Mirando dentro de la Verdadera Naturaleza de las Emociones

'or Lama )endun (impoche

+n extracto del libro Cambio de Expresin Trabajando con las Emociones Enero 1999 'ublicado por Ediciones /zambala

,raduccin del -ngles. Josep Ferrer Blanes,

'ueda esta traduccin beneficiar a incontables seres sintientes

El texto sobre el cual esta basada la ense$anza es un traba%o de "hagme (inpoche, un experimentado # erudito lama del siglo 31-- .

Siempre estamos dispuestos a dejar que nuestra mente sea tomada por estos estados emocionales. Pero cuando lle a el e!perimentar en realidad el su"rimiento que resulta #de ello$% somos menos entusiastas&. 0quellos que practican el 1a%ra#ana, las ense$anzas tntricas secretas, tienen un compromiso sagrado de no rechazar las emociones del apego, el enfado, la ignorancia, el orgullo # la celos&a. La razn para esto es que si los abandonaran, nunca serian capaces de descubrir la sabidur&a que es intr&nseca a ellos. 0bandonando los cinco venenos, abandonamos al mismo tiempo cualquier posibilidad de realizar las cinco sabidur&as, puesto que ellas no sern nunca encontradas en ning2n otro lugar que no sea en las emociones. Este es el porque, cuando estamos involucrados en la practica tntrica, debemos traba%ar con los diferentes ob%etos que dan origen a las reacciones emocionales con el fin de experimentar la correspondiente sabidur&a. Los ob%etos mismos del apego, el odio, etc., se convierten en el medio para liberarse del conflicto emocional.

Qu es la emocin? Es importante ser claro acerca de lo que queremos significar con la palabra emocin. Nosotros utilizamos la palabra diariamente para describir algo que puede ser identificado inmediatamente, una definitiva sensacin en la mente que es tanto una reaccin como una fuerza impulsora. En Budismo sin embargo, la emocin es mucho mas que esto. Es un estado mental que empieza en el instante en que la mente funciona de un modo dualista, mucho antes de que la persona normal sea consciente de ello. La emocin es el aferramiento habitual que nos hace catalogar automticamente nuestras experiencias de acuerdo a si nuestro ego las encuentra atractivas deseo!, no atractivas enfado!, o neutrales ignorancia!. "uanto mas aferramiento ha#a, mas fuerte ser nuestra reaccin, hasta que alcancemos un punto donde finalmente se rompa dentro de nuestra mente consciente # se manifieste como las sensaciones obvias que normalmente llamamos emociones. Las reacciones anteriormente citadas son calificadas como los tres venenos, a los cuales se a$aden aquellos de considerar nuestra propia experiencia como predominante orgullo! # %uzgar nuestra propia posicin en relacin al ob%eto percibido celos!, para dar en total los cinco venenos. La palabra veneno es utilizada porque estas reacciones envenenan nuestra mente e impiden la aparicin de su sabidur&a intr&nseca. 'or tanto, al leer las instrucciones de "hagme (impoche como son expresadas aqu& por Lama )endun, debemos tener cuidado de comprender cada palabra sobre las cinco emociones en el sentido mas amplio posible. No haci*ndolo as& hacemos imposible para nosotros el aferrar la plena importancia de la ense$anza.

'rcticamente, esto significa que cuando uno de los cinco venenos aparece en la mente, tenemos que observar directamente su esencia hasta que comprendamos que en realidad no posee absolutamente ninguna existencia real.

