O REGISTRO DA CAPOEIRA COMO PATRIMNIO IMATERIAL NOVOS DESAFIOS SIMBLICOS E POLTICOS Simone Pond Vassallo 25

A idia de patrimnio no necessariamente a mesma para todos, nem para os rgos voltados para a sua proteo, e nem para a populao em geral. Portanto, no consensual e nem isenta de conflitos. Por outro lado, o ogo da capoeira tam!m alvo de in"meras interpreta#es, tanto da parte dos prprios capoeiristas, $uanto de diversos outros setores da sociedade, como rgos p"!licos, a m%dia, a universidade. & registro da capoeira como !em imaterial, reali'ado pelo (P)A* + (nstituto )istrico e Art%stico *acional + , em ul,o de 2--., trou/e 0 tona esses conflitos, relacionados 0s diferentes maneiras de se pensar a capoeira e as pol%ticas de patrimnio. A noo de patrimnio parece estar intimamente relacionada 0 de propriedade, se a ela de um indiv%duo ou grupo social, e tam!m 0 de ,erana, o $ue implica na sua transmisso e continuidade ao longo do tempo, !em como na prpria perpetuao do grupo detentor dos !ens em $uesto. 1e acordo com o antroplogo 2os 3eginaldo 4onalves, o patrimnio pode ser pensado como uma categoria universal, presente em diferentes povos e momentos ,istricos, ainda $ue guardadas as suas especificidades locais. Para o autor, 5todo e $ual$uer grupo ,umano e/erce algum tipo de atividade de 6colecionamento7 de o! etos materiais cu o efeito demarcar um dom%nio su! etivo em oposio a um determinado 6outro7. & resultado dessa atividade precisamente a constituio de um 6patrimnio78

94onalves, 2--:; <-=>. Portanto, a noo de patrimnio pode ad$uirir diferentes significados, em funo dos indiv%duos $ue a veiculam e do conte/to em $ue estes se inserem. Assim, grupos de capoeira e agentes de rgos p"!licos como o ?inistrio da @ultura ou o (P)A* podem defender percep#es d%spares, e at mesmo contraditrias, da idia de patrimnio e seus desdo!ramentos. 3efletir so!re o patrimnio contm algumas implica#es. Se patrimnio di' respeito a propriedade, isto nos remete imediatamente 0 seguinte $uesto; propriedade de $uemA Por sua ve', isto pode rapidamente condu'ir 0 idia $ue, se pertence a uns, no pertence a outros. ?as como definir esse pertencimentoA B $uais so os atores $ue procuram fa'CDloA *a medida em $ue remete 0 ,erana, algo $ue se ,erda e se transmite, podemos nos perguntar; ,erdaDse de $uemA EransmiteDse a $uemA Fuem estG apto ou ,a!ilitado a transmitiDlo com legitimidadeA *o caso da capoeira, esta seria um patrimnio de $uemA 1os capoeiristasA 1os negrosA 1os !rasileirosA H imposs%vel responder a todas essas $uest#es, considerandoDse a grande diversidade $ue o ogo da capoeira ad$uiriu no mundo contemporIneo. *o entanto, elas ecoam incessantemente nos ouvidos de todos os $ue passaram a lidar, direta ou indiretamente, com as a#es do Bstado $ue visam a sua salvaguarda. Blas reformulam o de!ate a partir do $ual o Bstado, os capoeiristas e seus tericos tCm $ue se posicionar e fa'em emergir os novos desafios tra'idos pelo registro. Ve amos alguns aspectos importantes da discusso.

25 Antroploga e Professora Visitante do Programa de PsD 4raduao em Antropologia Social da Jniversidade do Bstado do 3io de 2aneiroK JB32.

A capoeira africana *o mundo contemporIneo, a capoeira se torna uma atividade e/tremamente comple/a, G $ue no praticada por grupos tnicos ou territoriais espec%ficos, e tampouco por uma "nica classe ou categoria social. Bla estG muito !em disseminada e estruturada no s por todo o Lrasil como pelo mundo afora. BstimaDse, ,o e, $ue a capoeira se a praticada em mais de <5- pa%ses, por cerca de on'e mil,#es de pessoas. Eudo isso contri!ui para a sua comple/idade e ,eterogeneidade, e fa' com $ue se a muito dif%cil falar desta atividade num sentido genrico, pois no ,G capoeira genrica, mas uma mir%ade de maneiras de se pensGDla e praticGDla. Suas defini#es so imensamente disputadas dentro do prprio universo social e sim!lico $ue a comp#e. As origens da capoeira comp#em um tema particularmente su eito a conflitos e alvo das mais acaloradas discuss#es. Blas carregam consigo algumas $uest#es cruciais, como a prpria identidade dos su eitos envolvidos, seus pro etos de vida e seu papel na sociedade em $ue vive. )G vGrias vers#es para as supostas origens desta atividade, mas iremos nos concentrar nas duas $ue possuem maior adeso; a africana e a !rasileira.
& discurso so!re a africanidade da capoeira !astante antigo no nosso imaginGrio nacional. Ao longo do sculo M(M, esta atividade costumava ser pensada por vGrios segmentos da elite !rasileira como negroafricana e primitiva, $ue deveria, portanto, ser com!atida das ruas. Bm fins do mesmo sculo, com a emergCncia dos discursos mdicoDcient%ficos a respeito da populao negra, tais como os do mdico legista 3aimundo *ina 3odrigues, essa atividade passou a representar uma patologia numa sociedade $ue aspirava aos ideais de modernidade e civili'ao 2N . As prGticas

