluo proletria. Na terceira fase, de-
senvolveu esta teoria e aprofundou sua anlise do capitalismo para descobrir a tendncia
histrica de criao do comunismo atravs da revoluo proletria. O marxismo uma
teoria da alienao (humanismo histrico-concreto), uma teoria da histria (materialis-
mo histrico-dialtico), uma teoria do capitalismo e da revoluo proletria (expresso
terica do movimento operrio), sendo estes elementos inseparveis, constituindo uma
totalidade indivisvel e que s podem ser analisados e desenvolvidos conjuntamente em
sua forma posterior acabada, e a partir da s possvel enfatizar um aspecto, mas sem
separ-lo dos demais.
A concluso final a que chegamos , portanto, a seguinte: no existe nenhuma
ruptura radical entre o jovem Marx e o Marx da maturidade.



37
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Dialtico. Rio de Janeiro, Achiam, 2007.
VIANA, Nildo. A Filosofia e Sua Sombra. Goinia, Edies Germinal, 2000.


39
MAO TSE-TUNG: DIALTICA OU ESTRATGIA DO PCC?




O pensamento de Mao Tse-Tung, em especial seus textos Sobre a Contradio e
Sobre a Prtica, saudado por muitos como a mais importante contribuio terica ao
marxismo-leninismo at o momento. So duas obras fundamentais da Histria da Filo-
sofia. E da Histria (Moderno, 1979, p. 9). De onde surgiu este dogmatismo? Na ver-
dade, a prpria obra de Mao Tse-Tung reflete o doutrinarismo. O doutrinarismo de
Mao Tse-Tung se expressa, por exemplo, na sua linguagem. Ela possui algumas caracte-
rsticas tal como a) o argumento de autoridade; b) normativismo: c) utilizao recorrente
de adjetivos pejorativos; d) apelao para um dogma ao invs de exame e fundamenta-
o das afirmaes; e) afirmaes categricas a respeito da sua interpretao de uma
concepo de mundo ou dos que dizem concordarem com ela; f) repetio; g) reificao.
Antes de analisar sua dialtica, faremos uma anlise de alguns aspectos do seu
discurso de Mao Tse-Tung, no que diz respeito a esta questo, para fundamentar a afir-
mao acima colocada. O argumento de autoridade utilizado por Mao Tse-Tung no
s para confirmar idias particulares, mas tambm justificar a totalidade do discurso. A
citao de um autor no realizada para se dizer que ele pensa desta ou daquela forma,
seja para criticar ou para concordar, mas sim para avalizar o que foi ou ser dito por
Mao Tse-Tung, deixando entrever que se fulano disse, est dito, e verdade. Vejamos
alguns exemplos:
Diz Lnin: no sentido adequado, a dialtica o estudo da contradi-
o na essncia mesma das coisas (p. 17)
1
.
Tratando a questo do emprego da dialtica no estudo dos fenme-
nos objetivos, Marx e Engels, tambm Lnin e Stlin, sempre indicaram que
preciso se precaver de todo subjetivismo e de toda arbitrariedade... (p. 40).
A anlise de Stlin para ns um modelo do conhecimento do car-
ter especfico e da universalidade da contradio, assim como de sua recpro-
ca ligao (p. 40).

1
Todas estas citaes so retiradas dos textos de Mao Tse-Tung. Sobre a Contradio (p. 17-63), Sobre a
Prtica (p. 67-86) e Sobre Arte e Literatura (p. 89-124), presentes na coletnea organizada por Moderno
(1979).
40
Estas afirmaes no so analisadas, aprofundadas ou fundamentadas. So tidas
como algo dado, algo que no tem que ser posto em questo. como se bastasse a
afirmao de uma autoridade para se comprovar a veracidade da afirmao, ou seja, se
Marx, Engels, Lnin e Stlin, os quatro clssicos do marxismo, disseram, ento ver-
dade. No se coloca em questo a comparao destas afirmaes com a realidade con-
creta, pois tal se tornou desnecessrio. Tambm no se coloca em evidencia a diferena
entre as autoridades citadas, pois a interpretao que a ltima autoridade deu verdadei-
ra e, portanto, corresponde ao que todos os outros disseram.
O normativismo pode ser demonstrado em algumas afirmaes:
Os comunistas chineses devem assimilar esse mtodo... (p. 03).
Devemos sempre nos lembrar das palavras de Lnin... (p. 40).
Tal a lei geral e imprescindvel do universo (p. 43).
Tal o caminho j percorrido pela Unio Sovitica, e que todos os
outros pases seguiro inevitavelmente (p. 45).
Devemos reconhecer a ao de retorno do espiritual sobre o materi-
al (p. 47).
Tal o processo de conhecimento que todo homem segue dentro da
realidade... (p. 73).
Se se quer conhecer a teoria e os mtodos da revoluo preciso
tomar parte da revoluo (p. 73).
inevitvel que tais pessoas tropecem... (p. 76).
O marxismo-leninismo uma cincia que todos os revolucionrios
devem estudar e artistas e escritores no so exceo regra (p. 95).
Trabalhar para os lderes exatamente trabalhar pelas massas, por-
que somente por intermdio deles que se as pode educar e orientar (p.
106).
Muitas outras citaes poderiam se acrescentadas, mas seria improfcuo. O n-
mero excessivamente elevado de vezes que Mao repete as expresses devemos,
preciso, tal , etc., demonstra o seu normativismo, bastante prximo ao de Stlin.
Sem dvida, quando se trata de uma anlise direta das lutas sociais por parte de algum
engajado, o uso destas expresses normal. Ocorre, porm, que em certos autores ela se
torna exagerada, tal como no caso de Mao. Alm disto, os textos citados de Mao no
focalizavam as lutas sociais e sim a contradio, a prtica, a arte e a literatura.
A utilizao recorrente de adjetivos pejorativos outra caracterstica dos escritos
de Mao Tse-Tung. Constantemente, ele se refere aos dogmticos, aos oportunistas de
41
direita e de esquerda, entre outros, sem nome-los concretamente (quem so estes
dogmticos?) para que o leitor possa conferir por si mesmo e ver se a posio que Mao
diz ser deles o realmente e como eles fundamentam suas posies. O mtodo de rotu-
lao, inaugurado por Lnin, significa dizer que algum dogmtico, mas no funda-
mentar tal afirmao (ele dogmtico em que? Onde? Como?). Isto sem falar em ex-
presses menos cavalheirescas, do tipo, ridculo, mas que, sem dvida, possui uma
eficcia poltica junto aos incautos. Tal procedimento mais tpico e usual em Lnin,
mas Mao, s vezes, escorrega pelo caminho de seu mestre.
A apelao para um dogma significa que existe um ponto de partida inquestio-
nado e inquestionvel, ou seja, um absoluto que nunca posto em questo, e da se
deduz o resto. O dogma maosta a chamada lei da contradio, que mais frente
refutaremos. Tudo contraditrio, a lei da contradio est em tudo. Mao at tenta ex-
plicar o que a contradio, mas nunca questiona porque ela existe e de onde ela vem.
Da mesma forma, um desta nunca diz por que deus existe e de onde ele veio. Neste
sentido, as idias de Mao Tse-Tung so dogmticas e uma das caractersticas do maos-
mo o dogmatismo.
O doutrinarismo de Mao Tse-Tung tambm se revela nas suas afirmaes cate-
gricas de sua interpretao de uma concepo de mundo e dos que dizem represent-la.
A sua concepo de mundo isto e aquilo, assim como as demais concepes, e tais
afirmaes nem sempre so fundamentadas.
Outro elemento que comprova o doutrinarismo de Mao a repetio excessiva.
Na verdade, Mao busca repetidamente afirmar a mesma coisa do principio ao fim de se
texto. Parece mais uma lio de tabuada, onde o fundamental decorar atravs do eter-
no retorno do mesmo, ou seja, da repetio.
Um ltimo elemento que demonstra o doutrinarismo dogmtico de Mao Tse-
Tung se encontra na reificao da dialtica. A dialtica (ou sua lei da contradio)
aparece como algo autnomo e independente do ser humano, o seu criador. A dialtica
est na natureza, no universo, em tudo. Ela possui leis e manifesta a essncia do univer-
so. Os seres humanos no a produziram, pois ela existe na natureza. Desta forma, a dia-
ltica deixa de ser um mtodo para se tornar um deus que dirige a natureza, a sociedade,
etc., ou, em outras palavras, um fetiche.
Mas a obra de Mao Tse-Tung no doutrinria por qualquer razo. Existe um
motivo para que Mao transforme a dialtica num dogma. Qual este motivo? Ao res-
42
pondermos a esta questo, responderemos questo da origem da concepo maosta da
dialtica.
Para Mao Tse-Tung, a lei da contradio inerente s coisas, aos fenmenos, ou
a lei da unidade dos contrrios, a lei fundamental da dialtica (Mao Tse-Tung, 1979,
p. 17). Mao ope esta concepo de mundo concepo metafsica, que considera o
mundo como algo imutvel ou, quando reconhece a mudana, cai no evolucionismo
vulgar, que considera a mudana como resultado de causas externas e se caracterizando
por um mero aumento ou diminuio quantitativos. Mao Tse-Tung no cita nenhum
pensador que defenda tal posio e assim observamos uma generalizao abstrata e me-
tafsica que precisa ser explicada. Voltaremos a isto mais adiante.
Na verdade, segundo Mao, as duas concepes de mundo possuem uma caracte-
rstica fundamental: a metafsica v imutabilidade em tudo e a dialtica v contradio
em tudo. Seria difcil descobrir uma contradio numa pedra ou a imutabilidade na natu-
reza, ou seja, so duas concepes metafsicas, pois tanto uma quanto a outra se apre-
sentam como universais e presentes em tudo, sem levar em considerao a especificida-
de de cada ser e de sua posio no universo.
A metafsica v a mudana como resultado de causas externas e a dialtica v a
mudana como resultado de suas contradies internas Mao Tse-Tung acrescenta:
A dialtica materialista exclui as causas externas? De forma algu-
ma. Ela considera que as causas externas constituem a circunstancia das mu-
danas, que as causas internas disso so a base, que as causas externas ope-
ram por intermdio das causas internas. O ovo que recebeu uma quantidade
apropriada de calor se transforma em pinto, mas o calor no pode transformar
uma pedra em pinto por que suas bases so diferentes (Mao Tse-Tung, 1979,
p. 17).
O grande problema de Mao se encontra no fato de erigir as contradies inter-
nas em principio universal de mudana em todos os seres. O exemplo do ovo e da pe-
dra no muito convincente, pois, se trocarmos a causa externa de calor por frio, pode-
mos dizer que o frio congela tanto o ovo quanto a pedra. Tal exemplo de Mao pode de-
monstrar apenas que uma mesma ao externa pode provocar efeitos diferentes em seres
diferentes, mas no que a causa interna a base da mudana e que isto se aplica a to-
dos os seres.
A contradio est em tudo e acompanha o processo de desenvolvimento do in-
cio ao fim. Essa contradio , segundo Mao, objetiva, est no mundo, nas coisas. Se-
gundo ele,
43
Convm considerar qualquer diferena em nossos conceitos como o
reflexo de contradies objetivas. A reflexo das contradies objetivas no
pensamento subjetivo forma o movimento contraditrio dos conceitos, esti-
mula o desenvolvimento das idias e resolve ininterruptamente os problemas
que se colocam ao pensamento humano (Mao Tse-Tung, 1979, p. 25).
Tal concepo, sem dvida, uma retomada da ideologia leninista do reflexo.
Trata-se de uma conscincia coisificada. O mundo passa a ser tomada como coisas obje-
tivas, exteriores e independentes dos seres humanos. A conscincia humana , desta
forma, mero reflexo da realidade objetiva e, se existe divergncias entre os seres hu-
manos na forma de conceber esta realidade, isto fruto do carter contraditrio desta. A
conscincia no seria ativa e sim passiva.
Mao Tse-Tung afirma, contra Deborine e sua escola, que a contradio est pre-
sente no processo de desenvolvimento do incio ao fim. Deborine diz que no incio no
existe contradio, mas apenas diferenas. Para Mao, isto desconhecer a existncia de
contradies especficas em objetos especficos, pois cada tipo de formao social, cada
forma de pensamento, possui suas contradies especficas e tambm uma essncia es-
pecfica.
Mao demonstra estar submetido ideologia burguesa da diviso intelectual do
trabalho: a delimitao das diversas cincias fundamentam-se precisamente sobre as
contradies especficas contidas nos respectivos objetos que estudam (Mao Tse-Tung,
1979, p. 28). De onde surge tal concordncia entre Mao e a ideologia burguesa? Surge
da ausncia das categorias de totalidade e determinao fundamental, fundamentais para
o mtodo dialtico (Viana, 2007a), pois com esta ausncia torna-se possvel isolar
aspectos da realidade e, tal como faz aqueles que o prprio Mao criticou, os metaf-
sicos, justificar a existncia de diferentes cincias para analisar diferentes aspectos da
realidade.
Para Mao Tse-Tung, o conhecimento humano parte do especfico ao geral e do
geral ao especfico
2
. Segundo ele, preciso estudar no s as contradies especficas de
um fenmeno como tambm como elas se manifestam em cada etapa do seu desenvol-
vimento. Toda forma de movimento qualitativamente diferente. Para Mao, as con-

