O evangelho segundo o gospel: mdia, msica pop e neopentecostalismo Jozer de Souza Mendona

Resumo: A msica gospel tem sido um destacado vetor de divulgao da renovao religiosa promovida pelo neopentecostalismo. No estudo da msica crist contempornea no Brasil, este artigo analisa a integrao e a similaridade da cano gospel em relao aos modelos da cano pop quanto s formas de elaborao musical, performance, difuso comercial e miditica e recepo pblica. Palavras-chave: cano gospel; mdia; msica pop Abstract: Gospel music has been an outstanding vehicle of promotion of the religious renews undertook by New Pentecostalism. At studying Brazilian contemporary Christian music, this paper analyzes the integration and similarity of gospel song with the patterns of pop song in relation to their forms of musical working up, performance, commercial and media broadcasting and public reception. Keywords: gospel song; media; pop music

Apresentao Disseminado como um estilo musical no comeo do sculo passado, o gospel encontra seu apogeu no Brasil na ltima dcada do sculo XX ao transpor as fronteiras de origem norte-americana, ser devidamente globalizado pelo cristianismo contemporneo e tornar-se marca de uma nova cultura crist. O universo do gospel no consiste apenas de msicas e letras que abordam temas religiosos cantados por msicos evanglicos. Nos primeiros anos do novo sculo, o gospel revela-se a estrutura da tecnologia e do mercado evanglicos que se desenvolveram em seu entorno e, sobretudo, faz parte das novas atitudes e condutas crists geradas a partir das transformaes religiosas e culturais experimentadas na dinmica da ps-modernidade. A integrao dos msicos neopentecostais na modernidade tem sido marcada pela adoo de gneros musicais de sucesso popular, como o funk, o rock, o forr, o pagode. Esses estilos so introduzidos pela renovao musical crist, que se sustenta tanto na reproduo dos gneros musicais nacionais quanto na adaptao de tendncias musicais globalizadas em um processo que

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acompanha a diversidade dos estilos musicais divulgados pelos meios de comunicao de massa. Como destacado veculo de promoo da renovao religiosa promovida pela expanso do neopentecostalismo, a cano gospel brasileira parece revelar tambm uma bem-sucedida integrao com os modelos da cano pop no que diz respeito s formas semelhantes de elaborao musical, de execuo artstica, de difuso comercial e miditica e de recepo pblica. Assim, esta pesquisa justifica-se pela sua proposta de questionar os rumos da msica crist a partir da interao das canes da cultura gospel com as formas de elaborao e divulgao musical da indstria cultural, e encontra sua relevncia ao inserir uma forma cultural e musical do pentecostalismo contemporneo nos estudos musicolgicos. O objetivo deste artigo descrever alguns dos resultados desse estudo da relao da cultura pop com o sentido religioso verificado na cano gospel. Neopentecostalismo e renovao litrgica No cristianismo moderno, a msica tambm serve como elo de comunicao entre os cristos e Deus, alm de contribuir para a criao de um ambiente apropriado para a expresso de adorao e emoo coletivas. Nos momentos de louvor e adorao das igrejas crists so reveladas diversas formas de expresso musical que atenderiam aos padres culturais e religiosos dos fiis presentes nos templos e nos locais reservados para apresentaes musicais. A cano gospel moderna, elemento primordial das renovadas prticas litrgicas, demonstra atender no somente s demandas espirituais e emocionais dos fiis como tambm s exigncias do mercado. Dessa forma, o gospel pode ser descrito como um fenmeno cultural-religioso de mercado (CUNHA, 2007). No Brasil do novo sculo, o gnero musical gospel, originariamente um tipo de cano religiosa de movimentos avivalistas norte-americanos do final do sculo XIX, deixou de pertencer esfera estritamente musical para designar uma cultura, a cultura gospel. Essa manifestao cultural, identificada com as novas atitudes e comportamentos dos evanglicos neopentecostais, evidencia caractersticas bem apontadas por Magali Cunha (idem, pp. 173-176): - a insero do cristianismo na modernidade por meio da sacralizao do consumo e da interveno miditica;

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- a sacralizao de gneros musicais populares brasileiros; - o emprego de prticas pentecostais, como a externalizao da emoo nas reunies coletivas. Em que pesem as distines institucionais e dogmticas entre protestantes e pentecostais, os membros de ambas as igrejas so conhecidos pelo termo evanglicos. E por esse termo so identificados pela mdia, pelos no-protestantes (catlicos, espritas, umbandistas) e pelos prprios protestantes e pentecostais, apesar das divergncias teolgico-doutrinrias bastante profundas entre os grupos. Os dados dos Censos Demogrficos do IBGE realizados entre 1970 e 2000 revelam um forte crescimento dos evanglicos, especialmente dos evanglicos pentecostais, e um recuo no nmero de catlicos. Essas pesquisas, analisadas no Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil (2003), demonstram que os evanglicos representavam 5,2% da populao brasileira em 1970, enquanto o total de catlicos era de 91,8% . Em 1980, os evanglicos somavam 6,6%, sendo 3,2% de pentecostais e 3,4% de no-pentecostais, enquanto o nmero de catlicos era de 89% no mesmo perodo. No Censo de 1991, os catlicos eram 83% da populao, e os evanglicos eram 9%, sendo 6% de pentecostais e 3% de no-pentecostais. Em 2000, os catlicos apresentavam-se majoritariamente nos nmeros da pesquisa, porm, o recuo tornava-se evidente: de 83%, passaram para 73,9% na ltima pesquisa. Os evanglicos, que somavam 9% em 1990, eram 15,6% em 2000, com os no-pentecostais passando de 3% para 5% e os pentecostais saltando de 6% para 10,6%. O subgrupo evanglico1 denominado neopentecostal refere-se s igrejas Universal do Reino de Deus (1977, ano de estabelecimento no Brasil), Internacional da Graa de Deus (1980), Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (1986) e Renascer em Cristo (1986). Essas igrejas caracterizam-se pela pregao da Teologia da Prosperidade, pelo emprego de prticas tpicas do Cristianismo pr-Reforma - como o uso de simbologia mstica na Guerra
pentecostalismo clssico rene as igrejas pioneiras: Congregao Crist (estabelecida no Brasil em 1910) e Assemblia de Deus (1911), que se caracterizaram pela crena no dom de lnguas, pelo ascetismo pessoal e sectarismo social. Um segundo subgrupo pentecostal constitudo pelas igrejas Evangelho Quadrangular (1953), Brasil para Cristo (1955), Deus Amor (1962) e Casa da Beno (1964), marcadas pela nfase na cura divina, nas pregaes de teor avivalista e no uso do rdio como veculo proselitista. As datas entre parnteses referem-se ao ano de estabelecimento das igrejas relacionadas. Ver MARIANO (1999) e BITTENCOURT FILHO (2003) sobre tipologias do pentecostalismo no Brasil.
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Espiritual contra as foras do mal -, pelo rompimento com o ascetismo pentecostal que visava separao dos costumes seculares e pela intensificao do uso das mdias. Algumas igrejas neopentecostais mais recentes, como as Comunidades (Evanglicas, da Graa) e Bola de Neve, assim como a Renascer em Cristo, atenuaram a nfase na cura e no exorcismo, reestruturando seus modelos de proselitismo a fim de alcanar diversas classes sociais e grupos urbanos. Em seu processo de expanso, os grupos neopentecostais tm na msica gospel uma forte aliada, sendo a msica pop o principal referencial. Em entrevista revista Galileu, Silas Rahal, que dirige a Igreja das Amricas, em Nova Friburgo, justifica o uso do punk para alcanar as faixas juvenis de convertidos ou no: A dana das festas da Palestina do sculo I era igual ao punk. (...) Jesus e os apstolos adoravam festas. Tenho certeza de que, se vivessem hoje, estariam aqui conosco (2008, p. 47). Por sua vez, Anderson Dias Barbosa, da Comunidade Crescendo na Graa, se declara um DJ-pastor 200% hip-hop e utiliza uma linguagem bastante coloquial em suas pregaes: C t mais ligado na correria da quebrada que na sua famlia (idem, p. 49). Antonio Gouva Mendona indica duas hipteses como possveis respostas s perguntas sobre a expanso do neopentecostalismo no Brasil: a primeira seria a atrao simblica de um sagrado mais livre, e a segunda hiptese seria a caracterstica popular que lhes permite [aos neopentecostais] uma melhor imerso no cotidiano (2006, p. 107). O relacionamento mais livre com o sagrado provm de uma independncia em relao aos dogmas e doutrinas tradicionais, o que permite aos adeptos maior liberdade de comportamento. A compreenso teolgica de um Deus mais imanente, mais prximo das pessoas, contribui para uma comunho sem mediaes oficiais, bem como para uma prtica litrgica mais livre. A caracterstica popular do neopentecostalismo descobre-se no antiintelectualismo, tendncia que v no conhecimento doutrinrio ou na erudio um obstculo comunho e ao acesso das camadas sociais mais pobres; no emprego de prticas msticas e estilos de msica populares, que facilitariam a insero do neopentecostalismo no cotidiano de uma populao acostumada ao sincretismo mgico-religioso brasileiro (ORTIZ, 1980, p. 100) e s expresses

