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Publicado por California Christian University 2011 Silver Lakes, California 92342 EE.UU Email info@universidadccu.org
Autor: Dr. Manuel Daz. Hubaldo Heras, Orlando Rodriguez Editor de contenido: Jorge A. Fuentes Asesor Acadmico: Dr. Santiago Ramos
Reservados todos los derechos, Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra sin la debida autorizacin de los editores.
Impreso en EE.UU. Printed in U.S.A.
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PROGRAMAS DE ESTUDIO
De acuerdo y en consecuencia con la filosofa, metas y objetivos educacionales, California Christian University procura su reconocimiento acreditacional en lo acadmico e institucional. Nuestros programas han sido elaborados y catalogados como excelentes en las siguientes reas: Contenido Espiritual, Aprendizaje Bblico, Preparacin y Orientacin Ministerial.
Nuestros programas han sido elaborados y desarrollados para una praxis ministerial; adems de lo acadmico con la finalidad de educar a pastores, lderes, estudiantes, evangelistas, consejeros, y a toda persona que ha recibido un llamado para ministrar al pueblo de Dios, que lleva una vida en consecuencia a los principios, prcticas y doctrinas bblicas. Nuestras metas y objetivos principales son:
a) Ofrecer programas de profundo contenido bblico, que estimulen al educando a compartir sus conocimientos bblicos.
b) Otorgar oportunidades educativas de eficiencia a un costo mnimo y razonable para la mayora de las personas con deseo de construir un mundo mejor.
c) Elaborar programas individuales de estudio dirigidos en la capacitacin del Ministro, Pastor, Lder y el Profesional.
d) Capacitar al estudiante que ha recibido un llamado al ministerio y adiestrarlo en todas las reas del que hacer ministerial y su comunidad.
California Christian University recibe estudiantes a tiempo parcial o completo. Nuestro departamento de extensin ha diseado y elaborado programas acordes a la necesidad de cada zona o ciudad donde se desarrollan. Es un gusto para California Christian Univesity el poner a la disposicin de todos los cristianos en Estados Unidos y alrededor del mundo nuestros programas de estudios va Internet, a distancia y por extensiones.
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PROPOSITO DEL CURSO: Al estudiar los Cuatro Evangelios se mostrar que el Mesas o Ungido de Dios se ha manifestado en Jesucristo. Que el mensaje de los evangelios es la Buena Nueva del Reino de Dios. Que Cristo es el fiel cumplimiento de las profecas mesinicas del Antiguo Testamento. Analizar Los Cuatro Evangelios como la fuente ms confiable de la vida y ministerio de Jess.
REQUISITOS DEL CURSO: Investigar y fundamentar el propsito de cada evangelio.
Completar el cuestionario de preguntas al final del manual de texto.
Realizar un reporte sobre quienes fueron los escritores de los cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. No ms de 3 pginas.
Aprobar el examen final.
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LOS CUATRO EVANGELIOS
La iglesia Cristiana reconoce a Mateo, Marcos, Lucas y Juan como los escritores de los evangelios. Mateo apstol de Jess. Marcos discpulo de Pedro. Lucas, mdico de origen sirio, discpulo de Pablo de Tarso. Juan apstol de Jess.
La iglesia evanglica defiende el origen apostlico de los cuatro evangelios.
Fueron Inspirados: Lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la inspiracin del Espritu Santo, nos lo transmitieron por escrito. El Evangelio de Jess, se presenta en cuatro redacciones; Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Estos cuatro libros son el fundamento de nuestra fe.
Fechas de los Evangelios cannicos: No hay acuerdo acerca de las fechas exactas en que fueron redactados. La mayora de los expertos considera que los cuatros evangelios fueron redactados en la segunda mitad del siglo 1 despus de Cristo. Muchos expertos consideran que fueron escritos antes de la destruccin del Templo de Jerusaln.
LAS FECHAS ACEPTADAS: Uno: Marcos: 6873 anos Despus de Cristo
Dos: Mateo: 70100 Aunque algunos autores, que no aceptan la prioridad de Marcos, sitan su redaccin en una fecha anterior al ao 70
Tres: Lucas: 80100 (Una mayora de estudiosos lo data en torno al aos 85).
Cuatro: Juan: 90110.
Fecha tentativas: Basadas en el anlisis de los textos y su relacin con otras fuentes. En cuanto a la informacin que nos proporciona la arqueologa, el manuscrito ms antiguo de los LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 6
evangelios es el llamado Papiro P52, que contiene gran parte del Evangelio de Juan y, segn los papirlogos, es de la primera mitad del siglo II, aunque no existe consenso acerca de la fecha exacta, habiendo quienes retrasan su datacin al primer cuarto del siglo II y quienes consideran que es del segundo cuarto.
De todos modos es extraordinario el brevsimo lapso que separa al manuscrito original de Juan con la copia sobreviviente ms antigua. Y esto se constata en menor proporcin - en todos los Evangelios cuyas copias ms antiguas guardan menos de un siglo con el original.
Documentos confiables: Los evangelios recogen las predicaciones apostlicas que se desarrollaron a partir de la persona de Jess de Nazaret. Su finalidad se vincula al anuncio de la salvacin, no a la proclamacin de verdades cientficas en general.
Esto no impide que los evangelios puedan ser analizados adems como cualquier material antiguo (crtica histrico-literaria, crtica textual, etc.), pero el objetivo de su redaccin se sita en otro plano. Dar a conocer el plan de Dios para toda la humanidad.
SIGNIFICADO DE LOS EVANGELIOS
La palabra evangelio tiene sus races en dos palabras griegas; que traducidas significan bien y mensaje.
Tambin en hebreo se compone de dos palabras; noticias y buenas.
El evangelio es la buena noticia del cumplimiento de la promesa hecha por Dios a Abraham, Isaac y Jacob que redimira a su descendencia del pecado (Hch. 13:32).
Buenas noticias! Somos libres de la condenacin del pecado, gracias a lo ocurrido en la cruz del Calvario.
Uno: La buena noticia est relacionada con la muerte de Jess, el Hijo unignito de Dios. (Gen. 22:2, Sal. 130:8).
Dos: quien morira en expiacin por el pecado de toda la humanidad (Isa. 53:10) y resucitara al tercer da (Sal. 16:10) para dar arrepentimiento y perdn de los pecados a todo aquel que crea en l (Luc. 24:47).
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Tres: David profetizo que Jess resucitara al tercer da sin ver corrupcin (Sal. 16:10), todos sabemos que David muri y su cuerpo vio corrupcin (1 R. 2:10).
Cuatro: Jess resucito al tercer da (Mar. 16:1-6) cumpliendo la profeca de su resurreccin y su tumba est vaca.
Cumplimiento de la promesa de Dios: Fue escrito por los primeros discpulos de Jess. Ellos recopilaron y comunicaron el mensaje del Maestro. Este importantsimo mensaje tiene su mxima expresin en cuatro documentos conocidos como los evangelios cannicos.
Evangelios cannicos: En un sentido ms general el trmino evangelio se refiere a la historia de la vida, doctrina y milagros de Jesucristo. Cuando hablamos de evangelios nos referimos a los cuatro libros escritos por los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Estos cuatro libros son los evangelios cannicos, reconocidos como parte de la Revelacin por las diferentes iglesias cristianas.
Cuatro evangelios: La mayora de los expertos considera que estos cuatro evangelios fueron escritos entre los aos 65 y 100 d.C., aunque otros acadmicos proponen fechas ms tempranas.
La palabra "Evangelio" es empleada por primera vez en los escritos de las primeras iglesias cristianas por Pablo de Tarso, en la primera epstola a los corintios redactada probablemente en el ao 57:
Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os anunci, que recibisteis, y en el que habis perseverado (1 Cor, 15,1).
El evangelio consiste, segn Pablo, en que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras; que fue sepultado y resucit al tercer da. Luego de su resurreccin se le apareci a Pedro y luego a los doce. Despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los que la mayor parte viven todava, si bien algunos han muerto. Luego se apareci a Santiago, y ms tarde a todos los apstoles. La expresin evangelio: Es usada en 76 ocasiones en el Nuevo Testamento. Es significativo que sesenta de ellas tengan lugar en las cartas de Pablo, y que no exista ninguna mencin del trmino en el Evangelio de Juan y en el Evangelio de Lucas, aunque s aparece en los Hechos de los Apstoles, atribuidos a Lucas.
