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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA SIMONE FURQUIM GUIMARES

EFSIOS 5.21-33 COMO MODELO DE DISCURSO DE GNERO

So Leopoldo 2011

SIMONE FURQUIM GUIMARES

EFSIOS 5.21-33 COMO MODELO DE DISCURSO DE GNERO

Trabalho Final de Mestrado Profissional Para obteno do grau de Mestre em Teologia Escola Superior de Teologia Programa de Ps-Graduao Linha de pesquisa: Leitura e Ensino da Bblia

Orientador: Verner Hoefelmann Segundo avaliador: Flvio Schmitt

So Leopoldo 2011

SIMONE FURQUIM GUIMARES

EFSIOS 5.21-33 COMO MODELO DE DISCURSO DE GNERO

Trabalho Final de Mestrado Profissional Para obteno do grau de Mestre em Teologia Escola Superior de Teologia Programa de Ps-Graduao Linha de pesquisa: Leitura e Ensino da Bblia

Verner Hoefelmann - Mestre em Teologia - Escola Superior de Teologia

Flvio Schmitt - Doutor em Cincias da Religio - Escola Superior de Teologia

Saber esperar, sabendo ao mesmo tempo forar aquela hora que no pode esperar (D. Pedro Casaldliga). Em agradecimento quelas pessoas que esto envolvidas, de alguma forma, com a educao popular da Bblia e que, com pacincia, auxiliam outros e outras na desconstruo de leituras e interpretaes de textos (bblicos) que levam a opresso ou a submisso, tornando estes textos mais prximos ao seu desgnio.

AGRADECIMENTOS A Deus/Deusa que, no seu misericordioso amor, nos d a vida e nos acolhe em todos os momentos, mostrando os caminhos da justia. Ao Centro de Estudo Bblico (CEBI), por onde iniciei a leitura libertadora da vida e a leitura engajada da Escritura, e continuo lendo, junto s comunidades, buscando antecipar os sinais do Reino. Faculdades EST e seus professores, pois l trilhei os caminhos de especializao em teologia e Bblia. s/aos telogas/os e biblistas feministas que buscam a justia na equiparao de gnero, a partir da desconstruo de ideologias patriarcais e sexistas, e, em especial, ao Pe. Jos Comblin, falecido neste ano de 2011. Aos meus pais e familiares que foram a base formadora do meu ser social e cristo. In memoriam de Dom Miguel, bispo da Diocese de Jata/GO, smbolo de simplicidade e presena amorosa. minha querida filha, por alimentar minha esperana e me dar foras na busca por um mundo mais justo. Ao meu amado companheiro, que no aconchego de seus braos e de suas palavras me revela um jeito novo de viver uma relao livre da dominao sexista.

RESUMO A violncia tema recorrente na sociedade brasileira. Suas razes remontam antiguidade e seus efeitos permanecem, hoje, perceptveis no cotidiano de muitas mulheres em todo o mundo. Sabe-se que, no Brasil, a cada 15 segundos uma mulher agredida, e que a estatstica perversa de mulheres mortas em seus lares ainda motivo de tabu em muitos setores da sociedade. luz dessa perspectiva de violncia contra a mulher, a pesquisa bblico-teolgica de corte feminista vem produzindo anlises relevantes a respeito do contexto scio-religioso, e em dilogo com as pesquisas sociolgicas vem possibilitando novos olhares sobre o problema. Dessa forma, a inteno neste trabalho sondar o discurso presente na elaborao do texto de Efsios 5.21-33, o qual contm diretivas especficas para o comportamento da mulher crist, e avaliar at que ponto tal diretiva se apia em amplos movimentos culturais do contexto em que foi produzido e suas possveis vinculaes com a ulterior realidade religiosa. Palavras-chave: Discurso. Enunciado. Religio. Violncia. Mulher.

ABSTRACT The violence is a recurring theme in Brazilian society. Its roots go back to antiquity and its effects remain, today, noticeable in the daily life of many women around the world. It is known that in Brazil every 15 seconds and 1 woman is assaulted, and this perverse statistics of women dying in their homes is still a taboo subject in many sectors of society. As the prospect of violence against women, the study of biblical and theological feminist cutting has produced relevant analysis regarding the socioreligious, and in dialogue with the sociological research has fostered new perspectives on the problem. Thus, the aim here is to probe the discursive discourse in drafting the text of Ephesians 5. 21-33, which contains specific directives for the conduct of the Christian woman, and assess how far such a policy is based on broad cultural movements of the context in which it was produced and their possible links with the later religious reality. Keywords: Discourse. Utterance. Religion. Violence. Women.

SUMRIO INTRODUO ............................................................................................................9 1 O TEXTO BBLICO E SUA INTERPRETAO ......................................................14 1.1 Introduo ........................................................................................................14 1.2 A religio, a lei e a filosofia domstica greco-romana........................................16 1.3 A cidade de feso.............................................................................................18 1.4 A carta aos Efsios ...........................................................................................19 1.5 A Carta de Paulo aos Efsios (cap. 5, vs. 21-33) ..............................................20 1.6 Exortao s mulheres .....................................................................................21 1.7 Exortao aos maridos .....................................................................................25 1.8 Consideraes finais do captulo ......................................................................27 2 ANLISE FOUCAULTIANA SOBRE O DISCURSO DE EFSIOS 5.21-33............32 2.1 Introduo ........................................................................................................32 2.2 Definindo discurso ............................................................................................33 2.3 Elementos internos do discurso: enunciado e funo enunciativa.....................34 2.4 Elementos externos do discurso: modalidades enunciativas.............................38 2.5 A ordem do discurso: produo do discurso......................................................43 2.6 Consideraes finais do captulo ......................................................................45 3 A REALIDADE DA VIOLNCIA DOMSTICA ........................................................47 3.1 Introduo ........................................................................................................47 3.2 A linguagem, os smbolos e os discursos no imaginrio religioso cristo ..........48 3.3 O corpo como objeto de poder e dominao na cultura patriarcal.....................55 3.4 Consideraes finais do captulo ......................................................................58 CONCLUSO............................................................................................................60 BIBLIOGRAFIA .........................................................................................................65

INTRODUO A violncia domstica1 contra as mulheres fruto de uma cultura que foi naturalizada ao longo da histria, na qual se construiu um discurso de discriminao, inferiorizao, subordinao e violncia contra a mulher. Neste discurso, foi estabelecido o papel social do homem e o da mulher, as desigualdades das relaes, em que o homem detm o poder sobre a mulher, alm de impor o comportamento excludente e repressivo s mulheres, violentando sua liberdade e autonomia, gerando assim uma cultura de violncia sexista. Estamos acostumadas/os s diferenciaes de papis sociais, as quais aprendemos a no questionar e que podem ter sido estabelecidas por diferentes grupos e pessoas nas suas interpretaes convenientes, e em seus contextos histricos. A violncia contra as mulheres2 acontece em todas as classes sociais, culturas e religies. A sociedade, via de regra, tem acobertado este tipo de violncia. Na maioria das vezes no tomamos conhecimento sobre a violncia domstica e o agressor fica impune, porque as mulheres/vtimas no procuram seus direitos (delegacias de polcia, ministrio pblico, etc) por medo, por falta de informao ou por falta de recursos. Percebemos a existncia da violncia somente por meio de estatsticas feitas a respeito, sobre as quais elencaremos aqui alguns dados pesquisados. Segundo o relatrio A violncia Domstica contra as Mulheres e Crianas, desenvolvido pelo Instituto Innocenti,3 a porcentagem de mulheres no mundo que

CUNHA, Rogrio Sanches; PINTO, Ronaldo Batista. Violncia domstica: Lei Maria da Penha (Lei n. 11.340/2006): comentada artigo por artigo. 2. ed. rev. atual. e ampl. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2008. p. 30. De acordo com a Lei n. 11.340/2006 (art.5), entende-se por violncia domstica e familiar toda a espcie de agresso (ao ou omisso) dirigida contra a mulher (vtima certa), num determinado ambiente (domstico, familiar ou de intimidade), baseada no gnero, que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial. Tanto as Naes Unidas quanto o Conselho da Europa consideram que a violncia contra as mulheres, decorrente das relaes de foras desiguais entre homens e mulheres, e que conduz a uma discriminao grave contra o sexo feminino, tanto na sociedade quanto na famlia, viola os direitos da pessoa humana e as suas liberdades fundamentais, impedindo de os exercer parcial ou totalmente; atenta contra a integridade fsica, psquica e/ou sexual das Mulheres. Disponvel em: <www.amcv.org.pt>. Acesso em: 10 jul. 2011. FONDO DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LA INFANCIA. Centro de Investigaciones Innocenti. La Violncia. Domstica Contra Mujeres y Nias. Innocenti digest, Florencia, n. 6, jun. 2000.

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sofreram algum tipo de mau-trato familiar oscila entre 20% e 50%. De acordo com este relatrio, em todo o mundo foi constatado que a violncia domstica contra as mulheres acontece tanto em pases desenvolvidos como naqueles em vias de desenvolvimento. Segundo pesquisa realizada pela Fundao Perseu Abramo, mais de 2 milhes de mulheres so espancadas por ano no Brasil, mas apenas 40% denunciam. O Relatrio Nacional Brasileiro (2002),4 que retrata o perfil da mulher brasileira, traz o dado estatstico de que a cada 15 segundos uma mulher agredida no pas, isto , a cada dia, 5.760 mulheres so espancadas no Brasil. Ainda segundo a pesquisa da Fundao Perseu Abramo,5 desenvolvida em 2001, e que envolveu 2.502 entrevistas com mulheres acima de 15 anos, em 187 municpios das cinco regies brasileiras, cerca de uma em cada cinco brasileiras (19%) declarou ter sofrido algum tipo de violncia por parte de algum homem; casos de violncia fsica foram relatados por 16% delas; enquanto 2% das entrevistadas citaram alguma violncia psquica e 1% lembrou de algum episdio de assdio sexual. Trazemos esses dados que expem, estatisticamente, a realidade de violncia contra a mulher no intuito de esclarecer e justificar o motivo da presente pesquisa, pois os inmeros casos de violncia contra as mulheres nos instigam a fazer algumas perguntas: qual a origem desta violncia? As igrejas influenciam a cultura sexista? Existe discurso sexista na religio, na teologia e, especialmente, nos textos bblicos? Se h, por que encontramos este tipo de discurso? Com estas perguntas colocadas, queremos analisar com maior profundidade a produo do discurso sexista. E, para investigar um desses possveis discursos, tomaremos como objeto de pesquisa o discurso tecido na carta aos Efsios 5,21-33. Vale ressaltar a importncia que teve o trabalho realizado na Monografia do Curso

Disponvel em: <http://www.unicef-irc.org/publications/pdf/digest6s.pdf>. Acesso em: 26 fev. 2011. p. 4. DIAS, Maria Berenice. 15 segundos: pela eliminao da violncia contra as mulheres. ADITAL, Agncia de Informao Frei Tito para a Amrica Latina. Disponvel em: <www.adital.org.br>. Acessado em: 25 nov. 2010. MACHADO, Benedito. Pelo fim da violncia contra as mulheres: um compromisso tambm dos homens. Braslia: AGENDE, 2006. p. 27.

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de Especializao para a elaborao deste trabalho final de mestrado profissional,6 j que nessa experincia acadmica levantamos a possibilidade de existir determinada interpretao sexista na carta aos Efsios 5.21-33, mas percebemos a necessidade de ir alm deste estudo e adentrarmos em uma discusso terica sobre a produo do discurso formado ao longo da histria, segundo o qual a violncia estaria legitimada teologicamente. Assim, o objetivo deste trabalho retomar alguns aspectos desenvolvidos na monografia com o intuito de dar um alicerce discusso posterior. Optou-se por Efsios 5.21-33 (que trata da admoestao ao comportamento das mulheres) como objeto desta pesquisa, porque julgamos que nesse discurso pode haver exerccio de poder para controlar as mulheres na comunidade crist. Ao nos ocuparmos com a contextualizao, encontraremos neste perodo o poder patriarcal oriundo da tradio popular greco-romana, galvanizada por certos princpios provenientes do judasmo, os quais podem ter sido transpostos para a comunidade crist no intuito de controlar as mulheres que lideravam essa comunidade. Note-se que na tradio por trs da discursividade elaborada em Efsios 5.21-33 h uma tomada do modelo de comunidade crist baseada na relao existente entre o senhorio da casa e sua funo como membro do grupo social. Verifica-se que nesse texto a produo do discurso de poder se coaduna com certos discursos usados pela sociedade ocidental, o que invariavelmente promove o sexismo e, consequentemente, os mais variados tipos de violncia contra as mulheres. Quando propomos analisar a questo do discurso contido no cdigo domstico em Efsios 5.21-33 como exemplo bblico do possvel discurso gerador de violncia domstica contra a mulher, nos perguntamos sobre qual o tipo de violncia contra as mulheres que desejamos tratar. Neste caso, em particular, pretendemos tratar da violncia simblica7 que foi construda por um setor
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GUIMARES, Simone Furquim. A interpretao do cdigo domstico em Efsios 5,21-33 como exemplo bblico da naturalizao da violncia contra a mulher. 2009. 60 f. TCCP (Especializao em Bblia) Programa de Ps-Graduao em Teologia, Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, 2009. Por violncia simblica adotar-se- o conceito elaborado pelo socilogo Pierre Bourdieu. Forma de coao que se apoia no reconhecimento de uma imposio determinada, seja esta econmica, social ou simblica. A violncia simblica se funda na fabricao contnua de crenas no processo

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hegemnico na sociedade ocidental. Queremos analisar os smbolos que diferenciam os papis sociais como, por exemplo, o homem como portador de fora, de inteligncia e imbudo pelo sagrado de uma misso como chefe, e a mulher como um ser frgil, impotente, pecadora e referendada como tendo a submisso natural de estar ao lado de quem possui a misso, isto , o homem. Queremos avaliar aquilo que historicamente construdo, pois resulta de relaes dinmicas e conduz construo de hierarquias, de discriminao, de subordinao e dominao sexual. Tomaremos como referencial terico, sobretudo, a teologia bblica feminista. Segundo Ivoni Reimer, essa teologia examina e constata que o processo de escrita dos textos bblicos produto de uma poca, cultura e religio.8 A teologia bblica feminista prope suspeitar das leituras que afirmam a subordinao e inferioridade de mulheres e outras pessoas marginalizadas. Reimer acrescenta que:
[...] no basta analisar a existncia de estruturas de opresso, mas imprescindvel averiguar e pesquisar, no passado e no presente, onde e como essas estruturas foram e so construdas, questionadas, 9 transgredidas, superadas, ou o que ainda pode e deve ser feito.

O presente trabalho prope trs caminhos para discutir as questes levantadas acima. No primeiro captulo, faremos uma anlise do discurso presente na carta aos Efsios 5.21-33, por se tratar de um texto bblico muito proclamado e lido no espao eclesial, sobretudo durante a celebrao do matrimnio. Efsios 5.2133 um desenvolvimento cristolgico, eclesiolgico e teolgico de uma carta paulina (1Co 11.3b) e de outra carta deutero-paulina (Cl 3.18-19). Escolhemos Efsios porque consideramos que este texto nos mostra vestgios suficientes para compreender o contexto social, filosfico e poltico da poca em que foi escrito. Isto nos fornecer elementos necessrios para entender a influncia desta sociedade que naturalizou o comportamento machista no somente do homem como tambm

de socializao, que induzem o indivduo a se posicionar no espao social seguindo critrios e padres do discurso dominante. Devido a este conhecimento do discurso dominante, a violncia simblica manifestao deste conhecimento atravs do reconhecimento da legitimidade deste discurso dominante. Em Pierre Bourdieu, a violncia simblica o meio de exerccio do poder simblico. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertarnd Brasil; Lisboa: Difel, 1989. p. 7-16. REIMER, Ivoni R. Grava-me como selo sobre teu corao: teologia bblica feminista. So Paulo: Paulinas, 2005. p. 25. REIMER, 2005, p. 27.