negras em geral,

e a capoeira em particular, encarnavam, ento, um o!stGculo ao progresso e ao desenvolvimento sadio de uma nao. A partir da dcada de <=O-, $uando a idia de 5cultura8 comea a tomar corpo entre os intelectuais !rasileiros, a capoeira ainda vista como um nic,o de arca%smo numa sociedade $ue se moderni'a, mas tal afirmao gan,a uma conotao positiva. VGrios pes$uisadores, so!retudo folcloristas, empen,amDse na consolidao dos estudos so!re o negro no Lrasil e procuram a influCncia africana em diversas prGticas populares. Bstas ra%'es africanas so entendidas como so!revivCncias culturais de um mundo tradicional e atestam a suposta autenticidade das prGticas culturais em $uesto, o $ue, para eles, um motivo de valori'ao das mesmas. As atividades mais su!missas ao processo de

sincretismo seriam, ao contrGrio, descaracteri'adas. As produ#es intelectuais dos autores mencionados acima tCm uma enorme repercusso no mundo da capoeira. (nfluenciada por esse novo conte/to, essa atividade comea a ser ela!orada a partir de duas novas modalidades, a Capoeira Ango a e a Capoeira Regiona !"# $%n&o ao' 'e&ore' (ai' &ra)iciona i'&a'* e'&a' encarna(* re'pec&i+a(en&e* o p, o )a p%re-a e o p, o )a i(p%re-a# A pri(eira co(e.a a 'e con'agrar co(o a (o)a i)a)e (ai' africana e a 'eg%n)a co(o fr%&o )o proce''o )e (o)erni-a./o 0%e a&inge progre''i+a(en&e o pa1'# A''i(* o' a%&ore' )e)ica)o' ao' e'&%)o' )o fo c ore )e)ica(2'e 0%a'e 0%e e3c %'i+a(en&e ao $ogo )e Ango a e( '%a' o4ra'# & movimento de resistCncia 0s inova#es da 3egional foi progressivamente condensado na figura de mestre Pastin,a, $ue passou a ser pensado, no mundo da capoeira, como o guardio das 5verdadeiras8 tradi#es afroD!rasileiras 2.. Ne''a per'pec&i+a* (e'&re Bi(4a* o cria)or )a Capoeira Regiona * era cri&ica)o por &er '%po'&a(en&e incorpora)o e e(en&o' )e %&a' e'&rangeira' e* por&an&o* )e'carac&eri-a)o a capoeira# *o in%cio dos anos <=.-, a @apoeira Angola passa a ser altamente influenciada pela militIncia negra afrocCntrica e sofre grandes transforma#es. ?ais uma ve', a cultura negra pensada como um legado tradicional africano a ser protegido das influCncias da modernidade e da glo!ali'ao. *o entanto, os contornos pol%ticos das e/press#es culturais negroDafricanas tornamDse e/pl%citos e reivindicados pelos
2N Bstas representa#es no foram ,omogCneas, mas foram muito influentes nas "ltimas dcadas do sculo M(M e nas primeiras do sculo MM. *este mesmo per%odo, ,ouve autores $ue a definiram a partir da sua mestiagem e da sua !rasilidade 9como Puis Bdmundo, <=O., e P.@., autor annimo da revista Qosmos, <=-N>, e outros $ue defenderam sua preservao, desde $ue pacificada, ou se a, desprovida de seu carGter violento 9como ?elo ?oraes Ril,o, <.=O, e @oel,o *eto, <=2.>. 2: Para uma pro!lemati'ao da segmentao da capoeira nessas duas vertentes, !em como do papel dos intelectuais nesse processo, ver P(3BS, 2--<, e VASSAPP&, 2--O. 2. Para uma maior refle/o so!re a polari'ao progressiva da capoeira, su!dividida nas modalidades Angola e 3egional, ver Vassallo, 2--O.

seus praticantes. *esses discursos militantes, a @apoeira Angola, assim como o candom!l e outras atividades culturais consideradas negras encarnam o sa!er, a tradio e a ancestralidade dos africanos, $ue teriam sido transmitidos sem grandes transforma#es ao longo do tempo at as novas gera#es. @riaDse a sensao de uma relao de continuidade direta entre presente e passado, ao mesmo tempo em $ue so postas de lado as tantas dissidCncias e rupturas, $ue levam muitas ve'es os capoeiristas a (%)are( )e (e'&re ao ongo )e '%a' +i)a'* e 0%e fa-e( co( 0%e '%a' &ra5e&,ria' n/o 'e5a( nece''aria(en&e &/o 6p%ra'7 0%an&o go'&aria( )e afir(ar# A origem da capoeira tornaDse a$ui um elemento fundamental. B esta, para os capoeiristas em $uesto, irremediavelmente africana, ainda $ue eles acreditem $ue esta prGtica ten,a a)0%iri)o no+o' con&orno' no Bra'i # Portanto, a crena na africanidade da capoeira vinculaDa primordialmente a um grupo tnico espec%fico, o dos africanos e seus descendentes no Lrasil. Bla asseguraria a continuidade de uma 5memria ,istrica8 dos afroD!rasileiros. Para o' pra&ican&e' )e Capoeira Ango a* e'&a a&i+i)a)e parece e'&ar in&i(a(en&e re aciona)a ao 'ofri(en&o )o negro e'cra+i-a)o e 8' '%a' %&a' )e re'i'&9ncia !:# E''e 6pa''a)o7* ao (e'(o &e(po africano e )e %&a'* &ran'for(a2'e n%( (i&o )e orige( e( 0%e a capoeira ; pen'a)a co(o %(a for(a )e re'i'&9ncia negra e* ne''e 'en&i)o* in+e'&i)a )e %( enor(e po&encia re)en&or# A capoeira investeDse a$ui de um significado eminentemente pol%tico; ela passa a ser pensada pelos seus prprios praticantes como uma arma de li!ertao no mundo contemporIneo, $ue permitiria aos afroDdescendentes lutar contra as diferentes formas de dominao e e/cluso. Bsta luta, nos dias de ,o e, no se daria mais num plano f%sico, mas sim atravs da conscienti'ao da importIncia da cultura negroDafricana, !em como de seu passado, de sua ,istria. A valori'ao do legado africano