2
Esta concepo parte de uma separao mecnica entre o especfico e o geral e supe que a conscincia
faz uma opo por partir de um ou outro no processo de conhecimento. A conscincia no parte do es-
pecfico ao geral e do geral ao especfico e sim do concreto-dado (como lhe vem dado imediatamente)
e, por intermdio da anlise, busca apreender suas determinaes e assim chegar ao concreto-
determinado, ou seja, pensado, tal como colocou Marx em seu texto sobre o mtodo dialtico (Viana,
2007b).
44
tradies qualitativamente diferentes s podem ser resolvidas por mtodos qualitativa-
mente diferentes. Mao Tse-Tung vai mais longe ainda:
Dentro de um processo de complexo desenvolvimento de uma coisa
ou de um fenmeno, existe toda uma srie de contradies: uma delas ne-
cessariamente a contradio fundamental, cuja existncia e desenvolvimento
determinam a existncia e o desenvolvimento de outras contradies, ou
agem sobre elas (Mao Tse-Tung, 1979, p. 43).
Assim, a contradio fundamental se transforma em secundria e vice-versa.
Mas entre os contrrios no existe apenas luta, pois tambm h unidade. Afinal de con-
tas, segundo Mao, os aspectos contraditrios no podem existir um sem ou outro. Um
condio de existncia de outro. Sem vida no h morte e vice-versa. Alm disso, um
aspecto tende a se tornar o seu contrrio mudando sua posio. Isto o que ocorre na
relao burguesia/proletariado, onde o primeiro assume a posio de classe dominante e
o segundo de classe dominada e aps a revoluo tal situao se inverte, pois o proleta-
riado passa a ser classe dominante e a burguesia classe dominada
3
. Tal alterao de po-
sio, no entanto, s ocorre sob determinadas condies. Desta forma, existe a guerra e
a pedra e s dentro dessas condies marcadas pela identidade que pode haver esta
alterao.
Todo fenmeno possui, em seu movimento, dois estados: um de repouso relativo
e outro de mudana evidente. No primeiro caso, h apenas mudanas quantitativas. No
segundo caso, ao contrrio, com o acmulo das mudanas quantitativas oriundas do
primeiro caso, realiza-se uma mudana qualitativa.
Esta idia de que mudanas quantitativas se acumulam at provocar uma mudan-
a qualitativa no tem a menor fundamentao. No plano social, isto no ocorre necessa-
riamente. Alm disso, seria necessrio explicitar o que se entende por qualidade,
qualitativo, salto qualitativo, etc.
O prximo passo de Mao Tse-Tung apresentar a sua conhecida distino entre
contradio antagnica e contradio no-antagnica. Para Mao, o antagonismo no a
nica forma de luta dos contrrios. Geralmente, o antagonismo leva a uma transforma-
o qualitativa, uma ruptura, uma revoluo. Segundo as prprias palavras de Mao Tse-
Tung:
As contradies e a luta so universais, absolutas, mas os mtodos
para resolv-las, vale dizer, as formas de luta, variam segundo o carter des-