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La palabra evangelio ha sido frecuentemente utilizada en la literatura anterior en lengua griega, incluyendo la primera traduccin de la Biblia a este idioma, conocida como Biblia de los Setenta.
Evangelio Cannico: Del elevado nmero de evangelios escritos en la Antigedad, slo cuatro fueron aceptados por la Iglesia y considerados cannicos.
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LA FUENTE Q La historia del desarrollo de los evangelios es confusa, existiendo varias teoras acerca de su composicin, como se expone a continuacin.
La teora de mayor aceptacin: Se conoce como la teora de las dos fuentes. Las diferencias y semejanzas entre los evangelios sinpticos se han explicado de diferentes formas. Segn esta teora, Marcos es el evangelio ms antiguo de los tres, y fue utilizado como fuente por Mateo y Lucas.
La fuente Q: Es una hiptesis de los eruditos para intentar explicar el problema sinptico. Se piensa que debi existir una coleccin de dichos de Jess (conocido modernamente como Logia) que se us al escribir los evangelios sinpticos.
La teora es que esta coleccin de dichos de Jess era de lectura y estudio cotidiano en la iglesia primitiva. Lucas la menciona en Hechos de los Apstoles como Las Palabras del Seor.
Muy parecidos pero a la misma vez diferentes: Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas presentan ciertas peculiaridades comunes que los diferencian claramente del evangelio de Juan. Estos tres evangelios tienen entre s tan gran parecido que se les puede reproducir en tres columnas paralelas que permitiran su visin en conjunto. Precisamente por eso se denominan "evangelios sinpticos".
Problema sinptico: Puesto que estos tres evangelios muestran tantos textos en comn, se plantea el problema de establecer cul es la relacin literaria entre ellos. Es el llamado "problema sinptico", que trata de explicar la relacin entre estos tres evangelios, determinando las mutuas interferencias entre ellos: cul fue el primero en ser escrito y, en por tanto, en ser utilizado por los otros evangelistas al redactar el suyo. Datos previos nos van a ayudar a comprender el problema:
Uno: El evangelio de Marcos es el ms corto, con 661 versculos. A. El material de Marcos se encuentra casi ntegramente en Mateo, en Lucas o en los dos. B. Marcos slo tiene 30 versculos propios que no se encuentran ni en Lucas ni en Mateo.
Dos: El evangelio de Mateo tiene 1.068 versculos y contiene sustancialmente a todo Marcos, menos 40 versculos. Mateo tiene 330 versculos propios. LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 10
Tres: El evangelio de Lucas tiene 1.149 versculos, de los que 350 son coincidentes con Marcos y 548 son propios.
Cuatro: Mateo y Lucas tienen 235 versculos en comn que no se encuentran en Marcos.
A partir de estos datos: Se han formulado numerosas teoras para explicar esta situacin. Tres de las teoras ms populares se conoce como la teora de las dos fuentes, la teora de Griesbach y la hiptesis tradicional de San Agustn. De las tres teoras la ms popular y ampliamente aceptada por la mayora de los estudiosos es la teora de las dos fuentes.
A. La teora de las dos fuentes.
Nota: Es con mucha diferencia la ms difundida. El evangelio de Marcos fue utilizado por Lucas y Mateo junto con otro texto perdido (denominado por los especialistas Q) que contiene todo el material comn a Mateo y a Lucas y que no se halla en Marcos.
B. Preferencia del evangelio de Mateo. La teora
Nota: Es la llamada teora de Griesbach, formulada por este especialista en 1783. Segn esta teora Marcos sera el ltimo de los evangelios, y se habra confeccionado a la vista de los otros dos, como resumen de ellos. Como ya se ha dicho, esta teora presenta muchos problemas y es muy minoritaria.
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C. Hiptesis tradicional de San Agustn.
Nota: Segn esta posicin tradicional mantenida por San Agustn, el orden de los evangelios se correspondera con el orden tradicional de colocacin en la Biblia. Mateo sera el primero, Marcos el segundo y Lucas habra utilizado estos dos evangelios.
Consenso: Pese a las numerosas teoras existentes, lo cierto es que, en este punto, hemos de estar con la inmensa mayora de especialistas y aceptar la que hemos llamado teora de las dos fuentes. De ello se sigue que el evangelio de Marcos es el ms antiguo de los sinpticos y que Mateo y Lucas conocieron y utilizaron el evangelio de Marcos cuando escribieron los suyos. Este ser nuestro punto de partida.
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LOS CUATRO EVANGELIOS
Los Evangelios. Autores, fechas y destinatarios.
MATEO: Es el publicano (recaudador de impuestos) al que Jess llam para formar parte de los doce apstoles, por lo que es testigo directo de los hechos que narra. Tambin es llamado en los Evangelios con el nombre de Lev. Probablemente fue un judo helenizado
MARCOS: es probablemente, el secretario de Pedro, y escribi su evangelio basndose en los relatos de los discpulos (principalmente de Pedro), ya que l no fue testigo presencial de los hechos que narra. Marcos narra en su evangelio que un joven cubierto con una sbana sigui a Jess tras ser apresado. Es este joven el propio Marcos? Muchos as lo ven.
LUCAS: Es probablemente, el mdico sirio que cita Pablo y que acompa al Apstol en su viaje a Roma. Lucas escribi su evangelio conjuntamente con los Hechos de los Apstoles que primitivamente formaban una obra nica. No es testigo presencial de lo que narra en su evangelio pero s de lo que narra en los Hechos. En Roma Lucas se encontr con Pedro y fue testigo de la evangelizacin de los dos Apstoles en la Urbe. Es el nico de los cuatro evangelistas que no es judo.
JUAN: El ms joven discpulo al que Jess cariosamente apodaba el hijo del trueno. El cuarto evangelio es el de Juan, que no sigue el esquema de los Sinpticos y dispone de fuentes propias. Adems del evangelio, Juan escribi el famoso libro de Apocalipsis. Una obra literaria que ha cautivado los corazones de generaciones enteras por su estilo y declaraciones profticas. Juan nos presenta a una iglesia que vencer gracias a Cristo resucitado. Que se impondr al mal (Poder de las tinieblas) y que traer el Reino de Dios a todos los hombres que se arrepientan de sus pecados.
FECHA, IDIOMA Y LUGAR:
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Mateo: Escribi su evangelio en su forma primitiva hacia los aos 60-70 y su redaccin definitiva se hizo hacia el ao 80, probablemente por un discpulo. El idioma empleado fue el arameo, la lengua utilizada por los judos que vivan en Palestina. Se piensa que probablemente fue escrito en Siria, donde haba mayor nmero de judos cristianizados.
Marcos: Escribi su evangelio, el primero de los sinpticos, hacia el ao 50-60. El idioma utilizado fue el griego.
Lucas: Escribi su evangelio, el tercero de los sinpticos, alrededor del ao 70-80. El idioma utilizado fue tambin el griego. Lo que est claro es que Lucas escribi fuera de Palestina, probablemente en Grecia.
Juan: Escribi su Evangelio despus del ao 95. El idioma utilizado fue tambin el griego. El lugar parece claro: la isla de Patmos a la que el apstol haba sido desterrado por Domiciano (Emperador romano del 81 al 96 despus de Cristo). Tras su llegada al trono, Domiciano se hizo llamar Seor y dios nuestro y pretenda que los visitantes le besasen los pies. Cort la cabeza a los cristianos porque rechazaban su divinidad.
CUANDO SE ESCRIBIERON? Saber cundo fueron escritos estos evangelios ni quitara ni aadira nada nuevo a la doctrina de los escritos. Tan slo es una mera curiosidad cientfica de esas que tanto nos gustan.
Sobre la fecha de composicin de los evangelios hay muchas dudas y casi todas son razonables.
Lo nico seguro que estos libros fueron inspirado por Dios para reflejar el Mensaje de Cristo.
Las Buena Nueva sali de Jerusaln. La historia nos permite tener una leve idea de cundo y bajo que circunstancia estos evangelios fueron escritos. Tome en consideracin que la Buena Nueva sali de Jerusaln llevada por los discpulos de Cristo. Los cristianos del primer siglo comenzaron a compartir el mensaje y este se expandi rpidamente por todo Israel.
