Comunidad Una comunidad es un grupo o conjunto de individuos, seres humanos, o de animales que comparten elementos en comn, tales como

un idioma, costumbres, valores, tareas, visin del mundo, edad, ubicacin geogrfica (un barrio por ejemplo), estatus social, roles. Por lo general en una comunidad se crea una identidad comn, mediante la diferenciacin de otros grupos o comunidades (generalmente por signos o acciones), que es compartida y elaborada entre sus integrantes y socializada. Generalmente, una comunidad se une bajo la necesidad o meta de un objetivo en comn, como puede ser el bien comn; si bien esto no es algo necesario, basta una identidad comn para conformar una comunidad sin la necesidad de un objetivo especfico. En trminos de administracin o de divisin territorial, una comunidad puede considerarse una entidad singular de poblacin, una mancomunidad, un suburbio, etc. En trminos de trabajo, una comunidad es una empresa. La participacin y cooperacin de sus miembros posibilitan la eleccin consciente de proyectos de transformacin dirigidos a la solucin gradual y progresiva de las contradicciones potenciadoras de su autodesarrollo. COSMOVISIONES Las cosmovisiones son el conjunto de saber evaluar y reconocer que conforman la imagen o figura general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente en el mundo. Una cosmovisin define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa. Origen del trmino El trmino "cosmovisin" es una adaptacin del alemn Weltanschauung (Welt, "mundo", y anschauen, "observar"), una expresin introducida por el filsofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften ("Introduccin a las Ciencias Humanas (vase Humanidades)", 1914). Dilthey, un miembro de la escuela hermenutica, sostena que la experiencia vital estaba fundada no slo intelectual, sino tambin emocional y moralmente en el conjunto de principios de la sociedad y de la cultura en la que se haba formado. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado contribuiran a conformar una cosmovisin individual. Todos los productos culturales o artsticos seran a su vez expresiones de la cosmovisin que los crease; la tarea hermenutica consistira en recrear el

mundo del autor en la mente del lector. El trmino fue rpidamente adoptado en las ciencias sociales y en la filosofa, donde se emplea tanto traducido como en la forma alemana original. Definicin Una cosmovisin no sera una planta particular acerca del funcionamiento de alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspiraran teoras o modelos en todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes ideas. De este modo, pertenece al mbito de la filosofa tradicionalmente llamado metafsica (aunque doctrinas tradicionalmente antimetafsicas, como el positivismo o el marxismo puedan constituir una cosmovisin para sus adherentes). Sin embargo, una cosmovisin no es una elaboracin filosfica explcita ni depende de una; puede ser ms o menos rigurosa, acabada e intelectualmente coherente. Algunas cosmovisiones sensocentrismo, etc. son el antropocentrismo, el teocentrismo, el

Los sistemas filosficos, religiones o sistemas polticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y ticas. Ejemplos son el judasmo, el cristianismo, el islam, el socialismo, el marxismo, el cientificismo, el humanismo, el nacionalsocialismo, el nacionalismo o el capitalismo. Las cosmovisiones son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos divergentes y an contradictorios. La afirmacin intransigente y autoritaria de la propia cosmovisin es el fundamentalismo. del siglo20 Bibliografa Dilthey, W. (1914). Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung fr das Studium der Gesellschaft und der Geschichte . Leinen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 3-525-30301-7. SINCRETISMO La palabra sincretismo viene del griego (sincretisms) (DRAE) compuesto por el prefijo - (sin-) que vemos presente en sinestesia, simbiosis o idiosincrasia, unido a un vocablo que puede derivar del gentilicio "cretense", para lo que nos apoyamos en la referencia histrica que comenta Plutarco en el captulo del "Amor Fraternal" en sus "Moralidades", que nos dice que los cretenses dejaban a un lado sus diferencias internas en periodos de guerra; del trmino -, que significa cuerno y en trminos blicos hace referencia a las alas o flancos del ejrcito, en cada una de las cuales estaba agrupado un pueblo o regin, que se una con sus aliados frente a los invasores; o ms probablemente del verbo , que significaba mezclar (especialmente vino con agua) o fundir y del que deriva cermica.

SINCRETISMO RELIGIOSO El sincretismo religioso es un proceso, generalmente espontneo, consecuencia de los intercambios culturales acaecidos entre los diversos pueblos. En algunos casos, se debe a una intervencin oficial, como sucedi con el dios Serapis. Es un proceso en el que se intenta superar una situacin de crisis cultural producida por la colisin de dos o ms tradiciones religiosas diferentes. Es un intento por conseguir que dos o ms tradiciones culturales diferentes sean capaces de crear un mbito de cohabitacin en armona. Su caracterstica principal es que se realiza a travs de la mezcla de los productos culturales de las tradiciones coincidentes. El proceso de sincretizacin religiosa debe desarrollarse a la manera de una simbiosis en la que los dos cultos se mantengan. Pero esta simbiosis no se debe entender como la consecucin de la cohabitacin de las tradiciones implicadas, la simbiosis puede dar lugar al nacimientos de una nueva identidad cultural nica incluso manteniendo dos cultos distintos. Para entender su profundidad debemos distinguir previamente entre la experiencia religiosa y la experiencia cultural. La ornamentacin de la tradicin, debe reconocerse como ornamentacin. Debe entenderse que la esencia no se encuentra en la forma de un rito, sino en su significacin sin confundir la significacin con el significado del culto. Un ejemplo para dilucidar la cuestin: la baiana, considerada como un traje regional brasileo, es una prenda de origen africano que ha entrado a formar parte de la cultura brasilea, una prenda compartida ms all del significado que pueda tener en las distintas comunidades. El sincretismo es, por tanto, un proceso ajeno a la propuesta abstrayente de la comunin de cultos a travs del reconocimiento de una divinidad comn, la va de comunin son los productos culturales de la religin. De esta manera, el sincretismo no es un proceso automtico fruto del dilogo o de una puesta en comn. La realizacin del sincretismo religioso no surge del acuerdo sino de la cohabitacin. El momento en el que dos culturas diferentes se encuentran cara a cara puede provocar un grave conflicto. El sincretismo supone aceptar la situacin de crisis y afrontarla en dos etapas: la acomodacin y la asimilacin. Durante la acomodacin no se produce ningn cambio en ninguna de las culturas. Se produce un ajuste exterior, que se puede producir de forma rpida, pero no supone un paso slido. La acomodacin de las culturas se puede entender como una toma de consciencia por parte de los individuos de cada cultura de la existencia de una cohabitacin dentro de un mismo espacio vital de dos tradiciones diferentes. Se pueden producir cambios en la fachada de cada tradicin en una bsqueda de hacer ms fcil la relacin, pero todos los individuos guardan los valores de su cultura original.

La segunda fase, la asimilacin, afecta a las culturas en conflicto que se fusionan a travs de una interpenetracin. Los individuos pertenecientes a las diferentes tradiciones no se cierran sobre sus valores originarios, sino que se abren, aceptando y adquiriendo nuevas costumbres. Es un proceso muy lento e inconsciente. La asimilacin se produce con la aparicin de una historia comn para las dos tradiciones. Los individuos viven el mismo da a da desde dos tradiciones diferentes, pero forman un nuevo grupo que se forma con la integracin de los diferentes individuos a un nuevo mbito social. El objetivo ltimo del sincretismo es alcanzar la asimilacin religiosa, pero para ello siempre es necesario la acomodacin. La acomodacin permite al individuo vivir dentro de un nuevo mundo plural como en un mbito propio. Se podra decir que la asimilacin necesita de una convivencia natural con las nuevas culturas. El sincretismo en los nuevos movimientos religiosos En el contexto de los nuevos movimientos religiosos hablar de sincretismo es hablar sin duda de la Nueva Era. En la espiritualidad de esta doctrina existen movimientos de mltiples religiones y doctrinas, basndose en la creencia de que todas las religiones son bsicamente una con "distintas ropas". Esto y su popularidad hace que la New Age sea el mximo exponente del sincretismo Identidad cultural es el conjunto de valores, orgullo, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. La construccin de identidades es un fenmeno que surge de la dialctica entre el ind ividuo y la sociedad (Berger y Luckman, 1988: 240). Las identidades se construyen a travs de un proceso de individualizacin por los propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens, 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, slo lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto ltimo construyen su sentido. En esta lnea, Castells (1998: 28-29), diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en la conducta segn las negociaciones entre individuos y dichas instituciones, organizando as las funciones) y las identidades definidas como proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido, entendido como la identificacin simblica que realiza un actor social del objetivo de su accin). De alguna manera, se puede interpretar que se estn reforzando las propuestas tendentes a reconocer los procesos de identificacin en situaciones de policulturalismo (Maffesoli, 1990) o momentos de identificacin (Jenkins, 1996) que se dan en la sociedad-red, emergiendo pequeos grupos y redes (en plural). Modelos de estudio de la identidad cultural

Existen dos corrientes en antropologa a la hora de abordar el fenmeno de la identidad cultural

La perspectiva esencialista estudia los conflictos de identidad como algo inminente y hereditario culturalmente. Esta aproximacin considera que los diversos rasgos culturales son transmitidos a travs de generaciones, configurando una identidad cultural a travs del tiempo. Uno de los defensores de este modelo es el politlogo David Laitin, quien seal que en la Guerra de los Balcanes, los serbios asesinaban croatas debido al odio ancestral que sentan por ellos, es decir, por una cuestin de identidad cultural heredada. Laitin afirma que la movilidad social e ideolgica es posible, pero la cultural no. La perspectiva constructivista, en cambio, seala que la identidad no es algo que se hereda, sino algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no es algo esttico, slido o inmutable, sino que es dinmico, maleable y manipulable. Un ejemplo es Somalia, que hasta el ao 1991 era un pas homogneo, tnica, cultural y lingsticamente, pero a partir de ese ao el pas cay en una guerra civil entre clanes debido, en parte, a una ruptura de la identidad cultural hasta entonces heterognea.