Percepcin% emocin% ' sa(idur)a

Las emociones aparecen debido a las condiciones creadas por nuestra mente confundida. Nuestra consciencia fundamental, la cual esta en un estado de ignorancia en el momento presente, pro#ecta desde si misma la idea de un mundo experimentado a trav*s de los cinco sentidos, los cinco rganos de los sentidos # su relacin activa con los ob%etos externos. /ebido a nuestros hbitos previos, la mente pro#ecta desde si misma imgenes que ella considera separadas de si misma. Estas entonces se convierten en formas que act2an como ob%etos para la vista, sonidos que son ob%etos para nuestra o&da, etc. La presencia de estos ob%etos aparentemente independientes causa el que la mente sea perturbada, permitiendo la aparicin de las emociones. 'or e%emplo, cuando nuestros o%os ven una forma, las cosas no se detienen aqu&, inmediatamente reaccionamos a ello. "uando encontramos la forma agradable, nos sentimos atra&dos hacia ella. 4i la encontramos desagradable o repulsiva, la rechazamos # queremos ale%arnos de ella. Lo mismo se aplica a todos nuestras restantes informaciones sensoriales, cuando quiera que escuchemos, olamos, saboreemos o toquemos algo. "ada vez que los rganos sensoriales funcionan debemos observar directamente la esencia real de lo que esta teniendo lugar. )radualmente llegamos a ver que el ob%eto que estamos percibiendo es realmente tan solo la mente en accin. No diferente de la mente, el ob%eto es la mente, # no ha#, por lo tanto, ninguna necesidad de crear ninguna dualidad artificial manteniendo una clara distincin entre su%eto # ob%eto. 4i observamos la esencia de esta no dualidad, la verdadera naturaleza tanto del ob%eto como de la mente que lo percibe, descubriremos la esencia misma de la mente. Esta percepcin de la esencia de la mente tiene lugar cuando todos los pensamientos previos han llegado a detenerse # el pensamiento siguiente a2n no ha aparecido. La mente esta en el presente espontneo, su propia realidad. Es la mente la que ve su propia esencia, # esto es lo que nosotros llamamos la sabidur&a primordial. La presencia de la sabidur&a primordial en la mente elimina automticamente las emociones. Es como encender una vela en una habitacin obscura. tan pronto como la luz esta presente la oscuridad automticamente se desvanece. -gualmente, el simple hecho de que la sabidur&a este en la mente sirve para desvanecer completamente todas las emociones. 4i tenemos *xito en meditar de esta manera, en el momento en que detectemos una de las emociones en nuestra mente, en ese preciso instante vemos su sabidur&a # de ese modo devenimos libres de su aspecto emocional. Esto es lo que es conocido como la apariencia simultanea # la liberacin de las emociones. "ada uno de los cinco venenos es reconocido entonces como siendo una de las cinco sabidur&as. 4in embargo, si no conseguimos ver el aspecto de sabidur&a del evento que esta teniendo lugar en la mente, nos vemos envueltos una vez mas en la dualidad. 4eguimos al pensamiento, llegamos a ser influenciados por el, # empezamos a reaccionar al ob%eto, #a sea aceptndolo o rechazndolo, hasta que la mente es invadida por la confusin # la emocin # acabamos teniendo que experimentar el sufrimiento que sigue. /ice en el texto que si abandonamos los cinco venenos ser imposible encontrar ninguna sabidur&a. La actividad de las emociones es la actividad de la mente. "ada emocin que aparece no es otra cosa mas que la misma mente en accin, as& que si rechazamos las emociones estamos al mismo tiempo rechazando la mente. 5 a2n, es solamente a trav*s de su actividad que llegaremos a descubrir la actividad de la sabidur&a, as& que rechazando la actividad emocional de la mente rechazamos al mismo tiempo la posibilidad de encontrarnos con su actividad de sabidur&a. Esto nunca nos conducir a realizar la realidad ultima de esa mente.

*na nota de precaucin

0bandonar las cinco emociones perturbadoras es tomar un camino menos directo a la iluminacin. Es el camino seguido por los sravakas. 'ero mirar dentro de la verdadera naturaleza de las emociones, como # cuando ellas ocurren, no es una tarea fcil. 4i solo nos permitimos observar las emociones una tras otra como aparecen en la mente de la manera habitual, no somos mas diferentes que antes. Nada ha cambiado. 4i en realidad disfrutamos de nuestras emociones, incrementando deliberadamente su fuerza hasta que nos sentimos completamente intoxicados por ellas, nos comportamos como alguien pose&do, con el resultado de que acumulamos el 8arma de un demonio. 'uede ocurrir que nos convirtamos en el tipo de persona que crece ms # ms orgulloso de su habilidad para tratar con las emociones a trav*s del mirar dentro de su verdadera naturaleza. 0 pesar del hecho de que su comprensin no esta plenamente desarrollada, incrementa el poder de las emociones. 9as fuertes son estas, mas grande deviene su orgullo. Ni se detiene aqu&. -ncluso a pesar de que no esta realmente libre de la confusin Es dif&cil para nosotros pensar en la ignorancia emocional, dice que lo esta, # se erige a si mismo como emocin, pero si pensamos como un e%emplo para los dems de como cuidadosamente, podemos ser influenciados por experimentar las emociones sin ser arrastrados por la ignorancia como lo somos por el deseo o el ellas. 9otivado por un gran orgullo, busca enfado. La ignorancia no es algo neutral sin constantemente aumentar su reputacin, ser efectos o consecuencias, es un definitivo estado de mente que nos causa que actuemos de una reconocido como alguien mu# importante, alguien cierta manera. bien conocido por su habilidad para traba%ar con las emociones. 9s # ms fuera de control, %ams mas La -gnorancia es cuando somos confundido :que ahora;, acumula 8arma que crece incapaces de ver las cosas como ellas son realmente. Esto puede ser consciente o ms # ms negativo.