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da mulher. Para isso, teremos como referencial terico a exegese e hermenutica bblica feminista, sobretudo de autoras latino-americanas. No segundo captulo, analisaremos o discurso encontrado em Efsios 5.2133, porm, a partir dos instrumentos de anlise filosfica de Michel Foucault. Vamos usar esta ferramenta filosfica com o propsito de verificar como foram desenvolvidos os discursos de poder naquela sociedade. Usaremos a pesquisa sobre discurso nos livros de Foucault que tratam do poder como um tipo de saber. Este instrumental reforar a pesquisa outrora analisada e ser um suporte para refletirmos o contexto da violncia domstica. Assim, este captulo far uma ligao entre o primeiro, que trata do texto, com o terceiro, que trata do contexto. O terceiro captulo pretende analisar a realidade atual da violncia contra a mulher. Para isso sero levantadas entrevistas realizadas com mulheres/vtimas, por meio de uma pesquisa exploratria bibliogrfica de um vdeo. Na fala das mulheres, enfocaremos a influncia religiosa que produziu e reproduziu a linguagem, os discursos, os smbolos e o imaginrio androcntrico que levou dominao dos corpos, sobretudo das sexualidades femininas. Para tanto, usaremos os seguintes referenciais tericos: poder, saber, discurso e microfsica, encontrados nos livros Microfsica do Poder, Histria da Sexualidade e O sujeito e o poder, bem como os estudos de telogas/os, biblistas e socilogas/os feministas. Em geral, optamos pela abordagem foucaultiana, pois ela pode ser apropriada pelo estudo de cunho feminista, tendo em vista que ao analisar a produo do discurso, tambm se analisa o discurso de poder presente nas redes das relaes que nos constituem. Isto facilita entender a violncia sexista.

1 O TEXTO BBLICO E SUA INTERPRETAO 1.1 Introduo Comecemos nosso trabalho com a anlise do texto bblico. Nele tentaremos levantar elementos que indiquem um possvel discurso sexista que foi apropriado pela sociedade ocidental ao longo da histria e que acabou por influenciar o comportamento de violncia contra as mulheres. Para isso, vamos desenvolver uma anlise da linguagem contida na carta aos Efsios 5.21-33. Nesta linguagem, vamos atentar para o discurso e para os smbolos. Utilizaremos, como instrumental de anlise, o mtodo crtico feminista, pois com ele tentaremos romper o silncio do texto, buscar chaves e aluses que mostrem a realidade que no est dita explicitamente no texto, pois o objetivo de tal trabalho o de desconstruir interpretaes do texto bblico que legitimem, justifiquem e fundamentam a violncia contra a mulher. importante esclarecer que o presente trabalho no tem a pretenso de fazer uma exegese do texto bblico, mas sim de analisar a eisegese realizada na construo de interpretao do texto, especificamente quanto s palavras de forte expresso androcntrica e de sentido patriarcal. Isto ser feito na inteno de desconstruir o texto, isto , analisar sua construo histrica, a qual contm, em seu todo, A Palavra de Deus; e desfiar possveis interpretaes atuais destas palavras e sentidos especficos, que vm, ao longo do tempo, sendo usadas para balizar o pensamento preponderante, e que legitima a relao patriarcal na sociedade ocidental judaico-crist. Optamos pela leitura bblica feminista porque a mesma tenta romper com paradigmas ideolgicos patriarcais10 e androcntricos,11 profundamente arraigados em nossa sociedade. Ivoni Reimer informa que:

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FIORENZA, Elisabeth S. Caminhos da Sabedoria: uma introduo Interpretao Bblica Feminista. So Bernardo do Campo: Nhanduti, 2009. p. 229-238. Sistema patriarcal significa literalmente o domnio do pai e geralmente entendido no mbito do discurso feminista num sentido dualista de afirmar a dominao invarivel de todos os homens sobre todas as mulheres. Discute-se se esse termo adequado porque, p. ex., homens negros no tm controle sobre mulheres brancas, e algumas mulheres (senhoras de escravas/os) tm poder sobre mulheres e homens subalternos (escravas/os). FIORENZA, 2009, p. 30. Literalmente centrao no homem, da palavra grega aner, homem, varo, macho, masculino. Trata-se de um sistema lingustico e cultural que entende

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Essa leitura nasceu e se desenvolveu no seio da Teologia da Libertao. E uma das preocupaes desta perspectiva teolgica, que possui em seu ramo a Teologia Feminista a recuperao da memria de mulheres na Bblia. Nesse processo de reapropriao histrica, vamos afirmando nossa dignidade e nosso valor na sociedade, na igreja, na casa, na rua, na 12 poltica, na tica.

Reimer explica que a leitura bblica feminista trabalha com a categoria de gnero13 com o seguinte objetivo:
[...] observar alguns elementos no texto que ajudam a entender a realidade das relaes sociais que esto tecidas na vida do texto e na vida que o texto reflete. Um desses elementos o smbolo. Atravs dos smbolos 14 podemos conhecer as relaes de poder na organizao scio-cultural.

Por isso, para analisar o texto bblico na perspectiva de leitura15 e hermenutica feminista,16 utilizaremos a categoria de gnero como instrumental de anlise.17 E, a partir da chave simblica e de linguagem, faremos algumas perguntas na abordagem do texto: perceber quais os principais smbolos e linguagens utilizados tanto em relao s mulheres quanto aos homens; entender e aprofundar o significado de um smbolo/linguagem; perceber quais as imagens de feminino e masculino que um smbolo produz ou reproduz, e como elas vo fazendo histria nos nossos corpos. Inicialmente traaremos o contexto histrico em que foi escrito a carta aos Efsios, tendo em vista que por trs do texto existe um contexto especfico constitudo por determinadas religies, leis, filosofias, economias, culturas, etc.
macho/masculino/homem/varo como a norma e as mulheres como secundrias, perifricas e desvio do padro. REIMER, 2000, p. 20. A categoria gnero aponta para o conjunto de prticas, smbolos, representaes, normas e valores sociais que as sociedades elaboram a partir da diferena sexual antomo-fisiolgica e que do sentido satisfao dos impulsos sexuais, reproduo da espcie humana e, em geral, aos relacionamentos entre as pessoas. STRHER, Marga Janete. Caminhos de resistncia nas fronteiras do poder normativo: um estudo das Cartas Pastorais na perspectiva feminista. 2002. 283 f. (Doutorado em Teologia) Ps-Graduao, Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, 2002. REIMER, 2000, p. 20. Para Fiorenza, a leitura bblica feminista, visa romper o silncio sobre a experincia e contribuio histricas e teolgicas de mulheres no texto bblico, buscando chaves e aluses que indiquem a realidade sobre o que os textos antropocntricos calam. FIORENZA, Elisabeth S. As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica. So Paulo: Paulinas, 1992. p. 65. Do verbo grego hermeneuein, que pode ser traduzido como interpretar, submeter exegese, explicar, traduzir. O termo hermenutica se refere tanto teoria quanto prtica da interpretao. Para Fiorenza, a hermenutica feminista um mtodo crtico de anlise que permite s mulheres ir para alm de textos bblicos androcntricos a seus contextos scio-histricos. Ao mesmo tempo, essa hermenutica deve procurar modelos tericos de reconstruo histrica, que coloquem as mulheres no s na periferia mas no centro da vida e da teologia crists. FIORENZA, 1992, p. 63.

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Partimos do pressuposto de que estes aspectos influenciaram a escrita da carta. Em seguida, exporemos o texto em comento para analisarmos os versculos que tratam das exortaes s mulheres e aos homens. Concluiremos o captulo tentando buscar algumas respostas sobre a origem da tica crist para a criao destes cdigos, e como se deu a sua interpretao ao longo dos tempos, de forma a legitimar a relao de dominao do homem sobre a mulher. 1.2 A religio, a lei e a filosofia domstica greco-romana importante estudar a religio, a lei e a filosofia greco-romana, porque as instituies e as crenas que encontramos nos perodos do cristianismo primitivo nada mais so que o natural desenvolvimento de crenas e de instituies anteriores. Por isso, torna-se preciso procurar-lhes as razes em um passado bem longnquo. Fustel de Coulanges informa que:
[...] tanto na Grcia como em Roma a famlia compem-se do pai, da me, de filhos e escravos. E cada casa possui sua religio domstica e seu altar para cultuar o deus considerado sagrado. O deus cultuado na casa o senhor do lar, estia despoina, e que os latinos conhecem por Lar familiae 18 Pater. Essa religio que vai determinar a condio de cada membro. O pai o primeiro junto ao fogo sagrado: ele que o acende e o conserva; o seu pontfice. Em todos os atos religiosos desempenha a funo mais elevada. No pai repousa o culto domstico. A religio no coloca a mulher em posio to elevada. verdade que toma parte nas funes religiosas, 19 mas no como senhora absoluta do lar.

A partir da organizao religiosa no lar, a famlia se estruturava em um corpo organizado, era uma pequena sociedade com o seu chefe e o seu governo. Coulanges diz que:
O pai, alm de ser o homem forte protegendo os seus e tendo tambm a autoridade para fazer-se por eles obedecer, tambm era o sacerdote, o herdeiro do lar, o continuador dos antepassados, o tronco dos descendentes, o depositrio dos ritos misteriosos do culto e das frmulas 20 secretas da orao. Toda a religio reside no pai.

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Segundo COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 1998, o sentido primitivo da palavra lar o de senhor, prncipe, mestre. p. 10. COULANGES, 1998, p. 68. COULANGES, 1998, p. 71.

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Segundo o direito grego e romano, que se originaram dessas crenas religiosas, era concorde na sociedade considerar a mulher como inferior na estruturao social. Proibia-se s mulheres terem um lar para si ou serem chefe do culto. Coulanges diz que em Roma a mulher recebe o ttulo de materfamilias, porm perde-o quando seu marido morre.21 Jamais d ordens, no mesmo livre, nem senhora de si prpria, sui juris. No lar, est sempre ao lado de outrem, repetindo a orao desse outro; para todos os atos da vida civil necessita de tutor. As leis greco-romanas diziam que:
[...] enquanto a mulher estiver moa, est sujeita a seu pai; morto o pai, a seus irmos e aos seus agnados; casada, a mulher est sob tutela do marido; morto o marido, no volta para a sua prpria famlia porque renunciou a esta para sempre, pelo casamento sagrado; a viva continua submissa tutela dos agnados de seu marido, isto , tutela de seus prprios filhos, se os tem, ou, na falta destes, dos mais prximos parentes do marido. O marido tem sobre ela tanta autoridade que pode, antes de 22 morrer, designar-lhe tutor, e at mesmo escolher-lhe novo marido.

Irene Foulkes situa a origem da estrutura dos cdigos domsticos nos escritos de Aristteles (sculo IV a.C) e a seo de sua Poltica que versa sobre a administrao da casa.
Como na Grcia antiga, a casa estava organizada com base em trs conjuntos de pessoas: amo-escravo, esposo-esposa, pai-filhos, em cada uma destas relaes se exige autoridade por um lado e subordinao por outro, porque, no pensamento de Aristteles, o macho por natureza superior e a fmea inferior, o macho governa e a fmea sujeito (Poltica 23 I.1254b).

Assim como os documentos aristotlicos, os escritos posteriores dos pensadores e moralistas do sculo I (os esticos e os Padres da Igreja, Flon de Alexandria e Flvio Josefo), que receberam influncia de Aristteles, so dirigidos explicitamente a leitores vares situados no estrato superior da sociedade, os homens encarregados das empresas familiares. Reimer informa que na sociedade romana tambm havia pensadores que refletiam filosoficamente sobre o papel das mulheres, como o filsofo Ccero.

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COULANGES, 1998, p. 69. COULANGES, 1998, p. 69. FOULKES, Irene. Os cdigos de deveres domsticos em Colossenses 3,18-4,1 e Efsios 5,22-6,9: estratgias persuasivas, reaes provocadas. RIBLA: Deuteropaulinas: um corpo estranho no corpo paulino?, Petrpolis, Vozes, n. 55, 2006. p. 55.

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Segundo ela Ccero defendia que a liberdade sexual para as mulheres tem por consequncia tambm a participao delas no exerccio do poder pblico. E tal situao parece-lhe tornar a sociedade catica.24 No entanto, parece que naquela poca j existia insubordinao de mulheres, apesar das prticas do poder oficial, pois, segundo Ccero: deve existir um educador que ensine aos homens como ter influncia determinante sobre as mulheres. 25 1.3 A cidade de feso Segundo informaes obtidas na internet,26 feso era uma das ricas cidades situadas na costa oeste da sia Menor, de fcil acesso ao mar Egeu. Durante o Imprio Romano, era o centro do comrcio martimo e rodovirio, centro da indstria txtil. Era a quinta cidade mais populosa do Imprio Romano. Em feso se destacavam a lei, a filosofia e as manifestaes religiosas. Havia um importante culto romano deusa Diana, conhecida como a deusa da fertilidade, reconhecida pelos gregos como rtemis. Nos tempos apostlicos, feso foi uma das cidades do Imprio Romano em que o cristianismo mais se difundiu. Em feso, Colossos e outras cidades da provncia romana da sia, no sculo I, a economia e a poltica estavam dominadas por uma pequena elite de proprietrios, que representavam no mais que 5% a 7% da populao total. Um tero da populao era constituda por escravos e escravas. A casa era o local que estas famlias ricas organizavam sua empresa particular. Podia ser uma oficina de tecido ou cermica, um comrcio de produtos como o vinho ou o azeite, um negcio de transporte martimo ou terrestre.27

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REIMER, 2005, p. 78. REIMER, 2005, p. 80. feso (cidade). In: Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2011. Disponvel em: <http://www.infopedia.pt/$efeso-(cidade)>. Acesso em: 23 fev. 2011. FOULKES, 2006, p. 54.

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1.4 A carta aos Efsios Conforme encontrado em diversos comentrios bblicos,28 a epstola aos Efsios uma carta circular, dirigida a vrias comunidades crists da sia Menor. O carter circular da epstola confirma-se pelo fato de a meno a feso, no verso 1,1 faltar em muitos manuscritos antigos considerados importantes.29 Oscar Cullmann argumenta que possvel que ela fosse enviada a diversas igrejas e que o nome do destinatrio ficasse em branco no original, sendo preenchido nas cpias que foram ento remetidas para essas igrejas.30 Jos Comblin acrescenta que o ttulo aos Efsios fora colocado somente no final do sculo II, na lista do cnon.31 A epstola aos Efsios aborda questes tpicas das comunidades crists em torno do ano 90 d.C. Por causa da sua datao tardia, a carta no de autoria de Paulo, pois o apstolo morreu na dcada de 60. Alm disso, em Ef 2.20 pressupese que os apstolos esto mortos, pois afirmado que a Igreja est construda sobre o fundamento dos apstolos e profetas. Comblin considera que se Paulo se autodenominava apstolo e intermedirio de Cristo, no poderia ele ter escrito uma carta sob seu prprio fundamento. Portanto, no perodo em que foi escrita a carta aos Efsios, Paulo j morrera e tornara-se fundamento da Igreja. Os cristos agora vivem da herana dos apstolos. Portanto, possvel que a carta tenha sido escrita por um discpulo de Paulo, morador da regio da sia, comprometido com a herana paulina. Os versculos 5. 21-6. 9 regulamentam os comportamentos familiares entre esposas e maridos, filhos e pais, escravos e senhores. So os chamados cdigos domsticos ou tbuas de posies. Os cdigos domsticos tambm podem ser encontrados em: Cl 3.18-4.1; 1Pe 2.18-3.7; 1Tm 2.11-15; 5. 3-8; 6. 1-2; Tt 2. 2-10.
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Ver Introdues Carta aos Efsios nas seguintes edies da Bblia: BBLIA. Portugus. TEB. 1995. BBLIA TEB: com o Antigo e o Novo Testamento traduzidos dos textos originais hebraico e grego com introdues, notas essenciais e glossrio. So Paulo: Paulinas, Loyola, 1995; BBLIA. Portugus. CNBB. 2001. CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. BBLIA Sagrada: traduo da CNBB com introdues e notas. So Paulo: Ave Maria, 2001; bem como nas obras de BORTOLINI, Jos. Como ler a carta aos Efsios: o universo inteiro reunido em Cristo. So Paulo: Paulus, 2001. COMBLIN, Jos. Epstola aos Efsios. Petrplis: Vozes, 1987. Ver aparato crtico em BBLIA. N.T. Grego. Nestle-Aland. 1979. NESTLE, Eberhard; NESTLE, Erwin; ALAND, Kurt. Novum Testamentum Graece. 26. Aufl. ed. Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1979. p. 503. A expresso no est presente no papiro Chester Beatty (o manuscrito mais antigo da carta aos Efsios, de cerca do ano 200), nos cdices Sinatico e Vaticano e em outras fontes, entre elas em Marcio, que se refere a esta carta como a destinada aos Laodicenses. CULMANN, Oscar. A formao do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1984. p. 78. COMBLIN, 1987, p. 18.