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musicais da mdia; na Teologia da Prosperidade, que prega a ascenso financeira ligada ao crescimento espiritual e atua como fator de atrao para as classes sociais situadas nas incertezas da vida urbana, maltratadas pelas mutaes sociais e econmicas (ORO; CORTEN; DOZON, 2003, p. 14); e, na gerao de redes de relaes sociais que amparam e protegem os novos filiados e as pessoas em situao de pobreza (ALMEIDA, 2006). As palavras de Ricardo Mariano sobre a expanso da Igreja Universal podem ser estendidas ao sucesso das igrejas neopentecostais brasileiras, que tambm
resulta do desempenho de sua liderana eclesistica e administrativa frente do governo denominacional, do trabalho religioso em perodo integral e da eficincia de seu clero, do ativismo militante dos obreiros, do poder de atrao de sua mensagem, do investimento em redes de comunicao e da acentuada eficcia das tcnicas e estratgias de proselitismo eletrnico, da oferta sistemtica de servios mgicos adaptados aos interesses materiais e ideais de estratos pobres da populao, do sincretismo de crenas e prticas mgico-religiosas em continuidade com a religiosidade popular (MARIANO, 2004).

O sagrado e o secular na religiosidade contempornea De acordo com Brenda Carranza (2005), as igrejas modernas tm atravessado um processo interno de diferenciao entre a dimenso institucional e a religiosidade presente no sistema cultural. Tal processo pode explicar o descompasso entre a crescente necessidade de religiosidade observada na sociedade e o declnio do poder das igrejas organizadas. Nota-se, portanto, a persistncia cultural da religio ao mesmo tempo em que h um aumento da religiosidade sem religio, isto , sem o vnculo institucional. O contnuo surgimento de novos grupos religiosos desvinculados de grandes organizaes eclesisticas retrata uma pulverizao da centralizao institucional-religiosa resultante tanto da busca individual de autonomia em relao aos monoplios religiosos como, paradoxalmente, da reao dessacralizao da vida religiosa. O mundo hoje massivamente religioso, no em absoluto o mundo secularizado que previam tantos analistas da modernidade (BERGER, 2001, p.16). O neopentecostalismo surge em um perodo de acelerado processo de atenuao das fronteiras entre sagrado e secular. Conrad Ostwalt (citado por BORN, 2003) observa que em muitas igrejas crists contemporneas no ocorre

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mais uma polarizao entre sagrado e secular, mas sim um nivelamento, resultante do direcionamento histrico e gradual de pensadores religiosos que, desde o Iluminismo, teriam concedido cada vez mais espao ao pensamento secular. No esforo eclesistico de dar sentido ao contedo bblico para as novas geraes, os tradicionais limites que separavam os modelos culturais cristo e secular foram progressivamente diludos, o que estaria levando a um processo de nivelamento do dualismo sagrado/secular. Segundo Benedetti, a capacidade de mimetizao das igrejas crists na contemporaneidade, demonstradas em eventos como o Carnaval de Jesus e a balada gospel, revelam uma capacidade de sacralizao do profano, o que expressaria que h, aqui, mais do que transposio, um nivelamento entre sagrado e profano (2006, p. 132). A maior autonomia dos adeptos de uma determinada religio contribui para que as instituies religiosas reforcem as tentativas de reorganizao do pensamento doutrinrio a fim de garantir sua sobrevivncia no mercado das religies. O pluralismo religioso leva a uma maior concorrncia entre as diversas igrejas, que procuram criar meios para conservar os filiados e atrair novos seguidores, utilizando, at mesmo, o reprocessamento de tradies mgico-religiosas. Essa competio entre as igrejas est situada na lgica de mercado capitalista, em que o posto de instituio de sucesso alcanado por meio de busca incessante pelos melhores resultados numa sociedade marcada pela desigualdade de oportunidades. O processo de sacralizao de costumes e prticas seculares tem promovido a relativizao da tica de consumo e da noo de santidade protestante, e tambm tem proporcionado a incluso pentecostal no sistema miditico e a constante atualizao musical crist. Assim, o estmulo ao consumo, a insero miditica e a cano gospel tornam-se foras propulsoras para o crescimento neopentecostal amparado pelo nivelamento entre sagrado e profano. A autonomia leiga e a concorrncia institucional parecem conduzir as igrejas crists a uma orientao rumo s marcas da cultura contempornea de rejeio de tradicionalismo, adoo de antigos processos mgico-religiosos e insero na lgica de mercado e na cultura das mdias. O crescimento do pentecostalismo tem sido observado como fator preponderante na substituio dos mtodos tradicionais de evangelizao por meios modernos e tecnicamente eficazes de divulgao do evangelho. Em

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contraste com o culto do protestantismo histrico, identificado com a rigidez e a solenidade, o culto pentecostal caracteriza-se pela informalidade e pela liberdade s expresses emotivas, propiciando catarse individual e coletiva. Segundo Leonildo Campos, o pentecostalismo tem manifestado na sua liturgia uma grande proximidade entre religio e espetculo, com pouca distino entre culto e teatro, espetculo de auditrio e manifestao sagrada, (...) (1997, pp. 68-69). Dessa forma, com sua adequao lgica do mercado, o neopentecostalismo substitui a tica protestante de poupana por uma tica de consumo compulsrio (ibidem, p. 176, grifo do autor). As mdias e a religio No contexto scio-cultural contemporneo, a religio tem nos meios de comunicao uma oportunidade de maximizar sua capacidade simblica, de ampliar em grande escala seu poder de agregar pessoas e criar laos sociais, bem como de vincular interesses e orientar aes coletivas (ORTIZ, 2006, p. 136). A tecnologia propicia s religies um suporte que permite uma circulao mais veloz e eficiente de suas mensagens e produtos, seja pela TV, internet ou mdia impressa, o que aumenta sua visibilidade nos tempos atuais. Para o filsofo Jacques Derrida, as religies desencadeiam uma competio, uma guerra, na luta para controlar o sistema digital, os satlites de comunicao, a concentrao dos poderes capitalstico-miditico, em trs palavras, cultura digital, jato e TV sem as quais no existe, hoje em dia, qualquer manifestao religiosa (in DERRIDA; VATTIMO, 2000, p. 37, grifos do original). O fator tecnolgico, acompanhado do crescimento da urbanizao e da busca de inculturao das igrejas no mundo urbano (CUNHA, 2005, p. 95), apresenta-se em um cenrio de transformaes do campo religioso. Esse campo renovado pelo papel que as mdias exercem na sua dinmica, mas tambm modificado pela competio mercadolgica verificada no mercado das religies, em que os padres empresariais de gesto administrativa e a mdia eletrnica devem ser analisados luz das mudanas da prpria estrutura cultural e scioeconmica mundial. Para Jay Howard e John Streck, estudiosos do gospel contemporneo norte-americano, houve pouca possibilidade para a msica crist escapar do

