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012
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llavio Melndez zermeo*
2')-1'3
la declaracin de lev que en el Distrito lederal insti-
tuve los matrimonios i,ualitarios, v su derecho a la
adopcin de hijos, cuestiona los planteamientos que
inte,ran la sexualidad humana a una lev natural que
funda la familia en la relacin heterosexual con fines
reproductivos. Y plantea que la sexualidad humana
est tomada por el len,uaje, lo cual deriva en la exis-
tencia de un cuerpo no natural, en la pluralidad del
erotismo humano v en la multiplicidad de formas familiares, mostrando
que la familia nuclear es un producto histrico reciente. Propone que la
proliferacin de leves que instauran en varios pases los matrimonios
i,ualitarios es parte de una mutacin cultural, en la que se identifican la
mutacin del orden simblico li,ado al complejo de ldipo, la muerte de
la familia patriarcal v el desvanecimiento del matrimonio como forma
casi nica de sancionar socialmente las relaciones erticas v amorosas.
c|c|rcs c|cte. Matrimonios i,ualitarios, lev natural, erotismo, cuerpo
no natural, mutacin cultural.
*
lste texto forma parte del provecto de
investi,acin titulado Diversidades
erticas v familiares: mutacin del orden
simblico patriarcal v nuevas formas de
subjetivacin", que se lleva a cabo en el
Departamento de Clnicas de Salud
Mental de la Universidad de Ouadala-
jara (UdeO). ls una versin modificada
v ampliada de una intervencin en la
Jornada de Anlisis v Discusin: Matri-
monios de la Diversidad, Diversidad de
los Matrimonios, llevada a cabo en el
Centro Universitario de Ciencias de la
Salud v en el Centro Universitario de
Ciencias Sociales v Humanidades de la
UdeO, el 1O v el 21 de septiembre de 2O1O
respectivamente.
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01;
45)6(",6
1he statement of law institutin, equal ri,hts to marria,e in Mexico Citv
and the ri,ht to adopt children questions approaches that ascribe hu-
man sexualitv to a natural law which founded familv on heterosexual
relationships aimed at reproduction, and holds that human sexualitv
has been taken over bv lan,ua,e, derivin, in the existence of an unnatu-
ral bodv, in the pluralitv of human eroticism, and the multiplicitv of
forms of familv, showin, that the nuclear familv is a recent historical
development. lt proposes that the proliferation of laws establishin, in
different countries e,alitarian marria,e are part of a cultural mutation
in which three elements can be identified: the mutation of the svmbolic
order linked to the edipus complex, the death of the patriarchal fam-
ilv, and the decline of marria,e as virtuallv the sin,le social approval of
erotic and lovin, relationships.
e, urJs. l,alitarian marria,e, natural law, eroticism, not natural bodv,
cultural mutation.
RlClPClN: 1o Dl C1UBRl Dl 2O1O / AClP1AClN: 22 Dl NVllMBRl
Dl 2O1O
ll fallo del 1O de a,osto de 2O1O en el que la Suprema Corte de
Justicia de la Nacin establece la constitucionalidad de la lev que
en el Distrito lederal instituve los matrimonios i,ualitarios, sin
importar el sexo de los contraventes, junto con su derecho de adoptar
hijos, constituve un fuerte cuestionamiento a las proposiciones que
inte,ran la sexualidad humana a lo que se considera natural".
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011
lo que est en jue,o en esta reforma le,al, as como en otras que
la preceden v la suceden,
1
implica dificultades que
se muestran desde las distintas maneras de referirse
al asunto: matrimonios de la J|ters|JcJ" -iacaso
cada matrimonio no es diverso de los otros'-, ma-
trimonios de la semecnzc" -isemejanza de qu o en
qu'-, matrimonios lsbicos o c,s" -como si quie-
nes estn implicadas o implicados en esa decisin
pudieran ser reducidos en su identidad a una eti-
queta de ese tipo-, matrimonios de personas del m|sm se\"
-iquin puede ase,urar que se trata del m|sm sexo'-. 1odas estas
pre,untas indican que las cate,oras que intentan dar cuenta de la
cuestin se revelan de entrada insuficientes.
la mutacin que conlleva ese fallo -tanto el jurdico como el
de las palabras- no slo atae al mbito jurdico, pues en l estn
implicados el estatuto del cuerpo humano en tanto sexuado, la re-
produccin de la especie, los intercambios erticos v amorosos, las
relaciones entre los sexos v las ,eneraciones, v las estructuras de
parentesco que dan lu,ar a las formas de or,anizacin familiar. De
ah el debate nacional que ha desencadenado este asunto, reba-
sando con mucho los lmites del Distrito lederal v de una disputa
entre personalidades pblicas para mostrar una sociedad plural v
hetero,nea, dividida en posiciones encontradas que implican a
familias, ,rupos sociales e instituciones, de manera muv similar a lo
que ocurri con las elecciones presidenciales del ao 2OO6.