Crticas a los modelos Las crticas que se pueden hacer al modelo esencialista son que la cultura no es algo que se hereda totalmente, y por lo tanto, la identidad cultural tampoco puede ser heredada frrea e inflexiblemente. Si as lo fuera, todo el mundo luchara contra todo el mundo, porque en algn momento del pasado siempre ha habido un conflicto entre dos o ms grupos. Si as fuera, los ciudadanos de Pamplona, por ejemplo, seguiran luchando entre ellos, debido a que en el pasado se produjo un conflicto entre los ciudadanos de los tres burgos que formaban la ciudad. Por lo tanto, puesto que la cultura no es algo inmutable, sino que se transforma continuamente, la identidad cultural tampoco es algo inmutable y se transforma continuamente, convirtiendo a los que antes eran enemigos irreconciliables en un nico pueblo y a los que antes eran un nico pueblo en entidades culturales opuestas. Respecto a la perspectiva constructivista, las crticas que se le pueden hacer son que la identidad cultural tampoco depende nicamente de factores coetneos, sino que existe una transmisin modificable a lo largo del tiempo. No es simplemente una construccin que se realiza desde cero, sino que existe un sustrato bsico sobre el que se trabaja y se moldea una identidad cultural determinada. Identidad cultural como oposicin a otras Algunos autores han empezado a estudiar las identidades culturales no solamente como un fenmeno en s mismas, sino como un fenmeno en oposicin a otras identidades culturales. En esta corriente se considera que la identidad cultural se

define por oposicin a otras. En grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Segn esta corriente, cualquier cultura se define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. As, la gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante la confrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas, academicamente esto es conocido como la "otredad". La dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual. El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulso hacia la preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de la cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, las intrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significados que subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes. Bibliografa

Anderson, Benedict te, Dominique (1974). Le franais national: Politique et pratique de la langue nationale sous la Rvolution. Paris: Hachette. Bourdieu, Pierre (1980). L'identit et la reprsentation. Actes de la recherche en sciences sociales 35, 6370. de Certeau, Michel; Julia, Dominique; & Revel, Jacques (1975). Une politique de la langue: La Rvolution franaise et les patois . Paris: Gallimard. Fishman, Joshua A. (1973). Language and Nationalism: Two Integrative Essays. Rowley, MA: Newbury House. Gellner, Ernest (1983). Nations and Nationalism. Oxford: Basil Blackwell. Gordon, David C. (1978). The French Language and National Identity (1930-1975). The Hague: Mouton. Laitin, David. (1995). Transitions to Democracy and Territorial Integrity. Captulo 1. En "Adam Przeworski et al Sustainable Democracy". Cambridge: Cambridge University Press, pp. 19-33. Mndez, Castro Palmira (2008). "concepto de identidad" Tomo 1 y nico. Nauatl, Aghev. Robyns, Clem (1994). Translation and discursive identity. In Clem Robyns (Ed.), Translation and the Reproduction of Culture. Leuven: Cetra. Also in Poetics Today 15 (3), 405428.

Robyns, Clem (1995). Defending the national identity. In Andreas Poltermann (Ed.), Literaturkanon, Medienereignis, Kultureller Text. Berlin: Erich Schmidt Verlag ISBN 3-503-03727-6. Woolf, Stuart. Europe and the Nation-State. EUI Working Papers in History 91/11. Florence: European University Institute

Aculturacin se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquiere una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas tradicionales ha sido la colonizacin. En la aculturacin intervienen diferentes niveles de destruccin, supervivencia, dominacin, resistencia, modificacin y adaptacin de las culturas nativas tras el contacto intercultural. En tiempos ms recientes, el trmino tambin se ha aplicado a la adquisicin de la cultura nativa por parte de los nios desde la infancia en la propia casa. La definicin tradicional diferencia a veces entre aculturacin por un individuo (transculturacin) y por un grupo, generalmente grande. Las definiciones viejas y nuevas tienen una frontera borrosa en las sociedades multiculturales modernas, en las que los hijos de familias inmigrantes pueden ser motivados a adquirir la cultura dominante, pero tambin la familiar, considerando a cualquiera de las dos como la extranjera, cuando ambas son parte del desarrollo infantil. Primeros estudios sobre la aculturacin Primero apareci como un rea antropolgica en 1880. El trmino fue utilizado por primera vez en autores estadounidenses como: 1.- McGee: hablaba de transmisin y ajuste de costumbres entre pueblos de nivel inferior y nivel superior. 2.- Boas (es ms general): habla de proceso inducido de cambio, las culturas de una regin suelen ser semejantes entre s. Observacin etnogrfica Desde 1880, los antroplogos de EE.UU. se interesaron por el cambio cultural entre pueblos, centrndose en la reconstitucin de culturas muertas. Reunan datos para reconocer la amplitud con que se haban difundido los elementos culturales en el pasado, pero no hacan observacin directa del proceso de difusin en el pueblo que estudiaban.

A partir de 1930 la atencin se dirigi hacia la observacin directa de los contactos y se hizo alguna tentativa de relacionar las condiciones que se encontraban entre los pueblos nativos, con sus situaciones recientes de contacto. Un primer estudio de este tipo fue el de Margaret Mead en 1932 La comunicacin intercultural es una disciplina que tiene como objetivo estudiar la forma en que la gente de diferentes orgenes culturales se comunica entre s. Se encarga tambin de producir algunos lineamientos que permitan esta comunicacin intercultural. Como muchos campos de estudio acadmicos se aborda desde diferentes disciplinas. Entre estas se incluyen la filosofa, la antropologa, la etnologa, los estudios culturales, la psicologa, la comunicacin, la lingstica, etc. AKI... Por ejemplo, cmo una persona de China se comunica con una persona de Turqua? An ms, qu construcciones mentales subyacentes aparecen en ambas partes, que les permiten comunicarse constructivamente? Las principales teoras para la comunicacin intercultural estn basadas en trabajos que estudian y valoran las diferencias (o las dimensiones culturales) entre culturas. Especialmente los trabajos de Edward T. Hall, Geert Hofstede, Harry C. Triandis, Fons Trompenaars y ms recientemente Shalom Schwartz. Clifford Geertz fue tambin un importante colaborador en este campo. Estas teoras han sido aplicadas a una variedad de diferentes teoras comunicativas y postulados, notablemente en las reas de negocios y administracin (Fons Trompenaars y Charles Hampden-Turner) y la mercadotecnia (Marieke de Mooij, Stephan Dahl). Modelos tericos Considerando la Comunicacin Intercultural como una Comunicacin Interpersonal donde intervienen personas con unos referentes culturales diferentes, pero percibidos como simtricos que, motivadas a un encuentro intercultural, superan algunas de las barreras que se produciran para as poder llevar a cabo esta comunicacin de forma eficaz, se deberan tener en cuenta algunos de los modelos tericos que la trataran: Teoras basadas en el papel del lenguaje

Teora de la Gestin Coordinada de Significados y Reglas: se asigna toda la importancia a la gestin de significados y coordinacin de las normas por lo que en una comunicacin intercultural presupone que se debe encontrar la forma de una nica interpretacin para evitar malentendidos

Teora Retrica: Analiza tanto las diferencias individuales como el contexto por lo que estudia la adaptacin del mensaje en funcin de la situacin intercultural existente

Teoras basadas en la organizacin cognitiva de los actores (Percepcin y Atribucin de Significados)

Psicolingstica: Trata los procesos cognitivos que estn implicados en la comprensin y la produccin de mensajes; propone la creatividad lingstica para producir y comprender basndose en reglas y normas. Constructivismo: Aporta una visin constructivista de los esquemas mentales proponiendo una participacin por parte de la cultura a la hora de organizarlos. La construccin e interpretacin de los significados y acciones de los dems presupone una gran variabilidad segn el contexto cultural. Teora de la categorizacin y atribucin social: Teora que intenta explicar la percepcin e interpretacin del comportamiento de los dems haciendo referencia a la categorizacin social.

Teoras que responden al anlisis del proceso comunicativo

Teora de la construccin de la tercera cultura: Basada en el Interaccionismo Simblico, propone que tras la interaccin de dos culturas se construye una nueva con elementos compartidos de sus predecesoras facilitando as la comunicacin. Segn esta teora, debe construirse de forma cooperativa una tercera cultura que facilite una comunicacin intercultural ms efectiva. Para lograrlo, los participantes deben tener la posibilidad de negociar sus diferencias culturales y es deseable que as lo hagan. Los participantes deben ver como beneficioso el converger, adaptarse y asimilar los valores de una tercera cultura y es necesario y deseable reconfigurar las diferencias culturales individuales como resultado de la relacin. En consecuencia, la construccin de una tercera cultura debe ser un proceso interactivo y mutuamente beneficioso para los participantes. As, la presencia de una tercera cultura facilita el desarrollo de maneras nuevas, efectivas y aceptables de beneficiarse de las relaciones aportando bases comunicativas comunes. Teora de la reduccin de la incertidumbre y la ansiedad : Propone el control de la ansiedad que se produce en el momento inicial del encuentro intercultural y que dificultara la comunicacin Teora de la adaptacin comunicativa transcultural: Describira y explicara que la forma de adaptarse a la nueva cultura es necesaria la capacidad

para recibir la informacin del nuevo contexto cultural, aprender la lengua y la habilidad necesaria para enfrentarse a nuevas normas y significados. Segn sus autores, Kim y Gudykunst (1987), es imprescindible tener la capacidad para recibir y procesar efectivamente la informacin de la sociedad receptora, capacidad que estos autores llaman competencia comunicativa. Esta competencia se divide a su vez en tres tipos de competencia: la cognitiva, la afectiva y la operacional. La primera se refiere al conocimiento de la cultura y la lengua del pas de acogida, la competencia afectiva se refiere a la capacidad de motivacin para enfrentarse a los diferentes retos (habilidades para entender, empalizar), y la competencia operacional se refiere a la capacidad para actuar. Teoras que consideran el desarrollo de relaciones interpersonales

Teora de la penetracin social: Propone que las Relaciones Humanas estn determinadas por la informacin compartida as es importante revelar informacin personal para facilitar la relacin interpersonal favoreciendo el intercambio comunicativo Teora del conflicto intercultural: La cultura modelara el tipo de conflicto y determinara su resolucin ms adecuada segn el contexto cultural.

Bibliografa

Hffe, Otfried, Derecho intercultural, Barcelona, Gedisa, ISBN 978-84-9784330-0 Miguel Rodrigo Alsina, Comunicacin Intercultural, 1999. Una visin comprensiva de la evolucin de este campo de conocimiento, se encuentra en este libro del acadmico cataln.

La enculturacin es el proceso por el cual la generacin ms antigua transmite sus formas de pensar, conocimientos, costumbres y reglas a la generacin ms joven. En antropologa, enculturacin es la transmisin de la cultura de generacin en generacin. Va asociado al proceso de socializacin de los nios. La enculturacin se basa, principalmente, en el control que la generacin de ms edad ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los nios. Cada generacin es programada no slo para replicar la conducta de la generacin anterior, sino tambin para premiar la conducta que se adecue a las pautas de su propia experiencia de enculturacin y castigar, o al menos no premiar, la conducta que se desva de stas.