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processo de acelerada industrializao que marca as relaes do capitalismo de mercado (2004, p. 153). No entanto, o fator evangelstico caracterstica primordial do proselitismo religioso funcionaria como garantia crist de que os meios de comunicao e os diversos estilos musicais esto a servio de sua mensagem moral. semelhana do que ocorre nas organizaes seculares, os lderes religiosos tm adotado estratgias de marketing e tcnicas administrativas com o intuito de garantir sua sobrevivncia (DOLGHIE, 2007, p. 39) e maximizar sua audincia e seu pblico consumidor de bens simblicos (ORTIZ, 2006, p. 137). Leonildo Campos constata que a transformao do campo religioso em mercado religioso conseqncia da fora homogeneizadora do mundo sobre o universo religioso (1997, p. 204, grifos do autor). Nota-se, ento, que as interaes da religio com a cultura do mercado resultam da reconfigurao social, cultural e econmica da atualidade, em que, ao contrrio das previses positivistas, a religio continua a desempenhar papel ativo na sociedade. O emprego das mdias, portanto, ser um passo em direo modernizao das ferramentas de divulgao dos contedos religiosos, perpassados pela negociao de dogmas e costumes entre instituio oficial e membros leigos das diversas denominaes crists. A cultura das mdias pode ser entendida como a existncia de um contexto social em que os meios de comunicao marcam as transformaes ocorridas no pensamento, no comportamento e nas atividades pessoais e coletivas dos grupos sociais. A midiatizao da sociedade refere-se ao processo de hegemonia de uma cultura que se expressa por sons e imagens mediadas por alta tecnologia e tem grande repercusso na vida cotidiana, pois as mdias tm capacidade de fornecer informaes polticas e culturais, de representar emoes e idias e de produzir necessidades de consumo e entretenimento. A terminologia no plural de mdia justificada por Lcia Santaella, em A Cultura das Mdias:
(...) O que se pretende pr em relevo so justamente os traos diferenciais e sui generis, quase idiossincrticos, de cada mdia individual, para caracterizar a cultura que nasce nos trnsitos, intercmbios, frices e misturas entre os diferentes meios de comunicao, produzindo, como conseqncia um movimento constante de culturas, eruditas e populares, assim como nos processos de produo e recepo das culturas de massas. (SANTAELLA, 1996, p. 24).

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As igrejas crists, catlicas e evanglicas, no descartaram a utilizao dos meios de comunicao como veculo de proselitismo religioso e, desde os anos 50 e 60 do sculo passado, buscaram recursos para divulgar suas mensagens por meio do rdio e da TV. A Igreja Catlica, alm de ser proprietria de vrias emissoras de rdio e televiso, tem espao televisivo nas manhs de domingo, quando a TV Cultura e a TV Globo exibem nacionalmente a celebrao de missas, e tambm na cobertura de eventos religiosos especiais, como os discursos e viagens do papa e as missas em feriados especficos (Finados, Natal). No ramo evanglico, a Rede Record de rdio e televiso a maior vitrine da fora econmica da Igreja Universal do Reino de Deus, mas ela somente a ponta mais visvel de uma rede comunicacional de vasto alcance territorial e de grande poder de insero social, em que o progressivo poder financeiro das igrejas pentecostais acelera esse processo de ampliao e midiatizao religiosa. Os pentecostais formam o grupo que apresenta maior grau de inculturao na hegemonia social das mdias. Suas programaes buscam seguir o modelo de entretenimento e jornalismo privilegiado pela mdia: as rdios apresentam muita msica, sorteios de brindes e breves programas de contedo religioso, e as TVs cedem espao para os tele-pastores, para programas musicais, filmes e coberturas de eventos religiosos. Mais uma vez, a TV Record representa como nenhuma outra rede evanglica a competio por uma audincia cada vez mais ampla, rendendo-lhe um aumento na quantia arrecadada junto ao mercado publicitrio, maior poder de oferecer concorrncia, e tambm conflitos judiciais e televisivos em que se misturam interesses religiosos, polticos e comerciais. Gospel no Brasil: msica e mdia Desde as ltimas duas dcadas do sculo XX, o pentecostalismo tem expandido consideravelmente o nmero de adeptos, de canais de rdio e TV, de produtos comercializveis, de vereadores e deputados. O pentecostalismo e suas variantes denominacionais abrem cada vez mais novas igrejas e seguem buscando fiis em todos os estratos sociais; a presena de suas mdias televisiva e radiofnica verifica-se em todo o territrio nacional; a variedade de bens de

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consumo vinculados aos pentecostais cada vez mais abrangente; e, o lobby evanglico tem proeminncia poltica. Nesse processo de expanso, a msica gospel desempenha um papel de grande relevncia, servindo ao mesmo tempo como marca do pentecostalismo contemporneo. O intensivo uso da mdia funciona como grande divulgador dos contedos religiosos, sendo que boa parte da programao diria das rdios e TVs est reservada s msicas gospel apresentadas por um elevado nmero de cantores, astros da indstria fonogrfica evanglica. Essa indstria constituda por um conjunto de gravadoras que, alm de artistas, produtores, msicos e tcnicos, agrega retransmissoras de rdio, ocupa espaos pagos nas TVs abertas e estabelece escritrios de promoo e administrao das carreiras do seu elenco de cantores. Alguns desses artistas, dada a sua repercusso nacional, tm seus produtos musicais distribudos por gravadoras da esfera secular, como o caso da cantora evanglica Aline Barros, com dois CDs e dois DVDs lanados via LGK Music e Som Livre em abril de 2008. No intuito de angariar maior visibilidade social, as igrejas neopentecostais tm produzido eventos de grande atrao em logradouros pbicos. Em 2007, a 14 Marcha Pra Jesus reuniu aproximadamente trs milhes de pessoas, apesar da ausncia do casal-fundador da Igreja Renascer em Cristo, retido nos Estados Unidos sob a acusao de porte ilegal de dlares2. A gravadora Gospel Records, da mesma igreja, promove o SOS Vida, em So Paulo, tambm com a reunio de consagrados artistas evanglicos para um grande pblico em espaos abertos. A gravadora MK Publicit rene seu elenco de artistas para eventos como o Canta Rio a edio de 2006 utilizou o feriado de 7 de setembro para marcar o incio das comemoraes pelo 20 aniversrio da gravadora, quando, segundo o site oficial do evento (www.cantario.com.br), a cantora Aline Barros intercedeu pela Cidade Maravilhosa. Quando realizados em espaos abertos, como praas e avenidas, os espetculos conhecidos como Louvorzes atraem um pblico de milhares de
2Estevam e Snia Hernandes foram presos em 9 de janeiro de 2007 quando entravam nos EUA com US$ 56,467 mil escondidos em uma bolsa, na capa de uma Bblia, em um porta-CDs e em uma mala. Em agosto de 2007, o casal foi condenado a 140 dias de recluso, mais cinco meses de priso domiciliar e dois anos de liberdade condicional, alm de 30 mil dlares de multa para cada um, por contrabando de dinheiro e conspirao para contrabando.

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pessoas - o site da gravadora MK (mkmusic.com.br) anunciou que a edio carioca de 2007, realizada na Sexta-Feira da Paixo, reuniu cerca de 200 mil pessoas. As igrejas, por sua vez, utilizam casas de espetculo seculares ou grandes clubes para a realizao do prprio Louvorzo, cuja proposta oferecer algumas horas de entretenimento e tambm evangelizao por meio da ministrao (as pregaes ou prdicas de cantores ou pastores nos cultos e shows evanglicos). Os eventos gospel apropriam-se de modelos seculares de entretenimento, desde os locais escolhidos, como praias e casas de espetculo, passando pela nomenclatura das festas, como balada gospel, gospel night, gospel planet, e pela figura do artista gospel como atrao. Exemplos dessa nova configurao religiosa so os eventos anunciados no site gospelmais.com.br: Jesus Viva Vero, realizado nos fins de semana do ms de janeiro (em 2008, o local escolhido foi a Praia da Costa, em Vila Velha/ES); Gospel Night a Festa, noticiada como a oportunidade para o pblico evanglico curtir grandes nomes da msica Gospel Eletrnica, Black Music, Gospel Funk e Msica Bahiana [sic], alm de dois ambientes de muito som e iluminao sob o comando de DJs; Gospel Planet, realizada em 18 de julho de 2008, no Rio de Janeiro, ao som de Adriano Gospel Funk, com seu principal sucesso Chuta que Lao, da cantora Pop Teen Jessyca e do Ministrio Gospel Night. Outros eventos, como a Festa Jesuna, promovida no ms dos festejos juninos, apresenta um considervel ecletismo musical. H artistas do funk (Adriano Gospel Funk), das canes de adorao (Ministrio Uno gape), do soul (Famlia Acrisoul), do pop juvenil (Jessyca), da black music (Melosweet) e, por tratar-se de uma celebrao junina, de artistas do forr (Kainon). Os nomes se repetem na festa gospel conhecida como Gospel Night Fantasy. Na anlise dos megaeventos ou megashows, podemos delinear algumas caractersticas, como: - o carter supradenominacional: no h proselitismo de uma instituio religiosa, o interesse seria a divulgao dos contedos religiosos no importa a confisso pessoal. Assim, o sucesso do evento no est ligado evangelizao, mas atrao de um entretenimento religioso de fantstico

