O PAPEL DO FILSOFO E SEU CAMINHO EPISTEMOLGICO NO FDON THE PHILOSOPHERS ROLE AND ITS EPISTEMOLOGICAL WAY IN THE PHAEDO

Joo Paulo Miranda1

Resumo: O escopo deste trabalho abordar o percurso tico-cognitivo necessrio para a efetivao do papel do filsofo presente no Fdon, um dos dilogos mais famosos de Plato, levando em considerao novas concepes decorrentes de um j conhecido embate hermenutico proveniente do altssimo quilate literrio do texto referido. Na presente abordagem, o sensvel no ocupa um local pejorativamente secundrio e diminuto, constitudo de cpias imperfeitas e fonte de enganos, passando, com isso, a exercer uma funo de relevncia fundamental na construo da filosofia platnica, sendo, portanto, o mbito da efetivao do exame e do exerccio dialtico. Aqui, nossa inteno abordar tal concepo, que engloba tanto o plano sensvel quanto o inteligvel, fazendo, desta maneira, necessria aluso incessante busca dialtica socrtico-platnica, onde a prxis e a conduta tica do indivduo so fatores imprescindveis para que ocorra o importantssimo salto epistmico rumo a um conhecimento mais verdadeiro e essencial que constituir o verdadeiro carter do amante da sabedoria. Palavras-chave: Plato; Filosofia Clssica; Fdon! ! Abstract: This study aims to address the ethical and cognitive pathway necessary to make effective the role of the philosopher presented in the Phaedo, one of the most famous dialogues of Plato, taking into account new concepts arising from an already known hermeneutic conflict due to the high literary quality of the aforementioned text. In this approach, the sensible does not occupy a derogatory position which means secondary and small, consisting of imperfect copies and source of mistakes, thereby it represents a relevant role of fundamental importance in the construction of Platonic philosophy and it is where the examination and dialectical exercise take place. The purpose of this study is to approach this concept, which adresses the sensible and the intelligible, making it necessary to refer to the incessant SocraticPlatonic dialectics search where the praxis and ethical behavior of the individual are essential factors in order to occur the epistemic leap towards a true and essential knowledge that will constitute the true character of wisdom lover. Keywords: Plato; Classical Philosophy; Phaedo ! "!"!"!

Introduo No podemos expor o papel fundamental do filsofo sem avaliarmos a problemtica referente ao corpo e ao sensvel. No entanto, de acordo com esse vis, sempre tentaremos nos desembaraar da teia que surge como percalo ao imanente em detrimento da interpretao que promulga o transcendente como o suprassumo de toda filosofia de Plato e, por sua vez, ainda estabelece o mbito pragmtico como algo
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Mestrando pela Universidade Federal do Cear-UFC. Email: joaopaulomiranda87@gmail.com.

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meramente desprezvel, fonte de engano da percepo, onde o esprito filosfico corrompido pela doxa2 e pela imperfeio das cpias, que apenas servem para afastar os homens da verdade, da perfeio e do bem. Ora, se assim fosse, os dilogos no ocorreriam nas cenas do cotidiano do homem grego, como em goras e palestras, mas no to famoso mundo das ideias, ou no Hades, ou no Olimpo, ou em qualquer outro lugar transcendente escolhido conforme a imaginao e o humor do escritor. O que geralmente passa despercebido pela maioria dos leitores, que o homem busca o conhecimento seno nos atos corriqueiros do dia-a-dia, nos quiproqus do !"#!$
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e nos mercados abarrotados de sofistas, polticos e estrangeiros, gente de toda