1
la ms reciente de ellas es en la que la
1ercera Sala de lo lamiliar del 1ribunal
Superior de Justicia del Distrito lede-
ral resuelve que quien ha cambiado de
sexo tiene el derecho de obtener una
nueva acta de nacimiento expedida por
el Re,istro Civil, en la que consten su
nuevo nombre v sexo, con tener al me-
nos seis meses de residir en la ciudad de
Mxico (cfr. Redaccin, 1ransexuales
de provincia podrn tener acta de naci-
miento del Dl", Lc lrncJc, 12 de octu-
bre de 2O1O).
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9::
Quienes desde la jerarqua eclesistica v desde la defensa de la
familia considerada tradicional se oponen a los matrimonios
i,ualitarios, lo hacen en nombre de una lev natu-
ral" que establecera como norma la relacin llama-
da heterosexual" -un trmino que sur,e apenas
en el si,lo XlX
2
-, o sea entre un hombre v una mujer,
cuva actividad sexual estara diri,ida fundamental-
mente a la reproduccin de la especie, para fundar
una familia conformada por padre, madre e hijos.
Pero iqu clase de lev natural es esa que slo al,u-
nos cumplen, mientras otros se empean en perver-
tir trans,redindola', icmo es que una lev natural requiere de
voceros que la defiendan con discursos v acusaciones virulentos',
ino tendra esa lev sus propias constricciones, dadas justamente por
la naturaleza, de tal manera que su cumplimiento estara ase,urado'
Si al,o muestra el actual debate sobre esta cuestin es que la
sexualidad humana est por entero tomada en las redes del len-
,uaje (lacan, 2OOo: 217), por eso es que se puede debatir con apa-
sionamiento. Nada hav en ella que se asemeje a una lev natural, a
un instinto o al,o parecido, precisamente de ah parte su diversi-
dad, su relacin problemtica con las normas que pretenden re,u-
larla, v su articulacin/separacin respecto de las finalidades
reproductivas. ln este ltimo aspecto, la tecnociencia ha llevado
hasta sus ltimas consecuencias la separacin entre sexualidad v
reproduccin. Al hacer posible la anticoncepcin, la reproduccin
asistida, la clonacin, la produccin de vulos v espermatozoides
2
ln 1o92 James O. Kiernan utiliza el
trmino heterosexual" para referirse a
un hermafroditismo psquico", cuvo
sntoma era una inclinacin por am-
bos sexos", revelando mtodos anor-
males de ,ratificacin" que no buscaban
la reproduccin de la especie. lse mis-
mo ao, Richard von Krafft-lbin, uti-
liza el mismo trmino en su s,c|c:||c
Se\uc||s, para referirse a un sentimien-
to ertico por un sexo diferente" (cfr.
Katz, 199O). (la traduccin de las frases
citadas textualmente es responsabilidad
del autor).
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9:0
en laboratorio, hasta lle,ar incluso a la creacin de clulas artifi-
ciales, se ha dado lu,ar a la existencia de una reproduccin sin
sexualidad v una sexualidad sin reproduccin, hasta el punto de
que la pertinencia del trmino se\uc||JcJ en el mundo humano queda
en cuestin. la riqueza de formas del erotismo en el ser hablante
excede con mucho a la sexuacin, es decir, a una clasificacin al
servicio de la reproduccin de la especie.