Cristianos de segunda generacin: Son aquellos cristianos que no fueron testigos presenciales pero que tuvieron un testimonio de primera mano sobre lo ocurrido. Como por ejemplo Lucas, el mdico sirio que se convirti rpidamente, en cuanto la Buena Nueva lleg a Siria. Lucas es el LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 14
cristiano de segunda generacin por excelencia: no es judo, sino un gentil, con formacin intelectual suficiente, criado en un ambiente absolutamente helenizado que rinde culto a las artes y a las letras. De acuerdo con un punto de vista ampliamente aceptado, un no griego que adopta la lengua y las costumbres griegas (Hechos. 6:1; 9:29); bblicamente, un judo que por lo general viva fuera de Palestina y hablaba griego. A estos judos se los llamaba helenistas, en contraste con los judos palestinos que hablaban arameo y eran llamados hebreos.
Judos helenistas: Judos que hablaban griego. Es en esta zona costera de lo que hoy es Turqua y Siria, que entonces era una de las zonas ms cultas del planeta e impregnada de cultura griega hasta los tutanos donde se va a desarrollar la Iglesia cristiana primitiva, a la que Pablo dedicar sus mayores y ms fructferos esfuerzos.
Destruccin del Templo: La clave para la datacin de los evangelios est en si en ellos se habla de la destruccin del Templo ocurrida en el ao 70. Si los evangelistas se refieren a ella cuando hablan del Templo (cosa que no sabemos), entonces escribieron despus del ao 70, pero es algo que no sabemos con certeza. Por ello todas las fechas de composicin de los evangelios son hipotticas. Gigantesca trascendencia: La destruccin del Templo marca un momento importante en la historia. Si no se menciona en el evangelio, lo ms seguro, cuando se escribi el documento este importante evento no haba ocurrido todava. Los primeros evangelios fueron publicados en su forma definitiva antes del ao 70. Esta opinin es hoy por hoy la mayoritaria entre los estudiosos de este tema, puesto que es la ms lgica. No hubiera Mateo, el fervoroso judo que escribi su evangelio para sus hermanos, hecho referencia a la destruccin del Templo comentando las famosas palabras de Jess?
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EL EVANGELIO DE MATEO
Evidencia relacionada con la paternidad literaria del Evangelio de Mateo viene de dos fuentes:
Las evidencias externa e interna.
1. La evidencia externa representa la opinin de los lderes de la iglesia primitiva.
2. La evidencia interna se encuentra dentro del evangelio mismo. Para establecer la paternidad literaria dependeremos de ambas fuentes porque lo que nos dice la evidencia externa frecuentemente requiere ayuda suplementaria del contenido interno del escrito.
Eusebio: El historiador Romano de la iglesia, presento las opiniones de Papas en cuanto al evangelio de Mateo con la declaracin: Mateo escribi ciertamente los orculos divinos en lengua hebrea; cada cual los interpret como pudo. Estas palabras levantan tres temas de interpretacin. Primero, Qu quiere decir Papas con el trmino orculo? Segundo, Qu quiere decir con que escribi en lengua hebrea? Tercero, en qu sentido ocurre la interpretacin?
La iglesia primitiva: Sin excepcin atribuy el evangelio al apstol Mateo. Parece improbable que los cristianos primitivos hubieran seleccionado a un apstol relativamente conocido como el autor a menos que fuera cierto. Si consideramos el primer evangelio como la obra del apstol Mateo, encontramos evidencia interna que corrobora dicha asuncin.
Tres criterios a considerar: Uno: El mtodo de organizacin del evangelio, construido alrededor de cinco discursos o secciones de enseanza, refleja el tipo de ordenado de mente de uno que haba sido un recolector de impuestos.
Dos: Este es el nico evangelio que contiene el relato del impuesto del templo por parte de Jess (17:24-27), un hecho de gran inters para un publicano.
Tres: El relato del llamado de Mateo al discipulado (9:9-13) usa el nombre de Mateo en lugar de Lev, que aparece tanto en Marcos (2:13-17) como en Lucas (5: 27- 32). Es tambin iluminador el hecho de que la lista de los apstoles en Mateo 10:3 se refiere a l como Mateo el publicano; en las listas en marcos, Lucas y hechos se lo designa solo como Mateo. Puede reflejar que Mateo se consideraba indigno del lugar de apstol que le haba dado Cristo. LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 16
EL PLAN AL ESCRIBIR EL EVANGELIO DE MATEO:
Mateo: Presenta a Jess como el Mesas (12:28; 21:1-11) y a la iglesia como el nuevo pueblo de Dios que temporalmente ha reemplazado a la nacin del pacto, Israel (21:41-44). El evangelio comienza con el nacimiento y la vida temprana de Jess (1:1-23) seguido por una seccin que muestra la preparacin del Mesas para su ministerio (3:14:25). La seccin de preparacin incluye el ministerio del precursor Juan el Bautista, la expresin de aprobacin del Padre en el bautismo de Jess y la entrega de Cristo a la obediencia, mostrada en las tentaciones.
Cinco secciones de discursos. Las mismas incluyen el Sermn del monte (caps. 57), la misin de los discpulos (Cap. 10), las parbolas (cap. 13), llamado a la humildad y al perdn (Cap... 18) y el discurso en el monte de los Olivos (caps. 24, 25).
Plan con propsito: Cada discurso es un mensaje de la extensin de un sermn; a veces hay entremezclado un dialogo relacionado, que concluye con la frmula: Cuando Jess termin estas palabras. En el sermn del monte Jess ense el significado de la verdadera justicia. La autoridad de su enseanza dio evidencia de su origen mesinico (7:29). La prueba del mesianismo de Jess se presenta tambin en una seccin de milagros de sanidad, milagros de la naturaleza y enseanzas memorables (8:19:38).
Plan puesto en accin. Jess nombr a sus discpulos y los envi con instrucciones que les preparaban para la persecucin (10:16-22). Prometi una recompensa para aquellos que dedicaban sus vidas a su servicio (10:39-42). Desde 11:1 hasta 12:50 Mateo narr el desarrollo de la oposicin al mesianismo de Jess.
Un poderoso recurso llamado parbolas. Jess us la parbola del reino para explicar el significado del mismo. Us la parbola del sembrador para ensear a sus discpulos que el terreno en el corazn del oyente determinaba la respuesta de ste al mensaje de Jess (13:3-9, 18-23). Us la parbola de la semilla de mostaza para ensear que el reino comenzara como algo pequeo, casi imperceptible, pero que crecera hasta un final imponente (13:31,32). Desde 13:54 hasta 17:27 Mateo present eventos crticos en el ministerio de Jess, incluyendo la creciente oposicin en Nazaret (13:54-58), la gran confesin de Pedro (16:13-20), la transfiguracin (17:1-5) y las predicciones de Jess en cuanto a su sufrimiento y muerte (16:21; 17:22, 23).
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El reto de la humildad. En 18:1-35 Jess desafi a sus discpulos a mostrar humildad y perdn mutuo, ambas cualidades son las que los creyentes deben practicar en el reino. Mateo continu este captulo con una coleccin de las enseanzas y milagros de Jess durante su viaje a Jerusaln (19:320:34), incluyendo el encuentro con el joven rico (19:16-22) y la sanidad de dos ciegos fuera de la ciudad de Jeric (20:30-34).
La semana final de la vida de Jess en la tierra: Todo comenz con la entrada triunfal (21:1-11). Luego de la misma, la enseanza de Jess continu levantando oposicin en su contra (21:33-46; 23:1-39). En el discurso en el monte de los Olivos (caes 24,25) Jess prepar a sus discpulos para la persecucin venidera, les prometi regresar en gran gloria y pidi a sus seguidores que estuvieran moralmente alertas en su obediencia. En 26:127:26 Mateo narr la traicin, juicio, crucifixin y sepultura de Jess. El ltimo captulo presenta la resurreccin y concluye con el desafo de llevar el evangelio a todas las naciones.
Geogrficamente: El evangelio de Mateo cubre una seccin bastante estrecha de territorio, como se ve en el siguiente cuadro.
CARACTERSTICAS La iglesia primitiva consider que Mateo haba sido escrito principalmente para una audiencia hebrea, y fcilmente puede ver evidencia para ello. Es fcil reconocer que el sermn del monte Mateo deliberadamente destaca aquellos incidentes de la vida de Jess que contrastan su enseanza con aquella de Moiss. En 5:21, 27, 31, 33, 38 y 43 Jess cit un dicho del Pentateuco y lo contrast con su interpretacin. Al hacerlo as Jess implic que l es ms grande que Moiss. Una audiencia judaica observara con cuidado esta clase de comparacin.