sorte, discutindo as novssimas descobertas geomtricas, discordando da natureza deste ou daquele discurso, da elaborao desta ou daquela lei, enfatizando uma comdia ou vociferando improprios contra a pssima interpretao encenada na tragdia da noite anterior. Todos os dilogos platnicos so constitudos com o cotidiano como plano de fundo, e justamente nesse mbito, supostamente desinteressado, onde se trava o exerccio dialtico e posto em prtica o exame - partes constitutivas e necessrias para o filosofar arguto e irnico de Scrates. justamente na prxis onde o velho conhecete a ti mesmo, advindo dos antigos ensinamentos rficos, pode ser efetivado e levado adiante sob o crivo da filosofia. , pois, na construo paciente da conversao que as personagens interpeladas por Scrates reavaliam suas concepes aps perceberem a incongruncia de seus respectivos posicionamentos opiniticos. Eis, portanto, o progresso do parto de um raciocnio, da famosa maiutica socrtica, que compele o indivduo ao mtodo de anlise conceitual to necessrio para que os dogmas malogrados sejam superados por ideias retas e filosficas. Primeiramente, como uma carruagem que no anda a frente dos seus cavalos, deveremos tratar do corpo para tratarmos da alma, ou melhor, o caminho da transcendncia perpassa necessariamente o caminho imanncia. Como afirma o notrio Reale, evidente que se impe a necessidade de rever os escritos platnicos segundo uma nova tica.4 No entanto, a nossa busca ter um direcionamento contrrio quele proposto pelo mestre especialista. O Sensvel
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Atribui-se o conceito opinio comum e geralmente rasteira; comumente atribuda ao vulgo. N. do A. Significa lar, casa (onde geralmente predominava-se uma hierarquia patriarcal). N. do A. 4 REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Vol. II: Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. Pg: 25.
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O arqueiro da nossa arguio, como supracitado, para aguar a mira e atingir precisamente o alvo, apoiar-se- no imanente e, quando nos referimos ao mbito pragmtico referente filosofia platnica, h um aspecto que deve ser destacado e que no pode ser negligenciado: a moderao. Este conceito assume um protagonismo na tica filosfica socrtico-platnica na qual o filsofo deve trabalhar insistentemente para obt-lo e, por conseguinte, possa estar apto a alcanar o conhecimento e sobrepujar a %&'($5 to perniciosa conduta prtica do amante da sabedoria. Assim sendo, o homem que postula o conhecimento deve manter-se impassvel diante do arrebatamento das paixes e das efemeridades, no se precipitando perante as coisas que no integram valores que conduzem ao conhecimento e ao bem. Em contraposio corrente interpretativa que apregoa o sensvel como um laivo disforme, onde as cpias infundem necessariamente o erro e o engano epistemolgico ao homem, sendo, portanto, apenas a contemplao das ideias, ou formas ()"*!$), o fato que pode garantir o inequvoco conhecimento verdadeiro, podemos compreender o plano sensvel como uma janela de oportunidades que se abre para o homem que, atravs da conduta correta, poder buscar o filosofar e, assim, ascender (intelectualmente) em direo a verdade e ao bem, tomando, pois, conhecimento daquilo que belo. O sensvel visto comumente como uma espcie de mal que entorpece o esprito atravs dos canais afetivos que, por seu turno, captam unicamente coisas perecveis e mutveis, no oferecendo, assim, o embasamento necessrio para a consolidao de um conhecimento verdadeiro. No entanto, aqui iremos encar-lo como algo que pode ser visto como um topos de salvamento e desvelo. Pois aqui, no seio do sensvel, onde o homem colocar em prtica a excelncia adquirida aps sua ascendncia epistmica e deve direcionar-se, inclusive, s fendas mais obscuras onde jazem os espritos mais enganados para, somente ento, propagar a luz e apresentar as coisas como realmente so, mesmo que este labor lhe custe a prpria vida. Eis, portanto, o papel do filsofo. 6 Para embasar nossa argumentao acerca do plano sensvel, primeiramente recorreremos a uma anlise mais filolgica. O corpo, de acordo com uma interpretao simplria do Fdon, pura e simplesmente considerado como uma priso, onde o
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Hybris: Desmesura; Quebra de unidade. sempre apresentada como um fator extremamente nocivo e corruptor que representa a falta de moderao e de harmonia. N. do A. 6 Cf. PLATO. A Repblica. Trad.
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esprito privado do verdadeiro conhecimento, porm, se diligentemente expandirmos um pouco mais nossa abordagem, podemos captar nas pginas do Crtilo, outro famosssimo dilogo, um joguete de palavras (um artifcio estilstico bastante utilizado por Plato) que a palavra corpo adviria de um verbo, sendo, pois, considerada uma palavra polissmica, onde uma mesma iconografia pode obter mltiplos sentidos. A palavra corpo (+!,) seria, portanto, um desdobramento de outra palavra do grego arcaico e com ela teria seu significado mesclado; de acordo com esse vis, sua morfologia seria uma herana da palavra originria: soiso (+!(+!) que significa salvar.7 Evidentemente, tal argumentao no seria suficiente para solapar a noo pejorativa habitualmente atribuda palavra corpo e, para corroborar nosso posicionamento, podemos utilizar como fonte o prprio Fdon:
-No dizamos, ainda h pouco, que a alma utiliza o corpo para observar alguma coisa por intermdio da vista, ou do ouvido, ou de outro sentido? Assim o corpo um instrumento, quando por intermdio de algum sentido que se faz o exame da coisa. Ento a alma, dizamos, arrastada pelo corpo na direo daquilo que jamais guarda a mesma forma8.