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Marga Strher nos explica que:


[...] os cdigos orientam-se pela direo vertical da construo sociolgica da antiga concepo de casa, concentrada no homem como marido, pai e senhor, e, ao mesmo tempo, se estende de forma horizontal a todas as 32 casas.

E que:
Os cdigos domsticos expem os deveres das esposas (5,22-24.33), dos maridos (5,25 e 28), dos filhos (6,1-2); dos pais (6,3); dos escravos (6,5-8) e dos senhores (6,9). Percebe-se que o interesse maior do cdigo de Ef o 33 relacionamento entre esposa e marido.

Como mencionado anteriormente, a casa era o local em que as famlias ricas organizavam suas empresas. A administrao da casa tambm serviu de modelo para o governo das cidades organizarem sua administrao. Apreende-se da que se dava muita importncia relao que havia entre os integrantes da famlia. 1.5 A Carta de Paulo aos Efsios (cap. 5, vs. 21-33) As palavras em negrito so as que pretendemos analisar a posteriori. Este texto foi tirado da verso de Almeida Revista e Atualizada.34
21 22

subordinando-vos uns aos outros no temor de Cristo. As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido, como ao Senhor; porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo. Como, porm, a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido. Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito.

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STRHER, 2002, p. 156. STRHER, 2002, p. 152. BIBLE WORKS LLC: software for Biblical Exegesis & Research 6. Norfolk: Bibleworks LLC, 2006. Verso 6. CD-ROM.

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Assim tambm os maridos devem amar a sua mulher como ao prprio corpo. Quem ama a esposa a si mesmo se ama. Porque ningum jamais odiou a prpria carne; antes, a alimenta e dela cuida, como tambm Cristo o faz com a igreja; porque somos membros do seu corpo. Eis por que deixar o homem a seu pai e a sua me e se unir sua mulher, e se tornaro os dois uma s carne. Grande este mistrio, mas eu me refiro a Cristo e igreja. No obstante, vs, cada um de per si tambm ame a prpria esposa como a si mesmo, e a esposa respeite o marido.

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1.6 Exortao s mulheres


Vs que temeis a Cristo, submetei-vos uns aos outros; mulheres, sede submissas aos vossos maridos, como ao Senhor. Pois o marido a cabea da mulher, assim como Cristo a cabea da Igreja, ele, o Salvador do seu corpo. Mas, como a Igreja submissa a Cristo, sejam as mulheres submissas em tudo aos seus maridos[...].e a mulher, respeitar o seu marido. 35 (Ef 5.21-24,33b)

Aqui vamos analisar Ef 5.21-24,33 que trata do discurso de exortao s mulheres. Mas, no verso 21, est inserido um princpio que serve de ttulo para toda a percope em questo. A frase subordinai-vos uns aos outros (

) afirma que no pode haver superiores e nem inferiores, todos so iguais


perante ao Senhor. Porm, as conseqncias que o autor tira disso so insuficientes e culturalmente condicionadas. Da exortao que se faz do verso 22 ao verso 24, pode-se perceber, no conjunto, o uso da retrica36 como discurso de persuaso para os grupos particulares (esposas, esposos). Foulkes37 nos informa que se trata de uma tcnica muito usada, neste perodo, pela sociedade e filosofia greco-romana. Estudar esta tcnica nos fornecer algumas chaves para analisar o texto. Foulkes nos d uma explicao sobre o uso da retrica em Efsios 5. 22-24:

35 36

37

BBLIA Edio Ecumnica: TEB. So Paulo: Loyola, 1994. A pesquisa da retrica afirma que textos e interpretaes bblicas so discursos argumentativos e persuasivos que implicam objetivos de autoras/es e estratgias lingustico-simblicas, bem como a percepo e construo da parte da audincia. Reconhece que a interpretao de textos e a produo de sentido so determinadas pelos lugares scio-poltico-histricos particulares e pelo interesse e poder poltico-cultural-religioso. CROATTO, Jos Severino. Hermenutica Bblica: para uma teoria da leitura como produo de significado. So Leopoldo: Sinodal, 1986. FOULKES, 2006, p. 63-64.

22

[...] o autor estabelece uma relao direta com um grupo particular (esposa, esposo) por meio de um vocativo que encabea um mandato. Para justificar o mandato, o autor usa a tcnica de desenvolver uma srie de metforas e comparaes interconectadas que a explique: Imperativo esposas, submetem-se a seus prprios esposos [...] Metfora 1 o esposo cabea de sua esposa. Metfora 2 Cristo cabea e salvador da Igreja. Comparao o esposo cabea da esposa assim como Cristo cabea da Igreja. Metfora 3 a qual seu corpo (a Igreja o corpo de Cristo). Metfora 4 a Igreja se submete a Cristo. Analogia com comparao as esposas devem submeter-se a seus 38 esposos como a Igreja se submete a Cristo.

Os retricos da poca usavam metforas, comparaes e analogias com o intuito de ampliar ou modificar a compreenso que o auditrio tinha sobre alguma coisa que j conhecia. Neste sentido, o que j era conhecido era o dever da esposa de submeter-se ao esposo. O verbo repetido nos versos 21, 22 e 24 significa subordinarse, submeter-se, sujeitar-se, obedecer.39 A palavra grega subordinar-se, muito geral e significa toda dependncia requerida por uma ordem fsica, jurdica ou moral. Nesse sentido, Strher afirma que a exortao supe uma sociedade em que as esposas esto num nvel inferior ao dos seus maridos40 e para confirmar isto, expe alguns filsofos que usavam a mesma expresso em seus tratados:
[...] a exortao Vs mulheres, subordinai/submetei-vos aos homens como convm no Senhor, foi muito usada por filsofos judeu-helenistas, como Plutarco, Epteto, Pseudo-Calistenes, Filo, Josefo, alm de governos como Alexandre. Nos cdigos domsticos usado na voz mdia, u`pota,ssesqtai, que literalmente quer dizer colocar-se debaixo de ou sob a ordem de 41 algum ou de alguma situao.

Nos versculos 22, 23 e 24 h um discurso moral para exortar as mulheres a se submeterem aos seus maridos, assim como se submetem ao Senhor. Para isso, o autor faz a relao marido-cabea, mulher-corpo assim como Cristo-cabea, igreja-corpo para fundamentar a subordinao da mulher ao homem. A palavra Igreja () feminina. A palavra Cristo masculina. Para Jos Comblin,
38 39 40 41

FOULKES, 2006, p. 63-64. RUSCONI, Carlos. Dicionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2005. p. 475. STRHER, 1998, p.128. STRHER, 1998, p.128.

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[...] teologicamente trata-se de um argumento eclesiolgico para legitimar a mulher como devendo estar subordinada ao homem porque a Igreja est subordinada a Cristo. Este argumento j conhecido pela ideologia patriarcal da poca. Provavelmente uma estrutura recebida da tradio judeu-helenstica. Uma vez que existe tal subordinao, a relao entre Cristo e Igreja invocada para suavizar a subordinao da esposa ao 42 marido como um dever religioso.

Em Efsios, podemos encontrar um sincretismo do imaginrio judaico dos profetas do Primeiro Testamento. Osias, Jeremias e Ezequiel falam da relao matrimonial de Deus como o esposo e o povo de Israel como sendo a esposa. Acredita-se que Efsios pretendia que a sociedade fizesse a mesma relao hierrquica entre Deus e o seu povo, entre Cristo e a Igreja, entre o homem e a mulher. No entanto, Martinez diz que:
[...] a anlise da metfora do matrimnio no se limita a esclarecer a relao que h entre Deus e o seu povo. Ela fornece a possibilidade de observar e imaginar as relaes de gnero e poder que sustm a estrutura social da poca. Imaginar Deus como homem/varo fortalecia o poder masculino e a 43 submisso das mulheres.

Imaginar Deus como homem/varo antropomorfiz-lo e torn-lo como modelo para construir e legitimar a masculinidade hegemnica presente na sociedade ocidental. Martinez argumenta ainda que: [...] essa ideologia patriarcal que nasceu no seio do pensamento judaico e que corroborada no contexto do Novo Testamento, viaja pela histria, e conduzida pela teologia e filosofia para perpetuar o status quo.44 Outro termo muito usado na sociedade greco-romana, que podemos identificar como sendo uma expresso androcntrica, est inserido no verso 22: ao Senhor ( ). A sociedade era constituda de um poder piramidal, no qual o senhor est no topo dessa pirmide, o kyrios. Fiorenza entendeu que a sociedade da poca era constituda por uma estrutura kiriarcal e no patriarcal, porque a expresso kyrios denota um poder que supera o crculo familiar (esposa, filhos/as),

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44

COMBLIN, Jos. Epstola aos Efsios. (Srie Comentrio Bblico). Petrpolis: Vozes, 1987. p. 85. MARTNEZ, Raquel C. R. Rompendo velhas mortalhas: a violncia contra a mulher e sua relao com o Imaginrio Androcntrico de Deus na Igreja Metodista do Chile. So Bernardo do Campo: FFCR, 2004. p. 119. MARTINEZ, 2004, p. 119.

24

visto que o kyrios tem poder sobre todos aqueles e aquelas que estejam subordinados a ele:
A melhor maneira de conceber o kyriarcado como um sistema piramidal complexo de estruturas sociais interseccionais e multiplicativas de sobreordenao (dominao) e subordinao, de domnio e opresso. As relaes kyriarcais de dominao so construdas sobre o direito de propriedade dos homens da elite, e sobre a explorao, dependncia, 45 inferioridade e obedincia de mulheres.

Fiorenza diz ainda que o modelo kyriarcal romano de poder imperial era legitimado pela filosofia neoaristotlica, que penetrou nas Escrituras crists sob a forma de prescries patriarcais que exigiam a submisso.
A Primeira Carta de Pedro, por exemplo, admoesta crist (o)s que so servas/os a serem submissas/os, at mesmo a amos brutais (2,18-25), e instrui esposas nascidas livres a se submeterem a seus maridos, at mesmo a maridos no cristos (3,1-6). Pede tambm s pessoas crists a sujeitar-se ao imperador e a seus governadores e a honr-los como soberanos (2, 13-17). A antiga igreja ps-constantina tem o mximo de semelhana com esta pirmide imperial romana, apenas em roupagem 46 crist.

O termo (cabea)47 refere-se fonte e fora que possibilita a existncia, o crescimento e o aperfeioamento do corpo. Este sentido pode ser entendido em Ef 4.13-16, segundo o qual se exorta que os cristos deixem para trs a infncia espiritual, com sua instabilidade e vulnerabilidade, e cresam at chegar a serem como Cristo, aquele que cabea. Strher informa que:
[...] na antropologia grega cabea tem a precedncia sobre os demais membros; ela representa o princpio de autoridade e a razo. Isso tem implicaes para a formao das estruturas de liderana posteriores nas comunidades crists. Para o homem, como cabea da famlia que se destinam as funes de direo da comunidade. A organizao da comunidade ter como fundamento o modelo de famlia patriarcal. Neste sentido, a mulher, tanto no espao da casa como da comunidade, ocupar uma posio de submisso. Em contrapartida, o homem ocupar posio de direo, pois se a cabea da casa, dotado de razo e superioridade; na igreja ocupar tambm a funo de direo, pois ser representante de 48 Cristo (cabea da igreja).

45 46 47 48

FIORENZA, 2009, p. 137. FIORENZA, 2009, p. 139. RUSCONI, Carlos. Dicionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2005. p. 265. STRHER, 1998, p. 157.

25

No v.24 se repete o v.22 com o acrscimo em tudo. A subordinao resulta da situao de cabea do homem. A mulher vista como quem recebe e o homem como quem d. A mulher passiva e o homem ativo. Essa a mesma relao encontrada na tradio Greco-romana a respeito da situao do homem em relao aos rapazes e mulheres.49 1.7 Exortao aos maridos
Maridos, amai as vossas mulheres como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela; ele quis com isto torn-la santa, purificando-a com a gua que lava, e isto pela Palavra; ele quis apresent-la a si mesmo esplndida, sem mancha nem ruga, nem defeito algum; quis a sua Igreja santa e irrepreensvel. assim que o marido deve amar a sua mulher, como o seu prprio corpo. Aquele que ama a sua mulher ama a si mesmo. Ningum jamais odiou a sua prpria carne; ao contrrio, ns a nutrimos e cercamos de cuidado como Cristo faz para com a sua Igreja; no somos ns membros do seu corpo? por isso que o homem deixar o seu pai e a sua me, ele se ligar sua mulher, e ambos sero uma s carne. Este mistrio grande: eu, por mim, declaro que ele concerne ao Cristo e Igreja. Em todo caso, cada um, no que lhe toca, deve amar a sua mulher como a si 50 mesmo.(Ef 5. 25-33a).

No discurso retrico, encontrado na exortao acima, j no se v mais as metforas e comparaes anteriores. O autor inicia o discurso usando o imperativo homens, amai as mulheres que ser acompanhado de analogias do tipo: como tambm Cristo amou a igreja.51 Esta tcnica serve para persuadir o grupo dos homens, considerados, na poca, superior e, por conseguinte, com direitos e deveres de governar as mulheres. Em Efsios, repete-se por trs vezes (5. 25.28,33) a exortao para os esposos amarem suas esposas. Amor traduz aqui a palavra ()52 agpe que significa tambm afeio. Comblin diz que amor: [...] a relao entre Deus e o seu povo, a relao entre os membros do povo, entre Cristo e o Pai, entre Cristo e os discpulos, entre o Pai e os discpulos, entre os discpulos.53 Amor um ato de oferta, sacrifcio e preocupao. O autor desenvolve este preceito com a comparao com Cristo.
49

50 51

52 53

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade II: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984. p. 237-259. BBLIA Edio Ecumnica: TEB. So Paulo: Loyola, 1994 FOULKES, 2006, p. 64. Aqui ela exemplifica a explicao sobre o discurso retrico para o grupo de homens. RUSCONI, Carlos. Dicionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2005, p. 17. COMBLIM, 1987, p. 91.

26

Cristo tambm amou. Segundo a doutrina paulina, Cristo amou os seres humanos e se entregou por eles (Gl 2.20). Em Ef 5.2 se usam as mesmas palavras que encontramos aqui: Cristo tambm nos amou e se entregou por ns. A novidade aqui que o amor e a entrega tm por destinatria a Igreja. Comblin faz uma crtica sobre o destinatrio da referida exortao:
[...] h uma desigualdade permanente em todo este contexto, porque somente se fala do amor do marido. A mulher no chamada a amar. A mulher concebida como passiva, receptiva do amor do homem. O uso da comparao com Cristo-Igreja a partir do binmio cabea-corpo, levou a reduzir a mulher a um papel passivo. Pois, no esquema da salvao, Cristo 54 ativo e a Igreja receptiva.

Fiorenza acrescenta a seguinte percepo:


Percebe-se o uso da cristologia para consolidar a posio inferior da esposa no relacionamento matrimonial, visto que enquanto as exortaes aos maridos consistem em persuadi-los a viver a relao de casamento como cristos, ao passo, que as exortaes s esposas de manterem um 55 comportamento social de submisso.

E Strher concorda que: [...] ao exigir aos maridos cuidar e alimentar as mulheres (5.29) ratifica-se aqui a dependncia das mulheres aos seus maridos, pois at a prpria alimentao depende da boa vontade deles.56 J para Comblin:
[...] a citao de Gn 2,24 em Ef 5,31, tomada como o texto fundador do casamento e tambm como anncio de Cristo e da Igreja. Ao largar sua famlia e unir-se mulher (V.31), o homem se coloca sob um pater famlias 57 de outro grupo familiar.

E, em Efsios 5. 32: Grande este mistrio [...], de acordo com Comblin, a traduo de para sacramentum na Vulgata, levou a Igreja, na Idade Mdia, a considerar o matrimnio como um dos sete sacramentos. Na concluso da percope (Ef 5.33), o autor exorta mais uma vez para que os esposos amem suas mulheres e que as mulheres temam seus maridos. Verifica-

54 55 56 57

COMBLIN, 1987, p. 92. FIORENZA, 1992, p. 309. STRHER, 1998, p. 159. COMBLIN, 1987, p. 92.

27

se novamente o papel de passividade conferido s mulheres na exirtao a temer ou respeitar (fobh/tai).58 Deste ltimo verso, Comblin faz uma crtica feminista:
Do conjunto do texto o autor tira o essencial dos deveres do homem e da mulher. Da parte do homem, o essencial est na palavra amar que saiu vrias vezes durante a exposio. Amar significa no concreto ser fiel. Do lado da mulher o dever o respeito (o temor reverencial). Por que esta diferena nos deveres? Por que o amor s para o homem e o temor s para a mulher? Apesar das frmulas de igualdade insinuadas ou aludidas no conjunto, o autor pensa em termos de desigualdade. Por um lado est a iniciativa, da o amor. Por outro lado est a passividade, da o temor ou o respeito. Naturalmente este texto no constitui a totalidade da mensagem 59 crist ou bblica sobre a relao homem-mulher.