El nfasis de Mateo: En cuanto al cumplimiento en Jess de la Ley y los profetas (1:22, 23; 2:15, 17, 18, 23); traza la genealoga de Jess (1:1-17) por David hasta Abraham, un hecho que atraera el inters del pueblo judo. Mateo tambin designa frecuentemente a Dios como: vuestro Padre que est en los cielos (6:1, 9), una frase mencionada raramente en Marcos y en Lucas. Los judos estaban acostumbrados a la sustitucin reverente de cielos para el nombre de Dios. De los evangelios slo Mateo se refiere al reino de los cielos, una frase que aparece como reino de Dios en Lucas y en Marcos (comp. Mat. 13:11 y Mar. 4:11). Mateo contiene tambin un captulo ms en el discurso en el monte de los Olivos que Marcos y Lucas, un hecho que probablemente refleja el inters de los judos en la escatologa.
Escritos para judos: Mateo menciona costumbres judas sin incluir una explicacin. En Marcos los mismos pasajes incluyen una explicacin en beneficio de los lectores LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 18
gentiles (comp. Mat. 15:1-3 y Mar. 7:1-4). Hay dichos incluidos en Mateo que a veces reflejan un sabor judo especial (p. Ej., Pero id, ms bien, a las ovejas perdidas de la casa de Israel {Mat. 10:6]). En la narracin de la resurreccin Mateo menciona la acusacin de los judos de que los discpulos haban robado el cuerpo de Jess (28:11- 15). Estos aspectos pueden muy bien indicar que Mateo escribi su Evangelio para evangelizar a los judos y confirmarlos en su fe. Sin embargo, exhorta a sus lectores a llevar el evangelio ms all de las fronteras del judasmo.
La gran comisin: Apela a que los discpulos de Jess lleven el evangelio a todas las naciones (28:19, 20). En 2:1-12 los magos (sabios), que son gentiles, llegan para adorar a Jess justo despus de su nacimiento. Mateo inserta el dicho de Jess de que muchos vendrn del oriente y del occidente y se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, pero los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera (Mat. 8:11, 12). En la parbola del trigo y la cizaa Jess indica que el campo es el mundo (13:38); advierte a los judos que Dios transferir el reino de ellos a otros (21:33-43). Como se indic antes, el uso que hace Mateo de la palabra iglesia es singular entre los evangelios (1618; 18:17).
Organizacin: Mateo tambin contiene evidencia de una bsqueda de organizacin, un aspecto que un recolector de impuestos como Mateo necesitara en su trabajo. Frecuentemente elige aquellas fuentes de la enseanza de Jess que reflejan organizacin. Adems de la quntuple estructura de los discursos, hay muchas agrupaciones de tres y siete en el evangelio. La genealoga de Jess tiene tres secciones (1:17).
Lugares de origen: El evangelio de Mateo no tiene informacin especfica en cuanto a su lugar de origen, pero su naturaleza judaica sugiere que fue escrito desde Palestina o Siria, quiz Antioquia, muchos convertidos judos de Palestina emigraron all luego del surgimiento de la persecucin (Hechos. 11:19).
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EVANGELIO DE MARCOS
Eusebio, el historiador de la iglesia, cito al lder Cristiano Papas: Deca aquel presbteroque Marcos, intrprete de Pedro, escriba totalmente con diligencia cuantas cosas encomendaba a la memoria; pero que sin embargo no expona ordenadamente los dichos y hechos del Seor. Las palabras de Papas que se atribuyen al anciano Juan, afirmando hechos en cuanto al evangelio de Marcos.
Primero: Marcos sirvi como el intrprete de Pedro. Esto significa probablemente que Marcos us a Pedro como una fuente de informacin al escribir el segundo evangelio, y ayud a que los conceptos de Pedro fueran conocidos.
Segundo: posiblemente en defensa de Marcos contra los que cuestionaban la veracidad de su Evangelio, Papias describi a Marcos como escribiendo con diligencia pero no en orden.
La identidad de este Marcos: Los cristiano primitivos lo identifican como el Juan Marcos de Hechos 12:12. Este es el joven que dej su casa en Jerusaln para acompaar a Pablo y a Bernab como un ayudante en el primer viaje misionero (Hechos. 13:5). Por razones que posteriormente no fueron aceptables para Pablo (Hechos. 15:37- 41), Marcos dejo a Pablo y a Bernab y regreso a Jerusaln (Hechos 13:13). Bernab llevo a Marcos en un viaje solo con el (Hechos 15:39). Durante los das finales de su encarcelamiento en Roma, Marcos fue de ayuda para Pablo (2 Tim. 4:11).
La presencia de Marcos no aparece en los Evangelios: A menos que sea el joven que segua a Jess despus de su arresto y que fue capturado por los soldados romanos (Mar. 14:51, 52). Cuando los soldados lo tomaron por su vestidura, el se escapo y huyo en la noche. Es lgico que la presentacin de este incidente seale a Marcos ms que a ninguna otra persona.
El evangelio de marcos: Contiene apelaciones fuertes a los creyentes para que sigan a Jess en una entrega como discpulos (Mar. 8:34-36). Este nfasis encajara bien con el periodo de persecucin desatado por Nern a mediados de la dcada de 60. Sin embargo, no es necesario limitar el tiempo de la escritura a esa dcada, porque siempre era posible que los cristianos sufrieran por su fe, aun fuera de la poca de Nern. Observacin: El Evangelio de Marcos est limitado a la vida terrenal de Jess, y describe las grandes cosas que hizo. Es muy vivo y minucioso en sus detalles y tiene mucha narracin. Puesto que solamente un testigo ocular podra dar los detalles minuciosos y vivos de los ademanes, postura, esto es, la misma apariencia de los actores y observadores; este se ha llamado el Evangelio de Pedro. Hay evidencias tanto externas como internas de que Pedro provey la mayor parte del material para el Evangelio de Marcos. LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 20
Dcada de los cincuenta: La poca ms probable para la escritura del Evangelio de Marcos parece ser a finales de la dcada del 50, podramos afirmar que fue el primer Evangelio que se escribi. Si Hechos fuera fechado a principios de la dcada del 60, Lucas podra haber usado Marcos tanto en la escritura de su Evangelio como de Hechos.
EL PLAN AL ESCRIBIR EL EVANGELIO DE MATEO: El Evangelio est organizado de acuerdo con un plan simple. Comienza con el ministerio de Juan el Bautista y resume brevemente el bautismo y la tentacin de Jess (1:1-13).
Comienzo del ministerio: Desde 1:14 hasta 9:50 el Evangelio describe el ministerio de Jess en y alrededor de Galilea. Esta seccin contiene una descripcin de los milagros de Jess pero hay pocos materiales extensos de enseanza. Tambin se registra una creciente oposicin a Jess. Durante este periodo Jess viaj al rea de Tiro y Sidn, y a Decpolis (Mar. 7:24-37). Cerca del rea de Cesrea de Filipos, Pedro hace su gran confesin (8:27-33).
Luego del ministerio en Galilea: Jess viaj a Jerusaln a travs de Perea y Judea (10:1-52). En esta seccin Marcos menciona enseanzas memorables de Jess como su contacto con el joven rico (10:17-22) y con los hijos de Zebedeo, Jacobo y Juan (10:35-45). La pasin: En 11:1 16:20 Marcos bosqueja la semana final de la pasin y victoria de Jess. Marcos ubic esta seccin para demostrar su importancia en el ministerio de Jess.
Geogrficamente: Marcos sigue un orden similar al de Mateo. El ministerio inicial de Jess comenz en Galilea; cerca de la conclusin del mismo el ministerio de Jess se movi a la zona de Tiro, Sidn y Decpolis. Pasando brevemente por Capernaum (9:33-37) Jess se dirigi resueltamente a Jerusaln donde pas la semana final de su vida en la tierra.
CARACTERSTICAS: Hay ciertos aspectos de estilo que son singulares al Evangelio de Marcos:
Uno: Marcos se centra en las acciones de Jess. El Evangelio omite la narracin del nacimiento de Jess y pone ms nfasis en sus acciones que en sus palabras. Hay tambin unas 40 repeticiones del adverbio griego que se traduce en seguida o de inmediato (vase, p. ej, 1:10, 12,18, 20, 21), una expresin que da la impresin de un cambio rpido de actividad. Aun cuando el Evangelio de Marcos se centra mas en las acciones de Jess, indica que Jess ense extensamente, pero omite las palabras que us (2:13; 6:2, 6, 34; 10:1).