O que podemos observar, a partir desta citao, que o corpo oferece certo risco alma devido inconstncia e mutabilidade daquilo que lhe apresentado (as coisas sensveis) e, por conseguinte, podem desviar a alma, ou psykh (-./0), do caminho do conhecimento, porm, nem de longe, o corpo compreendido como um crcere medocre que definitivamente impossibilita o conhecimento, pois, como podemos perceber no trecho supracitado, vimos que o corpo utilizado pela alma como um instrumento que, se bem administrado, pode fornecer, atravs da ,1+23+($,9 os dados necessrios para a construo da argumentao e de uma progresso epistemolgica, possibilitando, desta maneira, a ascenso dialtica necessria para a consecuo e efetivao do propsito filosfico platnico. No entanto, para que essa ascenso venha a acorrer, faz-se imprescindvel o uso da +45'!+673 10, atravs da qual o homem no se desviar nenhum instante dos seus ideais filosficos, mantendo-os inclumes e, somente assim, tal homem no ser acometido pelo mpeto de suas paixes e muito menos enganado pela mutabilidade aparente dos objetos perecveis. A alma, desta forma, no ser conturbada pelo plemos heraclitiano. 11
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Cf. ARAJO, Hugo Filgueiras de. A estetizao da alma pelo corpo no Fdon de Plato. Joo Pessoa, 2012. Pg. 128. Nota 180. 8 PLATO. Dilogos: Fdon. Porto Alegre: Ed. Globo, 1972. 89 a-d. 9 A asthesis significa to-somente a nossa percepo sensorial. N. do A. 10 A sophrosyne implica estado de esprito so e moderado; autocontrole; prudncia; bom senso. N.do A. 11 O carter ontolgico do sensvel platnico sofre uma grande influncia da filosofia heraclitiana, assim como o aspecto transcendente embasado pelos alicerces da filosofia eleata de Parmnides. Podemos
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No obstante, se considerarmos o corpo como um simples crcere do esprito, cometeremos um deslize hermenutico que nos conduzir a uma interpretao inverossmil do dilogo referido, pois a masmorra nociva ao esprito to somente uma obra do desejo desmedido, sendo o prprio homem o principal responsvel por agrilhoar ainda mais suas amarras e os silcios:
uma coisa bem conhecida dos amigos do saber, que sua alma, quando foi tomada sob os cuidados da filosofia, se encontrava completamente acorrentada a um corpo e como que colada a ele; que o corpo constitua para a alma uma espcie de priso, atravs da qual, ela forosamente devia encarar as realidades, ao invs de faz-lo por seus prprios meios e atravs de si mesma; que, enfim, ela estava submersa numa ignorncia absoluta. E o que maravilhoso nesta priso, a filosofia bem o percebeu, que ela obra do desejo, e quem concorre para apertar ainda mais suas prprias cadeias, a prpria pessoa12.