*n +uda para cada emocin

4i conseguimos observar directamente la realidad de cada uno de los cinco venenos como ellos aparecen, los reconocemos como no siendo otra cosa que las cinco sabidur&as. En el veneno del enfado # el odio percibimos la sabidur&a como<el<espe%o, que corresponde al Buda /or%e 4empa. =bservando directamente la naturaleza del orgullo, encontramos la sabidur&a de la igualdad # al Buda (atnasambhava. En la naturaleza del deseo descubrimos la sabidur&a discriminativa # al Buda 0mithaba. 4i observamos los celos vemos la sabidur&a que todo lo consigue # al Buda 0mogasidhi. 5 cuando observamos la ignorancia encontramos la sabidur&a del /harmadatu, la realidad misma, # al Buda 1airochana.

inconsciente, la inhabilidad para reconocer lo que esta ocurriendo, algunas veces alabada como inocencia, o una sensacin definitiva de indiferencia, incluso deliberadamente no queriendo conocer. 'uede ir desde la confusin general acerca de lo que esta sucediendo, hasta la formacin de visiones definitivamente errneas. Existe tambi*n un cierto elemento de apego. La ignorancia se puede sentir incluso bastante cmoda 6la ignorancia es gozo...7!. 4i nos observamos de cerca nosotros mismos encontraremos esta actitud en muchos de nuestros comportamientos. /esde el punto de vista Budista la ignorancia es cualquier cosa excepto gozo e inocencia. En realidad, es la causa principal de nuestro sufrimiento, lo cual es la razn del porque la encontramos incluida firmemente en los cinco venenos.

Estos Budas corresponden tambi*n a las diferentes energ&as elementales del cuerpo, cada una de las cuales estn relacionadas con una de las emociones. 9irar dentro de la emocin produce no tan solo la realizacin de un aspecto de sabidur&a, tambi*n transforma el correspondiente elemento del cuerpo en uno de los cinco Budas.

En este camino no buscamos abandonar las cinco emociones, solamente observar directamente su esencia o realidad sobre la cual son transformadas entonces automticamente # all& mismo en las cinco sabidur&as # generamos espontneamente las mentes de los cinco Budas arquetipos. Este tipo de practica es empleada por aquellos que meditan de acuerdo al 9ahamudra o la tradicin /zogchen.

*na medicina para todas las en"ermedades

=bservar directamente la esencia o naturaleza de una emocin es un m*todo que puede aplicarse en todos los casos, del mismo modo que podemos utilizar una 2nica medicina para curar cientos de enfermedades. El practicante de gran capacidad utilizar este m*todo para aplastar las emociones tan pronto como cualquiera de ellas aparezca en la mente. Es como poner una peque$a chispa en un montn de heno seco. inmediatamente arder en llamas # ser completamente destruido. 0 pesar de que la chispa es peque$a, puede hacer arder cualquier cantidad de heno. -gualmente, tan solo una peque$a chispa de sabidur&a puede hacer arder completamente toda la confusin de la mente # las emociones asociadas con ella, hasta que todo lo que queda en la mente es la realidad ultima. 0quellos de capacidad media utilizarn este m*todo como sigue. ,an pronto como ellos detecten la presencia de una emocin en la mente cuando est*n meditando, la observaran directamente con desnuda claridad. La emocin se calma a si misma # libera su su%ecin del individuo. Este proceso se dice que es como reconocer la no<dualidad de las olas # el agua. 'ueden verse muchas olas en movimiento, tomando constantemente variedad de formas # figuras diferentes, en las superficie del oc*ano # a2n el contenido de las olas es simplemente el agua misma del oc*ano. No existe una distincin real a hacer entre las olas # el agua. -gualmente, las muchas # variadas formas emocionales que aparecen en la mente no son otras que la misma mente. No ha# por lo tanto, ninguna razn para rechazar la emocin o para considerarla diferente de la mente. El practicante medio ser capaz de entender esto, # a trav*s de experimentar directamente el hecho de que las emociones son simplemente la mente, se calmaran de mutuo acuerdo. El practicante de capacidad ordinaria ser capaz a trav*s de esta practica de ser consciente de la emocin como aparece en la mente. No se involucrara ni ser arrastrado por la emocin, lo cual es lo que ocurre generalmente. Es como alguien loco recobrando repentinamente su sentido com2n> libre de su locura su consciencia ordinaria regresa. -gualmente, tan pronto como tal persona realiza la presencia de una emocin, aplica la practica que considera apropiada en este caso particular. 4iendo consciente de la emocin, incluso si nuestra consciencia no es lo bastante clara para liberarnos completamente de ella, proporciona el punto inicial para la aplicacin de otra, mas accesible aproximacin.

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