ll humano es un neoteno, es decir, pertenece a una especie
cuvo nacimiento se da antes de tiempo v que nunca alcanza la
madurez, de tal manera que cada miembro de esta especie para
sobrevivir requiere de una prolon,ada relacin de dependencia del
otro (Dufour, 2OO2: 13O-135, lacan, 2OOo: 1O2-1O3). Su cuerpo ha
sido arrancado del mbito del instinto v de las pautas de comporta-
miento fijadas filo,enticamente por la naturaleza, para quedar
inscrito en un mundo de len,uaje que le precede v que recibe del
otro. ls entonces un cuerpo constituido en un nudo de relaciones
con otros cuerpos, con im,enes v con palabras, cuva trama es el
len,uaje compartido de una sociedad v su cultura, un cuerpo no
natural, cuvas formas de satisfaccin estn dadas por las particula-
ridades que ese anudamiento toma en la diversidad del paisaje
humano v en un momento determinado de la historia. ll erotismo
de ese ser parlante es resultado de estas determinaciones, de ah su
carcter errtico, variable, mltiple, en el que el ,oce a veces va
alternado, acompaado o mezclado con el sufrimiento. De ah que
su identidad sexual, cualquiera que sea, no es toda, pues no en,loba
en una totalidad al ser de su portador, quien para encontrar un
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lu,ar que le permita acceder a formas v objetos de satisfaccin tie-
ne que tomar prestados al,unos ras,os de los otros para identificar-
se con ellos, de tal manera que la identidad requiere de la
unificacin con otros para sostenerse. Por eso, en el humano el
sexo no se reduce a la anatoma, ni est en una relacin de corres-
pondencia biunvoca con ella, es, por una parte, una atribucin
performativa proveniente del otro v, por otra parte, una declara-
cin, es decir, un acto inscrito en el campo del len,uaje, que cada
quien lleva a cabo v con el cual testimonia del deseo que lo/la
habita, que lo/la tiene tomado/a.
Sobre la fuerza performativa que el len,uaje tiene sobre el cuer-
po humano, la cual se realiza a travs del discurso, Judith Butler
especifica:
Afirmar que el discurso es formativo no equivale a decir que
ori,ina, causa o compone exhaustivamente aquello que con-
cede, antes bien, si,nifica que no hav nin,una referencia a un
cuerpo puro que no sea al mismo tiempo una formacin adi-
cional de ese cuerpo. ln este sentido, no se nie,a la capacidad
lin,stica para referirse a los cuerpos sexuados, pero se altera
la si,nificacin misma de referencialidad". ln trminos fi-
losficos, la proposicin asertrica es siempre, hasta cierto
punto, performativa (Butler, 2OO5: 31-32).
Si bien la eficacia performativa del len,uaje sobre el cuerpo no lo
causa exhaustivamente, tambin es cierto que el discurso no slo
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9:7
lo describe, afirmando o ne,ando al,o acerca de l, como lo hace
una proposicin asertrica, sino que tiene un efecto que modifica a
ese cuerpo, por lo cual ste no puede ser tomado como un referente
puro que recibe desde el exterior un discurso que le es ajeno v lo
deja inalterado.
Si el erotismo del ser hablante est constituido de esta manera,
es necesario concluir que no hav entre los sexos, comoquiera que
ellos se definan, relacin de complementariedad. ln la diversidad
de los encuentros erticos, como sea que se declaren sus partici-
pantes -hombre, mujer, lesbiana, c,, transexual, trans,nero,
trans.-, el deseo de uno/una no encontrar en el deseo del otro/
otra una simple rplica que duplique su" deseo o una respuesta
que lo complemente, por ms que se empee en demandar eso. ls
la no relacin la que hace posible una relacin, es la disparidad la
que ha hecho posible ese encuentro v lo relanza incesantemente.
De ah tambin que cualquier experiencia que aparezca como la
imposicin del deseo de uno/una sobre el deseo del otro/otra sea
la fuente ms comn de conflictos v malentendidos en la vida amo-
rosa.
Por su parte, la familia constituida a partir del pretendido lazo
natural entre un hombre v una mujer est fundada en un elemento
no natural: la prohibicin del incesto, que es un ordenamiento sim-
blico li,ado al len,uaje v que toma alcances v confi,uraciones
distintos en cada cultura, estableciendo las relaciones endo,micas
que quedan proscritas v, por derivacin, las re,las que definen la
normalidad sexual. lsa familia considerada nuc|ecr es el resultado
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de muchas transformaciones histricas v toma su forma en cci-
dente entre los si,los XVl al XVlll, al comps de la marcha del joven
capitalismo. No habra que dejar de lado que hasta el si,lo Xlll se
practicaba una litur,ia especfica para las bodas de la semejanza",
la cual desaparece cuando en esa centuria el matrimonio es con-
vertido por la l,lesia Catlica en sacramento. Por otra parte, los
casamientos sirvieron durante si,los como un mecanismo para ase-
,urar la transmisin de un patrimonio v eran acordados por los pa-
dres de los contraventes, por lo re,ular en los primeros aos de vida
de stos, con el supuesto de que una vez unidos el amor sur,ira
con los aos.
ls hasta finales del si,lo XVlll cuando sur,e la idea de un matri-
monio que desde su inicio une a un hombre v una mujer por el
amor, entendido como la reciprocidad de afectos v pasiones erti-
cas (Roudinesco, 2OO3: 1o-21).