O que podemos depreender do passo citado, que uma alma que no se encontra sob os cuidados da filosofia, permanece aprisionada numa iluso materialista, considerando como verdade apenas aquilo que conhece, apegando-se ao que corpreo e perecvel de forma excessiva, a ponto de viver numa profunda ignorncia sem redimensionar sua ascenso epistmica. Ademais, fica claro que, a partir deste trecho, captamos que a prpria pessoa unicamente responsvel pelo distanciamento da verdade proposta pela filosofia, sendo o corpo, portanto, absolvido do equivocado julgamento secular. No obstante, ao contrrio deste homem distante dos rumos da filosofia, o amigo do saber busca, por intermdio da mais elevada msica, distanciar-se da hybris e galga, atravs do exame, a trilha da coisa em si, afastando-se, com isso, da distoro e do agito causados pela mutabilidade das coisas sensveis. Sendo assim, o filsofo no sucumbe ao veneno do Mal Supremo (onde as emoes decorridas do apego aos dados do mundo sensvel so consideradas o que h de mais real e verdadeiro por um homem afastado do filosofar). Desta forma, chegamos ao produto desta intrincada conta com uma citao do texto, onde o prprio Scrates afirma que um conhecimento certo disso tudo , na vida presente, se no impossvel, pelo menos extremamente difcil de obter.13 O corpo, juntamente com o plano sensvel, pode ser
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observar uma espcie de juno destes dois elementos atravs da Teoria da Participao, onde as coisas sensveis possuem uma referncia essencial paradigmtica e, por isso, mesmo atravs da mutabilidade e multiplicidade aparente dos objetos sensveis, podemos identifica-los em sua constituio unitria e essencial. N. do A. 12 PLATO. Dilogos: Fdon. Porto Alegre: Ed. Globo, 1972. 83a 13 Ibidem. 85c

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considerado uma faca de dois gumes, onde perdio e salvao constituem os lados antagnicos da mesma lmina. As afeces, portanto, podem manter enganado um esprito no iniciado como tambm podem ser uma condio de possibilidade de um ser que se dirige para. A Alma Vimos anteriormente que a mutabilidade do sensvel assemelha-se ao plemos heraclitiano e, a partir dessa concepo, podemos captar um sutil desdobramento defendido por Scrates logo no incio do dilogo, onde o sensvel constitudo por infinitas geraes de contrrios que coexistem numa perene dana mutvel e frentica, onde algo necessariamente implica seu antnimo, onde o frio s existe devido ao quente e vice-versa; da mesma forma ocorre com o doce e o amargo, o pequeno e o grande, o claro e o escuro e assim por diante. A falta de um desses conceitos implicaria numa espcie de apodrecimento de toda a natureza, sendo, pois, essa gerao infinita de contrrios, algo imprescindvel tanto no vis fsico-biolgico, quanto no plano lgicoontolgico, porquanto justia e injustia, coragem e covardia, alm de serem partes desse fluxo de geraes, so conceitos que no so palpveis e nem visveis s afeces, embora existentes. Sendo assim, dada a primeira cartada de Scrates, o experiente filsofo vai transferindo pouco a pouco a validade da sua argumentao para nveis de raciocnio cada vez mais sofisticados, desembocando, por fim, numa argumentao que embasa um dos maiores pilares no apenas do texto, como tambm do corpus da filosofia de Plato: a imortalidade da alma. A morte no seria, pois, contrrio da vida? E o nascer no seria o contrrio de morrer?14 Da compreendemos que, seguindo a linha de pensamento das infinitas geraes, uma alma, mesmo aps o perecimento do corpo, seguindo o fluxo ativo e mantenedor da natureza orgnica, tornar a nascer e a viver sucessivas vezes, e justamente nesse processo onde ela aprender e desaprender, atravs da reminiscncia (anamnese) ou rememorao. Podemos compreender esse
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Contudo, necessrio que se faa claro que a alma no o contrrio do corpo, como o material considerado o contrrio do imaterial, porquanto alma e corpo so dois seres distintos (o primeiro dotado de pensamento e o segundo no) enquanto tais, que entram numa espcie de protocooperao durante a encarnao da alma num determinado corpo. A alma, assim como a coisa em si, ou uma forma, possui uma elevao (superioridade) existencial em relao ao corpreo de um modo geral porquanto dotada de uma funo estrutural do prprio sensvel. Possuindo, assim, um carter tanto epistemolgico quanto ontolgico. N. do A.
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processo incessante de morte e vida da alma, como um processo de encarnao e desencarnao, onde a alma, considerada um ser indivisvel e insolvel, encarnada num corpo, deve buscar a filosofia para atingir o salvamento definitivo. Entretanto, se a alma no for iniciada nas coisas da filosofia, atravs da psikhagogia15, ela provavelmente se tornar escrava dos desejos do corpo no qual est encarnada e, mesmo aps sua desencarnao, essa alma no poder contemplar as coisas em si e por si que existem pura e simplesmente, pois estar bastante conturbada e vida para retornar ao prximo corpo que lhe proporcionar a prxima afeco. Neste estgio, a alma se encontra to apegada ao sensvel que com ele entra em conformidade, atingindo, assim, um grau de materialidade que a impossibilita de alcanar um estado de pureza. Aqui a alma torna-se viciada e contaminada pelo imediatismo corpreo que foi alimentado pela falta de comedimento e de filosofia. Deste modo, mesmo desencarnada, a alma busca desmedidamente fincar suas razes noutro corpo para que seja dada continuidade ao seu hbito nocivo. Eis, portanto, uma alma dos philosyomathias, ou seja, dos amantes do corpo. Uma alma que atinge essa conformidade materialista pode, inclusive, de to desmesurada, recair num corpo de um animal irracional para nele se aprofundar ainda mais no seu sono no filosfico. A esse fenmeno de transmigrao da alma atribui-se o nome de metempsicose, onde podemos notar, com isso, uma enorme influncia do pitagorismo nos escritos de Plato. Sendo assim, a alma estaria impedida de participar de tudo o que belo, divino, puro em si e por si. Neste sentido, podemos entender a filosofia como possuidora de um carter libertrio ou salvfico, pois ela goza do pleno poder de livrar uma alma entregue m-aventurana decorrente das paixes desmesuradas e da ignorncia. O Filsofo, por seu turno, diferentemente do vulgo, possui o ouvido sensvel mais elevada msica e, por isso, no incorre em imediatismos vis que podem desvi-lo do reto caminho do conhecimento. Ademais, se doutra forma fosse, se o homem que se pretende filsofo sempre se entregasse aos prazeres e arroubos das afeces imediatas e inconsequentes, vivendo, assim, sempre em conformidade com o mpeto arrebatador de suas paixes, seu trabalho, sem dvidas, seria mais moroso que quele de Penlope que,
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Do grego psykh (alma) + -gogia, de agein, (conduzir; levar); Conduo da alma. Esse termo bastante utilizado entre os estudiosos helenistas para qualificar a relao profcua entre amante (erastes) e amado (eromenos). necessrio salientar que tal relao no tinha conotaes puramente homoerticas, pois em seu sentido pleno ela visa, sobretudo, o amadurecimento intelectual e filosfico do jovem que foi posto sob os cuidados tutelares de um mentor designado conforme o gosto e o poder aquisitivo da famlia do prprio jovem. N. do A.
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noite aps noite, desfazia toda a renda que tecera durante o dia e, desta forma, nunca dando cabo nem do trabalho e nem da promessa de desposar um dos auspiciosos pretendentes.

