RELIGIO E RELIGIOSIDADE ONTEM E HOJE O objetivo deste Texto conceituar o ser humano como religioso e refletir sobre o comportamento

o religioso no tempo e nas culturas diversas. Prof. Mario Antonio Betiato 1. O ser humano religioso

Quando afirmamos ue ser humano tambm ser religioso! ueremos di"er ue a abertura para o mistrio! para a uilo ue ultrapassa o imediato fundamental na nossa exist#ncia. O ser humano! historicamente! de maneiras diversas! no tempo e no espa$o! sempre se situou afirmativamente com rela$%o ao Transcendente. &spantado diante da complexidade do real! da vida! da nature"a! o ser humano lan$a'se em busca do Absoluto! da uilo ue est( alm das apar#ncias e do ef#mero. O ser humano vive com sede de eternidade! sede da uilo ue extrapola os limites do hist)rico da exist#ncia e! ent%o! torna'se religioso de maneiras diferentes! na hist)ria e nos lugares diversos! dependendo de cada cultura. *evemos afirmar! ent%o! ue o ser humano possui religiosidade assim como possui sexualidade! ou o gosto pela m+sica. ,e a analogia for v(lida! poderemos ent%o distinguir! comparativamente! a sexualidade! ue um dado universal! e a maneira com ue cada povo! cada cultura vive concretamente a sexualidade. ,e optarmos pela analogia da m+sica! poderemos facilmente perceber ue a musicalidade de todos e as tend#ncias musicais! os ritmos! as melodias s%o diferentes em culturas! pocas e lugares distintos. Assim o com rela$%o religiosidade. . Religiosi!a!e nos "o#os !a $r%His&'ria

Os povos da Pr'.ist)ria! nossos ancestrais! n%o nos deixaram! naturalmente! documentos escritos! nem depoimentos! dadas as circunst/ncias da vida na ueles tempos. Todavia! temos deles algumas provas ar uitet0nicas com algumas constru$1es como os t+mulos e pinturas nas pedras e nas cavernas. &sses documentos ar uitet0nicos levaram a Antropologia a concluir ue a ueles povos possu2am religiosidade e ue buscavam Transcend#ncia a sua maneira. 3m dos exemplos ue alguns povos enterravam seus mortos em vasos de argila! com os membros encolhidos! em forma de embri%o. &ssa atitude nos revela a cren$a deles na vida ap)s a morte! pois! essa maneira de proceder! diante do sepultamento! mostra ue a pessoa! uma ve" findada sua vida terrena! vai para outra dimens%o! tornando'se crian$a! para recome$ar a viver novamente. A Antropologia nos revela tambm! ue em pocas e circunst/ncias diferentes! na Pr'.ist)ria e tambm na .ist)ria! em povos ue sobreviviam da agricultura! os ritos religiosos mudavam! obedecendo aos ciclos da vida4 nascimento! crescimento! procria$%o e morte. 5omo eles percebiam ue as sementes nasciam! tinham seu ciclo de procria$%o! desenvolvimento e por fim voltavam a ser sementes novamente! para renascer6 assim tambm o ser humano morrendo! ressuscitava em uma outra dimens%o! como acontecia com a nature"a na agricultura.