3
Esta concepo j no tem mais nada a ver com a teoria marxista da revoluo. A revoluo significa a
abolio das classes e, portanto nenhuma se torna dominante ou dominada.
45
tas contradies: certas contradies trazem o carter de um antagonismo de-
clarado, outras no. Seguindo o desenvolvimento concreto das coisas e dos
fenmenos certas contradies originariamente no antagonistas evoluem pa-
ra contradies antagonistas, ao passo que outras originariamente antagonis-
tas evoluem para contradies no antagonistas (Mao Tse-Tung, 1979, p.
56).
De onde vem o conhecimento humano? Segundo Mao, vem da prtica. O conhe-
cimento resulta da prtica social. Para Mao, a atividade de produo dos homens a
prpria base de sua atividade prtica e ela determina todas as outras atividades. Esta
engloba, alm das atividades de produo, a luta de classes, a vida poltica, as atividades
cientficas e artsticas. Dentre estas outras atividades, a luta de classes realiza uma
enorme influncia sobre o processo de desenvolvimento do conhecimento humano.
Foi somente com o surgimento do proletariado e da grande indstria que os homens
puderam atingir uma completa compreenso histrica do desenvolvimento da sociedade
e transforma esse conhecimento em uma cincia, a cincia marxista (Mao Tse-Tung,
1979, p. 67).
A prtica social o critrio de verdade. Para os homens compreenderem o mun-
do, devem fazer com que suas idias correspondam s leis do mundo exterior objeti-
vo. Mao Tse-Tung coloca que a teoria marxista do conhecimento possui duas carac-
tersticas particulares: o seu carter de classe, serve ao proletariado, o seu carter prti-
co, pois a teoria depende da prtica, se fundamenta nela e serve a ela.
O processo de conhecimento atravessa trs etapas: a) a etapa da percepo sens-
vel, onde se v apenas os dados aparentes das coisas, os seus aspectos isolados e sua
conexo externa, nesta etapa os homens no podem elaborar conceitos e nem podem
tirar concluses lgicas; b) a etapa do conhecimento racional, onde h uma mudana
qualitativa, pois a se atinge o conceito e as concluses lgicas; e c) o conhecimento
racional volta-se para a prtica revolucionria para dirigi-la.
O conhecimento sensvel e o conhecimento racional esto unidos sobre a base da
prtica. preciso, para haver um conhecimento da sociedade capitalista, que tal socie-
dade exista, pois caso contrrio tal conhecimento impossvel por no haver uma prti-
ca correspondente. Segundo Mao,
Para conhecer diretamente tal fenmeno ou tal conjunto de fenme-
nos, preciso participar pessoalmente na luta prtica que visa a transformar a
realidade, em transformar tal fenmeno ou tal conjunto de fenmenos, porque
esse o nico meio de entrar em contato com eles enquanto aparncias; da
mesma maneira, esse o nico meio de descobrir a essncia daquele fenme-
no ou daquele conjunto de fenmenos e compreend-los (Mao Tse-Tung,
1979, p. 71-72).
46
Os conhecimentos autnticos, segundo ele, surgem da experincia imediata. en-
tretanto, a maior parte dos conhecimentos adquiridos pelos homens possui como fonte
experincias indiretas, tal como no caso de pases estrangeiros ou dos sculos passados.
Mao afirma que
Essa a razo pela qual os conhecimentos de um homem compe-
se unicamente de duas partes: os dados da experincia direta e os dados da
experincia indireta. E aquilo que para mim experincia indireta continua a
ser para outros experincia direta (Mao Tse-Tung, 1979, p. 73).
Esta experincia direta dos outros produz um conhecimento que, se respondeu a
exigncia de abstrao cientfica, reflete cientificamente a realidade objetiva e por isto
equivalente, para ns, a experincia direta. Poderamos abrir um parntesis aqui para
dizer que o difcil saber quando os estrangeiros, os antepassados, ou seja, aqueles que
tiveram esta experincia direta, fizeram abstrao cientfica e Mao Tse-Tung nunca
diz qual o critrio para se descobrir isto.
O mais importante, porm, no apenas compreender o mundo objetivo e expli-
c-lo e sim transform-lo. Mao diz que:
O conhecimento comea com a prtica. Quando se adquiriu conhe-
cimento terico pela prtica, deve-se ainda retornar prtica. O papel ativo
do conhecimento no se exprime somente no salto ativo do conhecimento
sensvel para o conhecimento racional, mas, alm disso, o que mais impor-
tante, deve exprimir-se no salto do conhecimento racional para a prtica revo-
lucionria (Mao Tse-Tung, 1979, p. 78).
Portanto, essas so as concepes de Mao Tse-Tung a respeito da dialtica. Os
principais elementos desta concepo podem ser resumidos nos seguintes pontos: a) a
lei da contradio universal e est em tudo; b) a contradio acompanha o processo de
desenvolvimento do inicio ao fim; c) em cada objeto especfico existe uma contradio
especfica; d) estas contradies se manifestam de forma diferente em cada etapa do
movimento; e) existe uma contradio fundamental que determina a existncia das de-
mais contradies (secundrias); f) em determinada situao pode ocorrer uma inverso
de posies entre os aspectos contraditrios existentes tanto na contradio principal
quanto nas contradies secundrias, mudando, assim, o aspecto principal da contradi-
o; g) existem duas formas de contradio: a antagnica e a no-antagnica; h) o co-
nhecimento decorre da prtica social; i) a compreenso do mundo pressupe a corres-
pondncia entre as idias e as leis do mundo exterior objetivo; j) o critrio da verdade
a prtica; l) o conhecimento atravessa trs etapas: o conhecimento sensvel, o conhe-
47
cimento racional e o conhecimento aplicado; e m) o conhecimento possui um carter de
classe e um carter prtico, pois a teoria depende, se fundamenta e serve da prtica.
Neste momento, estamos em condies de compreender por que Mao erige a dia-
ltica em um dogma, reificando-a. Qual o motivo em distinguir entre contradio anta-
gnica e contradio no-antagnica ao invs de distinguir entre contradio e no-
contradio? Por que sustentar a existncia de contradio em tudo? De onde vem esta
vontade de salvar o dogma? De vem esta metafsica pseudodialtica? A resposta a
seguinte: vem da vontade de justificar a estratgia poltica do Partido Comunista Chi-
ns. A estruturao da dialtica por Mao Tse-Tung surge das necessidades prticas do
PCC e por isso a dialtica de Mao e a estratgia do PCC possuem estruturas homlogas.
Uma vez criada imagem da estratgia do PCC, a dialtica maosta passa a ser apli-
cvel a tudo, inclusive a prpria estratgia do PCC, que reforada por sua correspon-
dncia com a dialtica.
Se a contradio est em tudo, ento estar presente tambm no PCC. Entretanto,
esta no a contradio principal e nem sequer uma contradio antagnica. Se
existe contradio no PCC, isto se deve ao fato de que as idias so reflexos da realida-
de objetiva contraditria e por isso tambm so contraditrias. A superao disto s po-
de acontecer com a correspondncia das idias com a realidade objetiva e isto s pode
ocorrer apelando-se para a dialtica, o conhecimento racional.
Assim, se justifica as contradies no interior do PCC e mantm-se a unidade do
partido e, ainda, esta explicao apresentando-se como verdadeira tende a ser convin-
cente e assim conquistar para o seu defensor a hegemonia no interior do partido. Desta
forma, conclui-se que as contradies no interior do PCC no so contradies de classe
ou derivadas delas, e sim contradies especficas. Compreendendo a lei da contradio
se observa isto e ao aplic-la a realidade, a revoluo, passa-se a andar no caminho jus-
to.
o prprio Mao Tse-Tung que fala do exemplo das contradies do PCC e qua-
se todos os seus exemplos para justificar e confirmar a dialtica so retirados da estrat-
gia do PCC. A dialtica verdadeira e confirmada pela estratgia do PCC e esta, por
sua vez, justa e confirmada pela dialtica... mas, sob o pretexto de confirmar a dialti-
ca, o que Mao confirma mesmo a estratgia do PCC. Portanto, cria-se uma unidade
entre a dialtica e a estratgia do PCC e por isso ambos se confirmam reciprocamente e
48
devem ser defendidos dogmaticamente. A motivao da transformao da dialtica em
dogma por Mao Tse-Tung vem da necessidade de justificar a estratgia do PCC.
Vamos ver agora cada elemento da concepo de dialtica em Mao Tse-Tung e
compar-la com sua utilidade para justificar a estratgia do PCC. Comecemos pela lei
da contradio universal. Para Mao,
Segundo o ponto de vista da dialtica materialista, as mudanas da
natureza so devidas, principalmente, ao desenvolvimento de suas contradi-
es internas. Aquelas que ocorrem na sociedade originam-se sobretudo do
desenvolvimento das contradies situadas no interior da sociedade, isto ,
das contradies entre as foras produtivas e relaes de produo, entre as
classes, entre o novo e o antigo. O desenvolvimento dessas contradies faz
avanar a sociedade, motiva a substituio da velha sociedade pela nova
(Mao Tse-Tung, 1979, p. 21).
Tal concepo de que a contradio est em tudo e que provoca mudanas quali-
tativas vem para justificar a necessidade de revoluo social. Isto era ainda mais neces-
srio ao se observar que a china era um pas de desenvolvimento histrico lento, propor-
cionado pelo modo de produo tributrio, e que possua toda uma tradio cultural que
apresentava uma viso esttica do mundo, tal como o confucionismo. O mesmo valor
justificativo possui a idia de que a contradio acompanha o processo de desenvolvi-
mento do incio ao fim. O motivo bem simples: viso esttica do mundo deve-se
contrapor uma viso dinmica. por isso que Mao Tse-Tung gasta pginas de seu livro
contrapondo as duas concepes de mundo que segundo ele existem: a metafsica e a
dialtica.
A idia de cada objeto especfico possui uma contradio especfica vem para
justificar e amenizar as contradies que ocorrem no interior do partido
4
e das massas
(entre campesinato e proletariado, por exemplo), o que necessrio para se manter a
unidade e assim ser mais eficaz na luta contra quem detm o poder. A tese de que estas
contradies se manifestam de forma diferente vem para justificar alianas, e o mesmo
vale para a idia acima colocada, e rompimentos. Outra funo desta tese colocar em
evidencia a possibilidade de uma contradio antagnica se tornar no-antagnica e vi-
ce-versa, haver alterao na contradio principal ou inverso em seu aspecto principal,
etc., as quais possuem funes anlogas. Por isso, afirma ele, as contradies qualitati-
vamente diferentes devem ser resolvidas por mtodos qualitativamente diferentes.