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porte que confirmaria a expanso evanglica e o sentimento de pertena dos adeptos (CUNHA, 2007, p. 156); - a profissionalizao do espetculo religioso: os eventos acatam as especificaes do show business, com eficiente infra-estrutura de marketing e tecnologia na pr-produo do evento (publicidade, escolha de datas e locais), na realizao ao vivo (cenografia, iluminao, sonorizao, equipamentos de filmagem de ltima gerao) e na ps-produo (qualidade de imagem e som no suporte requerido CDs, DVDs, e comercializao do produto). O desenvolvimento dos aparatos de reproduo e transmisso miditicos possibilita a espetacularizao das expresses de f, notadas no emprego dos recursos tecnolgicos e no aspecto teatral; - a msica gospel como atrao: o gnero gospel, por ser uma espcie de guarda-chuva musical que abriga todos os estilos, atende aos diferentes gostos e expectativas do pblico. O fator catalisador de atrao de pblico para os megashows a msica performatizada pelos artistas de grande sucesso. A postura do pblico, com gritos, assovios e outras manifestaes tpicas do f secular, e a postura dos cantores, de performance e figurino semelhante aos popstars da mdia, propiciam um resultado final em que convergem o lazer, a emoo religiosa e o mercado. Na assegurao de novas prticas litrgicas, o papel da msica gospel fundamental. No somente porque a msica pode facilitar a busca pelo xtase espiritual ou pela atmosfera litrgica festiva, mas tambm por ter sido apropriada pela indstria fonogrfica neopentecostal como recurso de sobrevivncia mercadolgica e propagao do iderio cristo. No decorrer desse processo, parece ser necessrio empregar tcnicas seculares de gesto empresarial na divulgao do seu elenco de cantores, valerse da diversificao de gneros musicais com vistas a angariar o gosto do pblico, relativizar as tradies crists quanto ao conceito de santidade na aparncia fsica, no vesturio e nos costumes, alm de adotar a prosperidade pessoal, a guerra espiritual e o xtase emocional como bandeiras de sua teologia (cf. CUNHA, pp. 282-308; DORNELES, pp. 140-209). O cristianismo contemporneo, ao modelar sua entrada no mercado editorial de livros e msica pelos padres gerenciais seculares, assimilou mais que renunciou ao processo de industrializao. Sua oferta de produtos abrange

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no apenas literatura e hinologia evanglicas, mas tambm uma grande variedade de acessrios, de calados a vesturio, de produtos de higiene e beleza pessoal a material escolar, como prova a ExpoCrist, evento anual que movimenta o mercado evanglico em fenomenal expanso. Descrita como emocional, espiritual, dinmica e capaz de entreter, a msica gospel exerce papel-chave como smbolo de identidade, alm de funcionar como veculo para expresso crist (PARSITAU, 2007). uma msica que lida com temas cristos e interpretada por pessoas que se referem a si mesmas como crists cuja misso seria pregar a palavra de Deus por meio da msica (idem, ibidem). Em seu desenvolvimento nas igrejas afro-americanas no final do sculo XIX, o gospel revelava caracteres como o canto de chamadae-resposta, ou antifonal, sem tamanho pr-determinado. Seus textos repetitivos eram improvisados ou tomados de outros gneros (canes de origem africana, hinos protestantes, work songs) e apresentavam frases da Bblia, de sermes ou do cotidiano escravo (JACKSON, 1995). No incio do sculo XX, as canes gospel j evidenciavam semelhanas com a msica secular. Embora mantivesse a estrutura de verso-refro, trades primrias e acordes de stima com variao nos 3 e 7 graus da escala para criar as blue notes, sua insero na indstria fonogrfica e divulgao pelo rdio propiciou mudanas, aproximaes e negociaes com o mercado de msica secular. Vale lembrar que a interao do gospel com a cano popular nos Estados Unidos proporcionou o desenvolvimento do rockn roll e da soul music nos anos 1950. Em seu estudo historiogrfico da msica gospel nos Estados Unidos, Don Cusic, alm de descrever minuciosamente as origens pentecostais do gospel e sua insero na indstria fonogrfica, nota que o estilo gospel no recusa as influncias do universo da msica pop (idem, p. 218). Ele tambm escreve que o gospel envolve toda forma musical, do heavy-metal ao light rock, do country ao jazz, da dance music s canes de adorao (idem, p. 219). Pode-se notar, assim, que a msica da renovao crist norte-americana, denominada tambm como contemporary christian music, encontra um panorama semelhante no universo da msica gospel produzida no Brasil quanto ao seu vnculo pentecostal e sua segmentao musical de acordo com os modelos da indstria da msica pop.

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No incio do sculo XX, observava-se a consolidao do movimento Holliness, movimento religioso marcado pelo xtase pentecostal (falar em lnguas dsconhecidas) e pela continuidade de prticas mgico-religiosas dos negros norte-americanos convertidos ao cristianismo. A msica do servio litrgico enfatizava a caracterstica da experincia sensorial e emocional e do estmulo corporal bater palmas, rolar pelo cho, pular. O movimento Holliness propiciou s comunidades crists afro-americanas a oportunidade de expresso de sua prpria cultura e de seus valores estticos em vez de ser verses negras das igrejas brancas, apesar do raio de interinfluncia de msica e performance abranger ambas as igrejas (CUSIC, 1990, p. 92). Por outro lado, a autonomia e o individualismo das igrejas Holliness e Sanctified permitiram as muitas inovaes no campo da msica gospel, mesmo que algumas daquelas inovaes causassem certa confuso entre referenciais sagrados e seculares. Assim, o pentecostalismo norte-americano uma chave para o entendimento da msica gospel, visto que foi o bero onde se originou esse estilo musical e tambm proporcionou o espao litrgico em que as transies e inovaes foram expressas culturalmente. A interao da liturgia pentecostal com os modelos musicais seculares no apangio do sculo XXI. Nos primeiros anos do sculo XX, Homer Rodeheaver, msico-lder da campanha itinerante do renomado evangelista Billy Sunday, revolucionou a parte musical dessas campanhas avivalistas e foi pioneiro no soerguimento de uma indstria de msica gospel com sua combinao de ministrio e entretenimento e a criao de uma companhia de gravao e edio independente (CUSIC, 1990, p. 70). No final dos anos 1940, uma nova gerao de compositores e intrpretes buscavam referncias musicais em outros modelos alm daqueles das tradicionais convenes e comearam a incorporar em suas canes ecos da msica pop secular (WOLFE, 1981, p. 77). O Movimento de Jesus, surgido em fins da dcada de 1960, em plena efervescncia scio-cultural, contribuiu para a solidificao da combinao de rock e gospel como ferramenta do proselitismo evanglico. A partir dos anos 80, a Christian Contemporary Music (a msica crist contempornea norte-americana) tornava-se a marca de uma indstria geradora de bilhes de dlares, enquanto estilos musicais pop de apelo juvenil