Equilibrio que alcanza un individuo a nivel social. La enculturacin del individuo en los primeros aos de su vida, es el mecanismo dominante para la formacin de su estabilidad cultural, en tanto que el proceso tal como opera en gente ms madura es importante para la produccin de campo. En el proceso de apropiacin cultural el receptor de la cultura (sujeto) recibe esas pautas y las decodifica. Por lo tanto, la cultura recibida puede ser modificada. La modificacion de esas pautas puede relacionarse con el abismo generacional y factores socioeconomicos y polticos coyunturales. Capacidad intercultural es la habilidad de comunicarse satisfactoriamente con personas de otras culturas. Esta habilidad puede existir en jvenes, o puede ser desarrollada y mejorada por la fuerza de voluntad o capacidad. Las bases para una comunicacin intercultural satisfactoria es la empata, junto con sensibilidad intercultural. Una persona interculturalmente competente puede percibir y entender, en interacciones con personas de culturas extranjeras, sus conceptos especficos percibidos, pensamientos, sentimientos y actuaciones. Las experiencias tempranas son consideradas libres de prejuicios, dado que existe inters y motivacin en seguir aprendiendo. Inculturacin, o inculturizacin, es un trmino que para la Iglesia catlica significa la armonizacin del cristianismo con las culturas de los pueblos. La actuacin de la Iglesia catlica bajo el papado de Juan Pablo II1 en frica gir en torno a la inculturacin. 1. SEMNTICA DEL TRMINO. Desde el concilio Vaticano II, y sobre todo desde el snodo sobre la evangelizacin en 1974 y la subsiguiente publicacin por Pablo VI de la Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), se va ahondando en la reflexin teolgica y en la prctica eclesial la sensibilidad a la relacin fe-cultura(s). Esta relacin es la que se significa con el trmino inculturacin. No se trata de un modismo teolgico, misionolgico o pastoral, sino de una cualificacin indispensable de la I revelacin, de la l evangelizacin y de la reflexin teolgica. La revelacin se hace efectivamente en el contexto de un pueblo y en el marco evolutivo de su formacin sociocultural (Heb 1,12). La evangelizacin debe tomar en cuenta igualmente la realidad socio-cultural tan diversificada de sus destinatarios. La reflexin teolgica siempre se ha desarrollado dentro y a partir de un universo socio-cultural identificable y que es significativo para la comprensin, interpretacin y valoracin de lo que se produce teolgicamente.

Inculturacin es un trmino teolgico con una connotacin antropolgico-cultural. Se distingue de las nociones puramente antropolgicas de aculturacin (proceso de transformaciones de una persona o grupo humano derivadas de su contacto con una cultura que no es la suya), de enculturacin (concepto anlogo al de socializacin = proceso de iniciacin de una persona o grupo a su propia cultura o sociedad) y de transculturacin (trmino que denota o la presencia de determinados elementos culturales a travs de diversas culturas o la transferencia etnocntrica y unidireccional de elementos culturales de una cultura dominante a otra cultura, generalmente subordinada). Se distingue tambin de la adaptacin, tomada como el ajuste fenomenolgico tanto del evangelizador (modos de ser y de obrar) como del mensaje (traduccin y expresin) a la cultura destinataria. Por inculturacin se designa el proceso activo a partir del interior mismo de la cultura que recibe la revelacin a travs de la evangelizacin y que la comprende y traduce segn su propio modo de ser, de actuar y de comunicarse. Con el proceso de evangelizacin inculturada se echa la semilla evanglica en el suelo de la cultura. El germen de la fe se va desarrollando entonces en los trminos y segn la ndole peculiar de la cultura que la recibe. Porque la inculturacin es un proceso de evangelizacin mediante el cual la vida y el mensaje cristianos son asimilados por una cultura de manera que no solamente se expresen a travs de los elementos propios de esa cultura, sino que lleguen a constituirse tambin en principio de inspiracin y al mismo tiempo en norma y fuerza de unificacin que transforma recrea y relanza esa cultura (Arrupe). Por tanto, la inculturacin implica y connota siempre una relacin entre la fe y la(s) cultura(s), realidades que abarcan la totalidad de la vida y de la persona humanas, en el plano individual y comunitario. Por ! fe cristiana se entiende aqu, no ya el asentimiento racional a un cuerpo de ideas o de doctrinas, ni tampoco la organizacin religiosa, sociolgicamente identificable, de un conjunto de creencias o de un sistema simblico de rituales y disciplinas. Tomamos aqu la fe cristiana como la plena respuesta existencial de aceptacin dada por una persona o por un grupo humano al don vivo de Dios en Jesucristo. Por cultura entendemos aqu no solamente el grupo humano en s mismo (dato etnolgico) o lo fenomenolgico que puede describirse respecto a l (dato etnogrfico); ni solamente el conjunto de la accin humana sobre la naturaleza o el acervo de creaciones del espritu humano y sus expresiones de todo tipo (arte, ciencia y tcnicas). Tomamos aqu la cultura como el conjunto de sentidos y significaciones, de valores y modelos, subyacentes o incorporados a la accin y comunicacin de un grupo humano o sociedad concreta y considerados por ellos como expresiones propias y distintas de su realidad humana.

La inculturacin, por consiguiente, no es un acto, sino un proceso, es decir, supone y abarca la historia y el tiempo. Es un proceso activo, que exige mutua acogida y dilogo, conciencia crtica y discernimiento, fidelidad y conversin, transformacin y crecimiento, renovacin e innovacin. La inculturacin supone interaccin entre fe viva y cultura viva. No se trata, por tanto, de arqueologa cultural. El proceso de evangelizacin inculturada no lleva a absolutizar en abstracto una cultura ideal o a restaurar una cultura histrica presuntamente vlida, pero slo en la realidad de su pasado. La inculturacin supone una interaccin de la fe con la(s) culturas) tal como sta(s) existe(n) en vivo, en su proceso dinmico, que integra la tradicin y el cambio, la fidelidad a los orgenes y las nuevas creaciones. La inculturacin tampoco se reduce a una arqueologa teolgica. El mensaje bblico-evanglico, fiel a s mismo y al Dios que se revela en y por Jesucristo, es anunciado a unas personas y a unos grupos concretos. Las expresiones, los nfasis, las formulaciones, las mediaciones de comprensin, se miden por los ritmos humanos. Tienen que adecuarse a los contenidos especficos de la vida en que se realiza la evangelizacin. Como nos muestra la pedagoga de Yhwh en el AT, la de Jess y Pablo en el NT y la de la Iglesia bajo la accin del Espritu a lo largo de la historia, el proceso de evangelizacin articula las dos dimensiones de educacin y de comunicacin. La una y la otra presuponen e implican una atencin al interlocutor, a su mundo propio, a su contexto histrico, a su nivel de aprehensin y de capacidad de asimilacin. As pues, metodolgicamente no puede haber un modo nico y uniforme de evangelizar. El evangelizador y el evangelizado son los dos sujetos del proceso y tienen que mostrarse atentos a sus respectivos marcos histrico-culturales y a la accin peculiar del Espritu Santo. La inculturacin, finalmente, no es un proceso que fomente la evangelizacin de la cultura en detrimento o sustitucin de la evangelizacin de la sociedad. La cultura y la sociedad son conceptos y realidades distintas. Pero toda cultura tiene expresiones sociales; toda sociedad se basa sobre presupuestos culturales que escoge y defiende, transmite y complementa. Puede darse una mayor o menor coincidencia entre el humus cultural de un grupo humano y el marco concreto de sus mediaciones e instituciones sociales. . Puede darse tambin una ruptura y discrepancia entre las dos realidades, ya que en la evangelizacin inculturada se implica la relacin fe-cultura-sociedad. Por tanto, la evangelizacin inculturada no se da solamente en la transferencia o modificacin de lenguajes y de mtodos, de ritos y de smbolos, de organizacin y de normas, de los modos externos de obrar y de expresarse. Tiene que ir ms lejos y llegar a las races de la cultura (EN 19), esto es, sus sentidos y criterios, su visin del mundo, la inspiracin tcita o patente, pero realmente decisiva, de la praxis

socio-cultural de este grupo humano y que se traduce en la elaboracin dinmica y en las transformaciones histricas de su ethos sociocultural. La evangelizacin inculturada toca as el nivel ms profundo de la realidad humana, en el plano individual y en el social. Se hace por tanto al nivel de la persona y a partir de ella, teniendo en cuenta las redes tan complejas de relaciones entre las personas y de stas con Dios (EN 20), en una dinmica de conversin individual y comunitaria. Se hace tambin con todo el alcance de las expresiones ticas de la fe, que traen consigo la existencia de transformacin y de perfeccionamiento de las estructuras de la sociedad. 2. FUNDAMENTACIN BIBLICO-TEOLGICA. El hecho en s de la inculturacin es tan antiguo como la misma historia de la salvacin. La relacin de Dios con la humanidad, y particularmente con el pueblo de Israel, es un testimonio de esa revelacin que Dios hace de s mismo como un don gratuito, pero teniendo en cuenta unos contextos socioculturales bien definidos. La inculturacin presupone la universalidad del plan salvfico de Dios y la capacidad potencial de respuesta a Dios por parte de todos los seres humanos a partir de la diversidad socio-cultural en que viven. En este sentido, resulta ejemplar la realidad histrica del pueblo de Israel. Hay una multiplicidad de culturas que entran en la elaboracin socio-cultural de este pueblo y se traducen en la realidad nmada o sedentaria de sus tribus. Dios se sirve de esta pluralidad cultural (Mesopotamia, Egipto, Canan, Persia, judasmo posexlico, helenismo, judasmo tardo, cultura grecorromana) para trasmitir a la humanidad las diversas facetas de su misterio. Dios utiliza incluso de forma sucesiva, y no simultnea, esas culturas, sin que la sucesin suponga una repulsa, una negacin o una sustitucin de la etapa anterior. Se da un proceso continuo y discontinuo, interactivo e integrativo, entre los diversos elementos culturales, proceso que har de Israel una referencia histrico-cultural importante e inconfundible para el proceso de inculturacin (DV 15-16). Esta manifestacin de Dios se hace a partir de la realidad misma de la vida del pueblo y de la evolucin en la comprensin que ese pueblo se va haciendo de s mismo y de su Dios. ste se comunica al pueblo por personas, situaciones, acontecimientos, expresiones contingentes y relativas (DV 13). Por un lado, no se puede absolutizar una cultura, ni siquiera a Israel, como forma nica y fija de expresar la revelacin de Dios, aunque Israel siga siendo una referencia indispensable y decisiva, precisamente porque en este pueblo se dio la inculturacin del mismo Dios en Jesucristo. Por otro lado, tampoco se puede excluir ninguna cultura de su condicin potencial de ser de algn modo portadora de la revelacin, como tampoco se puede conceder a una cultura el privilegio de ser la mediacin preferencial de la revelacin.