4
A oposio e a luta entre concepes diferentes aparecem constantemente no seio do partido; o refle-
xo, dentro do partido, das contradies de classes e das contradies entre o novo e o antigo existentes
na sociedade. Se no houvesse dentro do partido contradies e lutas ideolgicas para resolver as con-
tradies, a vida do partido terminaria (Mao Tse-Tung, 1979, p. 25).
49
Quais so estes mtodos? No caso da contradio entre burguesia e proletariado a re-
voluo socialista, no caso da contradio entre massas populares e sistema feudal a
revoluo democrtica, no caso da contradio entre agresso imperialista e forcas naci-
onais a unio nacional entre as classes para combater as foras externas. Aqui se v a
justificativa das constantes alianas com o Kuomintang, fora nacionalista burguesa,
que o PCC fez em diferentes oportunidades
5
.
A afirmao de que existe uma contradio principal e contradies secundrias
vem para justificar, tambm, as alianas e rompimentos, e ainda, que necessrio se
subordinar a contradio principal a alguma outra contradio secundria dependendo
da conjuntura. Tal como Mao colocou: quando o imperialismo lana uma guerra de
agresso contra um tal pas, as diversas classes desse pas, com exceo de um pequeno
nmero de traidores da nao, podem se unir temporariamente numa guerra nacional
contra o imperialismo. A contradio entre o imperialismo e o pas considerado torna-se
ento a contradio principal, e todas as contradies entre as diversas classes no interi-
or do pas (a compreendida a contradio entre o sistema feudal e as massas populares,
que era a principal), passam temporariamente para o segundo plano e para uma posio
subordinada e acrescenta tal o caso da China na Guerra do pio de 1840, a Guerra
sino-japonesa de 1894, a Guerra dos Yihotouan em 1900, e a atual guerra sino-
japonesa, onde se viu a aliana entre o PCC e o Kuomintang.
A tese de que possvel haver uma inverso de posies entre os aspectos con-
traditrios existentes vem para justificar a contra-revoluo burocrtica na Rssia e a
ideologia leninista-stalinista, assim como sua repetio histrica para a China. O prole-
tariado, no exemplo de Mao, se torna classe dominante e a burguesia passa a ser a classe
dominada, e isto significa que a dominao permanece e o proletariado ir dominar a
classe burguesa atravs do PCC, ou seja, como ocorreu de fato posteriormente pela
burocracia partidria que se fundiu com a burocracia estatal e declarou sua ditadura co-
mo sendo a ditadura do proletariado, inclusive sobre o prprio proletariado. Tal justi-
ficativa era necessria, pois o auxlio russo em caso de interferncia estrangeira era in-

5
Resolver as contradies diferentes por diferentes mtodos um princpio que os marxistas-leninistas
devem observar rigorosamente (Mao Tse-Tung, 1979, p. 30); o Kuomintang, que representou um cer-
to papel positivo em determinada etapa da histria moderna da China, transformou-se a partir de 1927
em um partido da contra-revoluo coerente com sua natureza de classe, e com as atraentes promessas
do imperialismo (so algumas circunstancias), mas ele se viu pressionado a se pronunciar pela resistn-
cia ao Japo em razo do agravamento das contradies sino-japonesas, e da poltica do front unido
50
dispensvel para a China, bem como o seu auxlio scio-econmico. A aliana entre
China e Rssia precisava ser reforada pela aliana ideolgica entre estes pases. por
isto que Mao cita vrias vezes os quatro clssicos do marxismo: Marx, Engels, Lnin
e Stlin.
A distino entre contradio antagnica e no-antagnica tambm vem para jus-
tificar a estratgia do PCC:
Enquanto as classes existirem, as contradies, as idias verdadei-
ras, e as idias falsas sero o reflexo das contradies de classes. No incio,
ou em certas questes, essas contradies podem no se manifestar logo em
seguida como antagonistas, mas com o desenvolvimento da luta de classes
elas podem vir a ser antagonistas. A histria do P. C. da URSS mostra-nos
que as contradies entre as concepes verdadeiras de Lnin e Stlin, e as
concepes falsas de Trotski, Boukharine e outros, no se manifestavam de
incio como antagonistas, mas, que em seguida, se tornaram antagonistas. Ca-
sos semelhantes apresentam-se na histria do P. C. Chins. As contradies
entre as concepes verdadeiras de vrios companheiros do P. C. e as con-
cepes falsas de Tchen Tou-sieou, Tchan Kouo-tao e outros, tambm no se
manifestaram no incio sob uma forma antagonista, mas se tornaram mais tar-
de. Atualmente, as contradies entre as concepes verdadeiras e as falsas
no seio do P. C. no tomaram uma forma antagonista, elas no chegaram ao
antagonismo caso nossos companheiros saibam corrigir seus erros. Isso por-
que o Partido deve, por um lado, dirigir uma sria luta contra as concepes
falsas, mas, por outro, dar toda a possibilidade aos que cometeram erros de
tomar conscincia deles. Nessas circunstancias uma luta levada s ltimas
conseqncias inadequada. Entretanto, se aqueles que cometeram erros per-
sistirem em sua posio e os agravarem, essas contradies podem se tornar
antagonistas (Grifos Meus) (Mao Tse-Tung, 1979, p. 57).
As demais concepes de Mao so produto da sua ideologia do conhecimento.
Ela se caracteriza por subordinar totalmente a teoria prtica e por isso podemos tratar
essas concepes em bloco. A subordinao da teoria prtica ocorre atravs do pretex-
to de criar uma unidade entre elas. Isto serve para combater o que Mao chama de
oportunismo de direita e oportunismo de esquerda
6
e assim ofuscar a viso do opor-