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dance, tecno, hip hop, rap e, tambm, acid, hard, punk e outras variaes do rock recebiam letras de temtica religiosa. Cantores de grande sucesso no meio gospel, como Amy Grant, Michael W. Smith, Carman e grupos como Petra, superavam o espao institucional das igrejas e passavam a oferecer entretenimento cristo: uma oferta de diverso boa e tranqila amparada em concertos de gigantesca estrutura de palco, pblico e publicidade Os primeiros protestantes brasileiros, convertidos por missionrios dos Estados Unidos, mantiveram-se afastados de prticas musicais que de alguma forma estivessem associadas aos cultos do catolicismo e das religies afrobrasileiras. Os estilos musicais identificados como pertencentes cultura brasileira foram rejeitados e em seu lugar foram ensinados hinos cujo estilo era parte da cultura musical protestante anglo-sax. Em relao s prticas litrgico-musicais do perodo de instalao do culto protestante em terras brasileiras, alguns pesquisadores, como Velasques (1990), entendem que o culto protestante no Brasil estabeleceu-se como resultante da hegemonia cultural norte-americana e da rejeio da cultura brasileira nas prticas musicais dos cultos. Contudo, a noo de hegemonia e eurocentrismo parece tratar os primeiros protestantes brasileiros como um pblico passivo e inteiramente submetido dominao do gosto musical dos missionrios americanos. Michel de Certeau (1994) observa que o sentido e o uso dos produtos culturais na vida individual e social das pessoas no podem ser completamente determinados. Assim, pode-se entender que a adoo da hindia anglo-sax e a conseqente excluso dos gneros de msica brasileira ocorreram por causa da forte associao da msica local com as festas consideradas pags ou profanas e, tambm, devido ao distanciamento dos conversos em relao cultura estrangeira, o que teria facilitado a designao daquela hindia como msica sacra, isto , separada para as atividades do servio litrgico, e ainda separada quanto divergncia de propsito entre os gneros (um para a diverso e outro para a comunho espiritual). Nas dcadas de 1950 e 1960, os grupos pentecostais introduziam pequenos cnticos (os corinhos) com ritmos e estilos populares brasileiros e, nos anos 60 e 70, acompanhando a ideologia nacional-popular, aconteciam movimentos de incluso da msica popular brasileira na liturgia protestante.

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Nas dcadas de 80 e 90, a exploso gospel abriu espao para a entrada de uma enorme variedade de gneros musicais, o que parece ser reflexo do carter da pluralidade estilstica contempornea, em que a justaposio ou a coexistncia de muitos estilos musicais leva ao ecletismo de gneros nos programas musicais das mdias (rdios e TVs). Msica pop e cano gospel brasileira O conceito de msica pop permanece sem claros limites de definio. Em uma perspectiva musical, o pop caracteriza-se pelos refres fceis de memorizar e pelo amor romntico como tema (SHUKER, 1999, p. 193) e empregado como termo que se ope ao rock, evidenciando uma dicotomia baseada em noes de arte e comrcio na msica popular (idem, p. 192). A msica pop, via de regra, entendida como um produto descartvel, cujas letras estariam emolduradas por melodias fceis e produo sem maiores pretenses artsticas. Entretanto, em outra tica, que privilegia aspectos musicais e extramusicais da msica popular, Philip Tagg aponta caractersticas como a natureza da distribuio, o modo de fixao (transmisso oral ou escrita em partitura), existncia de teoria musical e esttica prprias (citado por VALENTE, 2003, p. 58). Desse modo, tomando como base o pensamento de Simon Frith (1998) sobre o mapeamento de um gnero musical, a msica pop compreende no apenas as convenes sonoras que estabelece seu conjunto de melodia, letra e arranjo , mas tambm as convenes de performance o gestual, o visual e as interpretaes vocais dos artistas e as convenes scio-mercadolgicas a interao entre os produtores musicais, os executivos de uma gravadora, a divulgao miditica e a atuao do pblico. Nessa extensa rede de relaes sociais, econmicas e culturais esto em trnsito os valores e ideologias dos agentes envolvidos na elaborao do objeto musical e seu compartilhamento pblico. Evidencia-se, ainda, diferenciados caracteres de produo e consumo na configurao geral do que constitui o pop.

A palavra pop empregada, nesses momentos, como parmetro para a delimitao de gneros e estilos e a rotulao de produtos dentro do prprio universo pop. (...) Utilizada assim como adjetivo, a

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palavra pop parece no se referir a um gnero de limites definidos, mas apontar, em geral com um tom depreciativo, para uma qualidade que os produtos possuem em maior ou menor grau. A causa para tal indefinio proviria de uma das marcas mais caractersticas do pop, ou seja, sua mutabilidade constante, atravs da qual ele est sempre incorporando novos elementos e se transformando (CAZ, 1997, p. 33).

O conceito de msica pop, ento, foge a uma demarcao formal, haja vista a possibilidade de qualquer artista/banda ou gnero musical samba, rock, reggae, calypso -, ser rotulado como pop. A elaborao do artefato musical, a intensa difuso miditica, a atrao de grande pblico, enfim, a cadeia produo-circulao-consumo, so fatores relacionados msica pop. As mdias TV, rdio, cinema, revistas, internet exercem o papel de maximizar o raio de divulgao da msica pop, buscando atingir o maior nmero de ouvintes. inegvel a forte presena do mercado atuando em conjunto com os artistas e produtores musicais do cenrio pop. No entanto, a constatao de relaes mercadolgicas no impede a fabricao de msicas com alto grau de complexidade e sofisticao artstica, nem a fora do mercado pode ser vista como um prejuzo s culturas humanas. Por outro lado, a estrutura de produo/circulao/consumo das cadeias mediticas bem como o entrelaamento das inovaes tecnolgicas s prticas cotidianas so de fundamental importncia para o entendimento da cultura pop, como, alis, para o de qualquer manifestao cultural (JANOTTI JR, 2005, p. 5). A cano das mdias, conforme estudo de Helosa Valente (2003), aquela cano cuja elaborao cancional, execuo artstica, difuso comercial e miditica e recepo pblica est integrada s condies tcnicas dos suportes de gravao e atuao mercadolgica de executivos e produtores da indstria do audiovisual. Atada s decises e normas da indstria do entretenimento, a cano das mdias evidencia caracteres como o elevado investimento publicitrio (para artistas consagrados e lanamentos com retorno financeiro previsto), a superproduo no processo de gravao (embora poucos produtos alcancem o sucesso comercial) e a busca de apelo universal nos dos produtos e servios (SHUKER, 1999, pp. 173-174). O notvel crescimento do campo neopentecostal no Brasil est ligado aos traos da cultura gospel e sua viso religiosa de maior liberdade litrgico-