permitiria a ela!orao de uma autoDimagem positiva e de uma consciCncia cr%tica, $ue condu'iriam os afroDdescendentes a lutarem por uma cidadania plena. Assim, esta leitura da capoeira condu' 0 $uesto da identidade. A Capoeira Regiona * ne''e' (e'(o' )i'c%r'o' afroc9n&rico'* n/o con&eria a )i(en'/o re)en&ora )e 6 %&a )e re'i'&9ncia7* na (e)i)a e( 0%e n/o &eria perpe&%a)o a' &ra)i.<e' africana'# E a encarna o 'incre&i'(o e a '%4(i''/o ao' +a ore' (o)erno' e oci)en&ai'# Bla reprodu'iria o mito da democracia racial, calcado na imagem de um Lrasil mestio $ue, no entanto, des$ualifica permanentemente tudo o $ue no considerado 5!ranco8. S imagem de um Lrasil mestio so!rep#eDse uma outra, calcada no multiculturalismo, em $ue nossa sociedade composta de diversos povos 9e no apenas o africano, o europeu e o ind%gena> $ue se relacionam entre si, mas cu as culturas no se interpenetram necessariamente. Assim, como representante de uma 5civili'ao africana8 $ue o 2ogo de Angola pode integrar o mosaico de culturas $ue comp#em a sociedade !rasileira. A Cnfase recai na diferena, na pluralidade, na diversidade, mas no na mistura. ?as $uem pode 5,erdar8 esse 5legado africano8A B $uem estG apto a transmitiDlo 0s novas gera#esA Para os praticantes de @apoeira Angola, o termo 5ancestralidade8 no implica numa descendCncia !iolgica ou tnica. Seus adeptos possuem diversas origens nacionais, tnicas e scioDeconmicas; o $ue os une o fato de militarem em prol da africanidade desta atividade, de lutarem contra a desigualdade e por uma sociedade mais usta. ?as, se o praticante no tem cor, ou mel,or, se o seu envolvimento com esta e/presso cultural independe da sua cor de pele, a capoeira tem. Para esses adeptos, esta atividade essencialmente negra e essa realidade amais deve ser alterada, so! pena de esva'iarDse de seu conte"do pol%tico de resistCncia.

2= Para

um desenvolvimento da idia de 5sofrimento8 e de 5luta8 na @apoeira de Angola, ver Vassallo, 2--: 9no prelo>.

A capoeira 4ra'i eira *o final do sculo M(M, paralelamente ao terror $ue as atividades praticadas pelos negros inspiravam, a capoeira e/ercia um grande fasc%nio em alguns intelectuais nacionalistas, $ue a viam como a 5nossa luta8. Para alguns setores da elite, Gvidos de s%m!olos de !rasilidade, a capoeira representava uma e/presso da identidade nacional, uma luta genuinamente !rasileira, $ue distinguia o Lrasil na arena internacional. Para eles, sua origem in$uestionavelmente !rasileira, fruto do nosso personagem mais caracter%stico; o mulato. Jm artigo annimo pu!licado em <=-N na revista Kosmos, n"cleo da vanguarda intelectual de seu tempo, prop#e a seguinte ,iptese; Roi o esp%rito inventivo do mulato $ue a criou, pois a capoeira no nem portuguesa, nem negra, ela mulata, mestia, cafusa e mameluca, ou se a, ela cru'ada; ela mestia, o mestio tendo ane/ado, por princ%pios atGvicos e com uma adaptao inteligente, a naval,a do fadista dos !airros mouros de Pis!oa, alguns movimentos ritmados e simiescos do africano e, so!retudo, a agilidade e a leve'a felina do %ndio com seus saltos rGpidos, suaves e imprevistos para um lado e para o outro, para frente e para trGs, como um tigre real, encarando o inimigo 9P.@., <=-N>. *essas representa#es, a Cnfase no recai nos africanismos, mas sim na !rasilidade desta luta. &s elementos $ue remetem 0 cultura afroD!rasileira so minimi'ados ou negados, e a capoeira gan,a ares de um esporte moderno e civili'ado, como o !o/e inglCs de ento. H nesse momento $ue a idia de esporte, entendida como uma atividade de competio padroni'ada e normati'ada, gan,a corpo e encarna a