aplicada pelo P. C. (so outras circunstncias). Entre os contrrios se transformando um no outro existe,
uma determinada identidade (Mao Tse-Tung, 1979, p. 50).
6
Acontece freqentemente, entretanto, que as idias sejam mais lentas que a realidade, e isto porque o
conhecimento humano se encontra limitado por um grande nmero de condies sociais. Lutamos em
nossas fileiras revolucionrias contra os teimosos, cujas idias no seguem o ritmo das modificaes da
situao objetiva, o que, em histria, se manifestou sob a forma do oportunismo de direita. Essas pesso-
as no vem que a luta dos contrrios j fez avanar o processo objetivo, ainda em que seu conhecimen-
to continue no estgio anterior. Essa particularidade prpria das idias de todos os teimosos. Suas
idias so separadas da prtica social, no sabem andar na frente do carro da sociedade para govern-la,
somente arrasta atrs, queixando-se de que ele vai muito rpido e tentando reconduzi-lo para trs ou fa-
z-lo rodar no sentido contrrio; somos igualmente contra os verborosos de esquerda. Suas idias
esto alm de uma determinada etapa do desenvolvimento do processo objetivo: uns tomam suas fanta-
sias por realidade, outros tentam realizar fora, no presente, ideais que somente so realizveis no fu-
turo. Suas idias, separadas da prtica atual da maioria da pessoas e da realidade atual, traduzem-se na
ao pelo aventureirismo (Mao Tse-Tung, 1979, p. 81). Resta saber se estes ltimos podem ser chama-
51
tunismo maosta, exemplarmente demonstrado em seu malabarismo ideolgico das con-
tradies (principais, secundrias, de aspecto principal, de aspectos secundrios, antag-
nicas, no-antagnicas, etc.).
A idia de que a ideologia serve a prtica tem um valor explicativo: a ideologia
maosta serve a prtica maosta. H uma unidade a, mas isto apenas quer dizer que Mao
Tse-Tung no v nenhum papel ativo para a conscincia, pois ela reflexo da realidade
objetiva. Ela s tem valor se servir a prtica. Mao Tse-Tung nunca questiona a prtica e
se pergunta sobre o que ocorre com a ideologia se ela estiver correspondendo a uma
prtica equivocada, pois isto seria equivalente a perguntar sobre sua prtica e sua ideo-
logia. Ao tornar a ideologia mera servial da prtica, torna-se possvel, simultaneamen-
te, reificar a ideologia correspondente a prtica e, desta forma, cair no dogmatismo e no
doutrinarismo. isto que ocorre com Mao Tse-Tung, pois ele considera sua prtica co-
mo revolucionria e assim julga que sua ideologia, que correspondente a sua prtica,
tambm e assim ambas so justificadas e reificadas. Para Mao, o lado ativo da consci-
ncia, ao contrrio de Marx, reside na sua aplicao prtica. Mao Tse-Tung expressa,
assim, uma conscincia coisificada que um elogio da prpria conscincia coisificada.
De qualquer forma, isto coerente, pois Mao, como lder do PCC, considera sua prtica
como a prtica revolucionria. A ideologia correspondente a ela , pois, a ideologia con-
siderada por ele como revolucionria.
Por fim, observamos que a estruturao da dialtica por Mao Tse-Tung corres-
ponde estratgia do PCC, que ela uma ideologia que corresponde a uma determinada
prtica (a do PCC). Neste sentido, Mao Tse-Tung teve o mrito de deformar o mtodo
dialtico e transform-lo na verdade revelada e servir de ideologia da contra-revoluo e
do capitalismo de estado chins.


dos de oportunistas. Como difcil fazer isto, nesta parte do seu texto Mao no utiliza tal expresso, o
que expressivo do seu prprio oportunismo ideolgico.
52
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

MAO TSE-TUNG, Sobre a Contradio. In: MODERNO, J. R. C. (org.). O Pensamento de Mao Tse-Tung.
Rio de Janeiro, Paz e Terra. 1979.
MAO TSE-TUNG, Sobre a Prtica. In: MODERNO, J. R. C. (org.). O Pensamento de Mao Tse-Tung. Rio de
Janeiro, Paz e Terra. 1979.
MODERNO, J. R. C. Introduo. In: O Pensamento de Mao Tse-Tung. Rio de Janeiro, Paz e Terra. 1979.
VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria. Ensaios Sobre o Materialismo Histrico-Dialtico. Rio de
Janeiro, Achiam, 2007b.
VIANA, Nildo. Escritos Metodolgicos de Marx. Goinia, Alternativa, 2007a.


