1.8 Consideraes finais do captulo Ao analisarmos Efsios 5. 21-33, a partir das idias dos/as autores/as citados/as, constatamos que este discurso imbudo de temas teolgicos e cristolgicos pode ter sido usado para argumentar, defender e legitimar as duas relaes de poder pretendidas no texto, quais sejam, o de hierarquizar as relaes eclesiais e o de hierarquizar, ao mesmo tempo, as relaes familiares. Constatamos da anlise da percope60 uma relao intrnseca com os costumes da sociedade da poca. Os discursos retricos de persuaso, a linguagem e simbologia, so chaves que podem nos levar a este tipo de constatao. No entanto, nos vem a pergunta: por que o movimento cristo tomou os cdigos de deveres domsticos como tpico tico? Strher61 levanta trs possveis hipteses: 1) Os cdigos domsticos mostram a ligao da experincia de f com o cotidiano. Os cristos da segunda e terceira gerao no adotam a posio de sair do mundo, mas adotam regras e instrues j conhecidas e praticadas pela filosofia popular greco-romana.
58 59 60

61

RUSCONI, 2005, p. 484. COMBLIN, 1987, p. 93. FIORENZA, Elisabeth S. Caminhos da Sabedoria: uma introduo Interpretao Bblica Feminista. So Bernardo do Campo: Nhanduti Editora, 2009. p. 229-238. Do grego perikope, ao de cortar em volta um trecho, pequeno ou longo, retirado de um texto que tem sentido completo. Aqui elencaremos os trs tpicos defendidos por STRHER, Marga J. Casa Igualitria e Casa Patriarcal: espaos e perspectivas diferentes de vivncia crist: o caminho da patriarcalizao da igreja no primeiro sculo do cristianismo. 1998. 211 f. (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Teologia, Instituto Ecumnico de Ps-Graduao da Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, 1998. p. 168.

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2) Os cdigos domsticos podem ter surgido no contexto de aculturao na sociedade romana como defesa contra a perseguio e a calnia da sociedade e do Estado romano. Essa aculturao significa no somente submisso ao pater familias, mas tambm ao Estado romano. nessa direo que tambm Foulkes aponta:
[...] um setor da liderana das Igrejas de tradio paulina via que os valores radicais do movimento cristo e sua exclusividade religiosa levavam suas comunidades a tornar-se, potencialmente pelo menos, suspeitas de subverter a ordem estabelecida. Sua sobrevivncia no contexto sciopoltico totalitrio estava em perigo. Por isso, os cristos e crists tinham de mostrar-se de acordo com a estrutura hierrquica, comportando-se de um 62 modo que afugentasse toda suspeita de insubordinao de sua parte.

Nesta perspectiva, os cdigos de deveres domsticos representam uma tica e uma prxis crists para uma situao de sobrevivncia, mas com o problema de que contribuem para legitimar um sistema sociopoltico opressor. A terceira hiptese levantada por Strher: 3) As comunidades crists se integraram realidade que as envolvia na poca. No havia conflito com a sociedade greco-romana, mas sim integrao. Se a sociedade greco-romana era composta por uma hierarquizao entre as camadas sociais, o cristianismo da poca que crescia consubstancialmente e enfrentava problemas de ordem social precisou se integrar a este modelo para manter-se em harmonia, resolvendo, portanto, os problemas prticos das comunidades, como as desigualdades sociais presentes na comunidade. Por isso, a subordinao era a aceitao de um patriarcalismo do amor em Cristo. Uma vez adaptados ao sistema patriarcal da sociedade, os cdigos domsticos possibilitaram grupos ortodoxos cristos a manterem o poder de dominao na comunidade crist, at mesmo para ir de encontro a grupos herticos (montanistas e gnsticos). Por isso, entende-se que a adaptao ao patriarcalismo foi uma opo dos grupos cristos da poca. Essa interpretao prope que o movimento cristo primitivo somente sobreviveria historicamente institucionalizandose de forma patriarcal.

62

FOULKES, 2006, p. 60.

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[...] o interesse maior da nfase ao casamento poderia ser o de exercer algum controle sobre a autonomia que a vida asceta conferia s mulheres. Nos primeiros sculos cristos, inclusive j a partir do primeiro sculo, mulheres integravam ordens celibatrias de virgens e vivas. As mulheres celibatrias abraavam um ascetismo que lhes permitia criar para si mesmas vidas livres de padres de comportamento socialmente esperados. Comparando a posio das mulheres nas comunidades paulinas e nas cartas pastorais, percebe-se que as mulheres foram gradualmente 63 afastadas dos servios de liderana das comunidades crists.

Koester tambm concorda com esta anlise quando diz que:


[...] a carta uma teologia doutrinria da moral e tica crist para combater o gnosticismo. Exemplo disto, so os catlogos elaboradamente interpretados de virtudes e vcios que eram extrados da doutrina dos dois caminhos (4,17-5,20) e a lista de deveres domsticos que o autor tomou de 64 Colossenses (Ef 5,22-6,9).

Percebe-se que a interpretao dada aos cdigos domsticos e os discursos que foram apropriados pela comunidade crist, tiveram como contexto um mundo hierarquizado no qual os vares esto no topo (seres superiores) e as mulheres na base (seres inferiores). Lamentavelmente esta interpretao foi se reproduzindo, sobretudo, pelos grupos que defendiam o sistema explorador. E algo parecido acontece hoje nos debates sobre a questo da mulher, com o manuseio e a manipulao do cdigo por parte dos que procuram amparar uma estrutura patriarcal j cambaleante. Muitas pesquisas acadmicas contriburam para manter interpretaes sexistas dos textos bblicos. Porm, o trabalho de telogas/os e biblistas feministas na anlise de textos bblicos nos fornece subsdios para romper com interpretaes tradicionais. Fiorenza assevera que [...] a corrente teoria e pesquisa acadmicas so deficientes porque deixam de considerar as vidas e contribuies das mulheres e constroem uma humanidade e uma histria humana enquanto de vares.65 Reimer elenca algumas caractersticas que tornam opressoras as

epistemologias encontradas nos textos bblicos:


[...] 1) so essencialistas: a essncia humana corresponde realidade anterior queda de Ado e Eva. Ou seja, antes da queda tudo era perfeito, o ser humano no tinha pecado. E isto proclamado nas
63 64

65

STRHER, 1998, p. 165. KOESTER, Helmut. Introduo ao Novo Testamento, v.2: histria e literatura do cristianismo primitivo. So Paulo: Paulus, 2005. p. 290. FIORENZA, 1992, p. 12.

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catequeses ainda hoje, como uma verdade histrica; 2) so monotestas: modelo divino centralizador. H estudos que levantam a questo do monotesmo ser preponderante mesmo na cultura dos povos de Israel do Primeiro Testamento. H estudos que demonstram o politesmo na religiosidade judaica tanto antes como depois do exlio da Babilnia; 3) por ter como imagem de Deus exclusivamente patriarcal. Assim como havia o politesmo, nas culturas antigas tambm existiu a sociedade matriarcal, mas este assunto no exposto nos cursos bblicos, muito menos na catequese; 4) por ser androcntrica. Sendo que j no Movimento de Jesus, a inteno era romper com este modelo de sociedade. Isto no claramente exposto nos estudos bblicos; 5) por inviabilizar a atuao de mulheres. Nas leituras dos textos no se questiona a ausncia de lideranas femininas, de atuaes femininas; 6) por possuir verdades eternas: o que se disse uma vez vlido para sempre e para todos os lugares; e 7) por ser dualista: existir as contradies de bem e mal, sagrado e profano, homem e mulher, 66 boa sexualidade e m sexualidade.

Fazer anlise feminista da histria das mulheres na Bblia tem como funo no apenas a desconstruo de uma hermenutica de discriminao e opresso da mulher, mas tambm tem uma funo poltica importante, visto que deslegitima as estruturas religiosas patriarcais e, consequentemente, as estruturas sociais que, por serem patriarcais, invariavelmente, produzem violncia contra a mulher. A anlise feminista de textos bblicos revela rostos, falas e aes de mulheres, muitas vezes silenciadas ou ocultadas pela leitura patriarcal. Por exemplo, Leonardo Boff desconstri as diferenciaes de gnero na teologia quando demonstra que:
[...] em Gnesis 1,27, escrito pela tradio sacerdotal, por volta do sculo VI-V a.C., se afirma a igualdade dos sexos e a sua origem divina: Deus criou a humanidade adam, em hebraico, significa os filhos e filhas da Terra, derivado de adamah, que quer dizer terra frtil sua imagem... criou-os homem e mulher. Deus aqui afirma a igualdade fundamental dos sexos, porm a histria nos afastou deste entendimento e, 67 consequentemente, do entendimento do ser humano, homem e mulher.

No Segundo Testamento, o apstolo Paulo parte da teologia para afirmar a igualdade entre os sexos: No h homem nem mulher, pois todos so um em Cristo Jesus (Gl 3.28). Em I Corntios 11.12 diz: Em Cristo no h mulher sem homem nem homem sem mulher; como verdade que a mulher procede do homem,

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REIMER, Ivoni R. O Belo, As Feras e o Novo Tempo. So Leopoldo: CEBI, 2000. p. 32. Conforme Reimer, Fiorenza percebe que o conceito de essencialismo est ligado ao fato de pessoas individuais e grupos imaginarem possuir caractersticas imutveis inerentes e das quais se podem fazer afirmaes universais sobre qualquer grupo (p. ex., mulheres) ou indivduo a respeito de tais caractersticas. O essencialismo no compreende a diferena entre mulheres nem reconhece que essncias so constitudas por estruturas de dominao. BOFF, 2002, p. 105.

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tambm verdade que o homem procede da mulher e tudo vem de Deus. Boff tambm menciona que:
Na histria de Israel surgiram mulheres politicamente ativas como Miriam, Ester, Judite, Dbora, Ana, Sara e Rute que sero bem lembradas benfazejamente pelo povo. A partir do sculo III a.C. a teologia judaica elaborou uma reflexo sobre a graciosidade da criao e da eleio do povo na figura feminina da divina Sofia (Sabedoria) conforme o livro da 68 Sabedoria.

Por isso, atualmente as/os feministas atuam no campo da interpretao de textos bblicos androcntricos, como a carta aos Efsios, na tentativa de desconstruir e desmitificar a linguagem masculina, bem como desconstruir a influncia que exerce no imaginrio coletivo.

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BOFF, 2002, p. 106.

2 ANLISE FOUCAULTIANA SOBRE O DISCURSO DE EFSIOS 5.21-33 2.1 Introduo At aqui, fizemos uma anlise da carta aos Efsios a partir do instrumental terico de biblistas e telogos/as feministas. Pudemos perceber que o discurso teolgico, eclesiolgico e cristolgico fundamentaram a estrutura patriarcal (ou melhor, kyriarcal) na igreja crist e a estrutura do Pater familias na comunidade crist. Neste captulo, tentaremos fazer uma anlise do discurso do mesmo texto, porm, a partir dos pressupostos filosficos de Foucault. Acreditamos que estes instrumentais de anlises nos auxiliam a compreender como se produzem os discursos de poder, discursos sexistas, os quais acabam por naturalizar a violncia contra a mulher, realidade que ser tratada com maior profundidade no captulo trs. Optamos por este caminho porque Foucault estudou a sociedade ocidental na perspectiva da relao existente entre o discurso e a histria, da relao existente entre a constituio do saber para o exerccio do poder. Portanto, este instrumental reforar a pesquisa outrora analisada e ser um suporte para refletirmos o contexto da violncia domstica. Assim, neste captulo ser feito uma ligao entre o primeiro, que trata do texto, e o terceiro, que trata do contexto. Podese dizer que a anlise filosfica em questo costura as duas realidades: a de ontem e a de hoje. Primeiro, vamos definir a ideia de discurso e entender sua prtica, depois, conhecer os elementos existentes no discurso (internos e externos) e, por fim, entender sua produo. Para compreender como se produz o discurso, Foucault estuda a medicina, a gramtica e a economia poltica, a partir de seus enunciados. Podemos transpor suas anlises ao nosso trabalho, uma vez que elas podem ser transferidas para qualquer tipo de discurso. Por isso, aqui utilizaremos oportunamente seu instrumental terico, tomando como exemplo o texto bblico em questo, a fim de tentar demonstrar a formao de um discurso sexista.

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A iniciativa de analisar o texto bblico a partir das teorias filosficas de Foucault surgiu a partir da pesquisa acadmica produzida por Karen Bergesch.69 Nela h um estudo sistemtico da dinmica do poder na relao vinculada violncia domstica. Para esclarecer estes elementos do discurso, Karen utiliza entrevistas com mulheres e homens envolvidos numa relao conjugal de violncia. Oportunamente, usaremos o trabalho de Bergersh como referencial terico para nos ajudar a entender a filosofia foucaultiana. 2.2 Definindo discurso Segundo Foucault, discurso:
[...] um conjunto de enunciados, na medida em que se apiem na mesma formao discursiva [...] um fragmento de histria, unidade e descontinuidade na prpria histria, que coloca o problema de seus prprios limites, de seus cortes, de suas transformaes, dos modos especficos de sua temporalidade, e no de seu surgimento abrupto em meio s 70 cumplicidades do tempo.

Em linhas gerais, enunciado um conjunto de ideias que, num determinado contexto, d sentido e coeso a este mesmo conjunto de perspectivas denominado discurso.71 Esta explicao ser mais bem definida no prximo item, mas aqui, em sentido heurstico, tomemos como exemplo o discurso de Efsios 5. 22-23: As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido, como ao Senhor; porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja. Conforme visto no captulo anterior, neste enunciado, a ideia convencer os leitores quanto ao comportamento mais aceitvel diante de Deus (submisso/obediente), a partir das comparaes que fazem entre Cristo-cabea, homem-cabea, igreja-corpo, mulhercorpo. Se o discurso da histria fragmento, est determinado em um espaotempo, ou seja, num contexto histrico, geogrfico, econmico, social, poltico, etc, e
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BERGESCH, Karen. A dinmica do poder na relao de violncia domstica: desafios para o aconselhamento pastoral. 2006. 204 f. (Mestrado) Instituto Ecumnico de P-Graduao em Teologia, Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, 2006. FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009. p. 132. CARDOSO, Darlete. O jornalismo como (re)produtor de enunciados. Revista Linguagem em (Dis)curso, v. 1, n. 2, jan./jun., 2001. Disponvel em: <http://www3.unisul.br/paginas/ensino/pos/linguagem/0102/06.htm>. Acesso em: 21 jan. 2011.

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marcado pelos modos especficos de sua temporalidade. O enunciado vai se apoiar na formao discursiva j existente, pois h um horizonte de sentido j compartilhado pelos agentes envolvidos no discurso. Por isto, no criado de forma abrupta, mas apropriado por um sujeito. Conforme explica Karen Bergersh.
[...] o sujeito que se coloca em um determinado discurso para se expressar enquanto sujeito social. A escolha de um discurso em detrimento do outro surge da histria de cada sujeito e da dinmica da correlao de 72 foras em que cada sujeito est colocado.

Nesta perspectiva, o discurso sobre submisso em Efsios 5. 21-33 um fragmento da histria que j conhecemos bem, que trata do perodo do pensamento e prxis do imprio greco-romano. O sujeito (ou os sujeitos), que escreveu e pregou sobre o tema submisso em Efsios 5. 21-33 no inovou nas suas ideias, nem mesmo o copiou do Movimento de Jesus, mas sim, apropriou-se de um pensamento corrente na poca, o do Pater famlias, para us-lo na assembleia crist. Acredita-se que o pensamento doutrinador do comportamento da famlia greco-romana pode ter sido apropriado pelos cristos da poca para impor a correlao de foras entre dirigentes e fiis, no mbito eclesial cristo, bem como para ressaltar esta correlao de foras entre homens e mulheres, no mbito domstico cristo. Isto ser detalhado no prximo item. 2.3 Elementos internos do discurso: enunciado e funo enunciativa Segundo Foucault enunciado a unidade elementar do discurso.
uma funo de existncia que pertence, exclusivamente aos signos, e a partir da qual se pode decidir, em seguida, pela anlise ou pela intuio, se eles fazem sentido ou no, segundo que regra se sucedem ou se justape, de que so signos, e que espcie de ato se encontra realizado por sua 73 formulao (oral ou escrita).