la proliferacin de leves que en distintos pases instituven los
matrimonios i,ualitarios, sin tomar en cuenta el sexo de los cnvu-
,es, nos coloca entonces frente a una mutacin cultural de lar,o
alcance. 1res elementos de los muchos que estn ah en jue,o son:
"#$%&#'( Una mutacin en lo que el psicoanalista francs Jacques
lacan llam orden simblico": el ordenamiento que re,ula las re-
laciones entre los sexos v las ,eneraciones, v ,enera las estructuras
de parentesco que constituven las formas de or,anizacin familiar,
ha sufrido un cambio radical para dar lu,ar a una multiplicidad de
rdenes simblicos v de estructuraciones familiares. ln aquel or-
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9:=
den simblico es que Si,mund lreud ima,in el complejo de ldipo,
para dar cuenta de la constitucin paradjica de la sexualidad
humana en la familia pequeobur,uesa: ah donde toma forma est
al mismo tiempo prohibido ejercerla. las posiciones del padre v de
la madre se definen en esta estructuracin familiar a partir de la
prohibicin del incesto, sin embar,o, el estatuto simblico de esos
lu,ares pretendidamente universales no coincide con sus variacio-
nes sociales:
|.] la variabilidad social de la paternidad, de la maternidad
v de la estructura familiar no est reflejada en el sempiterno
binarismo Madre/Padre que se encuentra en el plano simb-
lico. lnsistir en que el parentesco se inicia a travs de medios
lin,sticos v simblicos que definitivamente no son socia-
les, creo que implica no comprender que el parentesco es una
prctica social contin,ente (Butler, 2OO6: 221-225).
De ah que lo que el psicoanlisis ha teorizado con el nombre de
complejo de ldipo no puede ser aplicado mecnicamente a todos
los tipos de familia, como si estuvieran constituidos por relaciones
intemporales, fuera de la historia. Hov ms que nunca toma vi,en-
cia la crtica que lacan hiciera a ese complejo en 193o en el texto
Lc jcm|||c: lreud considera que este elemento psicol,ico consti-
tuve la forma especfica de la familia humana v le subordina todas
las variaciones sociales de la familia" (lacan, 2OO3: 62).
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9:>
)&*+,-'7 la muerte de la familia patriarcal, en la que la autoridad
del padre estaba fundada en ltima instancia en la de Dios, que a
su vez le daba su fundamento a las formas de ,obierno, a las institu-
ciones sociales encar,adas de administrar la vida terrena v espiritual
de los hombres, a las formas de vivir los lazos amorosos v familiares.
lste paradi,ma, con li,eras variantes histricas v ,eo,rficas, domi-
n la vida de ccidente durante si,los, otor,ndole consistencia a
un continuo que iba de Dios, al Papa, al monarca v terminaba en el
padre de familia (A,amben, 2OOo: 153-155). No obstante, las ml-
tiples estructuraciones familiares existentes en la actualidad no
requieren de manera forzosa de la autoridad para or,anizarse v fun-
cionar, v cuando ella existe no se encuentra necesariamente bajo el
monopolio de un padre. la muerte posmoderna de Dios -con el
consi,uiente desape,o ,eneralizado respecto de los cultos v la des-
titucin cotidiana de la creencia reli,iosa que el capitalismo salvaje
lleva a cabo a travs de la depredacin que convierte casi todo en
mercanca- ha terminado por darle el tiro de ,racia al padre como
rev de la familia. ll a,ujero que dejan estas muertes conlleva nuevas
formas de malestar subjetivo, de malestar en la civilizacin, pero
tambin abre la posibilidad de construir en los bordes de ese a,ujero
nuevas modalidades de subjetivacin v de enlace social. Darle lu,ar
a esta ltima posibilidad requiere considerar que la solucin pater-
na" que consiste en identificar la constitucin del sujeto con el
sometimiento a la lev del padre -lo que sera el eje de la funcin
paterna-, es slo una de las formas posibles de subjetivacin, v que
existen otras modalidades de relacin con la lev, v otras confi,ura-
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9:2
ciones de la lev, que hacen posible la instauracin de los sujetos v el
lazo social entre ellos:
|.] devenir sujeto es como, en virtud de una evidencia, so-
meterse a la lev (del padre). Si, por el contrario, se puede
entrever que la solucin paterna no es la nica relacin que
los sujetos pueden mantener con la lev, sino un momento
totalmente particular, entonces se vuelve posible concebir
una concepcin de la subjetividad completamente diferente
(1ort, 2OOo: 2O).
.&#/&#'7 ll desvanecimiento del matrimonio como forma casi ni-
ca, aprobada socialmente, de vivir las relaciones erticas v amorosas.