53
OS LIMITES DO MARXISMO FENOMENOLGICO DE KAREL KOSIK




A obra de Karel Kosik, intitulada Dialtica do Concreto, no se inclui entre as
obras simplistas e vulgares a respeito do mtodo dialtico. Kosik apresenta teses suges-
tivas e recupera elementos essenciais da teoria marxista, sendo, portanto uma contribui-
o importante ao desenvolvimento desta teoria e isto talvez justifique que alguns o co-
loque ao nvel de Gramsci e Lukcs, tidos em alta conta por estes mesmos leitores de
Kosik. Entretanto, isto no deve obscurecer o fato de que a obra de Kosik uma impor-
tante contribuio ao marxismo no tanto pelas respostas que fornece, mas pelos pro-
blemas que coloca.
Por conseguinte, a anlise crtica da obra de Kosik uma necessidade. Por anli-
se crtica compreendemos a anlise que no se limita a reproduzir e contemplar uma
obra e sim que coloca questes e busca novas respostas, ou seja, que no passiva e sim
ativa, inclusive buscando reconhecer suas limitaes e apresentar um balano geral de
sua importncia e significado para o desenvolvimento da conscincia humana.
Kosik, em certo momento de sua obra, pergunta se h conexo entre o incio
(anlise da mercadoria) e concluso (anlise das classes) em O Capital, de Marx (Kosik,
1986). A resposta que Kosik fornece a esta questo a chave para compreender sua
obra. Mas, antes disso, coloquemos a pergunta que Kosik faz a respeito da obra de Marx
em referncia ao prprio texto de Kosik: existe uma conexo entre o incio e o fim da
Dialtica do Concreto? Se existe, qual?
Kosik inicia sua obra com o captulo O Mundo da Pseudoconcreticidade e Sua
Destruio e termina com o captulo intitulado O Homem. A primeira frase do primeiro
captulo justamente a primeira frase do ltimo pargrafo do ltimo captulo: a dial-
tica trata da coisa em si (Kosik, 1986, p. 9 e 230). Por conseguinte, a conexo entre o
incio e o fim da obra evidente, embora falte descobrir qual ela.
A coisa em si, expresso que lembra Kant, no se apresenta imediatamente ao
homem. Este, para compreend-la, precisa fazer um esforo e um detour. por isto
que, segundo Kosik, o pensamento dialtico distingue entre representao e conceito,
54
que expressam no s dois graus de conhecimento, mas tambm duas qualidades da
prxis humana. Quais so essas duas qualidades de prxis? Segundo Kosik, uma a
prxis prtico-utilitria dos homens que tratam a realidade como meio e instrumento
para satisfazer seus interesses. O indivduo envolvido nesta prtica cria um conjunto de
representaes que capta e fixa o aspecto fenomnico da realidade. Surge, assim,
o pensamento comum, que no consegue descobrir a lei do fenmeno, a estrutura da
coisa, e se limita ao mundo fenomnico. Assim, por exemplo, os indivduos usam o
dinheiro, mas no sabem o que ele , pois no conseguem ultrapassar o mundo da apa-
rncia.
De acordo com Kosik,
A prxis de que se trata neste contexto historicamente determina-
da e unilateral, a prxis fragmentria dos indivduos, baseada na diviso do
trabalho, na diviso da sociedade em classes e na hierarquia de posies soci-
ais que sobre ela se erguem (Kosik, 1986, p. 10).
Esta prxis formada tanto pelo mundo material do indivduo quanto pela at-
mosfera espiritual da realidade fixada pela mente e que fornece confiana, familiaridade,
etc., e constitui o mundo da pseudoconcreticidade.
Portanto, esta prxis fragmentria produz uma conscincia coisificada. Tal cons-
cincia se limita ao mundo fenomnico e no consegue penetrar na essncia. O
mundo da pseudoconcreticidade o mundo da coisificao, onde a realidade imediata e
aparente do mundo apresenta-se como a realidade mesma. Segundo Kosik:
Como a essncia ao contrrio dos fenmenos no se manifesta
diretamente, e desde que o fundamento oculto das coisas deve ser descoberto
mediante uma atitude peculiar, tem de existir a cincia e a filosofia. Se a apa-
rncia fenomnica e a essncia das coisas coincidissem diretamente, a cincia
e a filosofia seriam inteis (Kosik, 1986, p. 13).
Para dar mais credibilidade sua tese, Kosik cita a famosa frase de Marx, segun-
do a qual se a essncia e a aparncia coincidissem imediatamente, a cincia seria supr-
flua. Ele s se esquece que Marx no fala de filosofia e, como veremos adiante, isto tem
importncia para compreender o pensamento de Kosik. Segundo este autor, a filosofia
uma atividade humana indispensvel.
Assim, Kosik distingue representao e conceito, mundo da aparncia e mundo
da realidade, prxis utilitria cotidiana dos homens e prxis revolucionria da humani-
dade. Torna-se necessrio, ento, destruir o mundo da pseudoconcreticidade. Para efetu-
ar essa destruio e atingir o mundo da realidade preciso estar de posse de uma com-
preenso da totalidade concreta, que , segundo o autor, a unidade da infra-estrutura e da
55
superestrutura, em seu movimento contraditrio cuja base possui um papel determi-
nante e que criada pelo homem, enquanto sujeito histrico real.
Aqui cabe colocar alguns questionamentos: se a dialtica trata da coisa em si,
o que esta coisa? Se devemos descobrir a essncia por detrs da aparncia, ento o que
a essncia? Se a prxis utilitria cotidiana cria a conscincia coisificada, ento qual
a prxis que possibilita o reconhecimento do mundo da realidade?
A coisa em si de que trata a dialtica, segundo Kosik, o homem e o seu lu-
gar no universo (Kosik, 1986, p. 230). Este homem deve ser concebido na estrutura da
realidade e esta, por sua vez, ser concebida como unidade de histria e natureza. Assim,
a coisa em si de que trata a dialtica o homem inserido no interior de uma totalidade
concreta. Mas ao homem no se d imediatamente a viso dessa totalidade e por isso a
representao no ultrapassa o mundo da pseudoconcreticidade. neste momento que
se complica a tese de Kosik: o que a essncia e qual prxis possibilita o pensamento
dialtico (que o pensamento que supera o mundo da pseudoconcreticidade e atinge a
coisa em si)?
A essncia, para Kosik, a totalidade concreta. Tal definio de essncia ex-
tremamente problemtica, mas isto s se revelar quando colocarmos como Kosik re-
solve a segunda questo. A prxis utilitria cotidiana produz o pensamento comum que
no ultrapassa o mundo da aparncia e a prxis revolucionria produz o pensamento
dialtico que descobre o mundo da realidade. Qual prxis esta? Segundo Kosik:
O conhecimento da realidade histrica um processo de apropria-
o terica isto , de crtica, interpretao e avaliao de fatos processo
em que a atividade do homem, do cientista condio necessria ao conhe-
cimento objetivo dos fatos. Esta atividade que revela o contedo objetivo e os
significados dos fatos o mtodo cientfico (Kosik, 1986, p. 45).
Portanto, a prtica crtica-revolucionria da humanidade ... a prtica cientfica.
A partir desta constatao, podemos compreender a razo da valorizao da subjetivida-
de e a distino entre prxis e trabalho realizada por Kosik. Para compreender a realida-
de, segundo ele, preciso fazer um esforo e um detour intelectual. A conscincia
no apenas passiva, mas tambm ativa, sendo reflexo e, ao mesmo tempo, projeo. O
curioso que Kosik considera que o pensamento comum reflexo da realidade coti-
diana e por isso apenas passivo e no ativo. Desta forma, o pensamento filosfico e
cientfico reflexo e projeo, mas o pensamento comum apenas reflexo. O que se v
a uma contradio: a conscincia (em geral) reflexo e projeo, mas depois de dis-
56
tingue entre conscincia comum e filosfica e toma a primeira como mero reflexo. O
aspecto ativo da conscincia, nesta concepo, s seria desenvolvido pelos filsofos e
cientistas, o que uma posio elitista e ideolgica.
O mais importante est em sua distino entre trabalho e prxis. Embora Kosik
afirme que existe tal distino, ele nunca a expe de forma objetiva, do tipo: a distino
est no fato de que o trabalho isto e a prxis aquilo. Apesar disto no difcil perceber
a diferena entre prxis e trabalho no obra de Kosik: o trabalho identificado com o
trabalho alienado e, portanto, produz a reificao; a prxis, ao contrrio, objetivao e,
por conseguinte, possui um carter teleolgico. Sem dvida, a distino entre trabalho
como alienao e trabalho como objetivao se encontra em Marx (Viana, 1995; Marx,
1983), mas ver no trabalho apenas a alienao e no ver a sua negao um equvoco.
Tal concepo se apresenta como aquela que Marx criticou no socialismo crtico-
utpico, segundo a qual a classe operria s existe sob este aspecto de classe mais
sofredora (Marx e Engels, 1988, p. 55). Outro equvoco considerar que a atividade
cientfica prxis, no sentido acima colocado. Ora, a atividade cientfica to fragmen-
tria quanto a prtica utilitria cotidiana dos homens e neste sentido no pode ser consi-
derada prxis.
A partir desta concepo de prxis se torna possvel distinguir representao e
conceito e colocar a primeira como falsa conscincia e a segunda como conscincia
autntica. Kosik trata da conscincia (tanto a coisificada quanto a cientfica e filosfica)
como sendo desligada do ser a produz em sua relao com o mundo. As condies de
possibilidade do saber, que so condies fundamentalmente sociais, so esquecidas,
assim como a questo do interesse de classe como condio e determinao da consci-
ncia. Desta forma Kosik no ultrapassa a viso da aparncia da cincia e da filosofia,
ou seja, no consegue perceber a essncia do pensamento filosfico e cientfico e seu
enraizamento no contexto histrico e social da sociedade capitalista, caindo na ideologia
burguesa da autonomia da cincia e da filosofia. por isto que ele pode fazer a seguinte
afirmao: para nos aproximarmos da coisa e da sua estrutura e encontrar uma via de
acesso para ela, temos de nos distanciar delas (Kosik, 1986, p. 22). Tal concepo
nitidamente positivista, pois, para o marxismo, o interesse condio fundamental para
o desenvolvimento de uma conscincia correta da realidade. A aproximao s pode
ocorrer atravs da aproximao e no do distanciamento.
57
Da, conseqentemente, pode-se tambm derivar a oposio entre o mundo da
pseudoconcreticidade e mundo real. Assim, torna-se possvel apresentar uma concepo
de realidade como totalidade concreta. A essncia da realidade seria a totalidade concre-
ta que constituda pela estrutura econmica em sua relao de determinao sobre a
superestrutura e no movimento contraditrio de ambos que so produtos dos sujeitos
histricos reais, os homens. Mas, se a essncia o todo, qual o sentido em se falar
dela? Alis, qual o sentido em se falar do secundrio, como Kosik faz, se a essncia
a totalidade?
Notamos a ausncia dos conceitos fundamentais do materialismo histrico-
dialtico obra de Kosik: modo de produo, classes sociais, proletariado, luta de classes,
etc. Kosik substitui o conceito de modo de produo pela idia de estrutura econmica
e dedica duas partes de seu livro, que englobam cinco captulos, a analisar a relao en-
tre economia (como cincia) e a filosofia. Tambm chega idia de que existem diver-
sas formas de se apropriar do mundo, tal como a artstica, o terico, o prtico-espiritual,
o matemtico, o fsico, etc., sendo que cada um destes mundos possui uma chave e
preciso possuir a intencionalidade correspondente a cada uma delas.
Tal concepo sucumbe a viso parcelar da realidade com base numa idia de
que existe um sentido objetivo da coisa que deve produzir um sentido subjetivo
correspondente no homem e s assim se pode compreend-la. Isto expressa uma viso
de que dentro do mundo da totalidade existem diversos submundos inassimilveis por
outra intencionalidade a no ser a correspondente a eles. A diferena entre a religio, a
arte, a cincia, a teoria, se torna, deste modo, uma diferena objetiva-subjetiva que no
pode ser revelada por outra forma de conscincia. Disto tudo se conclui que a compre-
enso de qualquer um destes mundos no acessvel partindo-se do ponto de vista de
outro mundo.
Ora, tal posio anuncia a existncia de uma incomunicabilidade entre os mun-
dos que no aceitvel numa concepo materialista, pois a totalidade no possui sub-
conjuntos inassimilveis por ela e cada experincia subjetiva busca interpretar no s a
si mesma como tambm a todos os outros mundos. Kosik depois de colocar a questo
da totalidade acaba se contradizendo ao postular estes mundos inassimilveis. Ocorre,
porm, que s uma concepo pode ser correta e a teoria marxista supera o relativismo e
o subjetivismo de tal concepo afirmando que ela pode compreender o mundo da
58
religio, da arte, da matemtica, sem ter que se submeter ao sentido subjetivo destes
mundos.
O materialismo histrico-dialtico recupera a comunicabilidade do mundo ao
superar o relativismo e o subjetivismo e ao partir do ponto de vista de que a totalidade
no um sistema composto por subsistemas e sim uma nica realidade que vista e
vivida de formas diferentes e reconhecendo isto que se v a possibilidade de comuni-
cao entre os diversos mundos que Kosik diz existir. No final das contas, o que se
percebe que no existe um sentido objetivo diferente na coisa e por isso no h ne-
cessidade de se criar um sentido subjetivo que lhe seja correspondente no homem.
Sugestiva a sua anlise da problemtica de O Capital de Marx. Kosik critica
as anlises que apresentava O Capital como obra puramente econmica e aqueles que o
julgam uma lgica aplicada. neste ponto da discusso que Kosik coloca a questo da
conexo entre o incio e o fim de O Capital. Segundo Kosik,
A mercadoria, que a principio se manifesta como objeto exterior ou
como coisa banal, desempenha na economia capitalista a funo de sujeito
mistificado e mistificador, cujo movimento real cria o sistema capitalista,
quer o sujeito real deste movimento social seja o valor ou a mercadoria, o fa-
to que os trs volumes tericos da obra de Marx acompanham a odissia
deste sujeito, ou seja, descrevem a estrutura do mundo (economia) capitalis-
ta tal como seu movimento real a cria (Kosik, 1986, p. 164-165).
Esta odissia do sujeito, segundo Kosik, faz parte da atmosfera intelectual co-
mum Marx e Hegel e por isso que a Fenomenologia do Esprito e O Capital possu-
em uma estrutura comum: a peregrinao do sujeito pelo mundo, que para um o espri-
to e para o outro a mercadoria, o valor ou a prxis. O interessante aqui que Kosik
depois de dizer que o sujeito , para Marx, a mercadoria ou o valor e depois diz que a
prxis. claro que tanto a mercadoria quanto o valor so produtos da prxis, mas no
so prxis, ou seja, mercadoria e valor expressam o trabalho morto e a prxis o trabalho
vivo.
Por fim, na concepo de Kosik, Hegel e o esprito absoluto explicam a estrutura
lgica de O Capital. Kosik se esquece que no caso de Hegel o sujeito peregrina no mun-
do e no de Marx o sujeito o mundo e este mundo dividido em classes sociais anta-
gnicas, o que significa que no h uma peregrinao de um sujeito no mundo no senti-
do da perfeio, concepo nitidamente evolucionista, e sim luta de classes, que pode
produzir tanto o avano quanto o retrocesso histrico da humanidade.
59
O sujeito, para utilizar expresso de Kosik, para Marx no a mercadoria, o
valor ou a prxis e sim os seres humanos histrico-concretos. Numa sociedade de clas-
ses, alis, no existe apenas um sujeito que, tal como um filsofo peripattico, anda va-
gando pelo mundo e sim diversos sujeitos (classes sociais) que lutam entre si e por
isso no se pode observar a histria como peregrinao de um sujeito no mundo e sim
como um processo marcado pela luta de classes.
Alm disso, Kosik fala de prxis revolucionria, mas nunca nomeia os sujeitos
desta prxis (s vezes ele deixa entrever que so os filsofos e cientistas). A atividade
cientfica e filosfica (esta ltima sendo uma atividade humana indispensvel) apre-
senta-se como prxis revolucionria, sendo que, na verdade, to fragmentria quanto
qualquer outra. Quando ele diz que a histria de um texto a histria das atribuies de
significados fornecidos a ele, afirma uma verdade que, entretanto, no aplica a si mesmo
e por isso cai na tragdia positivista da busca da neutralidade ou, para ser mais claro,
repete a peripcia do Baro de Mnchausen: cai no mar e puxa-se a si mesmo pelo cabe-
lo, ou seja, todo pensamento determinado, menos o meu, pois este tem a capacidade de
passar por cima de sua determinao.
Qual a atribuio de significados que Kosik fornece ao texto de Marx? a sua
mistura de marxismo e fenomenologia tendo por base uma idolatria pela cincia e pela
filosofia
1
. Kosik oscila entre partir da perspectiva da teoria marxista ou da perspectiva
da concepo burguesa de cincia, economia e filosofia, e por isso que ele critica (co-
mo Plekhanov e Labriola) a concepo do fator econmico e ope-lhe no o conceito
de modo de produo e sim o de estrutura econmica. por isto que ele critica, tam-
bm, Herbert Marcuse. Vejamos o contedo desta critica para comprovar sua motiva-
o.
A crtica de Kosik Marcuse tem como causa a tese deste ltimo segundo a qual
a teoria que Marx produziu significou a liquidao da filosofia. Marx seria, comenta
Kosik, o liquidador da filosofia e a eliminao da filosofia coincidiria com a gnese
do marxismo. Segundo ele, nesta concepo: o surgimento do marxismo explicado
em funo do cenrio da dissoluo do sistema hegeliano como ponto culminante da
filosofia burguesa (Kosik, 1986, p. 156).