Noutras palavras, o enunciado est relacionado aos signos lingusticos para lhes dar sentido ou no em um discurso. Segundo o dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa,74 o termo enunciado 1. a exposio de uma afirmao a ser definida, explicada ou demonstrada; 2. parte de um discurso oral ou escrito. Segundo
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BERGESCH, Karen. A dinmica do poder na relao de violncia domstica: desafios para o aconselhamento pastoral. Srie Teses e Dissertaes: So Leopoldo: IEPG, 2006. p. 27. FOUCAULT, 2009, p. 98. HOUAISS, Antonio. Minidicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.

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Foucault, os enunciados so o pano de fundo da produo do discurso e que possuem quatro funes (enunciativas), e, por meio delas, podemos analisar melhor o discurso. Bergesch esclarece cada funo,75 que exemplificaremos junto ao objeto desse trabalho: 1 Funo: o enunciado se preocupa com o espao de correlaes. Ao definir a que ele se refere, ser possvel dizer se uma proposio tem ou no um referente: O enunciado o campo de [...] leis de possibilidades, de regras de existncia para os objetos que a se encontram nomeados, designados ou descritos, para as relaes que a se encontram afirmadas ou negadas.76 O enunciado, ento, somente cria sentido num campo de correlaes, pois o mesmo enunciado, na mesma frase, pode ter significados diferentes, dependendo do seu campo de correlaes. Por exemplo, um dito filosfico do perodo do imprio greco-romano diz que:o homem superior mulher. Nesta sociedade, aplicava-se tal filosofia na administrao da casa, que foi estendida para a administrao do Estado. O campo de correlao era a casa e o governo. No entanto, o mesmo dito filosfico, quando reproduzido num espao eclesial cristo, cria um novo significado: a correlao de foras passa a ser entre dirigentes das igrejas e seus fiis. Portanto, um dito popular corrente na poca pode ter sido apropriado para ser usado num espao eclesial com novas vestimentas (a cristologia), segundo o qual Cristo seria o cabea da Igreja, cujo corpo seria a comunidade crist, e nessa correlao haveria uma homologia entre os gneros. Percebe-se, assim, que o enunciado uma possibilidade estratgica para a constituio do cdigo domstico eclesial. 2 Funo: especifica a relao que o enunciado mantm com o sujeito. sujeito do enunciado uma funo vazia, podendo ser exercida por indivduos, at certo ponto, indiferentes, quando chegam a formular o enunciado; e na medida em que um nico e mesmo indivduo pode ocupar,
O

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BERGESCH, 2006, p. 21. FOUCAULT, 2009, p. 103.

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alternadamente, em um srie de enunciados, diferentes posies e assumir o papel de diferentes indivduos.77 Bergesch explica que o lugar do sujeito do enunciado vazio, o que significa que pode ser ocupado por um mesmo indivduo, e que pode ocupar diferentes posies, ou mesmo ser ocupado por indivduos diferentes. Portanto, o enunciado mantm com o sujeito uma relao determinada. A pergunta, ento, para se reconhecer o sujeito do enunciado deve ser: qual a posio que pode e deve ocupar todo indivduo para ser seu sujeito?. Os discursos em torno da relao entre homens e mulheres na sociedade greco-romana j estavam formulados. Cada indivduo, por sua vez, relacionar-se- com estes discursos, muito provavelmente, de acordo com a posio que ocupar na sociedade. Ao assumir determinado discurso, torna-se seu sujeito. Nas comunidades crists primitivas, formularam-se discursos doutrinrios a respeito dos comportamentos dos fieis que tambm se estenderam para a casa de seus membros. Os sujeitos formuladores parecem ter tido a inteno de criar uma hierarquia nas comunidades de f, nas quais o topo da hierarquia era ocupado por bispos e presbteros, seguidos por diconos. Suas posies refletiam, assim como na sociedade greco-romana, o ser social fundado na diferena e na excluso. Portanto, tendo o Cristo como cabea da Igreja, ao corpo cabe a obedincia, este representado pelos fieis. 3 Funo: considera o que o autor chama de domnio associado, ou seja, o contexto. No basta que uma frase seja pronunciada ou escrita. Para que nela haja um enunciado, necessrio considerar um contexto maior. Considera-se o enunciado num campo enunciativo, o qual aparece como elemento singular. Assim, um enunciado sempre supe outros. Portanto, a funo enunciativa s pode ser exercida a partir de um contexto. O enunciado sempre faz parte de uma srie ou de um conjunto, considerando em torno de si, um campo de coexistncia.78 Por exemplo, a frase: o homem a cabea e a mulher o corpo, compreendida isoladamente, pode ser interpretada de vrias formas, entre elas,
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BERGESCH, 2006, p. 105. BERGERSH, 2006, p. 23.

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homem superior, mulher inferior, homem pensa, mulher age, homem manda, mulher obedece, etc. A frase ou proposio somente participar da funo enunciativa, quando estiver num jogo enunciativo que o extrapole. Ao vermos o contexto de uma relao conjugal na sociedade greco-romana, diremos que esta frase legitima o controle e a dominao do homem sobre a mulher. Quando se enuncia que Cristo a cabea e a Igreja o corpo, de forma isolada, podemos interpretar que Cristo o mestre, o que ensina, e a Igreja o discpulo, quem pratica seus ensinamentos. Porm, num jogo enunciativo, que ser esclarecido pelo contexto da organizao das comunidades crists, percebe-se que a frase legitima a relao hierrquica dos dirigentes (bispos, presbteros e diconos) sobre os fiis. 4 Funo: Por ltimo, o enunciado deve ter existncia material para ser considerado como tal. O regime de materialidade a que obedecem necessariamente os enunciados , pois, mais da ordem da instituio do que da localizao espao-temporal [...] o enunciado precisa ter uma substncia, um suporte, um lugar e uma data.79 A repetio de uma mesma afirmao atravs do tempo cria um novo enunciado. Repetir a frase: mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos!, no contexto da sociedade greco-romana criou novos enunciados para a comunidade de f organizada naquela poca. Agora j no era somente a mulher ser sujeita ao esposo, mas tambm a igreja ser sujeita a Cristo (que aqui representado pelos dirigentes). Em linhas gerais, para se entender um discurso necessrio que verifiquemos o seguinte: a correlao de foras que nele existe, a posio do sujeito que dele se apropria, o contexto em que dito ou escrito e, por ltimo, a instituio que o materializa e o legitima. Estas so as funes enunciativas do discurso. O esquema abaixo pode servir como ilustrao:

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FOUCAULT, 2009, p. 116.

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CORRELAO DE FORAS INSTITUIAO DISCURSO CONTEXTO Foucault procura entender como se forma a discursividade numa determinada configurao social. Ele diz que:
[...] descrever enunciados, descrever a funo enunciativa de que so portadores, analisar as condies nas quais se exerce essa funo, percorrer os diferentes domnios que ela pressupe e a maneira pela qual se articulam tentar revelar o que se poder individualizar como formao 80 discursiva.

POSIO DO SUJEITO

Com base no estudo exposto, acreditamos que, segundo os enunciados evidenciados em Efsios 5. 21-33, a correlao de foras existentes se refere constituio de uma hierarquia nas comunidades crists no final do primeiro sculo pelos dirigentes sobre seus fiis, nos moldes do Pater famlias, cujo esposo domina a esposa, os filhos e os escravos. Os sujeitos de apropriao das duas instituies aqui mencionadas (comunidade e famlia) so, respectivamente, bispos/presbteros e marido/pai. O contexto, como j foi dito anteriormente, o perodo do imprio grecoromano, uma sociedade patriarcal e androcntrica, na qual comea a se desenvolver algumas comunidades que vo gradativamente se institucionalizando nos moldes do patriarcado e do kyriarcado, cujo senhor est no topo e os fiis na base, bem como o homem na esfera superior e a mulher na esfera inferior de poder na casa. A instituio que legitima o discurso proferido na poca a prpria sociedade grecoromana estruturada com base na filosofia corrente. Essa foi uma tendncia social instaurada pouco a pouco dentro das comunidades. 2.4 Elementos externos do discurso: modalidades enunciativas A partir de Foucault, quando observamos os enunciados, podemos perceber quais so as posies que ocupam os sujeitos que produzem estes discursos e os

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FOUCAULT, 2009, p. 131.

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sujeitos para os quais so dirigidos. Esta relao entre os sujeitos e os enunciados ser elaborada por meio da modalidade enunciativa, que so os diferentes modos pelos quais o sujeito se apresenta em seu discurso, tais como: a descrio, a formao de hipteses, formulao de regulaes, ensino, etc.
As diversas modalidades de enunciao, em lugar de remeterem sntese ou funo unificante de um sujeito, manifestam sua disperso: nos diversos status, nos diversos lugares, nas diversas posies que pode ocupar ou receber quando exerce um discurso, na descontinuidade dos 81 planos de onde fala.

Por meio da modalidade enunciativa, Foucault tenta conhecer o sujeito, mas fora do seu discurso, para saber as suas intenes bem como os motivos que o levaram a construir seu discurso dessa e no daquela forma.
O discurso no a manifestao, majestosamente desenvolvida, de um sujeito que pensa, que conhece, e que o diz: , ao contrrio, um conjunto em que podem ser determinadas a disperso do sujeito e sua descontinuidade em relao a si mesmo. um espao de exterioridade em 82 que se desenvolve uma rede de lugares distintos.

Ele analisa o discurso e a posio do mdico na sua prtica profissional. Aqui, no analisaremos o discurso do texto bblico com a abrangncia filosfica de Foucault, mas por meio do instrumento filosfico que evidencia as modalidades enunciativas. Assim nos aproximaremos melhor do texto em questo. Da anlise das relaes dos sujeitos que Foucault faz do discurso clnico, h algumas investigaes que so importantes para identificarmos nas relaes apresentadas no texto de Efsios 5. 21-33. Foucault prope identificar:
Quem fala? Quem, no conjunto de todos os sujeitos falantes, tem boas razes para ter esta espcie de linguagem? [...], Qual o status dos indivduos que tm o direito regulamentar ou tradicional de proferir semelhante discurso e Quais os lugares institucionais de onde o sujeito da 83 enunciao obtm seu discurso.

O lugar institucional garante ao sujeito que discursa sua competncia do saber e reconhecimento social. Porm, ainda existe uma indagao: quais so os

81 82 83

FOUCAULT, 2009, p. 61. FOUCAULT, 2009, p. 61. FOUCAULT, 2009, p. 56.

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elementos que agiram na histria para que o discurso do sujeito recebesse esta formao e no outra? No discurso de Efsios 5. 21-33, exemplificamos como modalidade enunciativa os cdigos domsticos que, conforme Strher: [...] configuram-se como um corpo de doutrinas ou regras de comportamento ou de deveres referentes s relaes existentes entre as categorias sociais que constituam o antigo oikos (casa).84 Estas regras vo estabelecer uma estrutura de desigualdade domstica na sociedade greco-romana, as quais sero tomadas como exemplo de comportamento para as famlias e para as comunidades crists. A partir da anlise de Foucault, queremos descobrir os sujeitos deste discurso: os que enunciam e os que recebem. As perguntas, ento, so as seguintes: quem fala para a assemblia crist? quem tem boas razes para usar tbuas domsticas para fazer teologia? qual o status do indivduo na assembleia? em que lugar este indivduo discursa ou que elementos agiram na histria do cristianismo para que este indivduo usasse este discurso e no outro? para responder a tais questes, precisamos entender a organizao da igreja nos primeiros sculos. Em primeiro lugar, importante afirmar que a discusso sobre a autoria da carta aos Efsios nos obriga levantar algumas questes em relao autoridade paulina e ao princpio de apostolicidade. Isto j responde sobre o status ou a autoridade de quem discursa. Se uma afirmao de Paulo, tem crdito, legitimidade e autoridade apostlica. No entanto, foi esta viso exclusivista de autoridade que dificultou a percepo do protagonismo de outras pessoas como condutoras da misso crist, nos primeiros sculos. Segundo Strher:
[...] mais fcil assumir uma autoria paulina dos textos neotestamentrios, chamados de corpus paulinum, do que perder a autoridade paulina e ter que reconstruir os fundamentos de nossa f...porm essa discusso em torno da
84

STRHER, 2002, p. 74.

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autoridade paulina dos textos, dificulta a possibilidade de conhecer melhor a histria das primeiras comunidades crists a partir de outros critrios e olhares a ampla participao de outras pessoas como protagonistas da 85 histria.

Strher considera que Paulo no o grande precursor da misso crist e da organizao de comunidades crists, mas um dos tantos apstolos e apstolas engajadas no movimento cristo missionrio e na organizao das primeiras comunidades crists. Ento, a proposta lanar outro olhar e tentar perceber a descoberta das comunidades que continuaram a se estabelecer depois de Paulo. Nessa direo, focaremos outro olhar para a carta aos Efsios, num esforo de compreender os textos luz de um maior conhecimento da histria dos primeiros cristos, j no final do sculo I e incio do sculo II, das relaes comunitrias e interpessoais e das implicaes da organizao destas comunidades. Tendo em vista que j foi levantada a afirmao de que Efsios , provavelmente, uma carta deutero-paulina, a questo central que se coloca a pergunta sobre que tipo de estruturas de liderana funcionaram nas comunidades crists que apelavam para a autoridade de Paulo em sua ausncia. Segundo Strher:
As pessoas que esto por trs das Cartas aos Efsios buscam demonstrar s comunidades que existe um vnculo com a tradio paulina que consolida a unidade da comunidade. Respondem a perguntas da poca e tentam resolver problemas, como, por exemplo, o de tendncias nopadronizadas de compreenso de comunidade, chamadas de heresia, ou talvez algum constrangimento ou desconforto por haver mulheres liberadas 86 e lderes nas comunidades.

Alguns textos ps-apostlicos podem atestar a preocupao que as lideranas comunitrias tinham sobre a questo hierrquica e da obedincia doutrinal a esta hierarquia. Isto se d at mesmo como forma de se defender dos movimentos herticos, comuns na poca. Dentre os textos ps-apostlicos, temos as cartas de Incio de Antioquia, datada em torno de 107-110 d.C. Na carta que Incio envia comunidade de feso, ele faz tambm uma exortao para que a comunidade obedea aos bispos e presbteros. Ele escreve
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STRHER, 2002, p. 75. STRHER, 2002, p. 78.

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para a comunidade de feso porque est preocupado com a heresia. Ele faz um elogio comunidade que resiste s heresias. Tambm recomenda comunidade se submeter ao bispo. preciso glorificar de todos os modos a Jesus Cristo, que vos glorificou, a fim de que, reunidos na mesma obedincia, submetidos ao bispo e ao presbtero, sejais santificados em todas as coisas.87 Temos tambm a Didaqu,88 outro texto ps-apostlico, com instrues prticas para a comunidade, escrita em torno do final do sculo I e incio do sculo II, composta na Sria. Na Didaqu podemos ver a organizao local, representada pelos bispos e diconos. A escolha de bispos e diconos indica o surgimento de ministrios diferenciados e definidos em seus papeis na comunidade. Havia problemas tambm com a liderana das mulheres na comunidade crist. Fiorenza informa que missionrios cristos foram acusados de perturbar a ordem patriarcal romana. Isto est, sobretudo, nos Atos Apcrifos, os quais circulavam nas comunidades da sia Menor na poca em que a primeira carta de Pedro e as cartas Pastorais foram escritas.
De acordo com os Atos de Paulo e Tecla, Paulo acusado de corromper todas as mulheres. Os Atos de Paulo mencionam mulheres profetisas como Teonoe, Estratnica, ubula, Fila, Artemila e Ninfa. Tecla, uma mulher de classe alta de Icnio, renuncia a seus papis de filha, esposa, me e patroa. por isso que condenada morte, e no o seu cristianismo. Sua prpria me pediu ao governador: Queima essa mulher fora da lei. Queima-a para que fiquem com medo todas as mulheres que foram ensinadas por esse homem(3:20.3-5). Levantavam-se contra as 89 mulheres acusaes de imoralidade e abandono dos maridos.