Cada vez son menos las parejas que buscan el matrimonio, sea civil
o reli,ioso, como destino v provecto. Decir que se trata de una crisis
de la institucin matrimonial es avalar la idea de que es posible
volver al estado anterior, pero aqu ms bien se pretende apuntar a
la pluralidad de formas de vivir e instituir los lazos amorosos. la
liberacin sexual que floreci en los aos 196O, la separacin entre
sexualidad v reproduccin v hasta el alar,amiento de la expectativa
de vida, han modificado radicalmente el lu,ar social del matrimo-
nio, v las reformas le,ales que venimos comentando son el ltimo
avatar de esas transformaciones.
ln este ltimo punto, quienes se oponen a la le,alizacin de los
matrimonios i,ualitarios v a su derecho de adopcin podran tener
en consideracin que las comunidades lsbico-c,s que reivindi-
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9:;
can esas prestaciones le,ales son de los pocos ,rupos sociales que
todava defienden con apasionamiento la institucin matrimonial.
Por supuesto que los miembros de estas comunidades tambin ten-
drn que enfrentar el ries,o de que su movimiento pueda perder su
tono subversivo v sea recuperado por las normas sociales tradicio-
nales, justamente como consecuencia del reconocimiento de sus
derechos.
la jerarqua catlica promueve en los templos que estn bajo su
jurisdiccin una campaa de recoleccin de firmas para proponer
una reforma le,al que instituva que la nica fami-
lia" es la que forman un padre, una madre v sus
hijos, tambin impulsada por al,unos ,rupos con-
servadores, una Red a lavor de la lamilia,
3
pero los
jerarcas reli,iosos v quienes participan en esas ini-
ciativas no alcanzan a advertir que con esas accio-
nes destituven la posicin que pretenden sostener,
pues si la familia que ellos defienden necesita de
su intervencin para sostenerse, idnde qued su
carcter natural', v si las leves de Dios tienen que
someterse a los procedimientos de la democracia
moderna, idnde qued el poder de Dios', iqu determina que
ahora las cuestiones de la fe se deciden por mavora'
3
Al concluir en la ciudad de Ouadala-
jara Jalisco la ll Cumbre lberoamericana
de la lamilia, el 11 de octubre de 2O1O,
un conjunto de or,anizaciones li,adas
a la l,lesia Catlica anunciaron la crea-
cin de esta red, que se propone |.]el
reconocimiento de la di,nidad de la
persona humana, sostener a la familia
como principio de la sociedad, defen-
der el matrimonio como base de la fami-
lia v establecer criterios de decisin v
actuacin en temas de inters comn
como educacin, reli,in, sexualidad,
polticas pblicas, medios de comuni-
cacin, salud, ecolo,a v economa"
(Redaccin. Crean red internacional
para imponer modelo familiar como
'nico le,timo'", Lc lrncJc lc||sc, 1O
de octubre de 2O1O).
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9:1
8%5*%+9("0:"
AOAMBlN, Oior,io. | re|n , |c |r|c. Lnc enec|/c :e||cc Je |c ecnm/c
, Je| ||ern. Buenos Aires, Pre-1extos, 2OOo.
BU1llR, Judith. Cuers ue |mr:cn. S|re |s |/m|:es mc:er|c|es , J|scurs|ts
Je| se\`. Buenos Aires, Paids, 2OO5.
Des|ccer e| ner. Barcelona, Paids lbrica, 2OO6.
DUlUR, Danv-Robert. Lcurc , Jemcrcc|c. nsc, s|re |c jrmc uncr|c.
Mxico, lCl, 2OO2.
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275_Katz199O_s1O.pdf
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como se nos revela en la experiencia psicoanaltica", en Jacques
lACAN, scr|:s 1. Buenos Aires, Si,lo XXl lditores, 2OOo.
Palabras sobre la histeria", en Jacques lACAN, | jrcccs Je| Ln-
Jes||z es e| cmr. - |c mcnerc Je| sem|ncr| rc| Je lccues Lcccn. 196-
19. Mxico, rte,a v rtiz lditores, 2OOo.
RlDACClN 2O1O. Crean red internacional para imponer modelo fami-
liar como 'nico le,timo'", Lc lrncJc lc||sc, 1O de octubre.
1ransexuales de provincia podrn tener acta de nacimiento del
Dl", Lc lrncJc, 12 de octubre.
RUDlNlSC, llisabeth. Lc jcm|||c en JesrJen. Buenos Aires, lCl, 2OO3.
1R1, Michel. |n Je| Jmc c:ern. Buenos Aires, Paids, 2OOo.
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