1
Podemos sustentar isto com base nas prprias afirmaes de Kosik: a histria da interpretao de O
Capital de Marx demonstra que por trs de toda interpretao se oculta uma ou outra concepo da filo-
sofia, da cincia, do real, da relao entre filosofia e economia, etc., a cuja luz se realiza a interpretao
dos conceitos e intuies isolados quanto a da estrutura e do conjunto da obra (Kosik, 1986, p. 143).
60
Kosik explica esta concepo da seguinte forma:
A idia de que a filosofia deva ser uma expresso alienada de um
mundo subvertido por ter sido sempre uma filosofia de classe pode surgir de
uma leitura errada do Manifesto Comunista. Esta idia vive na suposio de
que se deve ler: a histria da humanidade no existe, ocorrem apenas hist-
rias das lutas de classe, quando no texto, ao contrrio, est escrito: at hoje
a histria da humanidade histria da luta de classe. Disto se deduz: logo,
toda filosofia sempre filosofia de classe, apenas (Kosik, 1986, p. 153-154).
Marcuse, sem dvida, no fez nenhuma afirmao deste tipo, que no passa de
uma simplificao por deduo, ou seja, Kosik deduz da obra de Marcuse tal verso
simplificada da fundamentao de sua concepo. Entretanto, cabe aqui ressaltar que
no existe autonomia da filosofia e que, portanto, ela est enraizada na sociedade de
classes. Existe uma unidade entre forma e contedo do pensamento, pois como j dizi-
am Marx e posteriormente Korsch (1977), toda forma a forma de algum contedo. A
filosofia, como qualquer outra forma de manifestao cultural, uma forma de expres-
so de classe. Quanto frase de Marx, o seu contexto deixa claro de que ele concebe a
histria da humanidade como sendo a histria das lutas de classes e no h sentido em
falar apenas e julgar que algum acrescente tal palavra em sua leitura. A verdadeira
questo se encontra no fato de Kosik querer autonomizar a filosofia e retirar sua exis-
tncia do contexto de uma sociedade de classes e assim ocultar seu carter de classe.
Marcuse, ao contrrio, no procura fazer este tipo de malabarismo terico. Para
Marcuse,
A transio de Hegel a Marx , sob todos os aspectos, uma transi-
o a uma ordem de verdade essencialmente diferente que no se presta a ser
interpretada em termos filosficos. Veremos (...) que todos os conceitos filo-
sficos da teoria marxista so categorias econmicas e sociais, enquanto que
todas as categorias econmicas e sociais de Hegel so conceitos filosficos.
Eles expressam a negao da filosofia, embora ainda o faam em linguagem
filosfica (Marcuse, 1988, p. 239).
Kosik busca responder esta ltima afirmao da seguinte forma:
Na teoria da eliminao da filosofia o contedo social e econ-
mico dos conceitos concebido subjetivamente. Na passagem da filosofia
para a teoria dialtica da sociedade no se realiza apenas a passagem da filo-
sofia para a no-filosofia, mas antes de tudo subverte-se o significado e o sen-
tido dos conceitos descobertos pela filosofia (Kosik, 1986, p. 158).
Na verdade, os conceitos filosficos e scio-econmicos no so concebidos
subjetivamente. O que Marcuse afirma que as categorias econmicas e sociais em
Hegel so abstraes metafsicas e os conceitos filosficos em Marx so expresses
da realidade social.
Kosik afirma que:
61
Com a dissoluo da filosofia em teoria dialtica da sociedade, o
significado da descoberta histrica do sculo XIX se inverte exatamente no
seu contrrio: a prxis j no mais a esfera da humanizao do homem, da
criao da realidade humano-social e ao mesmo tempo da abertura do ho-
mem para o ser e para a verdade das coisas; ela, ao contrrio, se transforma
em priso: a socialidade uma caverna onde o homem fica encerrado (Ko-
sik, 1986, p. 159).
De onde Kosik tira esta concluso? Da sua concepo de prxis, que , para ele,
a prtica cientfica e filosfica. Esta prtica, uma vez desmascarada e denunciada como
forma de dominao cultural de classe, se torna uma priso. Mas para Marcuse, neste
ponto em plena concordncia com Marx, embora em outras obras ele reformule este
ponto de vista, o trabalho alienado traz em si sua prpria negao e o agente desta nega-
o o proletariado. Como Kosik v na alienao somente a alienao, ento ele deve
apelar para a filosofia como momento da liberdade humana. Se esta se torna uma falsa
conscincia de uma classe social especfica, a burguesia, ento deixa de existir a liber-
dade e s resta a priso, ou seja, a prxis a filosofia, para Kosik se torna uma priso.
Mas se junto com a alienao se ver a sua negao, esta defesa ideolgica da filosofia se
torna desnecessria.
Este o motivo, tambm, dele conceber a essncia como totalidade e no como
parte da totalidade e cai em contradio ao falar de inessencial, secundrio, etc.,
pois se a essncia o todo, ento no se pode falar de uma no-essncia. significativo
que ele retomar e citar Lukcs para tratar da totalidade e se esquece que este colocava
que o ponto de vista da totalidade fundamental, mas que s acessvel partindo-se do
ponto de vista do proletariado (Lukcs, 1989)
2
.
Podemos dizer, usando linguagem hegeliana, que a totalidade concreta no es-
sncia e sim existncia. Essncia e existncia se relacionam da seguinte forma: a exis-
tncia a forma de manifestao da essncia, mas esta forma de manifestao no mani-
festa a essncia em seu estado puro e, por isso, num plano histrico-concreto, acres-
centa-lhe elementos e determinaes. Portanto, a totalidade a existncia, isto , a es-
sncia somada aos elementos e determinaes que lhe so acrescidos em sua manifesta-
o histrico-concreta. Em outras palavras, a totalidade, ou a sociedade, a unidade
entre modo de produo e sua extenso, conhecida como superestrutura. Uma terceira