Isto implica dizer que por trs das exortaes feita s mulheres para seguirem cdigos domsticos, h um movimento negando este sistema kiriarcal. No fosse assim, no seria necessrio que cristos desta poca escrevessem sobre tal assunto para as comunidades da sia Menor. Alm disso, a prxis do discipulado em p de igualdade entre escravos e patres, mulheres e homens, judeus e gregos, romanos e brbaros, ricos e pobres, jovens e adultos, colocou a comunidade crist em tenso com o seu ambiente sociopoltico. Essa tenso, gerada pela viso crist alternativa de Gl 3.28, veio a se tornar a ocasio para se introduzir a ordem patriarcal greco-romana na igreja domstica. Para Strher:
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DROBNER Huberrtus R. Manual de Patrologia. Petrpolis: Vozes, 2003. p. 58. DROBNER, 2003, p. 63. FIORENZA, 1992, p. 304.

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Diante da perseguio romana, a igreja hegemnica tratou de adaptar-se sua cultura. Essa estratgia de sobrevivncia introduziu gradualmente o etos sociopatriarcal da poca na igreja. Como conseqncia, a longo prazo ela substituiu a viso crist genuna da igualdade, pela qual as mulheres e 90 os escravos tinham sido atrados para se tornarem cristos.

Acredita-se, portanto, que a tenso entre movimentos ortodoxos91 e movimentos herticos, assim como a perseguio romana, foram fatores determinantes para que no movimento cristo do final do sculo I e incio do sculo II houvesse um desvio do modelo cristo de uma sociedade igualitria (Gl 3.28), afastando-se da essncia do cristianismo e fosse elaborado um discurso condizente com a sociedade da poca. At mesmo porque j havia a interesses pelo poder hierrquico como veremos no prximo item (2.4). 2.5 A ordem do discurso: produo do discurso No livro, A ordem do discurso, Foucault caracteriza a produo do discurso dizendo que:
Em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (p. 08). [...] O discurso no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo, tambm aquilo que objeto do desejo [...] o poder do qual nos 92 queremos apoderar.

Foucault, ao criticar a ordem do discurso, argumenta que a ordem da produo do discurso que se diz ser verdade. Neste desejo inexorvel de verdade, produz-se uma verdade indiscutvel que chamamos de fundamentalismo. Isto o mecanismo da ordem do discurso. O autor divide este mecanismo em externo e interno. Por mecanismos externos, considera os sistemas de excluso que revelam sua ligao com o desejo da verdade e com o poder da verdade. A interdio um sistema de excluso, pois seleciona o que se pode falar, quem pode falar e o ritual da circunstncia. A interdio , portanto, o mecanismo do fundamentalismo.
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STRHER, 2002, p. 80. FIORENZA, 2009, p. 229-238. Ortodoxia palavra criada a partir das palavras gregas orthos (certo/reto/correto) e doxa (opinio). Refere-se adeso a doutrinas e crenas aprovadas, convencionais, aceitas ou consuetudinrias. Seu oposto a heterodoxia ou heresia. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Collge de France: pronunciada em 2 de dezembro de 1970. So Paulo: Loyola, 1996. p. 10.

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Transpondo este conceito para a assembleia crist, percebemos o que lido ou o que no lido, o que se fala, e o que no se fala. Falar da questo da existncia da violncia da mulher na sociedade e na Bblia assunto ocultado nas assembleias crists. Selecionam-se discursos que causam menos polmicas ou que venham a mudar a ordem da sociedade. Lem-se o que se quer produzir: na Igreja, recomendvel mulher o silncio (1Tim 2.11). No plpito fala o homem ou o pastor, em casa fala o marido. Outro sistema de excluso a vontade de verdade. Nela, o que importa o contedo do que dito. a vontade de dizer o discurso verdadeiro. E Foucault pergunta: Na vontade de dizer esse discurso verdadeiro, o que est em jogo, seno o desejo e o poder?93 O desejo pela verdade indiscutvel produz o fundamentalismo. O fundamentalismo biblicista acentua a inspirao verbal e a Bblia enquanto a Palavra direta e infalvel de Deus que cristos(s) tm que aceitar sem fazer perguntas. Essa nfase na infalibilidade quer convencer que sua interpretao bblica est acima de qualquer outra interpretao. Com isso, escondem-se os interesses que operam nos textos e nas interpretaes bblicas. Interpretaes que foram feitas ao longo da histria sobre o texto bblico, por grupos que querem manter o poder de dominao, so exemplos tpicos deste sistema de excluso. Este fundamentalismo que naturalizou a cultura sexista e, por sua vez, a violncia contra a mulher. Foucault demonstra que na produo do discurso tambm existem mecanismos internos, pois eles prprios exercem seu controle. So os sistemas de dominao.94 Sos eles os seguintes: (1) o comentrio. um procedimento que,
por um lado, permite construir (e indefinidamente) novos discursos [...] mas, por outro lado, o comentrio no tem outro papel, sejam quais forem as tcnicas empregadas, seno o de dizer enfim o que estava articulado silenciosamente no texto primeiro. [...] O comentrio conjura o acaso do discurso fazendo-lhe sua parte: permite-lhe dizer algo alm do texto mesmo, mas com a condio de que o texto mesmo seja dito e de certo modo 95 realizado.

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FOUCAULT, 1996, p. 20. FOUCAULT, 1996, p. 21. FOUCAULT, 1996, p. 25.

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Na carta aos Efsios 5.31, por exemplo, o autor cita o livro de Gnese 2.24 (texto primeiro), sobre a unio do homem com a mulher para legitimar a funo do homem como Pater famlias. Este discurso do texto primeiro ser usado para falar do segundo texto elaborado por ele sobre a submisso da mulher. (2) O autor. Trata-se no do falante real, mas o autor como princpio de agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas significaes, como foco de sua coerncia.96 O procedimento da autoria localiza o discurso e limita o seu acaso pelo jogo de uma identidade que tem a forma da individualidade e do eu.97 Exemplo, ao colocar nfase em Paulo, as cartas aos Efsios ou aos Colossenses (deutero-paulinas), bem como as Cartas Pastorais, deseja-se indicar que Paulo fora estabelecido como autoridade para todas as comunidades. Isto d legitimidade escrita. (3) As disciplinas. um mecanismo institucional para dar poder verdade.
No interior de seus limites, cada disciplina reconhece proposies verdadeiras e falsas; mas ela repele, para fora de suas margens, toda uma teratologia do saber. O exterior de uma cincia mais e menos povoado do que se cr [...] [de modo que uma proposio] antes de poder ser declarada verdadeira ou falsa, deve encontrar-se, como diria M. Canguilhem, no 98 verdadeiro.

Transpondo para o universo da Igreja Catlica, podemos citar como exemplo os trs pilares que fundamentam e legitimam a f: a Bblia, a Tradio e o Magistrio. Estas so verdades indiscutveis. 2.6 Consideraes finais do captulo luz do conceito foucaultiano de discurso, bem como da anlise de seus elementos (internos e externos) e de sua produo, torna-se possvel afirmar que os enunciados, nas suas modalidades enunciativas, em forma de cdigos ou tbuas domsticas, so apropriaes de um pensamento corrente na poca e que foi assumido sincreticamente pelas comunidades crists, mais especificamente, a linha ortodoxa e hegemnica, representada pela hierarquia constituda pelo bispo, em

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FOUCAULT, 1996, p. 26. FOUCAULT, 1996, p. 29. FOUCAULT, 1996, p. 34.

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primeiro lugar, e, em seguida, pelos presbteros e diconos. Todos homens representando a cabea. Essa constatao nos permite avaliar que os cdigos domsticos no so, portanto, nem Palavras de Deus, inspiradas pelos homens citados acima, nem mesmo uma continuao dos ensinamentos de Jesus. A anlise do discurso do texto de Efsios 5. 21-33 fornece argumentos suficientes para criticar afirmaes de que os livros bblicos foram canonizados,99 simplesmente tendo por base as relaes sociais da poca em que foram registradas. Podemos concordar que a Bblia contm a Palavra de Deus, mas que infelizmente muitas palavras, que no so divinas, as quais tm o peso da discriminao, da excluso, da opresso, da injustia que so da natureza humana, acabaram passando como se fossem Palavra de Deus. Se os discursos no so prprios do sujeito, mas sim apropriados pelo sujeito numa dinmica de poder cuja fora pode ser dominadora ou libertadora, cabe a ns, leitores, perceber qual discurso est sendo usado para dominar ou libertar. Da surge a crtica feminista do texto bblico. E, no caso da carta em comento, cabe a ns perceber que o sujeito, aqui, est numa correlao de foras com seus fiis e com outros movimentos considerados herticos e divergentes de suas doutrinas. A apropriao do discurso em voga na sociedade greco-romana serviu para legitimar a doutrina eclesial crist. Tambm permitiu a perpetuao de uma interpretao da hierarquia patriarcal e androcntrica do pensamento judeu, este galvanizado pela tradio greco-romana.

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FIORENZA, 2009, p. 229-238. Da palavra grega emprestada do semtico kanon, cano de junco ou medida. No sentido geral, um cnon um critrio, lei ou regra, e o sentido mais especfico uma lista, especialmente de escritos sagrados considerados normativos.

3 A REALIDADE DA VIOLNCIA DOMSTICA 3.1 Introduo Depois de conhecer o texto e o contexto de Efsios 5. 21-33 e de analisar o seu discurso na tica de dominao e submisso, passaremos agora a observar como esse discurso se atualiza em nosso tempo, em nossa sociedade e em nossos lares. Quais as consequncias produzidas na relao conjugal. Para tanto, faremos uma pesquisa exploratria do vdeo Religio e Violncia contra a mulher,100 pois nele esto inseridas entrevistas com mulheres vtimas de violncia domstica. As entrevistas so bons corpus de anlise, visto que este recurso permite maior aproximao problemtica da violncia domstica. E no contexto desta problemtica que podemos perceber qual o objetivo da entrevista, isto , apontar aspectos da relao conjugal influenciada pelo discurso, pelo imaginrio bblico e religioso de grande parte dos cristos e crists. Esta aproximao, apreciada sob o referencial terico da crtica hermenutica feminista e por meio dos estudos de Foucault, permitir elencarmos subsdios para a pesquisa. O vdeo realizado pela ONG Catlicas pelo Direito de Decidir (CDD), apresenta entrevistas com duas mulheres/vtimas de violncia domstica, que aqui vamos denominar de Joana e Helena. Na primeira entrevistada, a personagem Joana, uma bibliotecria e usuria do Centro de Apoio a mulheres que sofrem violncia domstica. Na segunda entrevistada, encontramos a segunda personagem, Helena, uma empregada domstica e ex-moradora da Casa Abrigo. O vdeo tambm apresenta entrevistas com socilogas, religiosas, pastoras e outras feministas. H tambm um documentrio que retrata uma relao conjugal na qual existe o quadro de violncia domstica pautado pela influncia da linguagem, dos smbolos e dos discursos religiosos No imaginrio religioso do casal personagens do documentrio, que no filme se chamam Glria e Joo percebemos a presena dos seguintes

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Religio e Violncia contra a mulher. Coordenao: Maria Jos F. Rosado Nunes. So Paulo: 2003: Catlicas pelo Direito de Decidir. 1 DVD (60 min.), color. Disponvel em: <http://www.ccr.org.br/a_projetos_detalhes_inst.asp?cod_projeto=3&cod_tema=1>. Acesso em: 23 mar. 2011.

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arqutipos:101 Deus como o masculino e pai; Jesus como masculino, tolerante e justo; Maria como o feminino, submissa, obediente, corpo coberto e cabea baixa; Eva, feminino, mulher sedutora, pecadora, que transgride as ordens do patriarcalismo. Dentro da pesquisa bibliogrfica, analisaremos dois aspectos: 1) a linguagem (discurso, smbolos) e o imaginrio religioso cristo com apoio de socilogas, telogas e biblistas feministas; 2) o corpo como objeto de poder e dominao na cultura patriarcal a partir dos pressupostos filosficos de Foucault. 3.2 A linguagem, os smbolos e os discursos no imaginrio religioso cristo
Enquanto Deus masculino, os homens sero Deuses. (Marly Daly)

O primeiro aspecto que nos mostrado no documentrio o imaginrio religioso cristo sobre o ritual do casamento, e o que nele est embutido, por exemplo, as simbologias e os discursos sobre a submisso da mulher. O vdeo mostra que a celebrao do casamento uma idealizao do modelo patriarcal: a noiva, Glria, se veste como um presente (objeto) para seu esposo. O pai a leva pelo brao, como se ela no fosse responsvel ou independente, e a entrega para o esposo, Joo (que doravante ser seu dono). Vu e roupa brancos simbolizam a pureza e a virgindade. O discurso proferido pelo padre ou pastor se baseia na carta aos Efsios 5. 21-24, legitimando assim o poder do homem sobre a mulher. O documentrio acima fictcio, porm, retrata um cotidiano de verdade, pois no ritual matrimonial cristo existem estes mesmos elementos simblicos e, muitas vezes, o texto lido na liturgia a carta aos Efsios 5. 21-33. Segundo Martinez:
O discurso evanglico oferece argumentos para os homens constiturem a autoridade, que se aproxima do autoritarismo. Conceitos tal como: homem, a cabea, um dos elementos, atravs do qual o varo reformular o poder
101

FIORENZA, 2009, p. 229-238. Do grego arch, principal ou princpio, significa o primeiro modelo de alguma coisa. Na psicologia analtica significa a forma imaterial qual os fenmenos psquicos tendem a se moldar. C. G. Jung usou o termo para se referir aos modelos inatos que servem de matriz para o desenvolvimento da psique. Eles so as tendncias estruturais invisveis dos smbolos. Os arqutipos criam imagens ou vises que correspondem a alguns aspectos da situao consciente. Jung deduz que as "imagens primordiais", um outro nome para arqutipos, se originam de uma constante repetio de uma mesma experincia, durante muitas geraes.

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da sua virilidade. Alm do poder da violncia existe o poder do argumento. o poder normativo da palavra, que no qualquer palavra, mas sim a referida na Palavra de Deus: a Bblia. Desta leitura e interpretao, legitima102 se sua autoridade.

Fiorenza assevera que [...] os textos bblicos, como so lidos por indivduos ou ouvidos na liturgia da igreja, perpetuam o preconceito e a exclusividade machista de nossa prpria cultura e linguagem.103 Isto pode ser constatado no drama encenado pelos personagens do documentrio, no qual reproduzido o cotidiano de relao conjugal violenta. Glria passa a viver no ciclo de violncia:104 Joo a agride, fisicamente e verbalmente, depois pede desculpas, mas dias depois volta a agredila. O machismo se torna uma patologia comportamental de tal forma que se manifesta por vrios tipos de agresses contra as mulheres. Da fico que retrata a realidade, temos aqui as palavras das duas vtimas de uma realidade de relao conjugal violenta. Joana diz: Ele era o dono de mim. Eu tinha que fazer todas as vontades dele. Ele me chamou de incompetente, burra, intil. Ele me humilhava de todos os jeitos. Da eu comecei a achar que era intil mesmo. Eu tava um lixo, destruda. E Helena recorda:
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MARTINEZ, 2004, p. 102. FIORENZA, 1992, p. 67. O ciclo da violncia foi descrito por Brbara M. Soares no manual elaborado pela Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. O manual explica que a violncia, no relacionamento de um casal, ocorre em fases distintas. Este ciclo composto por trs fases: tenso, exploso e luade-mel. Na primeira fase ocorre a tenso no relacionamento. Podem ocorrer incidentes menores, como agresses verbais, crises de cimes, ameaas, destruio de objetos etc. Nesse perodo de durao indefinida, a mulher geralmente tenta acalmar seu agressor, mostrando dcil, prestativa, capaz de antecipar cada um de seus caprichos ou buscando sair do seu caminho. Ela acredita que pode fazer algo para impedir que a raiva dele se torne cada vez maior. Sente-se responsvel pelos atos do marido ou companheiro e pensa que se fizer as coisas corretamente os incidentes podem terminar. Se ele explode, ela assume a culpa. Ela nega sua prpria raiva e tenta se convencer de que [...] talvez ele esteja mesmo cansado ou bebendo demais. Na segunda fase, ocorre a exploso da violncia, caracterizada pelo descontrole e destruio. marcada por agresses agudas, quando a tenso atinge seu ponto mximo e acontecem os ataques mais graves. A relao se torna inadministrvel e tudo se transforma em descontrole e destruio. Algumas vezes a mulher percebe a aproximao da segunda fase e acaba provocando os incidentes violentos, por no suportar mais o medo, a raiva e a ansiedade. A experincia j lhe ensinou, por outro lado, que essa a fase mais curta e que ser seguida pela fase 3, da lua-demel. Na terceira fase ocorre o arrependimento do/a agressor/a. Terminando o perodo da violncia fsica, o agressor demonstra remorso e medo de perder a companheira. Ele pode prometer qualquer coisa, implorar por perdo, comprar presentes para a parceira e demonstrar efusivamente sua culpa e sua paixo. Jura que jamais voltar a agir de forma violenta. Ele ser novamente o homem por quem um dia ela se apaixonou. BRASIL. Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. Enfrentando a Vilncia contra a mulher. Braslia: Secretaria Especial de Polticas para Mulheres, 2005. p. 64.