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musical, mas tambm est aliada ao desenvolvimento da mdia evanglica no pas. Essa mdia a grande fomentadora de uma teologia que enfatiza o valor superior do louvor e da adorao no culto (CUNHA, 2004, p. 117). As conseqncias desse processo podem ser verificadas na modernizao tecnolgica que acompanha o canto congregacional, na apresentao de danas ou expresses corporais na liturgia, na proeminncia das rdios e de outras mdias (programas de clipes musicais, revistas) evanglicas e na divulgao dos artistas gospel nos moldes dos artistas da indstria da cultura pop. Uma visita aos sites das gravadoras evanglicas proporciona alguns exemplos da adoo das tcnicas do marketing moderno. Em uma pgina virtual da MK Publicit3 h uma propaganda do CD Os Arrebatados remix 3 onde se l: o primeiro [cd] foi um sucesso, o segundo outra beno, o terceiro promete bombar geral. Para adquirir os CDs e DVDs anunciados, o comprador dirigido a uma janela eletrnica que oferece opes de compra em gigantes do mercado via internet, como a Loja Submarino. Ainda no mesmo CD, na faixa 17, Bonde de Jesus, ouvem-se os versos: aqui s d sangue bom/ vida santa no altar/ vem, que tudo de bom/ sem neurose, vem danar (...) Vem, galera, batido, j , t a (...). A cantora gospel Aline Barros estreou na trilha sonora de uma novela da Globo, Duas Caras, com a cano Recomear, faixa de seu CD, O Poder do Teu Amor, do selo AB Records. A msica foi tema da personagem Dalva, uma ex-dependente qumica que se tornava evanglica4. Premiada no Grammy Latino de 2007 na categoria gospel cantado em portugus, a cantora tornou-se um dos rostos mais conhecidos fora do meio evanglico, levando seus empresrios a firmarem contrato de distribuio com a gravadora Som Livre, empresa fonogrfica da Rede Globo. Devido ao crescimento do mercado gospel, a revista secular Backstage, dedicada a informaes sobre tecnologia de udio e vdeo, passou a apresentar a seo denominada Boas-Novas, cujas pginas anunciam lanamentos de CDs e DVDs de cantores e bandas gospel e o equipamento tcnico usado por esses artistas. Na edio de nmero 162, a revista informa que os equipamentos Shure, lder mundial em microfones, sero utilizados pela cantora com
em <http://www.mkpublicita.com.br/ConsultaArtista?idArtista=32>. Acesso em 11 mai. 2007. em www.gospelmais.com.br/noticias/2381/cantora-gospel-aline-barros-tera-musica-natrilha-de-novela-duas-caras.html. Acesso em 16 mar. 2008.
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exclusividade em todos os seus shows e gravaes. As ministraes de Aline passaro a contar com a alta qualidade dos produtos da marca. A seguir, o peridico relaciona os modelos da Shure usados pela cantora. A partir dos casos do grupo Os Arrebatados e de Aline Barros, apenas dois exemplos de sucesso entre tantos outros que poderiam ser mencionados (cf. sites como supergospel, gospelmais, ou os peridicos Igreja e Backstage), possvel observar que em conjunto com a linguagem coloquial presente no anncio e na letra da cano (como as canes de Os Arrebatados), h uma adoo do modelo contemporneo de publicidade dirigida aos jovens consumidores de msica e aos msicos consumidores de equipamentos (tais equipamentos, lembre-se, so necessrios aos msicos). Um dos fatores que marcam o crescimento da indstria fonogrfica gospel no Brasil a adoo de quase todo tipo de gnero musical: das lentas baladas ao danante forr, do rap ao pagode, todos os estilos musicais servem s novas demandas de louvor e adorao religiosa dos fiis e s estratgias de expanso de mercado por parte dos empresrios do ramo fonogrfico neopentecostal. A diversificao dos estilos na msica gospel , mais que uma estratgia de mercado, um mandamento da contemporaneidade, que valoriza a identidade musical local, geralmente composta de gneros antes considerados imprprios (para a liturgia), como o pagode, das bandas Tempero do Mundo, PraGod, Radicais na F e S pra te Abenoar; o baio, das bandas Oxente, Cabras de Cristo e Xote Santo; e ax-music, das bandas Dominus, Tambores Remidos e Cedrus. O gnero sertanejo, que desde a segunda metade do sculo XX era empregado por msicos pentecostais, recebeu maior aprovao social com os sucessos das duplas seculares e passou a utilizar ainda o rtulo country para designar artistas neopentecostais, como Rayssa & Ravel, Daniel & Samuel e Os Peregrinos. O estudo da cano no pode privilegiar apenas sua constituio de letra e melodia. Seu mbito de performance deve receber ateno em se tratando de item fundamental para a realizao efetiva do formato cano. Performance no deve, aqui, ser tomada em seu correspondente comum de interpretao ou execuo. O conceito de performance que empregamos abrange o gestual, a

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entoao vocal, enfim, a interao comunicativa entre emissor, texto e receptor (ZUMTHOR, 1997, pp. 33-34).
Pra receber essa uno voc tem que t ligado (uh, uh) Sai, sai, sai da minha frente, que a fora que eu tenho do Senhor da vida / Sai, sai, sai da minha frente / E quem no sair eu vou passar por cima Eu t legal, t no maior astral vamo seguir os passos de Jesus a

Os trechos acima fazem parte de msicas do evento gospel conhecido como louvadeira, espcie de atividade de louvor com canes no estilo da axmusic. No endereo eletrnico5 que hospeda as canes somos informados de que qualquer semelhana com [a banda] Chiclete com Banana, ou outros grupos de musica baiana mera coincidncia, mas para Deus tudo possvel (...) feita com o intuito de louvar, adorar e pregar o evangelho; assim como todo ritmo, devemos danar com sabedoria e reverncia para Jesus, s Ele digno de todo o louvor e adorao. A dupla Rayssa & Ravel, que faz o estilo sertanejo (mais para Bruno & Marrone do que para Almir Sater), j recebeu o disco de ouro pelo CD Alm do nosso olhar, lanado em 2004. Aps esta produo, a dupla lanou o CD Apaixonando voc, cujas melodias e letras so apresentadas em baladas romnticas e contedo lrico-potico passional. H faixas que reproduzem gneros musicais como o tango, o bolero e a msica rabe. Comentrios de usurios de sites gospel acrescentam que a marca sertaneja da dupla vem abenoando a vida de casais e apaixonados e reconhecem que algumas faixas, como a cano Amar Voc, se assemelham aos padres de melodia e arranjo da cano secular internacional.6 Na abertura do DVD Alegria, gravado ao vivo, o pastor e cantor Andr Valado avisa o pblico que hora de tirar o p do cho, emulando as palavras de ordem dos cantores seculares dos trios eltricos. Os estilos musicais alternam canes lentas e evocativas de momentos de comunho, tocadas ao teclado ou violo e que contam com a participao de Ana Paula Valado (irm de Andr) e da cantora Nvea Soares, com o pop/rock cheio de riffs de guitarra, refres que emulam o rock mais pesado e movimentao gil do cantor e de alguns
Disponvel em: www.buscamp3.com.br/artists_profile_musicbr.asp?id=7544. Acesso em 14 abr. 2008. em www.supergospel.com.br/analise_rayssa-ravel-apaixonando-voce_276.htm. Acesso em 20 jul. 2008.
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instrumentistas pelo palco. Nos extras do DVD, o pastor Andr Valado apresenta uma propaganda da Amm, sua grife de roupas com visual e estampas de frases evanglicas. Das tendncias musicais globalizadas ou supranacionais, o rock obteve maior aceitao nas igrejas neopentecostais brasileiras (no sem provocar acirradas polmicas) em meados dos anos 1980, com as precursoras bandas Rebanho, Katsbarna e Oficina G3. Vinte anos depois, o nmero de grupos de rock e suas variaes pop e metal continua a crescer: Catedral, Novo Som, Fruto Sagrado, Skymetal, Resgate, Virtud, Livre Arbtrio, Metal Nobre. H espao tambm para estilos como o rap e o hip hop de artistas gospel como DJ Alpiste, Lito Atalaia, Mano Reco, Ton Carfi & Jess, Pregador Luo e das bandas Apocalipse 16 e Ao Cubo; o funk de Adriano Gospel Funk e de Cladia Mel; e o reggae de Nengo Vieira e de bandas como Primicia Roots e Razes do Helo. Festas, raves e baladas gospel passam a contar com a participao de DJ Roni Rap, DJ Marcelo Arajo, MC Law e MC Rodrigo Maneiro. No CD Entre o desespero e a esperana, do trio Ao Cubo, a faixa Choque aborda os escndalos polticos brasileiros e a msica Na Misso um desabafo em relao s crticas que o grupo diz ter recebido pelo CD anterior (Respire Fundo). H, tambm, canes sobre as mes solteiras (Cinderela), sobre o cotidiano de criminalidade (Seqestro), sobre a dependncia qumica (Vai se Analisar), em que, alm do groove caracterstico do estilo hip hop, as letras expressam o jargo e o estilo de rimas que marcam o gnero (tudo vai passar, mas v se no embaa / S a Palavra fica, o resto fumaa, trecho da faixa Fumaa). No DVD Acstico, o DJ Alpiste comanda um show gospel (ou ministrao) de rap e hip hop. O cantor est caracterizado com o traje habitual do aficionado da cultura hip hop: bon, bermudes e camisetas bem acima do nmero do usurio (s vezes, so camisetas de times de basquete norte-americano), pulseiras e colares, culos escuros. O crucifixo usado pelo rapper no pode mais ser contado como adereo gospel, haja vista sua apropriao no-eclesistica por cantores seculares, como Madonna. A performance gestual e vocal segue o padro do rap secular, com coreografia caracterstica e frases verbalizadas com velocidade.