2
Esta obra de Lukcs possui muitos aspectos importantes para o desenvolvimento do marxismo, mas
possui tambm muitos elementos passveis de crtica e questionamentos. Do nosso ponto de vista, a
obra que representa o marxismo de forma mais adequada quando se tem por tema o prprio marxismo e
o seu ponto de vista sobre a sociedade o de Karl Korsch (cf. Korsch, 1977).
62
categoria entra na anlise, que a aparncia, sendo que esta a viso da totalidade que
desconsidera a essncia, o modo de produo.
Ao trocar o conceito de modo de produo pelo de estrutura econmica e consi-
derar a totalidade como sendo a essncia, pode-se colocar de forma perifrica ou mesmo
omitir a questo das classes e luta de classes e passar por cima do papel histrico do
proletariado. Apesar de sua falta de clareza em alguns pontos e sua impreciso conceitu-
al, a obra de Kosik apresenta estas caractersticas.
Se o modo de produo a essncia e se este constitudo, na nossa sociedade,
pela relao entre burguesia e proletariado, ento ambos entram em contato com a es-
sncia imediatamente, no s a nvel da conscincia, mas tambm da prtica. Sem dvi-
da, o proletariado participa, nesta relao, com o trabalho alienado, mas justamente
por isto que ele pode superar a alienao, pois somente submetido a ela e necessitando
ultrapass-la que se pode faz-lo. Por conseguinte, proletariado o sujeito da prxis
revolucionria e no o filsofo, submetido a uma alienao muito mais confortvel.
A obra de Kosik apresenta outro problema: a sua idia de que a totalidade con-
creta (a sociedade) um produto. Segundo Kosik:
A realidade [social] pode ser mudada de modo revolucionrio s
porque e s na medida em que ns mesmos produzimos a realidade, e na me-
dida em que saibamos que a realidade produzida por ns (Kosik, 1986, p.
18).
Tal tese se inspira na afirmao de Marx segundo a qual a histria natural no foi
produzida por ns, mas a histria social sim. Entretanto, Marx se refere histria da
sociedade e no sociedade, ou seja, numa perspectiva da dimenso temporal pode-se
falar em processo e resultado, mas numa anlise da contemporaneidade no existe resul-
tado, mas apenas processo.
A confuso de Kosik produto da influncia da fenomenologia sobre o seu pen-
samento. Para os fenomenologistas, os seres humanos produzem a sociedade e, simulta-
neamente, so produzidos por ela. Nesta concepo, existe um produto (a sociedade) e
um produtor (os seres humanos) e o produto tem a faculdade de retroagir sobre o pro-
dutor. Segundo A. Swingewood:
Os fenomenologistas sociolgicos definem a dialtica como reci-
procidade e causao mltipla, mas ao fazerem isso a despojam de sua natu-
reza contraditria, pois uma relao dialtica no aquela que tem uma inte-
rao igual, recproca. Dizer que os homens produzem a sociedade e so pro-
duzidos por ela e que a conscincia um fator ativo, e no passivo, na mu-
dana social, e depois chamar isto de dialtica, eliminar precisamente as
propriedades que para Hegel e Marx proporcionavam vida e movimento, ne-
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gao, contradio, e estabelecer no uma teoria dialtica da sociedade, mas
uma teoria de fatores X influencia Y, Y influencia X. Do ponto de vista da
dialtica, isso pr-hegeliano! (Swingewood, 1978, p. 41-42)
3
.
A separao entre seres humanos e realidade social s tem sentido se por seres
humanos (ou homens, para utilizar linguagem sexista corrente) se entender indivduos.
Os indivduos (na sua totalidade e individualidade) produzem a sociedade e esta age
sobre eles enquanto tal. Mas quando tomamos a noo de seres humanos como equiva-
lente de classes sociais, isto perde o sentido, pois as classes sociais no produzem a so-
ciedade, mas so a sociedade e por isto esta no age sobre elas. A ao, na verdade, de
uma classe social sobre outra. Neste sentido, dizer que os seres humanos produzem a
sociedade produzir uma reificao desta.
A obra de Kosik, enfim, apresenta alguns aspectos interessantes para o desen-
volvimento do marxismo, mas, em seu conjunto, significa um recuo em relao obra
de Lukcs, no qual ela em parte se inspira, e no um avano tal como alguns colocam.
Kosik coloca muitas questes interessantes como a totalidade, a questo do mundo da
pseudoconcreticidade, a da interpretao de O Capital, mas por partir de uma perspecti-
va excessivamente perpassada pela problemtica filosfica e fenomenolgica, apresenta
algumas limitaes, e isto compromete toda sua obra.
O marxismo pode assimilar a psicanlise, a antropologia, o existencialismo, a
fenomenologia, etc., mas no pode se fundir ou ser complementado por nenhuma
concepo burguesa da realidade social. E assimilar, no sentido piagetiano da palavra,
que tambm assimilada pelo marxismo, significa adaptar e transformar uma concepo
oposta ao marxismo, em seus aspectos que podem colaborar com a compreenso da so-
ciedade, numa viso mais ampla e anteriormente j constituda em seus elementos es-
senciais, que o marxismo (Viana, 2000). Nesse sentido, as questes postas por Kosik
podem ser assimiladas pelo marxismo, mas no suas respostas.



3
Para se ver uma anlise sobre as tentativas de sntese entre marxismo e fenomenologia, de um ponto
de vista favorvel a este Frankenstein, veja-se: Smart (1978).
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS



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1988.
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