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Quando a gente brigava, ele trancava o quarto e impedia minha entrada. Mas um dia ele viu que eu entrei no quarto e a ele me pegou e me socou, me socou, me socou. Para ele eu era a mulher dele e ele podia fazer o que quisesse comigo.

Avalia-se que, assim como estas mulheres/vtimas, muitas mulheres no ambiente cristo vivam os mesmos sufrgios do discurso e comportamento machista. A presidente da ONG Casa de Isabel, uma ONG que assiste a vtimas de violncia domstica, informa que das 3 mil mulheres que procuram a ONG na Zona Leste do Rio de Janeiro/RJ, 90% so evanglicas agredidas fsica e verbalmente pelos maridos:
Segundo o Jornal da Tarde do RJ, em 21/03/06, a palavra chave citada pelas evanglicas numa entrevista foi submisso. Uma das entrevistadas, Joana, diz: quando reclamo com o Antonio, ele fala de um versculo bblico: mulheres, sujeitai-vos aos vossos maridos. S que a Bblia no fala para a 105 gente ser escrava deles.

Em uma outra pesquisa realizada pelo Ibope e pelo Instituto Avon, em 2009, revelou-se que 36% dos/as entrevistados/as opinaram que a violncia contra a mulher ocorre por uma questo cultural. Segundo a pesquisa: o homem brasileiro muito violento e muito homem ainda se acha dono da mulher. Strher esclarece que:
[...] os cdigos domsticos continuam sendo usados como regras de comportamento e de controle das relaes familiares, que, muitas vezes, justificam no somente a submisso das mulheres, mas toda forma de violncia que praticada contra elas para dominar seu corpo, garantir seu 106 silncio e manter sua subordinao.

Martinz compreende que a religio e a cultura patriarcal foram fortes influenciadores do imaginrio androcntrico. Em sua pesquisa, observou os resultados de uma entrevista realizada com homens pertencentes Igreja Metodista do Chile, onde foram feitas duas perguntas: voc se sente na obrigao de ser a cabea da famlia? Se responder afirmativamente, quem lhe exige essa obrigao? Quem est pressionando para ser a cabea da famlia? O resultado foi o seguinte: 44% dos entrevistados dizem acreditar que a cultura quem impe sobre eles essa

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Ver MARTNEZ, Raquel C. R. Rompendo velhas mortalhas: a violncia contra a mulher e sua relao com o imaginrio androcntrico de Deus na Igreja Metodista do Chile. So Bernardo do Campo: FFCR, 2004. STRHER, 1998, p. 14.

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obrigao. 32% acreditam que a educao religiosa (catequese, escola dominical, estudos bblicos, pregaes) e 20% dos entrevistados dizem acreditar que se trata de uma ordem de Deus. Ao bater, trancar e vigiar a mulher, bem como ao usar discursos de dominao, o homem est exercendo seu poder sobre ela, legitimado e institucionalizado historicamente pela sociedade, pela cultura e pelas religies de corte patriarcal. O comportamento dos autores de violncia domstica demonstra no somente uma interpretao fundamentalista do texto bblico, mas tambm a influncia negativa do pensamento e da sociedade greco-romana e judaica. Como vimos no primeiro captulo, na casa (oikos), o homem tinha o papel do pai de famlia (Pater famlias). E este termo foi usado para definir o pai no somente como genitor, mas tambm como o chefe de famlia, com todas as prerrogativas religiosas e jurdicas da sociedade. Fiorenza expe um panorama do pensamento grego, romano e judaico no perodo das primeiras comunidades crists.107 Em Plato, encontram-se afirmaes do tipo: cada pessoa tem uma parte superior e inferior. Essa condio natural tambm est presente na estrutura e organizao da casa, na qual tm pessoas que so superiores e outras que so inferiores.108 Essas diferenas naturais justificam as relaes de dominao na famlia e no Estado. Em Aristteles existe a mesma defesa [...] pois o varo por natureza mais adequado para mandar que a mulher, e [...] entre os sexos, o macho por natureza superior e a fmea inferior, o macho governa e a fmea sujeito.109 Em Josefo, afirma-se: [...] a mulher, diz a lei, em tudo inferior ao homem. Que elas sejam, por isso, submissas no para a sua humilhao, mas para que sejam dirigidas pois a autoridade foi dada por Deus ao varo.110 Ainda, em Josefo:
A lei levava as mulheres a comportar-se com modstia e grande decoro. A lei visava que uma mulher, unida ao marido por matrimnio sagrado, devia participar de todas as suas posses e ritos sagrados [...] Essa lei obrigava tanto as mulheres casadas, como no tendo nenhum outro refgio, a conformar-se inteiramente ao carter dos maridos, como tambm os

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FIORENZA, Elisabeth S. As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica. So Paulo: Paulinas, 1992. p. 294. 108 PLATO apud FIORENZA, 1992, p. 294. 109 ARISTTELES apud FIORENZA, 1992, p. 294. 110 JOSEFO apud FIORENZA, 1992, p. 295.

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maridos a governar suas mulheres como 111 inseparveis. (Antiguidades Romanas II. 25.2).

posses

necessrias

Posteriormente, a teologia escolstica se baseou no estudo aristotlico em biologia e na teologia agostiniana para referendar a inferioridade da natureza da mulher, fato que no lhe permitia refletir a imagem de Deus. Consequentemente, segundo Bergesch:
[...] as mulheres somente poderiam refletir a imagem de Deus quando consideradas ao lado de um homem, seus cabeas, enquanto os homens representariam a imagem de Deus plena e completamente em si mesmos. Assim, as mulheres tampouco poderiam representar a Cristo,o qual 112 humanamente perfeito.

Para Martnez:
A violncia aqui no se legitima pela agresso fsica, mas sim pela convico de que o homem o possuidor da Palavra e do Saber. Assim, a violncia simblica legitimada e corroborada pela hierarquia eclesial e 113 selada pela Palavra Sagrada da Bblia.

Alm desta construo terico-teolgica patriarcal, o discurso patriarcal est eivado de intenes para perpetuar o statu quo na sociedade ocidental. Para Martnez h quatro discursos teolgicos tradicionais que constituem os principais obstculos e, ao mesmo tempo, so os construtores da violncia contra as mulheres.
O primeiro diz da relao com a poltica scio-cultural ocidental de subordinao, cujo discurso tem razes na filosofia grega e no direito romano, veiculada, atravs dos discursos kyriarcais de dependncia que estabelecem a submisso e a obedincia. O segundo est inserido nas cartas pastorais pseudopaulinas que ligam explicitamente a Teologia kyriarcal de submisso doutrina pecaminosa das mulheres, prescrevem o silncio das mulheres e probem a autoridade delas sobre o homem, afirmando que no foi o homem, mas a mulher que foi enganada e se tornou transgressora. Consequentemente, o padro cultural ser a dupla vitimizao da vtima, colocando nelas a responsabilidade dos maus tratos. O terceiro a sacralizao e magnificao do sacrifcio e sofrimento de Cristo que foi obediente at morte como exemplo a ser imitado pelas que sofrem no apenas abuso domstico e sexual, mas a violncia da estrutura [...] O quarto tem a ver com a pregao de valores cristos centrais como o amor e o perdo que quando ensinado para os subordinados, homens ou
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JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus: de Abrao queda de Jerusalm: obra completa. Rio de Janeiro: CPAD, 2010. p. 201. BERGESH, Karen. Falas de violncia e o imaginrio religioso. In: NEUENFELDT, Elaine; BERGESH, Karen; PARLOW, Mara (Orgs.). Epistemologia, Violncia e Sexualidade: olhares do II Congresso Latino-Americano de Gnero e Religio. So Leopoldo: Sinodal, 2008. MARTNEZ, 2004, p. 113.

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mulheres, ajuda a manter relaes de dominao e aceitao da violncia contra as mulheres no mbito domstico ou no, tanto na expresso fsica, 114 sexual, psicolgica como na violncia simblica.

No drama encenado no documentrio, Glria passa a frequentar mais a Igreja na procura de uma resposta para seu sofrimento. Porm, tudo o que ela acredita a faz se sentir mais culpada e sozinha. Este conflito ideolgico por que passam tantas mulheres acaba por ocasionar crises na busca por soluo. Comeam a se questionar: ser que a cruz que carrego a mesma que Cristo carregou? Ser o sofrimento a carga pesada que eu tenha que carregar para me tornar mais crist? Glria assim como tantas mulheres na vida real procura o padre ou pastor, porm, muitas vezes, os conselhos so colocados num horizonte de perseverana no qual as mulheres precisam suportar seus maridos violentos, ter pacincia e orar muito para que Deus toque em seus coraes. A separao no cogitada, pois ningum separa o que Deus uniu. Nisso, as vtimas, seguidoras de uma religio crist, reproduzem a leitura sacrificial crist, ou seja, seu sofrimento identificado com Jesus, a vtima sacrificial. Singh explicita que:
[...] alguns aspectos da teologia tradicional condicionam a mulher a uma vida de sofrimento, sacrifcio e servido. Isto levou a uma compreenso do sofrimento como uma bno enviada por Deus para a edificao pessoal e 115 expiao dos pecados de outros.

Tambm Martnez ressalta que:


No Novo Testamento, a obedincia at a morte de Cristo (Fl.2:8). A teologia do sacrifcio proposta nessa leitura estaria incitando as mulheres vtimas de violncia a imitarem o exemplo de obedincia de Cristo que se imolou na 116 cruz.

Assim como Glria, muitas mulheres em seu prprio sofrimento aproximamse de Jesus, renunciando possibilidade de resistir ativamente ao sofrimento. Porm, ao seguir os comandos do companheiro, sem question-los, o que leva negao de si prpria, a mulher est encorajando o agressor/companheiro a continuar fazendo uso de violncia e refora as estruturas que continuam criando novas vtimas.
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MARTNEZ, 2004, p. 113. SINGH, 2005, p. 41. MARTNEZ, 2004, p. 108.

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possvel que desde o incio da cristianizao se tenha permitido essa estrutura cultural na sociedade ocidental. Provavelmente, a igreja, hegemnica em alguns lugares, tenha influenciado fortemente alguns aspectos importantes na vida humana, aspectos e valores da cultura, dos smbolos, dos modelos de masculinidade e de feminilidade, e os tenham estabelecidos como provenientes do sagrado. Sabe-se que smbolos tidos por sagrados legitimam costumes, comportamentos e valores sociais. No catecismo, a criana aprende que h dois modelos de mulher: Eva e Maria. Segundo Haidi Jarschel:
Maria apresentada como mulher assexuada na vestimenta, no olhar, na postura corporal que no apresenta erotismo, no apresenta vida pulsando. Os cones dela a apresentam como uma mulher totalmente de cabea baixa, a roupa dela cobre todo o corpo. Voc no v corpo, voc s v rosto. E neste rosto estampado voc v uma mulher que no est vibrando com a pulsao da vida. Esta a Maria que apresentada pela religio crist patriarcal. E a Eva sedutora, desobediente, transgride a norma do Deus patriarcal. Eva quem toma iniciativa (isto compreendido atravs do mito da conversa sobre a ma). Este modelo penalizado, associado 117 como mal. Todo discurso religioso cristo associa Eva ao pecado.

A figura de Eva figura que se rebela contra esta inferiorizao das mulheres. A figura de Maria a figura daquela que se submete, daquela que obedece. Para os homens, a questo do modelo bem mais simples do que para as mulheres, pois a catequese ensina que Deus cria o homem sua imagem. Apesar de se reconhecerem como pecadores, lhes traz conforto saber que foram criados imagem e semelhana de Deus.118 Enquanto que para as mulheres h dois modelos conflitantes, Eva e Maria, para os homens h dois modelos de homem que podem ser complementares: Deus criador e provedor, e Jesus salvador, figuras masculinas ligadas criao e salvao. Os dois modelos antagnicos de mulher fazem com que as mulheres vivam sempre num conflito interior. A mulher sente culpa de ter prazer, de ser tocada porque se afasta do modelo de Maria. A mulher precisa negar seu ser mulher para chegar ao modelo de ser me. Por isso, deve negar ser Eva, para se tornar Maria. Segundo a tradio dos vrios cristianismos, as mulheres no so suficientemente dotadas de razo para serem mediadoras do sagrado. Isto as coloca num grau de inferioridade. Na ideologia dominante do cristianismo, o corpo
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Pastora luterana, mestre em Cincias da Religio, entrevistada no vdeo em questo. Narradora do vdeo Religio e Violncia contra a mulher.

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da mulher um espao ambguo: sagrado na maternidade, enquanto ventre, e repudiado na sua expresso ertica, sensual e criativa. O corpo da mulher o empecilho para a mediao com o sagrado, pois est ligado demasiadamente aos aspectos da corporeidade. E este corpo ser objeto de poder na cultura patriarcal, como ser mostrado no prximo item. 3.3 O corpo como objeto de poder e dominao na cultura patriarcal
O corpo a realidade primeira com a qual as pessoas se relacionam com o mundo. no corpo onde se manifestam as relaes desiguais entre os gneros [...]. O corpo da mulher associado com a natureza. definido como um corpo-para-outros. corpo colonizado, propriedade de outros, 119 vivido em funo de outros.

a partir do corpo humano que Foucault estuda a dinmica do poder, pois para ele o corpo torna-se o limite momentneo das disputas de poder, aparecendo como pea das relaes de poder. Para ele, no h uma origem histrica para demonstrar o poder.120 Por isso, necessrio buscar um elemento concreto de inscrio da histria. Este elemento encontrado no corpo humano. O corpo tornase testemunha do jogo casual da dominao na histria. Joana e Helena viviam em relaes de poder em que seus corpos representavam o objeto deste poder, como dizem, respectivamente:
Ele me jogava pra fora de casa, j cheguei a dormir na casa de vizinhos vrias vezes porque ele me jogava e me trancava fora de casa, j cheguei a passar a noite no quintal muitas vezes. Fui casada h quatro anos com meu ex-marido. Durante sete meses foi s flores. Quando estava no stimo ms de gravidez, comeou a agresso. Ele me deu muito pontap na minha 121 barriga.

O relacionamento conjugal violento, como destas duas mulheres/vtimas, analisado por Foucault como um jogo de micro-poder. Neste caso, o poder intervm na realidade mais concreta do indivduo o seu corpo penetrando na vida cotidiana e, por isso, podendo ser caracterizado como micro-poder ou sub-poder.

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NEUENFELDT, Elaine Gleci. Gnero e Hermenutica Feminista: dialogando com definies e buscando as implicaes. A Palavra na Vida: hermenutica feminista e gnero, n. 155/156. So Leopoldo: Cebi, 2000. p. 52. 120 FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 2008. p. 22. 121 CATLICAS PELO DIREITO DE DECIDIR, 2003.

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Para clarificar os micro-poderes, Foucault faz um estudo da resistncia.122 Ele diz que toda a relao de poder traz consigo uma relao de resistncia. Como no existe um lugar nico de poder, tambm no existe um lugar nico de resistncia, mas sim pontos de resistncia. Os pontos de resistncia que se encontram nas relaes hodiernas, de acordo com o filsofo, so a oposio ao poder dos homens sobre as mulheres, dos pais sobre os filhos, da psiquiatria sobre os doentes mentais, da medicina sobre a populao, da administrao sobre a maneira como as pessoas vivem. E as oposies so vistas como lutas transversais, pois acontecem em vrios pases independentemente do sistema econmico ou poltico. A violncia conjugal, de acordo com o filsofo, compreendida como um meio de exercer poder sobre o corpo de outra pessoa. Uma relao de violncia age sobre o corpo ou sobre objetos; ela fora, ela dobra, ela quebra o crculo, ela destri, ou ela fecha a porta para todas as possibilidades.123 No entanto, segundo o filsofo, a dinmica do poder no acontece quando uma das partes no livre, pois esta, ento, seria uma relao de dominao de uma pessoa sobre outra. O relacionamento de poder, [...] no em si mesmo uma renncia de liberdade [...]; o relacionamento de poder pode ser o resultado de um consentimento prvio ou permanente, mas ele no por natureza a manifestao de um consenso.124 A violncia entre casais , sem sombra de dvida, uma relao de micropoder, preenchendo as caractersticas apontadas por Foucault. uma relao transversal, pois acontece em vrios pases, independentemente do sistema poltico e econmico; extrapola o domnio sobre o corpo, a sade e, at, a prpria vida; as pessoas envolvidas na relao de violncia, na maioria dos casos, no conseguem se distanciar da situao de violncia para buscar solues no presente com vistas ao futuro: necessrio que o ciclo da violncia125 acontea inmeras vezes para que ele seja rompido, pois a pessoa que sofre violncia tem conscincia de estar num relacionamento violento, mas no consegue enxergar uma sada para sair dele.