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A diferena entre sacro e secular estaria nas mensagens de teor cristo e na finalidade de converso e conscientizao religiosas. Isto pode ser observado em faixas como Depois do Casamento, que retrata na forma do canto falado do rap um dilogo em que uma garota resiste aos avanos de intimidade do namorado, objetando que prefere deixar a relao sexual para depois do casamento devido ao seu compromisso com os preceitos bblicos. Como se pode notar, a cena do hip-hop gospel no Brasil apresenta visual descolado e prdicas em linguagem coloquial, mas as orientaes tm contornos tradicionais quanto carncia familiar, sexualidade e drogas. Dessa forma, embora os estilos musicais estejam tradicionalmente associados pelos evanglicos apologia de valores anti-cristos, no universo gospel os mesmos estilos (rap, rock, funk, pagode) no desafiam os valores evanglicos predominantes. Antes, os afirmam. O gospel e a sacralizao do pop A msica gospel, assinalada pelo binmio evangelizao-entretenimento, uma ferramenta de proselitismo empregada por diversas denominaes neopentecostais para alcanar tanto grandes multides em megaeventos quanto menores redutos como as tribos urbanas de surfistas, roqueiros e aficionados da cultura hip-hop e ainda artistas da msica popular. De Nelson Ned a Mara Maravilha, de Baby do Brasil a Sula Miranda, de Chris Durn a Rodolfo Abrantes (ex-integrante da banda Raimundos), os artistas convertidos s igrejas neopentecostais tm em comum um passado de sucesso como artistas seculares e o fato de seguirem praticando os estilos musicais que os consagraram fora do mundo religioso. Mais uma vez, a diferena estaria nas letras que passaram a abordar temas da vida crist. Sula Miranda e Marcelo Aguiar continuam na trilha das baladas romnticas sertanejas; o samba e o pagode ainda o estilo musical de Salgadinho (exKatinguel) e Waguinho. Rodolfo Abrantes um caso de artista secular que se converteu ao cristianismo. Apesar da substituio dos temas cantados, seu primeiro projeto ps-converso a banda Rodox dava continuidade ao hard rock dos tempos em que era vocalista da banda Raimundos. Em 2007, lanou o CD Santidade ao Senhor, pela gravadora Bola Music, brao fonogrfico da Igreja Bola de Neve.

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Embora o rock seja a principal referncia estilstica, a performance hardcore est notadamente suavizada nesse trabalho, H situaes em que todos os integrantes de um grupo passam pela converso evanglica, mas preservam o estilo visual e musical, como o caso do grupo de rap Produto de Rua que passou a se chamar Os Saqueadores. Outros artistas, como Bezerra da Silva (falecido em 2005), Catalau e Carla Perez, optaram pela converso ao cristianismo, mas sem abandonar o mercado da msica secular. Se a reproduo de estilos musicais pop ouvida no repertrio dos msicos neopentecostais est em avanado processo de consolidao, h ainda autores que observam a ocorrncia de um desequilbrio na fronteira cada vez mais tnue entre o sagrado e o secular, como Dorneles (2002, p. 142), que considera que
o uso indiferenciado de msica popular na renovao litrgica est provocando uma integrao em grande escala entre o cristianismo e a cultura popular. Essa integrao fragiliza os limites entre o sagrado, pertencente ao domnio religioso, e o profano, prprio do mundo secular.

A premiao denominada Trofu Talento, realizada em grandes salas de espetculo, concedida aos melhores msicos e lbuns do ano em diversas categorias, semelhante ao que ocorre na indstria fonogrfica norte-americana, com o Dove Awards (prmio gospel) e o Grammy (prmio secular que tambm premia artistas nas categorias gospel), em que a eleio do melhor artista confunde-se com o de artista de maior sucesso em vendas. Embora a penetrao do gospel na mdia secular ocorra em menor grau do que a assimilao dos caracteres pop pela mdia gospel, a abertura de categorias como Melhor lbum Gospel em premiaes como o Grammy evidencia a visibilidade social e potencialidade comercial da msica crist contempornea. Na edio do Grammy Latino 2008, a cantora evanglica Soraya Moraes tambm pastora da Igreja do Evangelho Quadrangular em Alphaville (SP) recebeu os prmios de Melhor lbum de Msica Crist em Lngua Espanhola (Tengo sed de Ti), Melhor lbum de Msica Crist em Lngua Portuguesa (Som da Chuva) e, de forma indita, ganhou o prmio de Melhor Cano Brasileira (cano Som da Chuva). Nesta ltima categoria, concorreu com astros seculares como Djavan e Vanessa da Matta.

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Entretanto, os cantores gospel no se consideram artistas, mas ministros ou adoradores (CUNHA, 2007, pp. 108-109), o que contribui para a sacralizao tanto da funo que exercem como da msica que adotam nos cultos e shows. O surgimento dos Ministrios de Louvor, grupos que realizam grandes apresentaes em que o estilo musical rene animadas canes e lentas baladas de letras curtas e repetitivas, est na base da consolidao do louvor congregacional - atividade em que o pblico estimulado a cantar junto com os ministradores dos momentos de louvor. A evangelizao por meio de prdicas, longas oraes (chamadas de intercesses) e msica o ponto central de ministrios como Adorao Proftica liderado pela pastora Ludmila Ferber; Paixo, Fogo e Glria do pastor David Quinlan; Toque no Altar da Igreja Ministrio Apascentar/RJ; e o mais conhecido, Diante do Trono da pastora e vocalista Ana Paula Valado. H alguns desses grupos que mantm ainda cursos de treinamento em louvor congregacional ou ministraes em igrejas, como o Diante do Trono e o Clamor das Naes. Um sinal de sacralizao de canes e de msicos-ministros pode ser resumida no endereo eletrnico (trazendoaarca.com.br) que divulga o novo CD do Ministrio Trazendo a Arca, no qual haveria composies inspiradas pelo Esprito Santo de Deus e de autoria do Ministrio Trazendo a Arca, com diversidade e riqueza musical, tendo um arranjo de cordas muito bem elaborado e uma uno inconfundvel. A msica de Ana Paula Valado, lder do Ministrio de Louvor Diante do Trono, expressa os formatos de evangelizao neopentecostal. A revista Eclsia assim define a atuao da cantora e pastora:
No altar ela canta, ora, dana. Em certos momentos, sorri e chora; em outros momentos, saltita e cai de joelhos. A espontaneidade o complemento perfeito para sua voz afinadssima. Os espectadores, inebriados, levantam as mos e deixam as lgrimas escorrerem livremente, numa onda de louvor. (...) Quem assiste s apresentaes do Ministrio de Louvor Diante do Trono, liderado por ela, tem a sensao de que est, literalmente, na presena do Rei dos reis. Santo dos santos, lugar da adorao, sala do trono (2002, pp. 48-57).

As canes gospel so reveladoras dos contedos teolgicos do neopentecostalismo, em que a guerra espiritual, a cura e os fenmenos extticos so marcos significativos (o xtase glossollico e as prticas de