Esta afirmacin se basa en la fe y se apoya en la realidad efectiva de la historia de la salvacin. Por consiguiente, va ms all de la equidad en relacin con las culturas, postulado de la antropologa cultural. As pues, la inculturacin es un problema de orden teolgico, aunque servido por la constatacin y anlisis antropolgico de la multiplicidad de las culturas, como expresin diversa de la profunda unidad del hombre. El Verbo, que es Dios y no deja nunca de serlo, se hace plenamente hombre en Jesucristo (Jn 1,1-14; Flp 2,8). De esta manera traduce y realiza, por medio de la encarnacin, la forma primordial y ms radical de la inculturacin. La encarnacin se lleva a cabo en un espacio y en un tiempo culturales definidos, sealndonos as la importancia teolgica del pueblo de Israel y la inspiracin fundamental de todo proceso de inculturacin. Por medio de la encarnacin, la naturaleza divina asume la naturaleza humana: Dios se hace hombre; relacin de naturaleza con naturaleza. Gracias a la inculturacin la naturaleza divina se traduce para este hombre, en este pueblo, en esta cultura, en este grupo human en los que se sita, en este tiempo y en este espacio, este individuo humano que es Jess. Gracias a la encarnacin, el Verbo hecho hombre en Jess es un hombre como todos los dems seres humanos. Gracias a la inculturacin, el Verbo se hace hombre como son algunos seres humanos, en la realidad diversificada de su cultura y sociedad: los judos del tiempo de Jess. Histricamente, en Jesucristo, el Verbo se hizo igualmente y al mismo tiempo hombre-como-todo-ser-humano (nivel de naturaleza) y hombrepero-no-como-todo-ser-humano (nivel de la cultura), por ser judo. La inculturacin que hoy se hace por el proceso de evangelizacin es como una rplica de aquella inculturacin que se realiz existencialmente en Jess. Fundamentada teolgica y cristolgicamente en el misterio de la encarnacin, la inculturacin se proyecta en la evangelizacin como expresin de la misin. A su vez, Jess, fuertemente arraigado en su propia cultura, mantiene sin embargo ante ella una libertad crtica: asume y confirma en ella lo que es evanglicamente vlido, pero corrige o reorienta, en una dinmica de conversin y de transformacin, lo que hay en ella de desviado o perverso, actuando as el plan salvfico de Dios. Este discernimiento sobre la cultura, la del evangelizador y la del evangelizando, es indispensable en la inculturacin e inherente a ella. En efecto, como realidad humana, toda cultura es solamente una entre muchas y participa de los lmites que marcan al ser humano en el plano ontolgico y psicolgico, moral y teolgico. Ninguna cultura puede ser absolutizada como vehculo adecuado y nico de revelacin. En toda cultura queda un espacio y debe haber una exigencia de conversin, de transformacin y de crecimiento. El proceso de implantacin de la Iglesia en sus orgenes y a lo largo de los primeros siglos de su historia

revela igualmente una apertura a las culturas y una continua adecuacin a ellas. Semtica en su origen, la Iglesia implantar comunidades en la dispora y lo har dentro de un amplio proceso de mediacin cultural: primero, a travs de la fijacin por escrito, en los evangelios, de los contenidos de la nueva alianza, en una expresin narrativa griega; segundo en la fijacin doctrinal y conciliar del misterio cristiano, en su expresin racional y cultural griega. En la simbiosis grecorromana del imperio, los santos padres y el monaquismo oriental y occidental fundamentaron, en trminos de cultura latina y helenista, la teologa, la espiritualidad y la accin pastoral de prcticamente todo el primer milenio de nuestra era cristiana. As se concret el intenso y tal vez el nico proceso pleno de inculturacin de la fe cristiana, en la medida en que esta fe se asimil y se reexpres de hecho a partir de los elementos y del genio propio de la cultura que fue evangelizada. La lenta incorporacin cristiana de los pueblos nrdicos (brbaros) y eslavos, aunque atenta a sus culturas y receptiva ante ellas en muchos aspectos, se har ya en gran parte condicionada por ese molde cristiano de extraccin cultural grecorromana. En los primeros siglos del segundo milenio, la Iglesia ejerci un papel decisivo en la constitucin de la gran sntesis pluricultural del Occidente europeo, que tiene en el cristianismo medieval su catalizador y se convertira luego en la cultura cristiano-catlica. Ser ella la referencia de la evangelizacin de prcticamente las tres cuartas partes del segundo milenio. Ser considerada como la expresin preferencial, y no pocas veces legitimada como la nica portadora vlida de la revelacin. La reaccin contra la reforma protestante y el movimiento misionero a partir de la contrarreforma, que coincide con el descubrimiento, la colonizacin y la evangelizacin de nuevos continentes, sern al mismo tiempo un esfuerzo por construir la unidad cristiana universal sobre la uniformidad cultural del Occidente y sobre la difusin del mensaje evanglico en los trminos exclusivos de esta nica cultura, a costa del eclipse, la represin o la supresin de la dimensin cultural de otros pueblos. Podemos decir, por consiguiente, que del hecho teolgico-cristolgico de la inculturacin bblica pasamos al hecho cristolgico-eclesiolgico de la inculturacin en los primeros siglos de la era cristiana. En la vertiente final del primer milenio, y en gran parte del segundo, surge y se impone en Occidente, y a partir de l en varias partes del mundo, el hecho histricopoltico de la hegemona culturalcristiana-europea. La cristalizacin y difusin de este modelo cultural como vehculo privilegiado y hasta nico de la evangelizacin lleva a la disminucin y a la desaparicin de la inculturacin. Se refuerza el predominio de una aculturacin y transculturacin hegemnica de la influencia occidental, con la consiguiente disociacin entre fe y cultura, entre fe cristiana-con su ropaje cultural occidental y la multiplicidad de las culturas que entran en la conciencia de la historia mundial. Para los pueblos no europeos,

el abrazar la fe significar cada vez ms arrinconar la propia cultura y asimilar el cuadro cultural occidental dentro del cual se propone esa fe. Pablo VI dir que la disociacin entre'la fe y la(s) culturas) es el drama de nuestro tiempo, como lo fue el. de otras pocas. 3. LA NUEVA CONCIENCIA DE LA NECESIDAD:DE INCULTURACIN. Hay sobre todo tres factores que van a influir en el resurgimiento de la conciencia eclesial sobre la necesidad de la inculturacin: la experiencia diversificada de una Iglesia efectivamente mundial, la valoracin de las Iglesias locales y sus consecuencias, la rehabilitacin o reaparicin de culturas largo tiempo reprimidas u oprimidas con la constitucin de los Estados nacionales o con el proceso de descolonizacin. a) Conciencia de una Iglesia mundial. A diferencia de los concilios de Trento y del Vaticano I, el concilio Vaticano lI tuvo la presencia significativa de obispos de todo el mundo. ste es un mundo que, despus de la segunda guerra mundial, se ha hecho consciente tanto de su unidad planetaria como de su profunda diversidad. Aunque la teologa del Vaticano II se haya formulado preponderantemente en trminos europeos, las decisiones del concilio y su gradual cumplimiento han reflejado mucho la presencia amplia y mltiple de la Iglesia. Esto se ira haciendo cada vez ms claro a partir de los snodos mundiales de los obispos, entre los que cabe destacar en este aspecto los snodos sobre la justicia (1971), sobre la evangelizacin (1974) y sobre la catequesis (1977). Los tres revelaron esa dimensin geogrfica y culturalmente mundial que caracteriza a la Iglesia en esta segunda mitad del siglo XX. En este contexto, ya antes del concilio Vaticano II, y sobre todo en l y a partir de l, se han consolidado dos posiciones teolgicas fundamentales, que han tenido una inmensa importancia sobre el reciente caminar histrico de la Iglesia, y por tanto de la fe cristiana en el mundo. La primera posicin, centrada en la Lumen gentium, irradia sobre algunos otros documentos conciliares. Piensa en una Iglesia-enrelacin, dispuesta al dilogo, abierta a la diversidad de la bsqueda de Dios por los .seres humanos y a la mltiple concrecin de este esfuerzo (Ad gentes). Es una Iglesia sensible, por consiguiente, a la dimensin ecumnica entre las tradiciones y denominaciones cristianas (Orientalium Ecclesiarum y Unitatis redintegratio), a la relacin con las religiones no cristianas (Nostra aetate), lo cual conduce tanto a un nuevo planteamiento de su perspectiva misionera (Ad gentes) como de la misma ndole y calidad de su presencia en el mundo (Dignitatis humanae, Apostolicam actuositatem y Gravissimum educationis) y de su intercomunicacin con l (Inter mirifica).

La segunda posicin, centrada en la Gaudium et spes, explicita y refuerza sobre todo la relacin entre la Iglesia y el mundo. Lo hace especialmente a travs de una clave analtica y hermenutica que es la cultura (GS 53-63). Esta cultura se toma en una perspectiva que, adems del enfoque filosfico-humanista dominante en el siglo xix y tambin en gran parte de la reflexin teolgica, integra y subraya la contribucin actual de las ciencias sociales. Por ah precisamente se arroja un rayo de luz sobre la multiplicidad y diversidad de las cul turas. Se da una revalorizacin de la importancia de la relacin entre la fe y la cultura o las culturas. Usada en singular, la cultura se ve no slo como creacin del espritu humano sobre la naturaleza, sino tambin como creacin del espritu humano. Se presta una atencin fundamental a la relacin entre la fe y la cultura moderna, dentro de una visin optimista, que contrasta con la larga ruptura entre la Iglesia y el mundo y la divergente evolucin de ambos en los ltimos cinco siglos. Usada en plural, la palabra culturas pone principalmente de relieve la diversidad tanto de etnias y de formaciones sociales como de sentidos, de valores y de visiones del mundo simultneamente presentes en un mundo complejo y plural. Adems, la conciencia de ser una Iglesia efectivamente mundial en la experiencia vivida de una realidad pluricultural encamina a la Iglesia hacia una nueva sensibilidad ante la necesidad de la inculturacin. b) Valoracin de las Iglesias locales. Este segundo factor se deriva igualmente de una posicin teolgica primordial de la Lumen gentium: la importancia de la colegialidad episcopal, y por tanto de la identidad y autonoma relativa de las Iglesias locales (Christus Dominus, Presbyterorum ordinis). Una de las principales consecuencias de este proceso ha sido una proximidad mayor entre los pastores y los fieles, con una percepcin ms aguda de sus situaciones y problemas, necesidades y aspiraciones; una actitud eclesial muy presente en los comienzos cristianos y a lo largo de una gran parte del primer milenio. Las consecuencias principales de este enfoque eclesiolgico del Vaticano II han sido: la lectura contextualizada del mismo concilio, como lo demuestran por ejemplo las asambleas episcopales de Medelln (1968) y de Puebla (1979) ante la realidad latino-americana, pero con amplia repercusin sobre toda la Iglesia; la realizacin de los snodos mundiales, al destacar la variedad de preocupaciones pastorales ante las diversidades histricas y socio-culturales de las regiones; la creciente individuacin de las conferencias episcopales nacionales, regionales o continentales con el tratamiento especfico de problemas afines (como, por ejemplo, la diversa consideracin de la cuestin nuclear por el episcopado norteamericano, alemn y francs respecto a las situaciones y responsabilidades de sus pases); la multiplicacin de elaboraciones teolgicas diversificadas en consonancia con la sensibilidad a las variadas realidades de Amrica Latina, de frica, de las diversas reas de Asia, como India y Filipinas,