122

FOUCAULT, Michel, O sujeito e o poder. In: DREYFUN, Hubert L; HABINOW Paul. Michel Foucault: uma trajetria filosofica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. p. 276. 123 FOUCAULT, 2010, p. 287. 124 FOUCAULT, 2010, p. 289. 125 Ver ciclo da violncia j definido anteriormente.

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Joana dizia que: No tinha liberdade para ir onde eu quisesse, eu tinha que dar satisfao de tudo, ficava trancada dentro de casa. Ela vivia sob vigilncia, o lugar onde estava, o cerceamento do ir e vir eram aspectos observados, sempre geradores potenciais de discusso, violncia e controle. O casal repete assim a relao de poder e saber analisada por Bergesch na obra foucaultiana:
De um lado o homem/autor da violncia observava seus movimentos, enquanto a mulher/vtima, de outro lado, possua conscincia dos movimentos geradores potenciais da violncia; por isso, procurava tambm se adaptar, permanecendo o mximo possvel em casa, obediente s 126 condies impostas pelo ex-companheiro.

Nesta relao de poder/saber, a mulher tambm est envolvida como detentora de um suposto saber para dominar a relao. No drama encenado, Glria utilizava do conhecimento que possua para tentar melhorar a relao e acalmar o companheiro. Pensava que se fizesse tudo que uma boa dona de casa faz, o marido a trataria melhor. Na anlise foucaultiana sobre o micro-poder, o corpo o lugar de inscrio histrica do poder. E, nesta relao, o objeto do poder , sobretudo, o rgo sexual, a genitlia. E quando h violncia, o poder de dominao. Por isso, a sexualidade est intrinsecamente embutida na manifestao do poder. No livro Histria da sexualidade,127 Foucault analisa a construo histrica da imagem de um corpo cuja essncia o sexo. E esta sexualidade definida pelo conceito binrio128 do que feminino e masculino. Ele informa que na Idade Mdia, o corpo do trabalhador, dos homens e das mulheres, e de suas sexualidades, este controle era controlado de forma violenta pelo Estado e pela Igreja. Na Idade Mdia, milhares de mulheres foram queimadas vivas por serem consideradas feiticeiras. Era o perodo de caa s bruxas, e as bruxas eram reconhecidas pelos inquisidores, por serem mulheres orgsticas e donas de sua sexualidade. Diante da construo histrica das representaes sociais do binarismo sexuado (feminino e masculino), percebemos que estas diferenciaes esto longe
126 127 128

BERGESH, 2006, p.31. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988. FIORENZA, 2009, p. 229-238. O pensamento binrio um modo de pensar a realidade em termos de ou um, ou outro ou uma viso que divide conceitos em duas categorias que se excluem mutuamente (homem/mulher, branco/preto, razo/emoo), em vez de procurar sobreposies e elementos comuns.

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de desaparecer. Isto pode ser constatado no dia a dia em que os corpos so ainda dominados, sobretudo o da mulher, tanto na mdia televisiva como nas novas mdias (internet). Alm disso, notamos uma diferenciao de funes nos espaos polticos, religiosos, trabalhistas, domsticos e outros. 3.4 Consideraes finais do captulo O curta metragem apresenta o caso de mulheres que vivem o ciclo de violncia domstica, citado anteriormente. Muitas vezes, as mulheres no conseguem sair deste ciclo, e acreditamos que alguns fatores contribuem para isso, quais sejam, a responsabilidade em manter a relao conjugal, pois esta foi selada e consagrada tanto pelas palavras da Bblia (carta aos Efsios 5. 21-33) quanto pelos aconselhamentos do padre ou do pastor, os quais as orientam a serem perseverantes e a rezarem na esperana de solucionar o problema da relao; ou mesmo pela construo do imaginrio arquetpico de Maria como sendo modelo de obedincia, submisso, me exemplar, em contraposio a Eva, mulher tida por transgressora dos esquemas patriarcalistas. Pode-se dizer que um dos fatores que leva a mulher a no romper uma relao de violncia deve-se cultura patriarcal que foi sendo naturalizada em sua vida, desde pequena, ao ver e ouvir os testemunhos dos avs e dos pais, bem como nas representaes sexuais binrias empregadas pelo segmento das igrejas que ainda tm a pretenso de manter essa cultura. Na celebrao do matrimnio de Glria e Paulo, quando trazemos a anlise de Foucault sobre os elementos internos e externos da formao do discurso para a linguagem (discursos e simbologias), identificamos as posies de cada sujeito nos enunciados apresentados: a noiva vista como dependente (antes do pai, e agora do marido), o marido visto como o detentor do poder e o responsvel por ela. As palavras da Escritura (Ef 5. 21-33) selam a unio do casal, que doravante reproduziro suas mensagens no ambiente domstico, no qual o marido continuar exercendo seu papel de detentor do poder e controle sobre o corpo da mulher. Foucault explica que o corpo torna-se o limite momentneo das disputas de poder. Isto pode ser visto no contexto da comunidade crist deutero-paulina, na qual a simbologia do corpo foi usada para disputar o poder tanto na igreja, que

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estava em formao, quanto para resolver problemas disciplinares no ambiente domstico. O corpo ser representado (Ef 5. 21-33) como lugar de disputa pelo poder hierrquico, a simbologia do corpo: Cristo-cabea, igreja-corpo, querendo significar que o representante de Cristo na terra o bispo-cabea e a comunidadecorpo, efetivar a homologia entre os valores do mundo social circundante e os princpios vivenciados pela tradio crist. Isto ser reproduzido no ambiente domstico, no qual tambm se entende que o esposo a cabea e a mulher o corpo. Esta simbologia situa o poder de quem domina o corpo (cabea) e de quem dominado (resto do corpo).

CONCLUSO A partir da anlise foucaultiana sobre a produo do discurso, intentamos aproximar os dois contextos de violncia contra a mulher: o bblico e o hodierno. Constatamos que a realidade de violncia domstica contra as mulheres nas duas sociedades muito semelhante, apesar da distncia geogrfica e histrica. Pudemos perceber que a violncia domstica um problema milenar e muito comum nas sociedades patriarcais, sendo que os discursos de poder, sobretudo de dominao, so apropriados, reformulados e proclamados nos espaos de correlao de foras. Foucault nos esclarece sobre como se perpetuam os discursos, por que eles so oportunamente apropriados pelo sujeito e so reproduzidos nas instituies. Da dinmica de poder e das correlaes de foras, analisadas por Foucault, traduzimos nossa realidade de violncia domstica, encontrando possveis causas geradoras desta violncia, sobretudo a naturalizao da violncia contra a mulher. Foucault tambm nos ajudou a entender que a produo do imaginrio androcntrico a respeito de Deus, um discurso que est a servio do poder e que possibilita legitimar as estruturas hierrquicas. Ao longo da histria, a noo de poder fez com que o discurso sobre a relao verdade/poder fosse perpetuado, e os poderes das instituies, hegemonicamente, patriarcais se estabilizassem em vieses culturais com lastros profundos na sociedade judaico-crist. Com os estudos de telogas/os e biblistas feministas, pudemos depreender que o setor hegemnico da Igreja, bem como da academia, contriburam fortemente para a manuteno desta linguagem patriarcal. Assim afirma o texto abaixo:
[...] as relaes humanas, entre homens e mulheres, na sociedade so baseadas e sustentadas atravs de vrios discursos que se tornam hegemnicos. Os discursos so construdos normalmente, levando-se em conta um sistema de dualidade que se opem um ao outro. No caso das relaes humanas, estes discursos constituram-se na histria a partir da viso das instituies, pensadores, profissionais e setores da sociedade, que normatizaram um discurso negativo em relao as mulheres, apresentadas como criaturas irracionais, estricas, invejosas, pouco 129 criativas e menos inteligentes.

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Cadernos Temticos do Centro e Estudos e Assessoria Pedaggica (CEAP), n. 1, Gnero na Educao Popular, Salvador, Loyola, 1999. p. 24.

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Localizamos essa linguagem num contexto especfico (perodo grecoromano). E, neste perodo, temos a filosofia como uma das protagonistas do processo de elaborao do pensamento e linguagem androcntrica. Raquel Martinez endossa essa leitura quando cita a definio de homem por Aristteles: O homem um animal poltico por natureza, querendo significar que o termo poltico indicaria o homem, dentre todos os animais, como o nico que tem palavra.130 Com o advento do monotesmo, a valorizao das mulheres nos cultos primitivos foi sendo paulatinamente substituda pela viso do homem como centro e se instaurou uma religio patriarcal. Com isso, Deus foi representado na figura masculina, cujas alianas so feitas somente com vares. A religio judaica promoveu um rito exclusivo para os homens, que a circunciso: um rito de aliana com um deus que representado pelo sexo masculino. Esta ideologia se perpetuou graas interpretao bblica anti-feminina da criao. O relato da criao de Eva interpretado de forma negativa (Gn 1. 18-25) originando a queda (Gn 3. 1-19) produziu no imaginrio coletivo a naturalizao do sexismo, pois, se Ado foi criado primeiro e Eva, depois, de sua costela, Ado superior Eva. Esta deve a ele obedincia. Sobretudo porque Eva deu do fruto proibido a Ado (Gn 3. 6-7). Este relato da queda ainda mais anti-feminino, j que entende a mulher como a responsvel pela queda no pecado, uma vez que ela foi seduzida pela serpente, e depois acabou seduzindo Ado. Historicamente, a justificativa de sua submisso ao homem vem do castigo divino: estars sob o poder do teu marido e ele te dominar (Gn 3. 16). Nesta interpretao fundamentalista, androcntrica e patriarcal, Eva passou a ser a grande sedutora e a fonte do mal. Enquanto as caractersticas masculinas so consideradas fonte de criao, as femininas so consideradas fonte de perdio, devidas ao carter libidinal das mulheres. Esse castigo ser sustentado no discurso das igrejas nos primeiro sculos pela tradio deutero-paulina, na qual se diz que a mulher esteja em silncio (1 Tim 2. 11), ou: na igreja, no tolero que a mulher ensine, ou ainda no ditado dom de Deus a mulher calada e no tem preo a discreta, ou mesmo aquele conselho que orienta as mulheres que se quiserem aprender algo, perguntem em casa a seus maridos, porque no decoroso para a mulher falar na igreja.
130

MARTINZ, 2004, p. 101.

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Podemos afirmar que um dos fatores que gera a violncia contra a mulher a violncia simblica, muitas vezes originada por leitura e discurso sexista. No mbito religioso, temos a influncia da catequese, do culto e da homilia lida e interpretada por meio de aportes sexistas, produzindo arqutipos dualistas entre Maria e Eva na correlao de esposa/mulher boa e m. Estes arqutipos, invariavelmente, geram conflitos e crises existenciais no indivduo, bem como na relao conjugal. O arqutipo de Maria como a mulher submissa, pura e virgem, iderio de esposa e me, e o de Eva, mulher viril, porm estigmatizada pelo macho que no aceita sua autonomia, sua independncia e a v como pecadora, como m, como mulher perigosa, convivem no imaginrio masculino, dentre outras coisas, tambm na relao entre a mulher, dona de casa e esposa, e a amante, mulher devassa e autnoma. Pode-se dizer que a influncia implcita dos arqutipos so percebidos nos comportamentos machistas tanto de homens quanto de mulheres: quando o homem no aceita a independncia financeira da mulher, quando a mulher acredita que seu papel ficar em casa cuidando dos filhos e do marido, etc. Muraro acrescenta que:
Tudo o que percebemos desde que nascemos, at o primeiro ano de idade, tende a ser naturalizado, porque o nico modelo que vivemos. E ele no est sequer no inconsciente, no h terapia que chegue l. Est aqui no crebro, no hipotlamo. Quando aprendemos a relao de dominao, ela 131 naturalizada e a relao de violncia tambm.

Muraro argumenta tambm que o captulo 2 do livro de Gnesis que trata de inferiorizar a mulher por ser considerada pecadora (Eva) e o Malleus Maleficarum documento escrito por inquisidores da Idade Mdia so os textos mais importantes sobre a mulher no perodo patriarcal, porque neles que a sexualidade, e, portanto, a mulher, satanizada. porque essa satanizao pegou to fundo na cultura ocidental.132 Ela diz que:
O Malleus Maleficarum foi uma continuao popular do Segundo Captulo do livro de Gnesis, e o testemunho mais importante do patriarcado. Foi o livro dos inquisidores durante trs sculos (do sculo XVI ao sculo XVIII). E neste livro fica testemunhada de maneira inequvoca a satanizao da

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MURARO, 2000, p. 36. MURARO, 2000, p. 78.

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sexualidade, base da misogenia da cultura ocidental. Uma satanizao que 133 tem sua primeira expresso no captulo II do Gnesis.

A partir de Foucault, Muraro compreende que se elaborou um discurso de poder e dominao do corpo e, sobretudo, da sexualidade da mulher. Ela informa que o prazer sexual foi vetado s mulheres neste perodo, pois nas regras deste documento dizia-se que: as mulheres esto essencialmente ligadas sexualidade, elas se tornam as agentes por excelncia do demnio (as feiticeiras).134 Por isso, a misogenia135 tomou formas extremas entre o sculo XV e XVI, pois as mulheres eram queimadas vivas nas fogueiras. Muraro nos informa que no perodo da Idade Mdia, aproximadamente mais de cem mil mulheres foram queimadas vivas por serem consideradas bruxas. Acreditamos que o imaginrio bblico e religioso anti-feminino foi um propulsor nos discursos sexistas, no qual se justificam as desigualdades de papis sociais entre homens e mulheres. Isto se mantm at hoje e se reflete nos comportamentos agressivos da sociedade, sobretudo no ambiente domstico, em que, segundo pesquisa feita pelo Ibope no ano de 2006,136 51% dos entrevistados/as declararam conhecer ao menos uma mulher que ou foi agredida por seu companheiro. Esse imaginrio foi e ainda criado pela religio hegemonicamente patriarcal que perpetuou a interpretao e a hermenutica androcntrica nos discursos, nos cultos, nos sermes, na catequese, etc, alimentando a simbologia de Deus como Pai e a diviso hierrquica e funcional na relao conjugal, sendo o homem a cabea assim como Cristo, e a mulher o corpo assim como a Igreja. Com isso, legitimou-se a estrutura patriarcal na famlia, pois provavelmente a cultura ocidental foi fortemente influenciada pela religio crist. A consequncia disto foi a naturalizao da violncia simblica, que uma das violncias mais srias contra as mulheres.

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136

MURARO, 2000, p. 70. MURARO, 2000, p. 72. FIORENZA, 2009, p. 229-238. Do grego miso (dio) e gyne (mulher). um movimento de averso ao que ligado ao feminino. BRASIL. Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. Marcas a Ferro. Braslia: Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, 2005. Disponvel em: <http://www.sepm.gov.br/>. Acesso em: 23 maio 2011.

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importante esclarecer que a crtica feminista que aqui fazemos da influncia da igreja na cultura e na sociedade ocidental patriarcal se focaliza no setor hegemnico do poder, cuja inteno manter o poder sobre os fiis a partir de um pensamento fundamentalista, ou seja: tendo a verdade em suas mos. Reconhecemos, portanto, a necessidade espiritual das igrejas na vida dos seres humanos, sobretudo quando esto a servio da libertao das amarras que oprimem e sufocam. Diante do exposto, o desafio das igrejas, por meio das pastorais e catequeses, bem como das instituies que promovem trabalho de conscientizao sobre relaes de gnero, de desconstruir as leituras sexistas, o modelo de sacrifcio cristo, os modelos patriarcais e reler o texto e o contexto atual na linha da libertao destas amarras que o texto provoca. Elisabete S. Fiorenza vai definir como sendo uma hermenutica da transformao e de ao pela mudana. Diz-se ao pela mudana porque esta hermenutica deve ser realizada em espaos de estudos, sejam bblicos e/ou religiosos como lugar de transformao social, poltica e religiosa.

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