Dos: Marcos se centra en la vida emocional de Jess. El Evangelio menciona la compasin de Jess (1:41; 6:34; 8:2)), su indignacin (3:5; 10:14), su dolor (14:33, 34) y la preocupacin de Jess (7:34; 8:12).
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Tres: Marcos brinda una atencin especial a la preparacin que Jess hizo de los discpulos para su ministerio futuro. Mas claramente que en los otros Evangelios Marcos declara el propsito de Jess para la seleccin de los doce apstoles (3:14, 15). Tambin identifica las fallas de los discpulos de modo que Jess aparece con un trato paciente hacia ellos (5:31; 9:10-13; 10:13, 14).
Cuatro: El Evangelio de Marcos tiene una cristologa elevada. El primer versculo designa a Jess como Hijo de Dios. Esta posicin es corroborada despus por el Padre (1:11; 9:7), por los demonios (3:11; 5:7), por Jess mismo (13:32; 14:61, 62) y por el centurin en la cruz (15:39).
Lugar de Origen. Hay varias declaraciones de los escritores cristianos tempranos que sugieren que Marcos escribi su Evangelio mientras estaba en Roma. La tradicin primitiva sugiere que Pedro fue martirizado en Roma; la afirmacin citada anteriormente de Papias de que Marcos es el intrprete de Pedro seala su presencia en Roma. Tanto Clemente de Alejandra como Irineo tambin agregan su testimonio para un origen romano del escrito. El prlogo antimarcionita a Marcos indica que Marcos escribi su Evangelio en Italia. Ver 1 Pedro 5:13. Esta referencia ubica a Marcos con Pedro en Roma y agrega informacin en cuanto a la probabilidad de un origen romano del Evangelio de Marcos.
Destino. La evidencia interna sugiere que Marcos escribi para una audiencia romana.
No. 1: Su explicacin de las costumbres judaicas implica que escribi para una audiencia gentil que no las entendan (7:3-4).
No.2: Traduce frecuentemente las expresiones arameas de modo que su audiencia romana pueda entenderlas (3:17; 5:41; 7:34; 14:36; 15:34).
No. 3: Marcos, adems, usa a veces equivalentes latinos para explicar expresiones en griego. (12:42; 15:16). Si asumimos que el Rufo de Romanos 15:13 es el mismo de Marcos 15:21, entonces esa persona estaba viviendo en Roma cuando Marcos escribi su Evangelio.
Propsito. Como Mateo, Marcos no incluye una declaracin de propsitos. Algunos eruditos modernos sugieren que Marcos escribi para proporcionar para uso litrgico. Sin embargo, su arreglo no tiene la suavidad que se esperara si la intencin era que se usara en la adoracin. Propsito distorsionado: W. Wrede crey que Marcos escribi para ocultar el fracaso de Jess en proclamar que l era el Mesas. (Cambridge: James Clarke, 1971). En el enfoque de Drede, Marcos invent la idea de que Jess era el Mesas y puso en su boca palabras que prohiban la difusin pblica de este secreto (1:34; 8:30). Wrede crea que Marcos lo hizo para dar la apariencia de que Jess enseaba privadamente su mesianismo, aunque en realidad Jess no lo hizo.
Argumento valido: LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 22
Hay varias razones para explicar por qu Jess estaba interesado en impedir que se difundiera pblicamente su mesianismo.
No. 1: Los judos tenan un concepto del Mesas que enfatizaban su poder como gobernante poltico y militar. Jess no quera que le percibieran en esa manera.
No. 2: Los judos no tenan un concepto de la deidad en su enfoque del Mesas.
No. 3: La referencia de Jess a si mismo como un Hijo del Hombre divino era un esfuerzo para corregir ese concepto errneo (Mar. 14:62, una referencia a Dan. 7:13- 14).
No. 4: Si Jess hubiera permitido una revelacin prematura de su mesianismo, eso lo hubiera expuesto a un posible arresto y a un juicio ms rpido. Razn principal: Estas razones sugieren que no es necesario pensar que Marcos invent la idea de que Jess ocultaba su mesianismo. La evidencia interna del Evangelio: nos ayuda a entender el propsito de Marcos. Los versculos iniciales muestran que Marcos estaba interesado en presentar el Evangelio de Jesucristo. Adems, el contenido del Evangelio revela que Marcos buscaba enfatizar la persona y obra de Jess (8:31; 9:31; 10:33-34); la necesidad de las personas de arrepentirse 1:15 y la caracterstica de servicio del ministerio de Jess, con un nfasis especial en la culminacin con su muerte (10:45). El nfasis del evangelio, presenta un patrn, para que lo imite la iglesia: que los cristianos deben continuar predicando el evangelio.
Enfatiza persecucin: Marcos puede haber tenido un propsito subyacente en enfatizar que muchos creyentes deban esperar ser perseguidos. Al escribir a los cristianos de Roma puede haber enfatizado la certeza de la recompensa si persistan en su obediencia a Cristo a pesar de la seriedad de la persecucin (10:29-30).
El final del evangelio de Marcos: La conclusin de este evangelio un problema para los crticos textuales. Algunos de los manuscritos ms confiables de Marcos terminan en 16:8. Otros agregan un final mas largo, que aparecen en los versculos 9-20. Tambin existe un final ms breve. El final breve no parece venir de Marcos, y el final de los vrs. 9-20 parece ser un intento de un escriba para presentar un resumen de las apariciones despus de la resurreccin a fin de ofrecer una conclusin apropiada. Este final largo sugiere tambin la habilidad de realizar milagros como prueba de un cristianismo genuino (16:17-18), pero Jess mismo sugiri que la mayor prueba es el amor por los hermanos y hermanas (Juan 13:35).
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EL EVANGELIO DE LUCAS
El evangelio de Lucas es el libro ms largo del Nuevo Testamento. Si asumimos que Lucas tambin escribi Hechos, entonces hizo la contribucin cuantitativa mayor al Nuevo Testamento. Dos libros en uno. Hay varias caractersticas que sealan a la identidad del autor de Lucas y de Hechos. Ambos libros comienzan con dedicatorias a Tefilo. Hechos 1:1 habla de un primer relato y eso nos permite unir a Lucas y a Hechos como una sola obra. El estilo de escritura es similar. Los dos reflejan un inters en los hechos histricos y ambos usan una calidad excelente del griego. Paternidad Literaria del Evangelio de Lucas. Podemos usar datos de Hechos para mostrar la probabilidad de la paternidad literaria de Lucas para ambos escritos. Hechos contiene varias secciones en las cuales el autor us la primera persona plural, nosotros, para sugerir que l acompaaba a Pablo en algunas ocasiones. Estas secciones nosotros aparecen en Hechos 16:10-17; 20:5-21:18 y 27:128:16. La primera seccin describe el viaje de Pablo desde Troas a Filipo; la segunda el viaje final de Pablo a Jerusaln; la tercera su viaje desde Cesrea hasta Roma. Desde Roma: Quienquiera que haya escrito Hechos debe haber viajado con Pablo a Roma. Si asumimos que las epstolas carcelarias fueron escritas desde Roma, debemos encontrar informacin en ellas acerca de los compaeros de Pablo en esa ocasin. Entre los que estaban con Pablo en Roma encontramos a los siguientes: Epafras (Col. 4:12) Epafrodito (Fil.2:25), Timoteo (Fil. 2:19), Tiquico (Col. 4:9), Marcos (Col. 4:10), Jess llamado Justo (Col. 4:11), Aristarco (Col. 4:10), Onsimo (Col. 4:9), Lucas (Col. 4:14) y Demas (Col. 4:14). De esos acompaantes, Aristarco, Tquico, Timoteo y Marcos son mencionados en la tercera persona en algn punto en Hechos y por ello no pueden ser los autores del libro. Demas, posteriormente dej a Pablo (2 Tim. 4:10) y no es un autor probablemente para el libro. Epafrodito se reuni con Pablo despus de su llegada a Roma y no pudiera haber descrito el viaje a Roma. Epafras aparentemente llego tambin a Roma en una fecha posterior (Col. 1:8). No existe ninguna tradicin que sostenga la paternidad literaria por Jess (Justo) u Onsimo. Lgicamente Lucas llega a ser la mejor eleccin como autor del libro. Dado que el autor de hechos es tambin el autor del tercer Evangelio, sugerimos que Lucas fue el escritor de ambos. Lucas escribi como un historiador cristiano. Intent que su Evangelio y Hechos sirvieran como un solo volumen que tratara con el comienzo y el crecimiento de la iglesia primitiva. Es probable que la iglesia primitiva separara a Lucas de Los Hechos debido; a que queran incluir este Evangelio con los otros tres. Es ms cierto hablar de los escritos de Lucas como Lucas-Hechos. De dnde era Lucas? Comnmente se considera que Lucas era un cristiano de origen gentil. La tradicin de la iglesia primitiva sugiere que l puede haber sido un nativo de LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 24