A sobreviv#ncia! -s ve"es f(cil! -s ve"es dif2cil! sempre um elemento fundamental para o ser humano. A nature"a precisa ser entendida! enfrentada! dominada e a rela$%o homem'nature"a! na hist)ria! nem sempre foi pac2fica. Para a rela$%o com a nature"a ser mais d)cil! mais fraterna! o ser humano ent%o criou ritos! cultos! ue! por ve"es! parecem at extravagantes e cruis. &xistiram e ainda existem pocas e povos em ue o polite2smo extremo! com cultos a in+meros deuses! um deus para cada elemento importante da sobreviv#ncia4 um deus da sexualidade! um deus ue regula os ciclos das planta$1es! deuses da nature"a desconhecida como trov1es! tempestades e fogo. &ntretanto! a grande preocupa$%o do ser humano! n%o somente na pr' hist)ria! mas em todas as pocas da hist)ria! foi e ser( sempre o problema do mal. 5omo entender o sofrimento7 A morte7 As 8desgra$as97 As tragdias7 A domina$%o de uns sobre os outros7 Para cada poca e cultura se buscou uma resposta diferente para essa problem(tica. :ossos ancestrais criaram cultos para afugentarem o mal. 5ultos estranhos - nossa cultura! nos uais se ofereciam v2timas aos deuses e! n%o raro! v2timas humanas. 5ultos e ritos para aplacarem a ira dos deuses! ou para afugentarem o mal! o opositor ao bem! - ordem. .( ue se entender ue hoje tambm existem rituais semelhantes! celebrados secretamente! pr(ticas ue v%o contra a ;tica da sociedade moderna. Para esses cultos! era necess(rio um especialista em ritos. ,urge ent%o a figura do <am%. ; a poca do <amanismo. O <am% era e a pessoa ue se apropria de tcnicas para o culto como4 o canto! tambores! os feiti$os com ossos etc. :a .ist)ria! ele foi tambm o curandeiro! o feiticeiro! o paj! o sacerdote! enfim! o intermedi(rio entre as situa$1es vividas pelas pessoas e o universo invis2vel de todas as divindades. ,itua$1es dessa nature"a poder%o ser estudadas n%o somente na .ist)ria ou Antropologia! mas tambm nos livros sagrados mais antigos! uer na B2blia! uer nos livros do .indu2smo e outros! onde aparecem situa$1es de cultos! considerados hoje extravagantes! para a comunica$%o com divindades ou para afugentar o mal. *e ual uer maneira! nossos antepassados nas religi1es! sempre estiveram abertos para o Transcendente! tendo! em decorr#ncia! uma elevada moral! principalmente no ue se refere ao roubo! ao assassinato e ao adultrio. :os dias atuais! algumas tribos da =frica! da >ndia e tambm do Brasil possuem caracter2sticas semelhantes4 divindades ligadas - nature"a! cultos e ritos ?muito diferentes! se comparados -s grandes religi1es institu2das@! e uma ;tica ue tem como fundamento a busca do Transcendente! do Absoluto! da uilo ue est( alm das apar#ncias. Alguns os ualificam! por isso! de primitivos! o ue no nosso modo de entender! pode ser uma distor$%o! por ue eles s%o povos diferentes! de cultura ligada - nature"a e por isso seus ritos e sua religiosidade ad uirem sentido a partir da nature"a onde eles vivem. (. Religiosi!a!e no "ara!igma mo!erno )ien&i*i)is&a

5om o advento da ci#ncia moderna ocidental! ue hoje coordena praticamente todas as esferas da exist#ncia! nos +ltimos sculos! o sentido das coisas passou a ser a experi#ncia emp2rica! a uilo ue uantific(vel! medido. 5om isso! a humanidade perdeu muito a sensibilidade pelo universal ou! se uisermos! a religiosidade deixou de se situar na esfera da metaf2sica! do

transcendente e o sentido +ltimo das coisas come$ou a ser buscado no universo da ci#ncia! no racionalismo. A educa$%o e principalmente a 3niversidade ue formou os professores ue hoje atuam em nossas escolas! afogadas na concep$%o positivista e racionalista! deu respostas somente para perguntas tcnicas e imediatas. Aespostas utilitaristas para um mundo centrado no utilitarismo! deixando a reflex%o sobre o transcendente exclusivamente para as religi1es e igrejas. &ssa concep$%o! ue chamamos de cientificista! tentou ignorar a transcend#ncia! a religiosidade! o mistrio! a plenitude da exist#ncia. Bsso tudo gerou uma crise ue os pensadores chamam de crise da modernidade. Ao ignorar a Transcend#ncia! a 5i#ncia moderna racionalista n%o respondeu ao desafio da dimens%o religiosa do ser humano. Atualmente! na p)s'modernidade! a experi#ncia religiosa! ent%o! volta por conta pr)pria! de maneira impetuosa e! em alguns casos! at amea$adora e fundamentalista! pois! para o homem contempor/neo! n%o bastam mais as respostas seguras da ci#ncia experimental! uando as perguntas continuam sendo de cunho existencial. 5om base na 5i#ncia moderna e na filosofia positivista! a humanidade avan$ou assustadoramente em tecnologia! no saber utilit(rio e pr(tico! e uando nos deparamos com tantas con uistas! estas at nos causam espanto. :o entanto! este 8progresso9 n%o est( sendo sin0nimo de bem'estar para todos. Ao contr(rio! a por$%o da humanidade ue abra$ou esta concep$%o! calcada uase ue exclusivamente no cientificismo! em muitos aspectos regrediu do ponto de vista da marcha para a felicidade. A modernidade! por exemplo! nos presenteou ?presenteou7@ com banheiras de hidromassagem ao mesmo tempo em ue matou! com polui$%o e agro't)xicos! os rios e riachos cristalinos! onde nossos av)s se banhavam junto aos peixes. 3ma uest%o para um grande debate no mundo acad#mico poder( ser4 em ue aspectos a humanidade progrediu e em ue aspectos regrediu! na modernidade! tendo como referencial a felicidade humana7 +. A religiosi!a!e ho,e e suas mani*es&a-.es nem sem"re li/er&a!oras