por ejemplo; el enfoque teolgico y pastoral de realidades transculturales, como las culturas del joven, de la mujer, del negro y otras, engendrando lecturas especficas de la Biblia y de la tradicin en funcin de las exigencias propias de las diversas realidades vividas; a todo ello habra que aadir la experiencia cultural directa de Pablo VI, pero sobre todo de Juan Pablo II, a travs de sus viajes pastorales. Sabido es hasta qu punto la preparacin de estos viajes y su realizacin han contribuido -mucho ms de lo que podra hacer el funcionamiento burocrtico y postal del Estado de la Ciudad del Vaticano o de la Santa Sede- al conocimiento, el anlisis y la interpretacin de la enorme variedad de realidades cultural-eclesiales que constituyen la cotidianidad de los fieles cristianos en las distintas partes del mundo. Es de destacar la repercusin posterior, real o potencial, de estos viajes en la interaccin entre el papa y los episcopados respectivos. Este cmulo de datos y el desarrollo de nuevas percepciones eclesiales en relacin con la valoracin de la colegialidad y de las Iglesias locales ha hecho imperativa la perspectiva de la inculturacin y est todava lejos de valorizar todo su alcance al servicio del pueblo de Dios. c) La rehabilitacin o reaparicin de las culturas. Es ste un factor de suyo extrnseco a la vida de la Iglesia, pero que ha tenido una gran influencia sobre ella. En primer lugar, los estudios de antropologa cultural y social durante los ltimos cien aos han dado al mundo un conocimiento ms concreto de la diversidad de las etnias y de sus presupuestos histricos y culturales. Ya antes del concilio Vaticano II la asimilacin de estos nuevos datos por parte de la Iglesia fue reorientando su sensibilidad misionera. La reformulacin del vocabulario misionolgico, a travs de la evolucin semntica, por medio de palabras como trasplante, adaptacin, acomodacin, encarnacin, insercin, indigenizacin, contextualizacin, inculturacin, revela toda nueva comprensin de la relacin evangelizador-evangelizando en funcin de una perspectiva eclesiolgica derivada del nuevo enfoque antropolgico de revalorizacin de las identidades culturales. En segundo lugar, el ocaso de los imperios y del proceso de colonizacin poltica en varios continentes llev a la independencia de naciones jvenes, especialmente en frica, en Asia y en Oceana. Aunque no siempre se respetaron las fronteras culturales en el trazado de las unidades polticas, este proceso represent una reasuncin de las identidades culturales reprimidas por la colonizacin. Este hecho, casi sin excepcin, repercuti en las relaciones entre la Iglesia y estas nuevas situaciones de sus fieles, teniendo como consecuencias principales la implantacin de un clero y un episcopado autctono, el

desarrollo de laicados militantes y toda una revisin de los procesos educativos, pastorales y promocionales de la Iglesia en esos pases. En tercer lugar, la toma de conciencia de minoras culturales reprimidas con ocasin de la formacin de los Estados nacionales en el mundo occidental suscit la participacin de la Iglesia y su nueva sensibilidad ante unas realidades incubadas durante siglos, como ha sido el caso de los vascos, catalanes y gallegos en Espaa, de Quebec en el Canad, las situaciones anlogas en Europa central y, ms recientemente, de los hispanos en los Estados Unidos. En cuarto lugar, la misma viabilidad de la relacin intercultural, bien a travs de la comunicacin y de la informacin, bien con el desarrollo acelerado de la industria turstica, al mismo tiempo que unific o aproxim el mundo por un lado, revel por otro lado la irreductible diversidad cultural de las poblaciones de este mundo. La misma difusin hegemnica de la cultura moderna occidental, que en una determinada altura haba suscitado la hiptesis del paso rpido a una cultura universal homognea, va revelando precisamente lo contrario, esto es, una creciente disposicin de salvaguardia de la diversidad y de las autonomas culturales y subculturales especficas. El fenmeno reciente de desoccidentalizacin progresiva del Extremo Oriente, junto con su desarrollo y su creciente participacin en las economas occidentales, es un dato significativo de esta transformacin. Este dato se vio precedido por el ocaso de los imperios colonizadores y la consiguiente independencia de varios pases o creacin de varias naciones, principalmente en frica, en Asia y en Oceana. En frica, este movimiento estuvo marcado por una recuperacin cultural. La paciente preservacin de una rica tradicin oral est contribuyendo a la revalorizacin del patrimonio y de la identidad culturales. Ya en Asia, la densidad de varias tradiciones escritas, ligadas ntimamente a religiones milenarias, permiti la conservacin de perfiles culturales bien definidos, que prevalecieron por lo dems como grandes mayoras de la poblacin frente a minoras cristianas. Esta diversificacin de situaciones plantea a la inculturacin problemas especficos, de orden antropolgico y teolgico, en cada una de esas reas culturales, como nos lo est mostrando la experiencia, la investigacin y la bibliografa cada vez ms abundante sobre el tema. Finalmente, hay que resaltar la creacin y el establecimiento de forums internacionales pluriculturales, como la ONU y sus asociaciones subsidiarias, la UNESCO, la FAO, la UNICEF, etc., al lado de instancias particulares, como las organizaciones internacionales y pluriculturales de todo tipo, los congresos y convenciones internacionales de naturaleza temtica o corporativa. Todo esto revela la experiencia y la conciencia de la diversidad cultural y de la imposibilidad real de unidades hegemnicas construidas sobre la

uniformidad o a partir de una. inconsciencia o infravaloracin de la diversidad socio-culturalhistrica tan patente en el mundo de nuestros das: Esta reaparicin y revalorizacin de las culturas es otro camino de acceso de la Iglesia a la conciencia de la urgencia de la inculturacin y a la reelaboracin constructiva de una relacin entre la fe y la cultura. 4. ELEMENTOS INDISPENSABLES PARA UNA EVANGELIZACIN INCULTURADA. La definicin de cultura propuesta anteriormente como el conjunto de sentidos y significaciones, de valores y de modelos subyacentes y/ o incorporados a la accin y a la comunicacin de un determinado grupo humano, tiene un buen fundamento antropolgico y resulta teolgicamente operativa. En efecto, se puede aplicar tanto a las macro-culturas (culturas nacionales o tnicas) como a las micro-culturas (pequeos grupos, guetos urbanos, etc.) y finalmente a todo tipo de subcultura (organizaciones e instituciones, conjuntos transculturales individuados, como la cultura de los jvenes, de los pobres, de las mujeres, de los campesinos, etc.). En este ltimo sentido, una universidad, una orden religiosa, un partido poltico o una organizacin sindical es y tiene en cierto modo una cultura, es decir, se distingue por un conjunto de sentidos y significaciones, de valores y modelos, una percepcin y visin del mundo, a travs de la cual se afirma precisamente su identidad, en s misma y en relacin con otros grupos humanos. As pues, la inculturacin, como proceso de evangelizacin que articula la fe y la cultura, no se limita nicamente a la evangelizacin de grupos y de comunidades a los que no ha sido anunciado todava el evangelio (los "territorios de misin" o las "misiones extranjeras", segn el vocabulario preconciliar). La inculturacin tiene que cualificar a todo el proceso de evangelizacin, sea el que sea, bien en relacin con los grupos humanos de tradicin de origen cristiano en su formacin cultural (como la mayor parte de los pases occidentales, marcados actualmente por la cultura modernocontempornea), bien en relacin con grupos sin un pasado cristiano anterior o decisivo en su formacin cultural (como la mayor parte de las regiones de Asia, de frica y de Oceana), bien, finalmente, en relacin con las subculturas dentro de cada uno de esos grupos (como organizaciones, instituciones, regiones especficas; grupos transculturales). La razn de esta afirmacin est precisamente en el hecho de que, por medio de la inculturacin, se relacionan la fe y la cultura viva, marcadas ambas por el dinamismo de transformacin y crecimiento. As pues, un verdadero proceso de evangelizacin estar siempre atento a una triple dimensin. 1.a No existe un ncleo evanglico en abstracto que pueda ser aislado y transmitido de una cultura a otra. Lo que existe de hecho es el mensaje evanglico inculturado ya concretamente en alguna cultura, en nuestro caso la cultura que evangeliza, proponiendo el mensaje a

otra cultura, la que est siendo evangelizada. En este sentido, proponer o transmitir el mensaje (evangelizar), as como recibirlo y asumirlo (ser evangelizado) es una interaccin entre culturas. La fe que lleva a la proposicin del mensaje y la fe que resulta de la acogida de ese mensaje es la misma fe (esto es, la plena respuesta existencial de aceptacin dada por una persona o grupo humano al don vivo de Dios en Jesucristo), pero ser una fe culturalmente cualificada, y por tanto diferenciada en su percepcin y en su expresin. 2.a En esta relacin entre culturas que es el proceso de evangelizacin, tanto el evangelizador como el evangelizando son sujetos activos. Por tanto, la evangelizacin no es simplemente una transmisin o traduccin unilateral del mensaje evanglico, en los trminos de la cultura que evangeliza. No es mera adaptacin extrnseca o superficial, en el plano meramente fenomenolgico de la expresin. No es tampoco la recepcin pasiva de este mensaje, tal como lo transmite el evangelizador. La evangelizacin es el proceso de interaccin dialogal entre las dos culturas, la del evangelizador y la del evangelizando, dilogo que se hace en funcin del mensaje. Por consiguiente, la evangelizacin inculturada es un proceso crtico de discernimiento en relacin tanto con la cultura del evangelizador como con la cultura del evangelizando. No se le pide al evangelizador que renuncie a su propia cultura, pero s que sea consciente de la identidad que la caracteriza en el modo propio de percibir y de vivir el mensaje evanglico y no imponga este modo como vehculo obligatorio del mensaje. Se le pide adems que ayude al evangelizando a comprender, asimilar y expresar activamente el mensaje a partir de la identidad de su cultura, evangelizndolo en los trminos y segn el genio de esa cultura. 3.a Como la evangelizacin inculturada es un proceso de relacin entre culturas en funcin del mensaje evanglico, es importante tener en cuenta que, en la realidad concreta de la historia, la relacin entre culturas no es en general simtrica o igualitaria, sino asimtrica. Las culturas no se relacionan como iguales, sino como culturas dominantes y culturas subordinadas. Esto es as en el plano poltico y en el econmico, en el social y en el militar, y tambin lo fue ciertamente en el plano eclesial, como lo comprueba la evangelizacin sobre todo en los cinco ltimos siglos. Toda forma de relacin entre culturas -relacin de aculturacin, transculturacin o inculturacintiene que estar abierta a la sospecha de una posibilidad real de dominacin de una sobre otra. Estas relaciones interculturales, por consiguiente, no sern por s mismas relaciones naturalmente tranquilas y fciles. Sern, al contrario, relaciones marcadas por la tensin, el conflicto y la perplejidad. De ah la necesidad de discernimiento, que busca la purificacin y la liberacin de los elementos de imposicin y de presin, de poder y de violencia. El proceso de evangelizacin inculturada,