prpria e/presso das no#es de 5modernidade8 e 5civili'ao8. @omeam, ento, as primeiras tentativas de se definir a capoeira como uma atividade esportiva, G $ue esta representaria o 5nosso8 esporte, num sentido positivo do termo. 1o ponto de vista do Bstado !rasileiro, a perspectiva $ue pareceu predominar at pouco tempo foi a da mestiagem e !rasilidade da capoeira. *a dcada de <=O-, a pol%tica fortemente nacionalista $ue caracteri'a o governo de 4et"lio Vargas promove as e/press#es culturais afroD!rasileiras a s%m!olos de mestiagem. A capoeira tam!m fa' parte desse processo e en$uadrada como uma modalidade ao mesmo tempo mestia e esportiva, e no como um legado cultural negroDafricano. Eal iniciativa parece terDse oficiali'ado em <=O:, $uando 4et"lio Vargas legali'ou a prGtica da capoeira e autori'ou a criao da primeira escola voltada para esta atividade, o Cen&ro )e C% &%ra F1'ica e Capoeira Regiona Baiana. H assim $ue mestre Lim!a, o criador desse @entro, dG progressivamente origem a toda uma vertente con,ecida como 5@apoeira 3egional8. Bnto, como 5cultura f%sica8 $ue a capoeira dei/a a marginalidade e passa a ser recon,ecida pelo Bstado. Ao mesmo tempo, so! o prisma da mestiagem $ue esta atividade pode ser regulamentada, G $ue assim atende 0s aspira#es centrali'adoras e nacionalistas do Bstado. 1este modo, a capoeira dei/a de ser progressivamente uma luta de rua, praticada por malandros e valent#es, para ser ensinada em escolas prprias a essa atividade. &u se a, ela se moderni'a, processo esse $ue tam!m atinge, alguns anos depois, os praticantes do 2ogo de Angola. 1urante os anos <=:-, com a ditadura militar, o ogo da capoeira mais uma ve' relacionado 0 nossa identidade nacional, so! o prisma do esporte e da mestiagem. *esse momento, o go+erno (i i&ar recon=ece oficia (en&e a capoeira co(o e'por&e )e co(pe&i./o , iniciativa $ue condu' 0 progressiva criao de

federa#es de capoeira. & o! etivo o de normati'ar, uniformi'ar e universali'ar esta atividade. Bste processo culmina com a criao de ligas municipais e regionais de capoeira, vinculadas 0s federa#es estaduais, e, por fim, 0 Piga *acional. Bsta, por sua ve', estG ligada 0 Rederao (nternacional de @apoeira. Bstas diferentes instIncias organi'am campeonatos de capoeira e so responsGveis pela formao de tcnicos, treinadores, docentes e Gr!itros especiali'ados nesta prGtica. Eal iniciativa no possui a adeso de todos e su eita a in"meras cr%ticas vindas dos capoeiristas $ue no compactuam com esta maneira de se pensar e de se praticar a capoeira, inclusive dos praticantes do 2ogo de Angola. E( >::?* o E'&a)o ; re'pon'@+e por (ai' %(a a&i&%)e a &a(en&e po 9(ica no (%n)o )a capoeira# Ne'&e (o(en&o ; cria)a a ei :A:A* 0%e in'&i&%i a e3ig9ncia )o )ip o(a %ni+er'i&@rio )e e)%ca./o f1'ica para &o)o' o' profi''ionai' )e)ica)o' ao en'ino )e a&i+i)a)e' f1'ica'* inc %'i+e )e pr@&ica' co(o ioga* ar&e' (arciai'* )an.a e capoeira# Alm disso, esses profissionais devem estar registrados no @onsel,o Rederal de Bducao R%sica. Bsta lei gera fortes protestos de vGrios grupos e praticantes de capoeira. Bstes vCem esta iniciativa como uma 5desvalori'ao do t%tulo de mestre e de toda uma tradio de transmisso do con,ecimento8 92ornal (ro,in, nT < N, s.d.>, $ue poderia condu'ir 0 prpria e/tino desta atividade. *as a#es do Bstado acima citadas, a capoeira vem sendo pensada so! um prisma universali'ante, ou se a, como um esporte nacional e, nesse sentido, um !em de todos os cidados !rasileiros, independentemente de sua cor de pele ou etnia. *o a sua dimenso ,istricoDcultural, e nem a sua origem negroDafricana, $ue esto em ogo, mas sim a idia de um esporte moderno, inclusive de competio, a!erto a todos os interessados.

1o ponto de vista dos capoeiristas da atualidade, a $uesto da !rasilidade da capoeira se comple/ifica. 1e um modo geral, os praticantes de @apoeira 3egional costumam privilegiar a tese de $ue a capoeira teria nascido no Lrasil, fruto de diversas misturas de e/press#es culturais negras e, em certos casos, europias e at ind%genas. Portanto, para estes, a capoeira antes de tudo !rasileira e mestia, ainda $ue os seus grupos tnicos de origem, !em como a locali'ao e/ata do seu surgimento em solo !rasileiro, se am alvo de in"meras controvrsias.

A' po 1&ica' )e pa&ri(Bnio &s discursos so!re o patrimnio tam!m alimentam os de!ates acerca das defini#es do nacional. As pol%ticas culturais, dentre as $uais as 5pol%ticas de patrimnio8, so implementadas por estados nacionais e movimentos tnicos, visando 0 construo e comunicao de uma identidade nacional ou tnica. *o conte/to desses discursos nacionalistas, 5Assim como a identidade de um indiv%duo ou de uma fam%lia pode ser definida pela posse de o! etos $ue foram 6,erdados7 e $ue 6permanecem7 na fam%lia por vGrias gera#es, tam!m a identidade de uma 6nao7 pode ser definida pelos seus 6monumentos7, a$uele con unto de 6!ens culturais7 associados ao 6passado7 nacional8 94onalves, 2--:; 2->.