A religiosidade atualmente est( em alta! porm um tanto doente. &xistem experi#ncias religiosas das mais diversas! ue v%o desde atitudes extremistas ue levam para a morte! passando pelo mundo das drogas! do consumismo! do esoterismo! ue n%o levam em considera$%o a vida! at as 8profecias9 de final dos tempos! amuletos! cren$as em gnomos! anjos! b+"ios! tar0! apari$1es de imagens de santos e santas! guerras religiosas etc. Algumas manifesta$1es religiosas possuem at um tom brutal! violento. &ssa realidade nos deve remeter a duas grandes reflex1es4 o papel das igrejas hist)ricas como instrumentos para dar conta da religiosidade e a identidade da filosofia moderna e contempor/nea! calcada no racionalismo exacerbado. *e fato as nossas religi1es hist)ricas! no Ocidente mais precisamente o 5ristianismo com suas igrejas diversas! est%o tendo certa dificuldade em responder aos reais anseios de religiosidade ue brotam de multid1es! ue procuram respostas seguras ue n%o chegam de nenhuma parte. &xiste um clamor surdo pela transcend#ncia e esse clamor abafado pelo racionalismo cientificista ue ignora o mistrio e isso se reflete at mesmo as igrejas. As doutrinas religiosas demasiadamente dogm(ticas! principalmente no mundo monote2sta ocidental! n%o est%o sendo capa"es de situar o ser humano

dentro do cosmos! da transcend#ncia. O Absoluto! *eus! por n%o ser uma realidade emp2rica! mensur(vel! cient2fica! n%o ganhou espa$o no racionalismo e! agora! esse mesmo *eus uma ve" expulso! volta pela 8chamin9! na religiosidade popular! muitas ve"es de maneira um tanto irracional. :essa crise existencial! a humanidade busca os fetiches para preencher um va"io ue somente uma aut#ntica experi#ncia religiosa poder( dar conta. :esse sentido! podemos afirmar ue a fuga da juventude para o mundo dos fetiches uma busca de transcend#ncia em lugares errados6 uma torcida organi"ada sem limites para a viol#ncia! o vandalismo! a busca desesperada de uma transcend#ncia perdida. :ietsche j( di"ia no come$o do sculo4 Deus est morto. ; nesse universo da morte de *eus ue podemos elencar seus substitutos! os 2dolos como4 a pornografia! o consumismo desenfreado! a /nsia compulsiva de comprar coisas e mais coisas ue nunca satisfa"em! os esportes radicais! os 8modismos9 e marcas ue s%o programados de acordo com a vontade dos empres(rios de vendas! ue tiram proveito desse momento de crise humana! tudo isso uma 8religiosidade9 doente! mal trabalhada! distorcida! alienada da sua verdadeira ess#ncia. 0. As !rogas e a /us)a !e &rans)en!1n)ia