como expresin de relacin entre culturas con vistas a la fe, es un proceso dialctico de liberacin de ambas culturas, la del evangelizador y la del evangelizando, a fin de que quede espacio libre para la accin del Espritu sobre los sujetos de la evangelizacin al proponer el mensaje y al suscitar su acogida por la fe. Efectivamente, la fe, resultado final de la evangelizacin, no es una conquista del esfuerzo humano ni el producto de un mtodo, sino el don gratuito de Dios que se manifiesta y comunica. As pues, el verdadero proceso de evangelizacin inculturada es tambin un proceso libertador de la cultura. A su vez, slo ser autntico el proceso de evangelizacin liberadora y transformadora de la sociedad, si es tambin un proceso inculturado. Por consiguiente, no hay contradiccin, sino complementariedad integrada entre las temticas teolgicas de la inculturacin y de la liberacin. Cada una de ellas exige a la otra. 5. DATOS ELEMENTALES DE UN MODELO DE INCULTURACIN. El evangelio no puede ser identificado con las culturas, pero tampoco es independiente de ellas, bien porque fue revelado en el contexto de una cultura (Israel), bien porque a lo largo de la historia ha sido vivido en contextos culturales concretos (tradicin), bien, finalmente, porque las personas a las que se proclama estn insertas en culturas especficas. El evangelio, sin embargo, no se confunde con ninguna cultura particular, sino que est destinado a todas las culturas, puede ser acogido por todas y animarlas a todas. No surge como un producto espontneo de una cultura, sino que es transmitido siempre a partir de un dilogo apostlico que est inevitablemente asociado aun dilogo entre culturas concretas. Son numerosos los modelos de evangelizacin que se proponen en los estudios misionolgicoteolgicos. En la perspectiva de una evangelizacin inculturada parecen imprescindibles los siguientes datos. Las cuatro etapas siguientes son analticamente distintas, aunque pueden desarrollarse de un modo integrado y hasta simultneo: Primera etapa. Identificacin antropolgica de la cultura. Es fundamental el conocimiento de los rasgos principales de la identidad de la cultura que hay que evangelizar, de las mediaciones, canales y vehculos que la expresan y en los que estn incorporados los sentidos, valores y criterios que caracterizan a la visin del mundo, a la accin y comunicacin de esa cultura. Los miembros de la cultura son la fuente principal de este conocimiento; pero pueden completarse con otras fuentes y documentos, sobre todo en relacin con lo que ellos viven de forma espontnea e inconscientemente. Este conocimiento antropolgico precede al conocimiento teolgico de la cultura: Cmo actu Dios y cmo est presente en la vida y en la historia de esa cultura antes de la llegada y de la iniciativa del evangelizador? Dnde se encuentran los vestigios de Dios, las

seales latentes o manifiestas de su amor en la historia de ese pueblo o de ese grupo humano? Los criterios para esta lectura teolgica son el hombre y Jesucristo. Las dudas eventuales sobre la validez de los criterios relativos al hombre -perplejidades culturales en contextos pluralistas- tendrn su posible solucin en la referencia al hombreJesucristo. Lo que responde en una cultura a esos criterios puede conservarse perfectamente, tal como se expresa en su cdigo cultural: Cmo se puede proceder a partir de all y caminar con los miembros de esa cultura? Cmo respetar su identidad y su ritmo, con vistas a la acogida gradual y creciente por parte de ellos del mensaje evanglico? Segunda etapa.-Como ya hemos dicho, los lmites son inherentes a toda realidad humana, personal o cultural. Siempre hay desviaciones reales en relacin con la teleologa fundamental del bien del ser humano hacia el que, en principio, debera orientarse la cultura. Estas perversiones o inflexiones de la cultura son en ella la marca existencial del pecado, de la fragilidad, de la incoherencia. El proceso de inculturacin, lo mismo que identific anteriormente los acordes profundos entre la cultura y el evangelio, debe tambin sealar y discernir crticamente las incompatibilidades entre ambos. Puede haber incompatibilidades absolutas de orden moral, estructural o funcional, como, por ejemplo, la violencia, la injusticia, la opresin, la discriminacin, legitimadas y hasta no pocas veces institucionalizadas por la cultura. Puede haber prcticas culturales incompatibles con la dignidad humana o con la enseanza de Jesucristo. Hay tambin incompatibilidades relativas entre el evangelio y ciertas modalidades concretas de tal o cual cultura. Son aspectos en los que no se necesita una conversin o una ruptura, como suceda en el caso anterior. Pero se requiere una reorientacin o una mejor explicitacin de medios que ayuden a la cultura a redescubrir o retomar su propia teleologa (p.ej., la posicin de Jess respecto al sbado). El mensaje evanglico puede tambin abrir a la cultura una perspectiva de crecimiento en la direccin de su orientacin original (p.ej., las contraposiciones de Jess en el sermn de la montaa entre las exigencias de la antigua y de la nueva ley). Estas dos primeras etapas en un modelo bsico de evangelizacin inculturada se ocupan de la cultura tal como es, en su realidad humana, concreta y presente. Buscan en ella las sintonas existentes o las correcciones y perfeccionarriientos necesarios o posibles en relacin con la acogida y asimilacin interactiva del evangelio, dentro de la fidelidad tanto a l como a la identidad cultural. Se establece entonces la relacin dialogal y dialctica entre la fe y la cultura a la que nos referamos. La homologacin (primera etapa) o la reorientacin de la cultura (segunda etapa), a la lu dei hombre y de Jesucristo, es ya

una forma implcita de proclamacin; qe permanece sin embargo en el horizonte inmanente de la propia cultura. Tercera etapa. Se da entonces en esta etapa e1 anuncio explcito., a los sujetos de la cultura de aquello qu es para ellos el don, la novedad en relacin con la cultura. Este don trasciende el alcance inmanente propio de la cultura, aquello que ella puede alcanzar por s misma, en el despliegue ms amplio de su potencial humano. Este don es hecho por Dios a todas las culturas en y por Jesucristo. Es un don que no debe violentar ni desfigurar las culturas. A1 contrario, tiene que llevarlas tanto a la realizacin ptima de su alcance inmanente, en la plena culminacin de su virtualidad humana, individual y social, como a la trascendencia de ese plano, en la apertura plena de esa cultura a Dios. En esta tercera etapa tiene lugar la proclamacin explcita del evangelio y el anuncio de su proyecto e identidad a la luz de la totalidad del misterio de Jesucristo. Cuarta etapa. Este anuncio se hace a partir de una comunidad que ha acogido el evangelio y que procura vivirlo y compartir con los dems el don que representa. Esta comunidad de fe es la Iglesia. Ella es la portadora de la buena nueva, ese don que se manifest a la cultura en la tercera etapa. Pero la Iglesia es tambin ella misma parte de ese don, parte de lo que .es anunciado. De hecho, la acogida y la vivencia de la fe cristiana se hace siempre en comunidad. En este sentido, la progresiva evangelizacin de una comunidad humana concreta, que es esa cultura, la llevar tambin a formar parte, en cuanto grupo cultural especfico, de la comunidad evanglica de los que creen y comparten la fe en la esperanza y en el amor. El proceso evangelizador que se desarrolla segn este modelo elemental supone naturalmente el testimonio (martyrion) coherente y fiable de los que ya viven el mensaje y lo transmiten a la cultura. Implica igualmente la interaccin dialogal con los miembros de la cultura (koinona). Comprende la potenciacin del servicio para el crecimiento humano y cristiano de los miembros de la cultura (diakonfa). Conduce al anuncio propiamente dicho del mensaje evanglico, como don gratuito de Dios en y por Jesucristo (mystrion), que ha de vivirse:en la comunidad defe eclesial (ekklsfa). El resultado de este proceso en e tiempo es la creciente inculturacin de la fe. Es la creacin nueva de una comunidad a un tiempo culturaleclesial, dentro de una fidelidad integrada a las aspiraciones fundamentales de la cultura y de la fe, del hombre y de Jesucristo. Este resultado se caracterizar por sus mediaciones y expresiones de accin y comunicacin. stas tendrn una identidad peculiar, en cuanto que son tributarias de unas races culturales especficas.

Pero se encontrarn tambin en una unidad profunda, ya que todas esas comunidades cultural-eclesiales se inspiran en la misma fe, que se convierte en fuente y en alimento de su comunicacin y relacin intercultural. Se realiza de este modo la unidad de la fe y de la Iglesia. Esta unidad se basa no en la uniformidad de un nico paradigma cultural, eventual me, diador preferencial o exclusivo de la fe, indebidamente impuesto de hecho a las diversas culturas, sino que es ms bien una unidad que se construye sobre la diversidad consciente de las culturas, impregnadas sin embargo del mismo evangelio y reconfiguradas por l a la luz de la novedad gratuita del don. BIBL.: AZEVEDO M., Inculturation and the Challenges of Modernity (Working Papers on Living Faith and Cultures 1, Pont. Univ. Gregoriana e Pont. Ist. Biblico Editrice), Roma 1982; ID, Comunidades Eclesiais de Base e Inculturaeo da F, Loyola, S. Paulo 1986 c. V, 255377; ID, Comunidades Eclesiales de Base. Alcance y desafo.de un modo nuevo de ser Iglesia, Madrid 1986; BEAUCHAMP P., Le rcit, la lettre el le corps, Seuil, Prs'1982; CARRIER H., Understanding Culture: The Ultimate Challenge of the World Church, en J. GREMILLION (ed.), The Church and Culture since Vatican 11, University of Notre Dame, Notre Dame 1985; ID, L glise el cultures de Lon III Jean-Paul II, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1987; CGMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE, Fede e inculturazione, Docutnento, en "CivCatt" 140/n.3326(21-1-1989)158-177; GIOVANNIPAOLo II, exhort. ap. Catechesi tradendae; ID, Lettera autografa di fondazione del Pontificio Consiglio per la Cultura (20-5-1982), en "AAS" 74 (1982) 683688; ID, Discorso ai membri del Pontificio Consiglio per la Cultura (181-1983), en Insegnamenti di Giovnni Paolo II, VI/ 1 1983; ID, ene. Slavorum Aposta per I XI centenario dell pera evangelizatrice dei santi Cirillo e Metodio (2-6-1985), en Insegnamenti di Giovanni Paolo 11, VII/2, 1985; KRAFT C., Christianity in Culture. Orbis, Maryknoll N.Y., 1984; LuzBETAK L., The Church and Cultures: New Perspectives in Missiological Anthropology, Orbis, Maryknoll, N.Y., 1988; MULLER K., Accomodation and Inculturation in the Papal Documents, en "Verbum/ VD- 24/ 4 (1983) 347-360; NKERAMmIGo T., On Inculturation of Christianity, en A.A. ROEST CROLMUS (ed)., What Is So New about Inculturation?(Working Papers on Living Faith and Cultures Pont. Univ. Gregoriana e Pont. Ist. Biblico Editrice), Roma 1984, 21-29; PAOLO VI,' exhort. ap. Evangelii nuntiandi; ROEST CROLLIus A.A., "al Is So New about Inculturation? A Concept and lis Implications, en "Gregorianum"59 (1978) 721-738; SCHREITER R., Constructing Local Theologies, Orbis, Maryknoll, N.Y., 1985; SHORTER A., loward a Theology of Inculturation, Orbis, Maryknoll, N.Y., 1988; STANDAERT, L7lfstoire d un nlogisme. Le terme Inculturation dans les documents romains, en "NRTh" 110 (1988) 555570; SuFss P., Companheiro-Peregrino na Terra dos Pobres, HospedeIrmo na Casa dos Outros. Desafios para uma missionologia a partir da