A$ui, a cultura pensada como coisa a ser 5possu%da8, 5preservada8, 5restaurada8, etc. Jm outro aspecto importante no entendimento da categoria patrimnio consiste na sua cap acidade de fa'er a mediao entre diversas temporalidades. Bla favorece a ligao entre passado, presente e futuro, e assim garante 9em termos imaginGrios> a continuidade da nao ao longo do tempo. *este sentido, muitos 5!ens culturais8

$ue comp#em o patrimnio associamDse ao passado, 0 ,istria de uma nao, e tam!m ao futuro da mesma, atravs da sua transmisso 94onalves, 2--:>. *o Lrasil, entre a dcada de <=O- 9momento da criao do SP)A*, antigo (P)A*> at fins da de <=:-, o conceito oficial $ue permeou a pol%tica !rasileira de patrimnio restringiaDse aos c,amados monumentos ar$uitetnicos e o!ras de arte erudita associados ao 6passado7 !rasileiro. A partir do fim de <=:-, a categoria 5patrimnio8 e/pandiuDse e veio a incluir documentos, antigas tecnologias, artesanato, festas, material etnogrGfico, vGrias formas de ar$uitetura e arte popular, religi#es populares, etc. ErataDse do $ue o ,istoriador 2ac$ues Pe 4off c,amou de 5dilatao da memria ,istrica8 9Pe 4off, 2--O>. H o 5valor de testemun,o8 dessas prGticas $ue as converte em monumentos ,istricos 9Pondres, 2--<>. Portanto, como 5testemun,os do passado8 $ue so valori'adas nesses discursos. A fle/i!ili'ao da noo de patrimnio culmina, no Lrasil, com a criao do 3egistro de Lens @ulturais de *ature'a (material, em 2---. & patrimnio passa a ser pensado a partir de caracter%sticas dinImicas e relacionais, tal como a atual noo antropolgica de cultura. &s !ens imateriais so entendidos ao mesmo tempo como pass%veis de transformao e como profundamente relacionados aos diferentes dom%nios da vida cotidiana $ue o comp#em. Bles so intimamente relacionados 0 identidade e 0 continuidade dos grupos $ue os detCm ao longo do tempo; 5Bsse patrimnio cultural imaterial, $ue se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu am!iente, de sua interao com a nature'a e de sua ,istria, gerando um sentimento de identidade e de continuidade e contri!uindo assim para promover o respeito 0 diversidade cultural e 0 criatividade ,umana8 9(P)A*K@*R@P, 2--N; <5D<N>.

AcreditaDse $ue, num mundo glo!ali'ado, $ue tende a redu'ir as diferenas e a padroni'ar as a#es ,umanas, estas culturas locais e tradicionais estariam ameaadas e deveriam ser preservadas, atravs de pol%ticas p"!licas. 1e acordo com o diretorDad unto da 1iviso do Patrimnio @ultural da J*BS@&,

Assim como se criam !ancos de genes de espcies vegetais para evitar o empo!recimento da diversidade !iolgica e o enfra$uecimento de nosso am!iente terrestre, preciso, para $ue a vitalidade das sociedades no se a ameaada, conservar, ao menos, a memria viva de costumes, de prGticas e sa!eres insu!stitu%veis $ue no devem desaparecer. Pois a diversidade $ue deve ser salva, no o conte"do ,istrico $ue cada poca l,e conferiu e $ue ningum sa!erG perpetuar para alm dela prpria8 9PeviDStrauss, 2--<; 2:>.

A Cnfase na idia de preservao permanece, mas dotada de um novo sentido. 1iferentemente do tom!amento, a prpria idia do registro, mais fle/%vel, consiste num acompan,amento das prGticas e representa#es em $uesto. & $ue importa verificar as suas permanCncias e transforma#es, ao invs de tentar 5congelar8 as prGticas e seus significados em funo de conte/tos passados. As novas pol%ticas p"!licas voltadas para os !ens culturais imateriais pressup#em a participao efetiva das comunidades produtoras e detentoras dos mesmos; 5a reproduo e a continuidade dos !ens culturais vivos dependem de seus produtores e detentores. Por isso, eles sempre devem ser participantes ativos do processo de identificao, recon,ecimento e apoio8 9(P)A*K@*R@P, 2--N; 2->. Bssas a#es do Bstado entendem as prGticas culturais em sua relao com a $uesto da cidadania e apontam para a 5necessidade de pol%ticas p"!licas $ue promovam a e$uidade
O- Bsta

e as pr/imas falas de 4il!erto 4il foram e/tra%das do seu discurso de posse, dispon%vel em UUU.cultura.gov.!r .

econmica articulada com a pluralidade cultural8 9Vianna, 2--N>. A idia de uma identidade !rasileira calcada no multiculturalismo tam!m gan,a Cnfase. & 1epartamento do Patrimnio (material 91P(>, criado em 2--V, inclui em sua misso o 5respeito 0 diversidade cultural do Lrasil8 e a 5valori'ao da diferena8 9(P)A*K@*R@P, 2--N; <V>. *o entanto, para alm da perspectiva multicultural, e apesar de serem veiculados por grupos dotados de uma especificidade tnica ou cultural, esses patrimnios remetem, em "ltima instIncia, a toda a sociedade !rasileira. Assim, segundo o (P)A*, a identificao dos !ens culturais imateriais se daria 5a partir de sua a relevIncia para a memria, a identidade e a formao da sociedade !rasileira8 9(P)A*K@*R@P, 2--N; <.>. As prGticas e sa!eres populares pass%veis de serem registrados so pensados a partir de sua dimenso ,istrica, ou se a, so ao mesmo tempo 5ancestrais8 e 5testemun,os8 do passado. H nesse conte/to $ue a capoeira registrada como um !em imaterial, e( >C )e 5% =o )e !DD?. Eal processo se iniciou em 2--V, $uando o ento ?inistro da @ultura, 4il!erto 4il, levou um grupo de capoeiristas a 4ene!ra, na Su%a, para ,omenagear o em!ai/ador Srgio Vieira de ?ello, morto um ano antes em atentado terrorista no (ra$ue. *este momento, 4il lanou as !ases de um Programa Lrasileiro e ?undial para a @apoeira 9@astro, 2--:>. & ento ministro c,amou a ateno para a grande e/panso da capoeira pelo mundo afora e declarou $ue, a partir de ento, o ?inistrio da @ultura recon,eceria essa prGtica 5como %cone da representatividade do Lrasil perante os demais povos8 9UUU.cultura.gov.!rKscriptsKdiscursos.idcAcodigoW<<VO> . 4il entende esta atitude como uma 5reparao ,istrica a esta manifestao dos africanos escravi'ados no Lrasil8 9idem>. Ainda segundo ele,