Antioquia, pero esto no es totalmente cierto. Su uso excelente del griego lo seala como una persona de educacin. Colosenses 4:14 se refiere a Lucas como mdico. Los eruditos han examinado cuidadosamente el vocabulario que se usa en la medicina y han llegado a la conclusin, de que el escritor de Lucas us palabras y frases que revelan el trasfondo de un mdico. El medico: La mayora de los que investigan hoy el tema afirman que el lenguaje de Lucas-Hechos es compatible con aquel que podra escribir un mdico, pero el uso no es suficiente para probar que debe haber sido un mdico. Sin embargo la referencia de Pablo en Col. 4:14 indica que Lucas era un mdico y es por eso que nosotros nos quedamos con esa referencia como vlida e indiscutible. Marco de referencia: La solucin mas obvia para explicar un final en este punto es que Lucas describi todos los eventos que haban ocurrido hasta la poca de la escritura de Lucas-Hechos. Cuando Lucas escribi Pablo estaba todava esperando juicio. Pablo estaba encarcelado en Roma a principio de la dcada del 60, y esa es la mejor fecha para la escritura de Hechos durante este perodo. PLAN: El Evangelio de Lucas sigue un plan similar en contenido a aquel de Mateo y Marcos. Comienza con una presentacin extensa del nacimiento y la vida temprana de Jess. Se incluye el relato de la visita del ngel Gabriel a Mara para anunciar el nacimiento de Jess (1:26-38) y la presentacin de Jess en el templo (2:21-40). Detalles exclusivos: El Evangelio de Lucas brinda nuestra nica informacin en cuanto a la niez de Jess (2:41-52). En 3:14:13 el Evangelio de Lucas presenta el ministerio inicial de Jess, el ministerio de Juan el Bautista, el bautismo de Jess y sus tentaciones. El ministerio pblico de Jess en Galilea: Se extiende desde 4:14 hasta 9:50. Esta seccin se llena con viajes de predicacin (4:42-44), milagros y sanidades (5:1-7:11-17; 8:40-56) y ocasiones para enseanza (6:17-49). La seccin concluye con el reconocimiento del mesianismo de Jess (9:18-27) y la enseanza en cuanto al mismo (9:46-50). El ministerio de Jess en Perea: Jess realiza un largo viaje a Jerusaln en 9:51-- 19:44. Esta seccin de Lucas, a veces llamada la seccin central, es un documento de viaje escrito mas para enfatizar el hecho del viaje que para dar ubicaciones precisas de eventos durante el mismo. Esta seccin comienza con Jess disidido a ir a Jerusaln (9:51-62). Algunas ubicaciones no parecen encajar en la secuencia de un itinerario consecutivo (10:38-42). Ocurren otros incidentes sin una indicacin de su ubicacin (11:1-10). Uno: El hecho de que mucho del viaje ocurre en el lado oriental del Jordn ha llevado a algunos acadmicos a designar a esta seccin como el ministerio de Jess en Perea. LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 25
Dos: Perea era la designacin de la seccin oriental de Palestina, el nombre no aparece en ningn lugar en Lucas ni en todo el Nuevo Testamento. La seccin concluye con la entrada de Jess, a travs de Jeric (19:1-10), en Jerusaln (19:28). Segn el Evangelio de Lucas, despus de que Jess entr en Jerusaln pas su ltima semana enseando en la ciudad, enfrent la crucifixin y experiment la gloria subsecuente de la resurreccin (19:2824:53). El Evangelio de Lucas relata la enseanza de Jess acerca de la autoridad (20:1-8) y la escatologa (21:5-36). El camino a la crucifixin comienza con Judas traicionando a Jess (22:1-6); contina con las audiencias de Jess ante Pilato (23:1-5, 13-25) y Herodes Antpas (23:612). El relato de la resurreccin comienza con un anuncio dado a las mujeres por un ngel (24:1-11) e incluye el relato de la aparicin de Jess a los hombres en el camino a Emaus (24:1325) En 24:50-53 hay un breve relato de la ascensin, pero este evento se narra con mas detalles en el capitulo inicial de Hechos. Lo mejor de dos mundos: El Evangelio de Lucas tiene numerosas referencias histricas (3:1,2) y contiene muchas de las parbolas mas apreciadas de Jess. Comienza con la piedad expresada en el judasmo y se mueve hacia el mundo gentil para presentarles un Salvador que vino a buscar y a salvar a todos los que estn perdidos, tanto judos como gentiles (19:10). CARACTERSTICAS. El Evangelio de Lucas es singular en su demostracin del inters de Jess en aquellos que comnmente eran menospreciados en la comunidad juda. A. Esto incluye a los gentiles (2:32), B. Los moralmente perdidos (7:36-50), C. Los socialmente despreciados (19:1-10). D. Los econmicamente necesitados (14:12-14). El buen samaritano: Alguien de una raza odiada por los judos, recibe un reconocimiento caluroso de Jess (10:19-37). En el relato del rico y Lzaro Jess destruyo el concepto judaico de que la posesin de riqueza era una indicacin del favor divino (16:19-31). El relato demuestra tambin un inters en el empobrecido Lzaro. Aunque Jess no condeno la riqueza como tal, advirti que solo un odo atento al mensaje proftico de la Biblia poda llevar a alguien ms all de la riqueza hasta un genuino arrepentimiento. Ministerio: Lucas estaba interesado tambin en las mujeres y su papel en el ministerio de Jess: LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 26
A. Se menciona a Mara, Elizabeth y Ana en el relato del nacimiento de Jess. Cp. 1 y 2. B. Se alaba a Mara, la hermana de Marta (10-3842), y a la viuda pobre (21:1-4) C. Reciben especial atencin las mujeres que rodeaban el lugar de la crucifixin de Jess (23:27-31) y su actividad en informar acerca de su resurreccin (23:55 24:11). Trabajo social: El Evangelio de Lucas tambin enfoca aquellos relatos que ilustran las preocupaciones sociales de Jess: A. Se presenta a Jess socializando con fariseos y publicanos (7:36-50). B. Se revela el inters de Jess en las necesidades de la gente comn y corriente (7:11-17. C. Se demuestra la capacidad de Jess para relacionarse fcilmente con los ricos (19:1-10) y con los pobres (9:3743). El Salvador: Jess aparece como un Salvador con amplias simpatas y capacidades ideales para relacionarse con otros. No es un asctico de rostro plido. En varias ocasiones el Evangelio de Lucas destaca la prctica y la enseanza de Jess sobre la oracin. La presencia y obra del Espritu Santo: Produjo gozo en la venida y la difusin del cristianismo. Mara expres gozo (en el nacimiento de Cristo). Se refiere al gozo de Mara cuando reconoce la bondad de Dios para con ella. Otros ejemplos de gozo y alabanza en Lucas incluyen la alabanza de Jess en 10:21; el gozo del dueo al encontrar a la oveja perdida en 15:6; y una descripcin del gozo inspirado por la ascensin en 24:52;53. Relato fiel y fidedigno: El prlogo de Lucas expresa inters en presentar un relato confiable de los acontecimientos. El inters de Lucas por la historia se revela en varias referencias tales como 2:1 y 3:1 y 2. Redencin. La conviccin de Lucas de que la salvacin provista por Dios apareci en la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jess (vea 9:51) se demuestra con claridad. En la iglesia primitiva se estaba elaborando una comprensin de estos eventos en la vida de Jess. Lucas puede ser correctamente llamado un telogo de la historia redentora. Jesucristo es el centro de todo. Es muy importante a los estudios sobre este Evangelio al notar que para Lucas toda la historia gira sobre Jess. Considera a Jess como el fin del antiguo pacto y el comienzo del nuevo pacto. LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 27
LUGAR DE ORIGEN. La tradicin temprana no tiene certeza en cuanto al lugar de origen del Evangelio de Lucas; hay apoyo tanto para afirmar que el Evangelio fue escrito desde Roma, como tambin desde alguna parte de Grecia. Si Lucas escribi su Evangelio cerca de la poca en que escribi Hechos, parece adecuado ubicar el origen en Roma, donde Pablo estaba encarcelado. La falta de una evidencia suficiente, tanto externa como interna, impide ser dogmtico en cuanto al lugar de escritura. Una conjetura designa a Roma como el lugar desde donde se escribi. DESTINATARIOS. No hay nada en el Evangelio de Lucas que nos ayude a identificar una audiencia a la que se apunte con claridad. Sin embargo, hay muchas caractersticas en el escrito que sugieren que Lucas escribi principalmente para los gentiles, aunque no intentaba pasar por alto a los judos. A. La dedicatoria a Tefilo (1:1-4) y la referencia a los gobernadores seculares al ubicar el comienzo del Juan el Bautista (3:1,2) sugieren destinatarios gentiles. La designacin de Tefilo como excelentsimo indica que era una persona de rango. B. El nombre Tefilo significa amante de Dios; algunos consideran que Lucas lo uso como un smbolo de personas devotas en todo lugar. Aunque esta aparece una conclusin improbable debemos mencionarla. Este Apstol e historiador era gentil, y el nico autor gentil de un libro de la Biblia. Escribe dos tomos: su Evangelio, que es una historia de la vida terrenal de nuestro Seor, y los Hechos, que es una historia de la vida de nuestro Seor ascendido hasta cierta fecha mdico" puede dar cuenta hasta cierto punto de su asociacin ntima con Pablo, quien, adems de muchas enfermedades fsicas, sufra muchos dolores fsicos a manos de sus perseguidores.