Amrica Latina, en "Revista Eclesistica Brasileira" 48/ 191 (1988) 645=671; ID, Inculturag&o, Desafos, Caminhos, Metas, en "Revista Eclesistica Brasileira" 49/ 193 (1989) 81-127. M. de C. Azevedo

II. Inculturacin del evangelio La inculturacin es un .concepto que sirve para describir los cambios culturales producidos por la penetracin del evangelio en un ambiente humano. La inculturacin se relaciona con la aculturacin, un trmino que utilizan los antroplogos desde finales del siglo xix para designar los cambios culturales que se producen cuando dos grupos humanos comienzan a vivir en contacto directo. El encuentro entre las culturas provoca generalmente mltiples transformaciones, por ejemplo en la lengua, las costumbres, las creencias, los comportamientos. Los catlicos empezaron muy pronto a emplear el concepto de aculturacin para estudiar las relaciones entre el cristianismo y las culturas. Hoy se prefiere el trmino fnculturacin, que ha pasado a ser ms corriente. Tiene la ventaja de marcar bien que el encuentro del evangelio con una cultura no se reduce solamente a una relacin entre dos culturas (aculturacin). Se trata especficamente de la interaccin del mensaje de Cristo y de una cultura determinada. La palabra inculturacin est en uso entre los catlicos desde los aos 1930, pero slo a partir de los aos 1970 la utilizan los textos oficiales de la Iglesia. En 1988, la Comisin Teolgica Internacional public el documento La fe y la inculturacin, preparado en colaboracin con el Consejo Pontificio de la Cultura, donde se lee la siguiente definicin (n. 11): "El proceso de inculturacin puede definirse como el esfuerzo de la Iglesia para hacer penetrar el mensaje de Cristo en un ambiente socio-cultural determinado, llamndolo a crecer segn todos sus propios valores, una vez que stos son conciliables con el evangelio. El trmino inculturacin incluye la idea de crecimiento, de enriquecimiento mutuo de las personas y de los grupos, debido al encuentro del evangelio con un ambiente social. La inculturacin es la encarnacin del evangelio en las culturas autctonas y, al mismo tiempo, la introduccin de esas culturas en la vida de la Iglesia" (encclica Slavorum apostoli, 2 de junio de 1985, n. 21). Pueden subrayarse a la vez los aspectos innovadores y tradicionales de la inculturacin. Ms adelante indicaremos las razones que hacen considerar la inculturacin como un aspecto renovado de la evangelizacin; pero hay que sealar igualmente que la reflexin actual sobre el tema goza de una larga y rica experiencia en la Iglesia.

1. LAS LECCIONES DE LA HISTORIA. Estrictamente hablando, el proceso de inculturacin, es decir, la compenetracin de la Iglesia y de las culturas es tan antigua como el propio cristianismo. El evangelio se revel desde el principio como un poderoso fermento de transformacin de las culturas. Los primeros evangelizadores aprendieron a conocer las lenguas, las costumbres, las tradiciones de las poblaciones a las que se anunciaba el mensaje de Cristo. Los primeros pensadores cristianos tuvieron que arrostrar el problema suscitado por el encuentro del evangelio con las culturas de su tiempo. Encontramos ya, en el siglo II, en la Carta a Diogneto observaciones muy pertinentes sobre el estilo de vida de los cristianos, "ciudadanos del cielo", pero al mismo tiempo identificados en las costumbres de su pas: "Los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por el pas, ni por la lengua, ni por las costumbres. Porque no habitan en ciudades propias ni emplean ningn dialecto extraordinario; su modo de vivir no tiene nada de singular... Pasan su vida en la tierra, pero son ciudadanos del cielo. Obedecen a las leyes establecidas y su gnero de vida es ms perfecto que las leyes" (Patres apostolici, Ed. Funk, 1901, 396-400). En el momento de la expansin colonial y del impulso de las misiones, la Iglesia dict ante litteram verdaderas reglas de inculturacin. Por ejemplo, la Congregacin de Propaganda Fide public en 1659 esta norma: "No pongis ningn celo ni presentis ningn argumento para convencer a esos pueblos de que cambien sus ritos, sus costumbres y sus formas de vivir, a no ser que vayan claramente en contra d la religin y de la moral. Qu ms absurdo que transportar entre los chinos a Francia, Espaa, Italia o algn otro pas de Europa? No introduzcis en ellos a nuestros pases, sino la fe, esa fe que no rechaza ni lesiona los ritos ni las costumbres de ningn pueblo, con tal que no sean detestables, sino que, al contrario, quiere que se los guarde y proteja" (UNION MISSIONAIRE DU CLERG, Le Sige apostolique et les Missions, Pars 1959). El perodo moderno conoci un desarrollo misional considerable, marcado por una preparacin cada vez ms atenta de los sacerdotes, religiosos y religiosas enviados a Africa, a Asia, a las Amricas. En el siglo xix se crearon muchos nuevos institutos que llevaron el evangelio a vastas regiones en donde no haba penetrado todava la Iglesia ni se haba implantado. Estos institutos se especializaron progresivamente en la manera de definir la tarea misional y los mtodos de adaptacin a los diversos pueblos. Tras la primera guerra mundial y hasta el concilio Vaticano 11 se publicaron varios documentos pontificios sobre las misiones, especialmente Maximum illud (1919), Rerum Ecclesiae (1926), Evangelii praecones (1951). En ellos se daban normas claras para

promover una mejor adaptacin del evangelio al carcter y a las tradiciones de cada, pueblo. Ante todo, hay que dominar la lengua del pas. Se le da una importancia muy especial a la constitucin de un cero indgena. El sacerdote autctono debe ser formado para que comprenda las costumbres, la forma de vivir y el alma de su pueblo. Debe ser acogido y respetado por la elite local y, algn da, poder acceder a las responsabilidades de gobierno de las nuevas Iglesias. Los religiosos y religiosas debern acoger y formar tambin a los candidatos indgenas. Todos los evangelizadores deberan gozar de la ayuda que ofrecen las ciencias modernas para conocer y servir mejora las poblaciones: la lingstica, la etnografa, la historia, la geografa, la medicina. Estas normas contienen preciosas orientaciones para la inculturacin y manifiestan una madurez de la teologa misional. La primera norma es respetar el carcter y el genio de los pueblos que se evangelizan, cultivando sus mejores dones, purificndolos y elevndolos por la fe cristiana. Po XII, en su primera encclica Summi pontificatus (1939) incita a toda la Iglesia "a comprender ms profundamente la civilizacin y las instituciones de los diversos pueblos y a cultivar sus cualidades y sus dones mejores... Todo lo que, en las costumbres de los pueblos, no est ligado indisolublemente a supersticiones y errores debe ser examinado con benevolencia y, a ser posible, ser conservado intacto". Algunas de estas orientaciones, como veremos, seran recogidas por el Vaticano II, sobre todo en el decreto Ad gentes. 2. NUEVOS ASPECTOS DE LA INCULTURACIN. Varios acontecimientos, que marcaron al mundo y a la Iglesia despus de la segunda guerra mundial, iban a dar a la inculturacin una nueva urgencia. Con el movimiento de descolonizacin y liberacin, las jvenes Iglesias se vean llamadas a redefinirse respecto a las naciones que les haban llevado el evangelio. Los pastores, los telogos de las Iglesias de frica y de Asia, y muchos occidentales con ellos, procedieron a una revisin de los mtodos de evangelizacin practicados por los misioneros. Es verdad que se haba implantado la iglesia, pero se haban convertido en profundidad las culturas autctonas? Con frecuencia no se haba visto afectado un paganismo latente. Por otra parte, las potencialidades religiosas de muchas costumbres o rasgos culturales no haban sido comprendidas ni asumidas por los misioneros. Se dirigan otras crticas a los evangelizadores europeos, a veces con exceso; con frecuencia ellos haban trasplantado su lengua, sus instituciones, su forma de pensar de un pas a otro. No haba que despojar entonces al cristianismo de su revestimiento occidental, para inculturar la fe en las culturas locales y para proceder a una africanizacin, indianizacin o indigenizacin de las Iglesias autctonas? El debate afectaba a todos los aspectos de la vida eclesial: el lenguaje, la teologa, la moral, la liturgia y la aceptacin

eventual por la Iglesia de ciertos elementos de las religiones tradicionales (l Religin, IV), como los textos sagrados y las formas de orar. La amplitud y la gravedad de las cuestiones discutidas subrayaron la necesidad urgente de estudiar ms profundamente las condiciones, los criterios y los mtodos de la inculturacin. Result claro que haba que proceder a un reexamen de toda la cuestin a la luz de los principios teolgicos y de un mejor conocimien= to antropolgico. 3. CRITERIOS DE LA INCULTURACIN. Los criterios que hay que seguir se basan en la naturaleza de la inculturacin concebida como una aproximacin metdica para evangelizar las culturas. Tal es el presupuesto fundamental que tiene que inspirar cualquier esfuerzo de inculturacin: la finalidad que se busca es la 1 evangelizacin de la cultura (cf Evangelizacin de la cultura). La inculturacin del evangelio y la evangelizacin de la cultura son dos aspectos complementarios de la nica misin evangelizadora. Por este ttulo, la inculturacin se guiar por las normas que regulan las relaciones entre la fe y las culturas. Se necesita un doble respeto a las realidades teolgicas y a las antropolgicas que entran en juego en el proceso de inculturacin. Ante todo est el hecho gratuito de la encarnacin de Jesucristo y su repercusin en las culturas histricas. La irradiacin del evangelio invita en adelante a todas las culturas a un nuevo destino. Hay que subrayar el significado cultural de la encarnacin. Jess se insert en una cultura concreta. "El mismo Cristo, por su encarnacin, se vincul a las condiciones sociales y culturales determinadas de los hombres con los que vivi" (AG 10). Por otra parte, la encarnacin afecta a todos los hombres y a todas las realidades del hombre. Por tanto, Cristo alcanza a todos los hombres en la complementariedad de sus culturas. En cierto sentido, la encarnacin del Hijo de Dios fue tambin una encarnacin cultural. La encarnacin de Cristo exige de suyo la inculturacin de la fe en todos los ambientes humanos. El segundo principio que gobernar la inculturacin es el discernimiento antropolgico de las culturas que hay que evangelizar. Lo exige la complejidad que reviste la evangelizacin en los ambientes sometidos a rpidas mutaciones, muchas veces en crisis de identidad cultural y religiosa. Hoy es indispensable un esfuerzo metdico de investigacin y de reflexin. Hay que aprender a analizar las culturas para discernir en ellas los obstculos, pero tambin las potencialidades respecto a la recepcin del evangelio. La inculturacin favorecer la conservacin y el crecimiento de todo lo que hay de sano en las costumbres, las tradiciones, las artes y el pensamiento de los pueblos. La vida de la Iglesia, la misma liturgia, se enriquecern con el patrimonio cultural de las naciones que se evangelizan. La Iglesia no