5A capoeira dei/a entrever em cada gesto o ogo de lendas e ,istrias ,ericas do mart%rio do povo negro no Lrasil. @,egou o momento de potenciali'ar essa prGtica cultural milenar, vista apenas como esporte. Fue possamos ns, em ve' de desapropriar, valori'ar essa !ase cultural imensurGvel8 9i!idem>.

Para 4il, a capoeira deve ser en&en)i)a a par&ir )e '%a orige( africana e e'cra+a. Eemos, ento, uma grande guinada em termos de representao, em $ue o 5passado8 da capoeira assume uma relevIncia fundamental para um representante do Bstado. *o entanto, ele acrescenta; 6Di-e( 0%e a capoeira engra+i)o% e( Ango a* (a' foi na'cer no Bra'i # Ning%;( 'a4e ao cer&o '%a =i'&,ria# Ma' parece (e'(o 0%e ; %(a cria./o 4e( 4ra'i eira a par&ir )e e e(en&o' africano'* co(o o 'a(4a7# Por&an&o* para Gi * ape'ar )a for&e orige( africana* a capoeira ; 4ra'i eira# A perspectiva defendida pelo ?inistro 4il se en$uadra num pro eto pol%tico mais amplo do governo do Presidente Pula de 5construo de uma nao realmente democrGtica, plural e tolerante8, 5de um Lrasil de todos8O-. Para 4il, o ideal da nao !rasileira o 5da convivCncia e da tolerIncia, da coe/istCncia de seres e linguagens m"ltiplos e diversos, do conv%vio com a diferena e mesmo com o contraditrio8. *esse conte/to, a cultura ad$uire um papel crucial, pois entendida como o prprio agente da mudana, capa' de superar as desigualdades e o desentendimento entre os povos e condu'ir 0 5,armonia das diferenas8. A cultura seria capa' de superar os desn%veis e contradi#es, de ,ori'ontali'ar as rela#es entre os !rasileiros 9Alencar, 2--5>.

O- Bsta

e as pr/imas falas de 4il!erto 4il foram e/tra%das do seu discurso de posse, dispon%vel em UUU.cultura.gov.!r .

*o entanto, para alm da idia de pluralidade da cultura !rasileira, o ?inistro 4il acredita numa unidade da mesma. Para ele, 5somos um povo mestio $ue vem criando, ao longo dos sculos, uma cultura essencialmente sincrtica. Jma cultura diversificada, plural + mas $ue como um ver!o con ugado por pessoas diversas, em tempos e modos distintos. Por$ue, ao mesmo tempo, essa cultura uma 9...>8. Portanto, a cultura !rasileira pensada como mestia e popular, tal como o prprio Presidente Pula e o ?inistro 4il. Ser mestio encarna a$ui a prpria essCncia do !rasileiro e de sua cultura, $ue se tradu' numa suposta capacidade de convivCncia pac%fica com as diferena. A mestiagem passa a ser instrumentali'ada no pro eto pol%tico de !usca das supera#es das desigualdades, tanto no plano nacional $uanto internacional 9Alencar, 2--5>. 3eprodu'Dse, assim, a percepo tradicional da identidade e da cultura !rasileiras, calcada na idia de mestiagem e de conv%vio ,armonioso dos povos. *o 4overno Pula ,G uma grande Cnfase na diplomacia e nas articula#es internacionais. Sua proposta a de fa'er do Lrasil um e/emplo de pacifismo para o mundo. & Lrasil encarna, a$ui, o esteretipo do pa%s da tolerIncia, um 5e/emplo de convivCncia de opostos e de paciCncia com o diferente8, num momento em $ue os conflitos tnicos so to acirrados pelo mundo afora. *o 4overno Pula e em seus rgos representantes, como o ?inistrio da @ultura, a capoeira se torna um dos s%m!olos por e/celCncia da cultura !rasileira. Bla encarna a prpria possi!ilidade de superao das desigualdades e de convivCncia pac%fica das diferenas, ou se a, o ideal de mestiagem, tal como tradicionalmente entendido na nossa sociedade. Bla se torna uma metGfora do Lrasil e da nossa cultura, a$uela $ue