Quem o ser humano7 O mais s(bio dos fil)sofos ?,)crates@ nos desafia at hoje com sua clebre provoca$%o4 Conhea-te a ti mesmo9. Quem somos7 *e onde viemos7 Para onde vamos7 Qual o sentido da vida7 O ue ser feli"7 &ssas perguntas in uietantes nos perseguem desde as cavernas at os tempos p)s' modernos e! pensar nelas! pensar na exist#ncia! na condi$%o humana no mundo. As mais variadas ci#ncias humanas! cada uma a sua maneira procuram responder a essas in uietudes4 Psicologia! Antropologia! Cilosofia e Teologia. Para a Antropologia! antes de tudo! o ser humano um animal ?*arDin@. Porm! a Cilosofia acrescenta ue o ser humano um animal ue pensa e sabe ue pensa. *i" a Cilosofia4 o ser humano um ser pensante e isso o ue o distingue de todos os outros da espcie animal. A Psicologia! por sua ve" assume ue o ser humano um animal pensante e com 8 psique9 ?alma7@! isto ! com sentimentos! vontade! capacidade de se relacionar! com frustra$1es! sonhos e hist)ria. & para a Teologia! o ue sobra7 5omo conceituar o ser humano teologicamente7 :a perspectiva religiosa o ser humano um ser aberto ao transcendente. Quando falamos em transcend#ncia! ueremos di"er no sentido largo do termo! isto ! o infinito! o eterno! o mistrio! a uilo ue est( para alm do hist)rico concreto da exist#ncia. Bsso um fato. :o di"er de ,anto Agostinho! o ser humano n%o se basta so"inho! n%o consegue se pensar sem algo ue o eterni"e. O ser humano n%o consegue pensar'se n%o sendo ou n%o existindo! n%o consegue pensar o nada! o va"io absoluto e por ue isso imposs2vel ele se projeta para alm da vida. ,urgem ent%o as religi1es! para dar respostas! cada uma com sua maneira de responder -s perguntas b(sicas ue formulamos no primeiro par(grafo desse item. Comos n)s humanos ue inventamos as religi1es e as inventamos para nos ajudar a entender o mistrio mais profundo da vida! a transcend#ncia. As religi1es surgiram na hist)ria como ferramentas! instrumentos para os anseios mais profundos da exist#ncia! o sentido da vida. Perguntamos4 elas respondem7 Ajudam7 ,%o instrumentos efica"es no atual est(gio da modernidade! ou no ambiente p)s'moderno7 &m nossa percep$%o a resposta sim e n%o.

&xistem religi1es ue por ve"es adoecem. :%o s%o sadias! nem libertadoras e por isso n%o respondem. Bsso n%o uer di"er ue elas sejam a doen$a. &stamos afirmando ue est%o doentes. Outras! pelo contr(rio! conseguem dar respostas efica"es para as perguntas formuladas. :o entanto! o ser humano precisa de transcend#ncia. Eibertadora ou n%o! sadia ou n%o. *a2! uando as religi1es n%o cumprem com sua fun$%o! muitos! desesperados! v%o buscar nos fetiches da vida! as respostas para a /nsia do infinito. Quando di"emos fetiches nos referimos a um cabedal de coisas4 consumismo! sexismo! radicalismos! e! especificamente! drogas. As drogas! hoje devem ser encaradas como uma uest%o religiosa. &las ocupam o espa$o ue deveria ser ocupado por uma espiritualidade libertadora. As drogas s%o anestsicos para esp2ritos sem esperan$as e desencantados. :o desespero da exist#ncia! principalmente jovens para os uais o *eus apresentado n%o fe" nenhuma diferen$a em suas vidas! buscam o infinito em alucin)genos! no )pio! como di"ia Farl Marx. *rogas e religi1es doentes produ"em o mesmo efeito. &m sua cr2tica -s patologias religiosas da sua poca Marx afirma4 a religio suspiro da criatura oprimida; o corao de um mundo sem corao, o esprito de uma situao carente de esprito. Ela o pio do po o ?MAA<! ano! p. x@. :aturalmente! ele n%o estava se referindo a uma religi%o sadia! ue ajuda as pessoas a encontrarem o sentido +ltimo da vida! mas a facetas de certas religi1es ue ao invs de libertar! alienam mais ainda. ; )pio. Assim com as drogas. ; a busca de uma liberta$%o radical! para alm das utopias hist)ricas ue desmoronam. *rogas e busca de transcend#ncia se confundem. A juventude vive hoje uma crise de encantamento. :o sculo passado a humanidade encantou'se com duas grandes utopias ideologicamente opostas4 o socialismo e o capitalismo. Ambas fracassaram e hoje! desencantados com as utopias e com dificuldade de encontrar nas religi1es um novo encantamento! a juventude busca a transcend#ncia no fetiche das drogas. As drogas passaram ent%o a ser a transcend#ncia. :%o libertam e n%o respondem! mas a sua maneira! lamentavelmente! est%o cumprindo esse papel. Que pena. Professor Mario Antonio Betiato 5ultura Aeligiosa P35PA

RE2ER3N4IAS ROSSI, Luiz Alexandre Solano e KUSMA, Cesar. Cultura Religio e sociedade: um di logo so!re os di"erentes sa!eres. Curiti!a: C#am$agnat, %&'&.