impone ninguna uniformidad rgida, como afirma el Vaticano II: "Al contrario, cultiva las cualidades y los dones de los diversos pueblos y los desarrolla. Todo lo que en sus costumbres no es indisolublemente solidario de supersticiones y errores, lo aprecia con benevolencia y, si puede, asegura su perfecta conservacin. Ms an, lo admite a veces en la misma liturgia, con tal que se armonice con los principios de un verdadero y autntico espritu litrgico" (SC 37). Los discernimientos requeridos no se improvisan; exigen un esfuerzo concertado y suponen que las Iglesias particulares sometan a "un nuevo examen" los datos de la fe y los elementos culturales de cada regin para discernir lo que puede o no ser integrado en la vida cristiana. Sin emplear la palabra inculturacin, el decreto sobre las misiones del Vaticano II explica claramente las reglas que han de dirigir su prctica (AG 22). La autenticidad de la inculturacin se basa, en definitiva, en el respeto a las condiciones teolgicas y etnolgicas a la vez de la tarea misionera. Se necesita la plena comprensin de las realidades de la fe y de las realidades culturales implicadas en la evangelizacin. Este discernimiento, de naturaleza socio-teolgica, es indispensable para reconciliar los elementos que entran en tensin dinmica en el proceso de inculturacin. La inculturacin debe salvaguardar, en primer lugar, la distincin entre la fe y la cultura y, en segundo lugar, la necesidad de la unidad y del pluralismo en la Iglesia. Estas exigencias son fundamentales en la prctica de la inculturacin. a) Distinguir fe y cultura. Por una parte, la fe debe ser reconocida como radicalmente distinta de toda cultura. La fe en Cristo no es el producto de ninguna cultura; no se identifica con ninguna de ellas; es absolutamente distinta, ya que viene de Dios. Para las culturas la fe es siempre "escndalo" y "locura", para emplear las palabras de san Pablo (1Cor 1,22-23). Pero esta distincin entre fe y cultura no es disociacin. La fe est destinada a impregnar toda cultura humana, a fin de salvarlas y elevarlas segn el ideal del evangelio. Ms an, la fe no se vive de verdad ms que cuando se hace cultura, es decir, cuando transforma las mentalidades y los comportamientos. Hay una dialctica que respetar entre la trascendencia de la palabra revelada y su destino a fecundar todas las culturas. Rechazar una de estas dos exigencias es exponer la inculturacin bien al sincretismo, que confunde la fe con las tradiciones humanas, bien a una acomodacin ficticia y superficial del evangelio a unas culturas determinadas. b) Salvaguardar la unidad y el pluralismo. Por otra parte, la inculturacin procurar salvaguardar a la vez la unidad de la Iglesia y el pluralismo de sus modos de expresin. La evangelizacin sirve para construir la Iglesia en su unidad y en su identidad esenciales. Es

verdad que el mensaje anunciado se tradujo otras veces en unas categoras de pensamiento sacadas de culturas particulares, pero esas interdependencias culturales no invalidan el valor permanente de las conceptualizaciones elementales de la fe y de las estructuras orgnicas de la Iglesia. El evangelizador transmite una enseanza enriquecida por varias generaciones de creyentes, de pensadores, de santos, cuya aportacin forma parte integrante del patrimonio cristiano. Esta identidad esencial y fundadora es la que la evangelizacin est llamada a transmitir a las culturas humanas en trminos accesibles a todas ellas. Pero la unidad no debe confundirse con la uniformidad. La inculturacin, por consiguiente, tendr que reconciliar la unidad y la diversidad en la Iglesia. La larga experiencia de las Iglesias orientales ofrece, en este sentido, un modelo que Pablo VI presenta como ejemplar: "Precisamente en las Iglesias orientales es donde se encuentra anticipada y perfectamente demostrada la validez del esquema pluralista, de forma que las investigaciones modernas, que tienden a verificar las relaciones entre el anuncio del evangelio y las civilizaciones humanas, entr la fe y la cultura, encuentran ya significativamente anticipadas en la historia de esas venerables Iglesias unas elaboraciones conceptuales y unas formas concretas ordenadas a este binomio de la unidad y la diversidad': El Papa indica, por tanto, que la iglesia "acoge este pluralismo como articulacin de la misma unidad" (Discurso al Colegio griego de Roma, 1 de mayo de 1977). El principio director de todo esfuerzo de inculturacin de la teologa, de la predicacin y de la disciplina sigue siendo el crecimiento de la "communio Ecclesiae", la comunin de la Iglesia universal. Esta unidad, sin embargo, no es la de un sistema uniforme e indiferenciado, sino ms bien la de un cuerpo que crece orgnicamente. La Iglesia universal es una comunin de Iglesias particulares. Es tambin, por extensin, una comunidad de naciones, de lenguas, de tradiciones, de culturas. Cada poca o cada civilizacin aporta sus propios dones y su patrimonio a la vida de la Iglesia. Gracias a la inculturacin, las culturas acogen los tesoros del evangelio y ofrecen a toda la Iglesia, en compensacin, las riquezas de sus mejores tradiciones y el fruto de su sabidura. Este complejo y delicado intercambio es el que tiene que promover la inculturacin para el crecimiento mutuo de la Iglesia y de cada una de las culturas. 4. EXTENSIN DE LA INCULTURACIN. Un desarrollo ms reciente de la reflexin ha llevado a extender la prctica de la inculturacin no slo a los territorios tradicionales de las misiones, sino tambin a las sociedades modernas, cuyas culturas se han descristianizado y han quedado marcadas por la secularizacin creciente. La cultura moderna

constituye un obstculo para la evangelizacin y exige un esfuerzo metdico de inculturacin. Es ste el reto de la segunda evangelizacin en unos ambientes en que la fe, dormida, reprimida o rechazada, hace difcil el anuncio del evangelio en toda su novedad. El documento La fe y la inculturacin de la Comisin Teolgica Internacional (1988) consagra su primera parte a la cultura de la modernidad. Leemos all: "La inculturacin del evangelio en las sociedades modernas exigir un esfuerzo metdico de investigacin y de accin concertadas. Este esfuerzo supondr en los responsables de la evangelizacin: 1) una actitud de acogida y de discernimiento crtico; 2) la capacidad de percibir los afanes espirituales y las aspiraciones humanas de las nuevas culturas; 3) la aptitud para el anlisis cultural con vistas a un encuentro efectivo con el mundo moderno". La inculturacin adquiere entonces unas nuevas dimensiones: no concierne solamente a las personas, a los pases, a las instituciones que esperan el evangelio. Inculturar el evangelio significa tambin alcanzar los fenmenos psico-sociales, las mentalidades, los modos de pensar, los estilos de vida, para hacer penetrar en ellos la fuerza salvfica del mensaje cristiano. En resumen, puede decirse que hay que superar una concepcin geogrfica de la evangelizacin y llegar a una concepcin ms cultural. Estas perspectivas no se excluyen en lo ms mnimo, sino que marcan el sentido de un desarrollo necesario de la misin evangelizadora. Es verdad que todava quedan regiones geogrficas por cristianizar, pero el mayor problema es ahora evangelizar las mismas culturas. Hay que hacer penetrar la luz del evangelio en las mentalidades y en los ambientes de vida marcados por la indiferencia y el agnosticismo. Estas corrientes de espritu tienden a difundirse por todas partes por donde penetra la modernidad.'Con-discernimiento y con confianza, la Iglesia intenta anunciar a Cristo a las culturas de hoy: y esto exigir un largo y valeroso proceso de inculturacin, como afirma Juan Pablo 11: "La Iglesia tiene que hacerse toda para todos, mirando con simpata las culturas de hoy. Todava hay ambientes y mentalidades, as como pases y regiones enteras por evangelizar, lo cual supone un largo y valeroso proceso de inculturacin para que el evangelio penetre en el alma de las culturas vivas, respondiendo a sus ms elevados anhelos y hacindolas crecer en la dimensin misma de la fe, de la esperanza y de la caridad cristianas": El trmino l misin, aade Juan Pablo II, "se aplica en adelante a las viejas civilizaciones marcadas por el cristianismo, pero que se ven ahora amenazadas de indiferencia, de agnosticismo y hasta de irreligin. Adems, aparecen nuevos sectores de cultura, con objetivos, mtodos y lenguajes diversos. Por consiguiente, se impone el dilogo intercultural a los cristianos en todos los pases (Discurso al Consejo Pontificio de la Cultura, 18 de enero de 1983).

BIBL.: ARRUPE P., Catequesis e inculturacin (intervencin en l snodo de 1977), en "Actualidad catequtica" 18 (1978) 7G-81; CARRIER H., Evangile et cultures de Lon Xlll Jean-Paul II, Ciudad del Vaticano-Pars 1987 (con trad. espaola); COMMISSION THEOLOGIQUE NTERNATIONALE La Foi et 17nculturation, en "Doc: Cath. ,1980" (19 marzo 1989) (cf "La Civilt Cattolica" 3326, [21 enero 19891); "Concilium", Etnicidad y, teologa, n. 121 (1977); Encuentro de culturas y expresin religiosa, n. 122 (1977); Verdadera y falsa universalidad del cristianismo, n. 155 (1980); LUZRETAK L.-J., The Church and ~u1tUres: New Perspectives in Missiological Anthropology, Maryknoll, N.Y. 1988; NIEBUHR R., Cristo y la cultura, Barcelona, 1968; SEGONDIN B., Mensaje evanglico y culturas, Paulinas, Madrid 1982; TORRES QUEIRUGA A., Inculturacin de la fe, en C. FLORISTAN y J.J. TAMAYO (eds.), Conceptosfundamentales de Pastoral, Madrid 1983, 471-480. H. Carrier