a!arca todas as diferenas e aponta para a sua superao pac%fica. H nesse conte/to $ue, nos "ltimos meses, o ?inistrio das 3ela#es B/teriores tem promovido a capoeira pelo mundo afora. Para tanto, dedicou um n"mero da sua revista, intitulada 5Ee/tos do Lrasil8, e/clusivamente a esta atividade e promove festas de lanamento nas em!ai/adas !rasileiras de vGrias cidades do mundo. Eais eventos contam com a presena de mestres de renome, $ue via am a convite do prprio (tamaratX. Den&ro )e''a e'&ra&;gia po 1&ica )o a&%a go+erno* o pr,3i(o pa''o con'i'&e e( &ran'for(ar a capoeira e( pa&ri(Bnio )a =%(ani)a)e# E a 'eria %(a con&ri4%i./o 4ra'i eira para o (%n)o* %( e3e(p o )e pacifi'(o para &o)o' o' po+o'# Bm 2--N e 2--:, G como parte das pol%ticas $ue visavam ao tom!amento da capoeira, o ?inistrio da @ultura lanou o pro eto @apoeira Viva, $ue distri!uiu recursos financeiros para capoeiristas e pes$uisadores de todo o pa%s. 1e acordo com o s%tio do (P)A*, o inventGrio $ue condu'iu ao seu registro como !em imaterial cou!e a uma e$uipe multidisciplinar, $ue contou com profissionais das seguintes universidades; JR32, JRR, JRLa e JRPe, so! a superviso do @*R@P + @entro *acional de Rolclore e @ultura Popular + e do (P)A*. As pes$uisas foram reali'adas no 3io de 2aneiro, Salvador e 3ecife, cidades $ue esto na origem desta atividade e $ue contam com importante documentao a respeito. & processo como um todo contou com encontros, palestras e de!ates $ue envolviam capoeiristas, pes$uisadores e representantes do poder p"!lico. (ncluiu tam!m a e/posio 5*a roda da capoeira8, reali'ada no @*R@P, no 3io de 2aneiro, entre os meses de a!ril e agosto de 2--.. O regi'&ro con&e(p o% a capoeira co(o %( &o)o* eng o4an)o a' (o)a i)a)e' Ango a e Regiona # O of1cio )o' (e'&re' )a capoeira foi
O- Bsta

e as pr/imas falas de 4il!erto 4il foram e/tra%das do seu discurso de posse, dispon%vel em UUU.cultura.gov.!r .

inc %1)o no Li+ro )o' Sa4ere' e a ro)a )e capoeira in&egro% o Li+ro )a' For(a' )e E3pre''/o# Den&re a' a.<e' con&i)a' no P ano Sa +ag%ar)a )a Capoeira* po)e(o' )e'&acarE

A> O recon=eci(en&o )o no&,rio 'a4er )o' (e'&re' )e capoeira pe o Mini'&;rio )a

E)%ca./oF
L> G( p ano )e pre+i)9ncia e'pecia para o' +e =o' (e'&re' )e capoeiraF

@> & esta!elecimento de um programa de incentivo da capoeira pelo mundo. Bste registro, ocorrido recentemente, consiste na primeira pol%tica p"!lica verdadeiramente voltada para o desenvolvimento desta atividade. Jm dos o! etivos dessas medidas foi o de tentar desvincular a capoeira do @onsel,o Rederal de Bducao R%sica, a partir da idia $ue 6O 'a4er )o (e'&re n/o po''%i e0%i+a en&e no apren)i-a)o for(a )o profi''iona )e E)%ca./o F1'ica* (a' 0%e 'e e'&a4e ece co(o acer+o )a c% &%ra pop% ar 4ra'i eira# A propo'&a pre&en)e con&ri4%ir para 0%e (e'&re' )e capoeira 'e( e'co ari)a)e* (a' )e&en&ore' )o 'a4er* po''a( en'inar capoeira e( co ;gio'* e'co a' e %ni+er'i)a)e'7# HP ano )e Sa +ag%ar)a )a Capoeira* !DD?I#

*o entanto, um dos principais conte/tos motivadores do registro da capoeira foi a penetrao massiva desta atividade no mercado internacional de !ens culturais. A g o4a i-a./o )a capoeira &ro%3e con'igo o (e)o )e 0%e a g%( o%&ro pa1'* 'o4re&%)o o' E'&a)o' Gni)o'* rei+in)ica''e a '%a pa&erni)a)e# E &a receio n/o ; )e &o)o inf%n)a)o* 5@ 0%e* e( !DD>* o go+erno nor&e2a(ericano conce)e% ao (e'&re 4aiano $o/o Gran)e o a &1''i(o &1&% o )e National Heritage Fellowship HCo(%ni)a)e' )o Pa&ri(Bnio Naciona I* con'i)era)o o (ai' i(por&an&e para o' 0%e i)a( co( ar&e' fo c ,rica' e nacionai' ne''e pa1'# Ape'ar )a i(por&Jncia )o &1&% o nor&e2a(ericano* o acon&eci(en&o aparen&e(en&e pa''o% e( 4ranco no Bra'i 9@astro, 2--:> O< . )G ainda o receio de $ue o C/odo de capoeiristas $ualificados para o e/terior se intensifi$ue, o $ue poderia inverter as rela#es de

poder, colocando o Lrasil numa posio perifrica em relao a esta prGtica. Apesar do s%tio do (P)A* privilegiar uma perspectiva ,armnica, o processo e as negocia#es $ue condu'iram ao registro da capoeira foram alvo de in"meras disputas em torno das representa#es e da 5posse8 da capoeira. Bm "ltima instIncia, discutiaDse $uem tin,a legitimidade para definir e veicular a capoeira. De %( (o)o gera * para o' (e'&re'* a capoeira ; %(a a&i+i)a)e 0%e =e' per&ence aci(a )e &%)o* 5@ 0%e ; gra.a' ao 'e% e'for.o e '%a )e)ica./o 0%e e'&a a&i+i)a)e a&ra+e''o% o' &e(po' a&; &ornar2'e o 0%e ; =o5e# Por i''o* in'i'&e( e( afir(ar 0%e 6a capoeira in)epen)e )e apoio oficia para 'o4re+i+erE )%ran&e ';c% o'* e a re'i'&i% a%&Bno(a* +a en)o2'e )o 'e% po)er )e (%&a./o 8 9Pemle, 2--.>. & Bstado, segundo, eles, nunca teve nen,uma grande atuao positiva nesse processo, muito pelo contrGrio. Segundo o prprio (P)A*, 5a divulgao e implementao dessa atividade em mais de <5- pa%ses se deve aos mestres, $ue tiveram a sua ,a!ilidade de ensino recon,ecida8 9UUU.portal.ip,an.gov.!r>. 1e acordo com um dos mais con,ecidos mestres do 2ogo de Angola da atualidade, a capoeira, por si s, cria o dese o da re!eldia e da li!erdade. Por isso, no pode se limitar 0s a#es do Bstado.