Concluso De acordo com o que vimos nesse texto, a dimenso interpretativa do corpo, contida no Fdon, no pode ser diminuda como uma mera cela, no entanto, podemos identific-lo como um intermedirio facilmente corruptvel entre alma e mundo e, assim, se mal administrado, pode ser considerado um obstculo que se interpe entre o homem e o conhecimento. Do presente texto ainda podemos depreender que, se por um lado a realidade sensvel pode ser vista como uma espcie de ponto de partida para o exame socrticoplatnico, por outro, faz-se necessrio que se haja um momento de abandono dessa realidade para que, somente ento, possamos, abrindo mo dos ventos auxiliares e utilizando nossos prprios remos, dar continuidade prometedora navegao epistemolgica. Noutras palavras, devemos recorrer luz do debate e da utilizao de argumentos dialticos para formular concepes mais slidas e chegarmos mais perto de uma realidade mais essencial. O plano do sensvel no nos impede e no nos nega a obteno do conhecimento, mas nos apresenta uma sfrega dificuldade epistemolgica que deve ser superada pelo exame. Referncias ARAJO, H. F. A estetizao da alma pelo corpo no Fdon de Plato. Joo Pessoa, 2012. CARDOSO, D. A alma como centro do filosofar de Plato. So Paulo: Loyola, 2006. PAULO, Margarida Nichele. Indagao sobre a imortalidade da alma em Plato. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. PLATO. Col. Os Pensadores: Dilogos. Porto Alegre: Ed. Globo, 1972. ________. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa, Portugal: Fundao Calouste Gulbenkian, 1996. REALE, G. Histria da Filosofia Antiga. Vol. II: Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994.!

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