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EL EVANGELIO DE JUAN La tradicin de que el apstol Juan es el autor del Evangelio ha generado una discusin considerable y una investigacin extensa. Aquellos que examinan las mismas evidencias internas y externas a veces llegan a conclusiones diferentes. Evidencia interna para la autora de Juan: Ha sido motivo de mucha disputa. Pero el asunto clave en cuanto a la autora depende de la identificacin del discpulo amado en el Evangelio. Este aparece en la ultima cena, cuando se reclina cerca de Jess y transmite una pregunta de Pedro (13:23-25). En la cruz el recibi una comisin especial para cuidar de Mara (19:26,27). Al saber que la tumba estaba vaca corri delante de Pedro para llegar primero a la tumba (20:2-9). En 21:24, 25 se lo identifica como el que escribi estas cosas. Si asumimos que escribir incluye la produccin del material, y que estas cosas es una referencia a todo el libro y no solo al capitulo 21, entonces el discpulo amado es el autor del cuarto Evangelio. El discpulo amado: Es uno de los siete mencionados en el capitulo 21. Ya que a Pedro, Toms y Natanael se mencionan en 21:2, parece obvio que ninguno de ellos es el discpulo amado. De los hijos de Zebedeo, tambin mencionados en 21:2, Jacobo no puede ser porque fue martirizado durante el reinado de Herodes Agripa I (Hechos 12:1,2); no parece haber vivido suficiente como para alimentar la creencia de que no morira (ver21:23). Es improbable que alguno de los dos discpulos no nombrados en 21:2 pueda ser el discpulo amado, porque son personalidades no muy conocidas. La interpretacin tradicional de que Juan el apstol es el discpulo amado es una eleccin razonable. Hay quienes pueden objetar que seria una muestra de orgullo de parte de Juan el llamarse amado, pero el uso de este termino tambin puede que sea una expresin de agradecimiento por el amor de Dios por alguien que previamente haba sido conocido como un hijo del trueno Mar. 3:17. Testimonio confiable: Otra dificultad aparece en la identidad de aquellos mencionados en el plural sabemos de 21:24. Es un grupo de lderes de la iglesia que testifican acerca del testimonio confiable del discpulo amado? O es una afirmacin modesta del mismo discpulo amado de que su testimonio es verdadero? Aunque surgen dificultades con cualquier eleccin, parece mejor entender esta declaracin como una afirmacin del mismo discpulo amado en cuanto a la confiabilidad de su testimonio. Escuela de Juan: Una teora popular detrs de la produccin del cuarto Evangelio, ampliamente aceptada hoy, es que el libro es producto de un grupo o comunidad alrededor de Juan que se preocupaba con el estudio, la enseanza y la escritura. Muchos creen que esta escuela estaba involucrada en la produccin del Evangelio a travs de varias ediciones y etapas. Entre los principales proponentes de este enfoque estn Raymond Brown y R. Alan Culpepper. Aunque es difcil refutar las sugerencias de Brown y Culpepper, seguirlas envuelve aceptar presuposiciones ms difciles que aceptar el LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 29
testimonio de que el Evangelio sea el producto del discpulo amado al que hemos identificado como Juan, el hijo de Zebedeo. La mejor solucin para nosotros es que Juan el apstol es el autor del Evangelio. CARACTERSTICAS. El estilo del Evangelio de Juan involucra una profundidad simple. La simplicidad viene de dos fuentes. Los trminos usados por Juan (luz, tinieblas, vida) son familiares y no envuelven conceptos abstractos en una primera lectura. El estilo de escritura incluye mucha parataxis, una clase de conexin entre las oraciones que utiliza clusulas mas coordinadas (conectadas por y y pero) que subordinadas (conectadas por a causa de o para que). Esto produce un fluir del texto que es fcil de leer.
Fiestas religiosas: El Evangelio de Juan enfatiza la asistencia de Jess a las fiestas religiosas de los judos. Se mencionan tres Pascuas (2:23; 6:4; 13:1) con una fiesta que no se nombra en 5:1; esta, de ser otra Pascua, claramente agregara un ao al ministerio de Jess. Tambin se menciona la fiesta de los Tabernculos (7:2) y la de la Dedicacin (10:22). Ministerio de Jess en Judea. El Evangelio de Juan suplementa la informacin de los Sinpticos con un nfasis con el ministerio de Jess en Judea. Los Sinpticos sugieren tambin el ministerio en Judea (note la visita de Jess a la casa de Marta y Mara en Lucas 10:38-42); pero el Evangelio de Juan brinda el relato ms completo de su ministerio all (note que los eventos de 2:133:36 ocurren en Judea). Jess es Dios. El Evangelio de Juan presenta la deidad de Jess en palabras y acciones audaces y directas. Las palabras de Jess afirman su deidad (10:30), sus acciones prueban su deidad (5:36). Hay dos aspectos cristolgicos ausentes en los Sinpticos pero incluidos en el cuarto Evangelio: La preexistencia de Cristo (1:1; 8:58; 17:5) y la designacin de Jess como Logos. 1:1; 14. La humanidad de Jess, mucho menos enfatizada en el cuarto Evangelio, no est ausente. La mencin de la encarnacin 1:14 implica su humanidad; aspectos tales como la compasin humana (11:35, 38) y el cansancio (4:6) presentan claramente al Jess humano. Otra caracterstica de Juan que apoya las afirmaciones de deidad es la presencia de los pasaje Yo soy. En siete pasajes: 6:35; 8:12; 10:7, 9; 10:11, 14; 11:25; 14:6; 15:1. Jess reclam para s mismo un atributo que propiamente slo poda otorgarse a Dios. LUGAR DE ORIGEN. Hay mucho desacuerdo en cuanto al lugar de origen del Evangelio de Juan. Algunos han sugerido Alejandra, en Egipto, en base a la semejanza de Juan con Filn, quien tambin discuti el concepto de logos. Irineo afirm que Juan escribi desde feso. Otra evidencia patritica en forma uniforme apoya a Irineo. La determinacin del lugar de origen no es significativa en la interpretacin de este Evangelio, y es difcil hablar LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 30
con certeza de una ubicacin especfica. La slida evidencia patritica parece aprobar a feso, pero su origen efesio no debe ser sostenido con demasiada tenacidad. DESTINO. El cuarto Evangelio no sugiere una posible audiencia. Si uno decide que Juan escribi mientras viva en feso, parece probable que lo escribiera para los residentes cercanos a la ciudad. La cuestin del destino es incierta, pero se puede unir con la comprensin del propsito del Evangelio
RESUMEN DEL EVANGELIO DE JUAN UNO: Hay ms detalles biogrficos en el Nuevo Testamento acerca de Juan que acerca de todos los dems autores, con excepcin de Pedro y Pablo. Estos detalles que por lo regular se dan por l mismo en sus cinco libros, son tan claros y vivos, que el hombre parece estar vivo y delante de nosotros mientras leemos. Le vemos distintamente como un discpulo de Juan el Bautista, DOS: El primer discpulo de nuestro Seor; con Andrs el pescador del mar de Galilea; su primer llamamiento al servicio y compaerismo continuados con Jess; Uno de los doce apstoles a los judos y el ltimo que muri. Su gran prominencia entre los doce antes y despus de la muerte de nuestro Seor; un hijo del trueno entre ellos; un escritor inspirado; un maestro de amor; conocimiento cierto y seguridad que nunca dudaba; un testigo positivo que nunca se enreda en su testimonio; un telogo; y un anciano. TRES: Juan estuvo siempre ms cerca de nuestro Seor y el ms amado; un desterrado sufriendo tribulacin por la fe, y el veedor preeminente. Sin duda todos los doce fueron primeramente discpulos de Juan el Bautista (Hechos 1:21, 22); pero de Juan se afirma distintamente (Juan 1:35-39). Aun en su vejez se acuerda de la misma hora en que por primera vez vio al Salvador. Nota: La fundacin de toda la teologa de Juan es que vio primero a Cristo como "El Cordero de Dios." No como rey, profeta, sacerdote, o juez, sino como el Sacrificio propiciatorio que quita el pecado del mundo. As la mayor parte de nosotros primero vemos conscientemente a nuestro Seor como un Sacrificio, o Salvador del pecado, antes bien que en sus otros oficios. CUATRO: No hay dudas de que Juan fue el discpulo ms cercano a nuestro Seor. En cinco ocasiones distintas e importantes se declara ser "el discpulo a quien amaba Jess": No. 1: Cuando en la ltima cena su cabeza descansaba sobre el pecho del Seor y recibi el anuncio de la entrega de Jess (13:23); No. 2: Cuando en la cruz nuestro Seor recomend su madre a su cuidado (19:26); LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 31