Apesar de no serem contrGrios ao registro, estes mestres parecem acreditar $ue a capoeira um instrumento pol%tico $ue l,es pertence e $ue gera desconfiana $uando passa para as mos do Bstado. Alguns temem $ue, por trGs dessa iniciativa, o Bstado !rasileiro este a $uerendo se apropriar da prGtica da capoeira e retirar a responsa!ilidade das mos dos praticantes. Cer&o' (e'&re' )e gran)e pre'&1gio rec a(ara( )e n/o &ere( 'i)o con+i)a)o' para par&icipar )e &o)o o proce''o 0%e c% (ino% co( o regi'&ro )e'&a pr@&ica co(o pa&ri(Bnio i(a&eria # O%&ro' )en%nciara( a po%ca par&icipa./o )o' capoeiri'&a' na' negocia.<e'# Eudo isso, segundo eles, compromete a legitimidade deste ato.

Para vGrios praticantes do 2ogo de Angola, conforme vimos, a capoeira uma contraDcultura, uma forma de ativismo pol%tico e, nesse sentido, deveDse estar atento 0s diferentes transforma#es dessa arte, para $ue no perca o seu carGter de resistCncia. Segundo estes, os mestres do passado e do presente sofreram muito para manter viva essa atividade, e isso nunca pode ser es$uecido. Para e'&e'* %(a )a' gran)e' cr1&ica' ao regi'&ro re'i)e no fa&o )a capoeira &er 'i)o recon=eci)a co(o %( 4e( c% &%ra 4ra'i eiro* e n/o afro24ra'i eiro# @onforme vimos eles acreditam tratarDse de uma prGtica essencialmente negroDafricana, $ue tra' consigo a ,istria, o sofrimento e a resistCncia do povo negro. Bla pode acol,er os !rancos desde $ue estes a udem no com!ate 0 ,egemonia da ideologia do !ran$ueamento. Por outro lado, ustamente a !rasilidade da capoeira $ue precisa ser afirmada pelo Bstado, diante do medo da apropriao desta atividade por na#es estrangeiras. Alguns capoeiristas compartil,am esse ponto de vista. Para mestre (tapo, $ue foi aluno de Lim!a, 5o mundo inteiro vai sa!er $ue essa uma manifestao !rasileira, $ue uma manifestao nossa...8 Eodos ficaro 5sa!endo $ue a$ui $ue o lugar da capoeira8 9UUU.revistade,istoria.com.!rKv2K,omeKA goWdetal,eYidW<.N<>. ?estre ?o Lranca, tam!m praticante de 3egional, ac,a $ue o registro da capoeira uma coisa !oa pois a protege dos oportunistas do e/terior, uma ve' $ue a capoeira estG muito glo!ali'ada 9UUU.revistade,istoria.com.!rKv2K,omeKAgoWdetal,eYidW<.NO>. 1eparamoDnos ento com a seguinte $uesto; de $uem a capoeiraA 1os capoeiristas ou do BstadoA 1os negros ou de todos, independentemente da cor de peleA Fuem tem legitimidade para condu'ir os seus rumosA Para os capoeiristas, eles prprios so os $ue tCm autoridade para falar, pensar e agir em prol da capoeira. &u se a, a capoeira l,es pertence em primeiro lugar. 2G para o Bstado !rasileiro e seus rgos representantes a capoeira !rasileira, o $ue, por si s, os autori'a a tomar decis#es a seu respeito. Podemos perce!er, por trGs desses conflitos em torno da 5posse8 da capoeira, $ue no ,G consenso em termos do grupo $ue essa atividade estaria

representando. Eanto nas diferentes perspectivas defendidas pelos capoeiristas, $uanto na $ue sustentada pelo ?inistrio da @ultura e pelo (P)A*, a idia de $ue a capoeira possui uma relao direta de continuidade com o passado, e $ue entendida como um patrimnio a ser preservado, fundamental. H seu passado, se a ele !rasileiro ou africano, $ue l,e confere um valor no presente. Bm am!os os casos, apesar das diferenas de pontos de vista, a capoeira parece encarnar valores essenciais, intimamente ligados 0s representa#es so!re a origem e a identidade dos $ue dela se apropriam. 1a% as in"meras disputas de $ue alvo.

O< ?estre 2oo 4rande um dos maiores %cones vivos da @apoeira de Angola, $ue aprendeu diretamente com mestre Pastin,a. 2oo 4rande migrou para os Bstados Jnidos na dcada de <==-, onde permanece at ,o e.

Refer9ncia' 4i4 iogr@fica'E

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UUU.revistade,istoria.com.!rKv2K,omeKAgoWdetal,eYidW<.N< . Bntrevista; mestre ?o Lranca. (n; 3evista de )istria da Li!lioteca *acional. 1ispon%vel em; UUU.revistade,istoria.com.!rKv2K,omeKAgoWdetal,eYidW<.NO RJ*1A^_& (*EB3*A@(&*AP 1B @AP&B(3A A*4&PA. 1ispon%vel em; UUU.capoeira angola.org 4(P, 4il!erto. Lrasil, pa' no mundo. UUU.cultura.gov.!rKscriptsKdiscursos.idcAcodigoW<<VO . 1ispon%vel em;

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A CAPOEIRA COMO PATRIMKNIO IMATERIAL

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