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exorcismo tm sido gradativamente abandonados pelas igrejas neopentecostais mais recentes, como a Renascer em Cristo ou a Bola de Neve). Provrbio X e Apocalipse 16 cantam o rap Nova Ptria, cuja letra aborda a Guerra Espiritual: Nova ptria, sente a fria / Eu bato forte se no cair bato mais forte / a, demnio vai precisar de sorte / queimo o demnio por esporte (...) voc vai entender quando o fogo descer, quando o anjo furioso fizer a guerra santa, quando a espada de Miguel atravessar sua garganta. Cassiane, na msica 500 Graus, canta que vai chover lnguas por todos os lados / e desse temporal eu quero sair molhado / Ali no meio o fogo cai / toda enfermidade no resiste e sai / 500 graus de puro fogo santo e poder. Por sua vez, os ttulos de algumas canes da pastora e cantora Ludmila Ferber so emblemticos: Uno sem limites, Tempo de cura, Oua e tome posse. A mdia gospel, por meio de programas de rdio e TV, revistas e internet, concede amplo espao de divulgao s produes musicais. O programa Conexo Gospel, da gravadora MK Publicit, j esteve na grade programao das redes TV! e CNT, e hoje sua transmisso est hospedada no site da gravadora. Com apresentao de Marina de Oliveira (cantora e filha do deputado Arolde de Oliveira, proprietrio do grupo MK), o programa mimetiza o VideoShow, da Rede Globo, ao entrevistar os artistas gospel em suas residncias, revelar datas de aniversrios, divulgar suas agendas e eventos como shows e tambm batismos e casamentos (como o da prpria Marina de Oliveira, exibido tambm no site tvgospeltube.com.br). Na edio de 26 de junho de 2008, a cantora Josyanne fala de sua vida pessoal, a apresentadora anuncia o novo CD de Aline Barros e convida o espectador para que entre tambm nessa dana e divulga a agenda de cantores e o local onde comprar os CDs dos artistas-ministros. Durante a exibio do clip da balada Milagres, da cantora Lizlanne, a apresentadora conta que a msica fez sucesso nas rdios [evanglicas] espalhadas pelo pas, alm de mostrar legendas que descrevem o testemunho de pessoas que foram edificadas atravs da cano. notria a sacralizao dos trabalhos desses artistas, haja vista que os CDs e DVDs so divulgados como bem-sucedidos, ungidos e capazes de abenoar a vida dos consumidores.

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"Uma noite de adorao, de cura, milagres, salvao, celebrao ao nosso Deus. Assim ser a noite da gravao do DVD Caminho de Milagres no dia 7 de junho, no Maracanzinho (RJ). Garanta j o seu ingresso, pois vai ser uma noite abenoada (grifos nossos). Assim era o convite da cantora e pastora Aline Barros para o show de gravao do DVD pela MK Music. O modelo garotapropaganda estaria tambm a servio do evangelho, pois, ainda no site oficial da cantora (alinebarros.com.br), faz-se referncia ao visual descontrado e jovial da loja Triton [que] vestiu Aline Barros no Show que abenoou o povo da cidade de Rio Claro em So Paulo. As revistas Eclsia, Enfoque Gospel e Igreja dedicam sees exclusivas msica gospel e destinam espao publicitrio para produtos e eventos relacionados CDs, shows, livros temticos e oferta de conferncias e cursos sobre louvor e adorao. As pginas virtuais das gravadoras, dos grupos musicais e de aficionados do gospel, so indicadoras do uso da internet como plataforma de marketing da cano neopentecostal. H sites de cartes evanglicos, de download de canes e oferecimento de cifras e videoclips das msicas, comentrios e reflexes sobre as atividades litrgico-musicais, endereos eletrnicos de relacionamento com parceiros evanglicos, informaes e notcias sobre o mundo gospel e eclesistico e oferta e comercializao de produtos e acessrios. Segundo Cunha (2007, p. 118), a exploso da renovao litrgico-musical est acompanhada da configurao do espetculo gospel em programa de lazer e da reserva de espaos para entretenimentos danantes como a balada gospel, organizada para que o pblico jovem evanglico no participe das festas danantes seculares, embora a msica ambiente nem sempre esteja distanciada dos modelos pop (diferenciada apenas pela letra de carter religioso) e a cenografia do local, com globos espelhados, luzes coloridas e pouca iluminao, possa lembrar lugares menos santificados. As caractersticas do gospel at aqui evidenciadas nos levam a traar algumas observaes que sugerem que este movimento de renovao musical e religiosa parece enfatizar o papel da cano popular de massa como: - fator de sacralizao da cultura pop: Estamos resgatando para Deus um veculo de comunicao [o rock] que h muito estava nas mos do diabo (BAGGIO, 1997, p. 50);

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- fator de legitimao para o discurso da identidade nacional. Jaci Maraschin7, que nos anos 1970 era ligado ao movimento da Teologia da Libertao, afirma que precisamos mostrar a sacralidade maravilhosa do violo, dos tambores, dos pandeiros. Experimentar a beleza do nosso samba, da nossa marcha-rancho, do nosso xaxado (1996, p. 136); - fator de busca do xtase emocionalista e da catarse: que na adorao tudo vlido: lgrimas, suspiros, gritos, cnticos e at o riso; ns precisamos descarregar a energia emocional (...) para entrar na presena de Deus (CORNWALL, 1995, pp. 101 e 264). Essas propostas perpassam a renovao musical crist, que se sustenta tanto na sacralizao de gneros musicais nacionais quanto nas tendncias musicais globalizadas num processo que acompanha a diversidade e o pluralismo da sociedade ps-moderna. Consideraes finais Este estudo permite traar conexes entre a crise de uma tradio religiosa musical e a cultura ps-moderna, que valoriza a diversidade cultural e concede maior autonomia ao indivduo nas esferas social e religiosa. Nossa pesquisa tambm possibilita a considerao de que os novos conceitos de adorao adotam como referncia estilstico-musical os modelos de cano propagados pela indstria fonogrfica secular. Esses parmetros de adorao so reforados por meio do crescimento dos ministrios de louvor e adorao, da profissionalizao das estratgias de mercado quanto difuso de bandas e gravadoras evanglicas e da sacralizao de msicos e estilos musicais. Ao promover essa integrao dos padres da indstria cultural s demandas espirituais dos seus membros, as igrejas crists, em especial as carismticas e neopentecostais, tm aperfeioado sua capacidade de comunicabilidade ao adicionar status miditico a sua carga simblica do sagrado. Para Carranza (in TEIXEIRA; MENEZES, 2006, p. 79), isso se traduz em uma fuso da aura miditica com a religiosa, ressignificando aspiraes do divino, expressas culturalmente, nos fiis transformados em fs. A evidncia de uma cultura gospel refora a existncia de interao entre os padres de comportamento propagados pela cultura das mdias e as novas
7Nos

anos 70, Jaci Maraschin era ligado Teologia da Libertao e ao movimento da MPB de carter religioso, cujas canes enfatizavam os gneros musicais populares brasileiros na adorao protestante.

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condutas verificadas na religiosidade contempornea, na qual a msica tem participao significativa. No entorno da produo dessas canes, est uma notvel indstria fonogrfica divulgadora de uma mensagem crist que tem rompido com tradies e dogmas caros ao protestantismo, o que tambm expressa uma bem-sucedida interao neopentecostal com a dinmica da cultura pop. Currculo do autor Jozer Mendona mestrando no programa de ps-graduao em Musicologia no IA/UNESP com projeto de pesquisa sobre a msica gospel brasileira. graduado em Educao Artstica-Hab. Msica pela Universidade Estadual do Par (1995). Foi professor colaborador no departamento de Artes da Universidade Federal do Maranho (2005/2006). editor do Nota na Pauta (notanapauta.blogspot.com), blog em que escreve sobre msica, mdia e religio.Tem atuado na rea de educao musical (histria da msica popular e piano), com trabalhos em regncia coral e composio. Referncias bibliogrficas ALMEIDA, Ronaldo de. A expanso pentecostal: circulao e flexibilidade. In: TEIXEIRA, F. & MENEZES, R. (org.). As Religies no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006. p. 111-122. BENEDETTI, L.R. 2006. Religio: trnsito ou indiferenciao. In: TEIXEIRA, F. & MENEZES, R. (org.). As Religies no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006. p.123-134. BERGER, Peter. A Dessecularizao do Mundo: uma viso global. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro: abr. 2001. v. 21, n 01, pp. 09-39. BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz religiosa brasileira: religiosidade e mudana social. Petrpolis: Vozes, 2003. BORN, Daniel. Secular Steeples: Popular Culture and the Religious Imagination. In: The Christian Century, v. 120, n. 24. 29 nov. 2003. p. 35+. CAMPOS, Leonildo. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. CARRANZA, Brenda. Movimentos do catolicismo brasileiro: cultura, mdia, instituio. Universidade Estadual de Campinas (Tese de doutorado em Cincias Sociais). Campinas, SP: 2005. _________. Catlicos miditicos. In: TEIXEIRA, F. & MENEZES, R. (org.). As Religies no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006, pp. 69-88. CAZ, Wladimir. A msica pop do ponto de vista sociolgico. IN: Textos de cultura e comunicao. Nmero 37/38, Departamento de Comunicao do

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