No. 3: Cuando a l y a Pedro, Mara Magdalena dio las noticias del sepulcro vaco (20:2); No. 4: Cuando en el Mar de Tiberades reconoci al Seor resucitado (21:7); No. 5: Cuando Pedro mandado a seguir a nuestro Seor, pregunta, qu har este hombre? (21:20). Pero esta proximidad es an ms evidente cuando, con frecuencia en su evangelio, descubre el corazn de su Seor. CINCO: Prominencia entre los Doce. No. 1: Es uno de los cuatro que fueron llamados al servicio continuo (Mat. 4:18; Marcos 1:16-20), y los mismos cuatro constituyen el primer grupo en las cuatro listas de los apstoles (Mat. 10:2 en adelante; Marc. 3:16 en adelante; Luc. 6:14 en adelante; Hechos 1:13 en adelante). No. 2: Es uno de los tres ms ntimos que fueron honrados especialmente por nuestro Seor en presenciar la resurreccin de la hija de Jairo (Marcos 5:37; Lucas 8:21); para presenciar la transfiguracin (Mateo 17:2; Marcos 9:2; Lucas 9:28), y para presenciar su agona en Getseman (Mateo 26:37; Marc. 14:33). No. 3: Esta asociado con Pedro, el apstol principal, al preparar la ltima Cena (Luc. 22:8); al estar en el juicio de nuestro Seor en casa de Ans (Juan 18:16); al visitar el sepulcro de nuestro Seor (Juan 20:2-8); al sanar al cojo en la puerta del templo y al estar en todas las circunstancias acompaantes (Hechos 3 y 4); al ser enviado por los otros apstoles para conferir el don del Espritu Santo a los conversos samaritanos de Felipe (Hechos 8:14 en adelante); en ser reputado como columna en la iglesia de Jerusaln. No. 4: El y su hermano Santiago reciben el nombre de "Los Hijos del Trueno" entre los doce (Marcos 3:17). Sin ninguna autoridad algunos comentadores han hecho que este sobre-nombre sea un trmino de reproche hacindolo una anticipacin de un acontecimiento muy posterior (Lucas 9:51) en que Juan es reprendido por nuestro Seor. No hay relacin entre el conferir el sobrenombre y el acontecimiento. As como Simn fue honrado de recibir el sobrenombre Pedro, as Santiago y Juan son honra por el sobrenombre "Boanerges." La palabra seala su evidente poder y energa. SEIS: Juan como un Testigo. Ms que ningn otro de los doce cumple Juan el oficio del testigo predicho por nuestro Seor (15:27), y particularmente como un testigo de su resurreccin (Hechos 1:22). Da nfasis al hecho de que Juan el Bautista, nuestro Seor LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 32
mismo, sus obras, el Espritu Santo, el agua y la sangre son todos testigos entre los cuales l tiene que estar, dando testimonio. Por esto, cuando vio que el agua y la sangre salieron del costado de Cristo al ser herido, cumpliendo dos escrituras del Antiguo Testamento que le identificaron como el Cordero Pascual y el Salvador sufriente, pone cuidado en aadir: "Y el que lo vio ha dado testimonio (y su testimonio es verdadero), para que vosotros creis. No. 1: En verdad, considera todo su Evangelio como la evidencia de un testigo que tiene el propsito de que crean: "Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas: y sabemos que su testimonio es verdadero" (21:24); mucho tiempo despus identifica el autor del Apocalipsis como el Juan que haba as dado testimonio en su Evangelio (Apoc. 1:2). No. 2: De modo que considera todo el libro del Apocalipsis, como el testimonio al Seor resucitado (Apoc. 32:18-20), y en todas partes del relato de este testimonio pone cuidado en decir, "Y yo, Juan, soy el que o y vi estas cosas" (Apoc. 22:8). Como si anticipara las dudas y el examen minucioso del futuro escepticismo, nunca se enreda al dar evidencia, nunca duda sus hechos, sino que habla con conocimiento positivo y plena seguridad. No. 3: Juan en sus propias palabras: "Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y nuestras manos han palpado, concerniente al Verbo de la Vida (pues que la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os anunciamos la Vida, aquella Vida eterna, que estaba con el Padre, y fue manifestada a nosotros); lo que hemos visto pues, y odo, esto os lo anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y verdaderamente nuestra comunin es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo" (1a de Juan 1:1-3). No. 4: Hombre interior: Mas en cuanto a vosotros, la uncin que de l habis recibido, permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee: al contrario, as como su uncin os ensea respecto de todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, y as como ella os ha enseado, as vosotros permanecis en l., (1a de Juan 2:2l) No. 5: Juan presencia una aparicin del Seor cuando los que le vieron quedaron aterrados y espantados, suponiendo que vean un espritu, y le oyeron decir: "Por qu estis turbados? Y por qu se suscitan tales razonamientos en vuestros corazones? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy! Palpadme y ved, porque un espritu no tiene carne y huesos, como veis que yo tengo!" (Luc. 24:38, 39). SIETE: Juan el Telogo. Algunos manuscritos dan esta descripcin como el ttulo de su LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 33
libro: El Evangelio de Juan, El Telogo. Aunque las palabras El Telogo son adiciones de una mano posterior, son evidentemente veraces. Como prueba de esto comprese la etimologa de la palabra "Teologa" con el prlogo de Juan (1:1-18) que es la norma segn la cual todo su evangelio est desarrollado. Prioridad: Lucas no expresa el inters en el cumplimiento de la profeca mesinica como Mateo. Esta omisin seala hacia su meta en una audiencia gentil. Hay otras indicaciones de un inters en los gentiles que aparecen en la descripcin de Jess como una luz a los gentiles en 2:38 y en el hecho de que la genealoga de Lucas 3:23-38 comienza con Adn como el progenitor de la raza humana mas bien que Abraham, como en el Evangelio de Mateo. El descender desde Adn seria un hecho de inters universal para todos los seres humanos, tanto judos como gentiles.
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CUESTIONARIO:
1. El nombre Mateo significa:
2. En cual idioma Mateo escribi su evangelio?
3. La iglesia primitiva atribuy el evangelio de Mateo al apstol?
4. Papas deca que Marcos era el intrprete de Pedro, esto significa que?
5. Porque tiene el evangelio de Marcos una cristologa elevada?
6. Cuando afirmamos que Lucas hizo la contribucin mayor al Nuevo Testamento, significa que?
7. La obra del Espritu Santo recibe una atencin especial en Lucas, cuando sostiene que?
8. El Evangelio de Juan pone nfasis en?
9. Cuales son los evangelios sinpticos?
10. Para quienes escribi Lucas su evangelio?
11. Juan y su hermano Santiago recibieron el sobrenombre de Hijos del Trueno porque?
12. Cual apstol escribi el evangelio ms largo?
13. Cual de los apstoles escribi el evangelio ms corto?