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ESCUELA NORMAL SUPERIOR LA PRESENTACION SOATA DESARROLLO DE LA GUIA N 4 ONTOLOGA GRADO 11 LICENCIADO. GUSTAVO GOMEZ LIZARAZO TEMAS.

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ORIGEN DE LA ONTOLOGA PARMENIDES

Suele definirse la Ontologa como el estudio del ser en cuanto ser . Pero de donde surge el inters por estudiar el ser? Adems Qu es el ser? La primera pregunta se resuelve en la historia de la filosofa cundo esta surge de la necesidad de dar explicaciones racionales, no mitolgicas a los fenmenos del mundo fsico.

Por estas razones los filsofos Jnicos o pre-socrticos se dedicaron a reflexionar, no a investigar, por medio de experiencias sobre cul podra ser el fundamento del mundo fsico.

Por un lado la experiencia mostraba una gran variedad de elementos fsicos diferentes, pero de otro lado la razn exiga el pensar en un solo elemento constitutivo de los dems.

Este problema fue inicialmente resuelto por pensadores que plantearon como elemento constitutivo otro elemento fsico. Tales de Mileto. Agua Herclito de Efeso. Fuego Anaxmenes. El aire Empdocles. Aire agua, fuego, tierra.

Para Anaximandro todas estas soluciones eran deficientes porque los elementos determinados de la naturaleza, no podan venir de otro elemento que tambin tena caractersticas determinadas, y propone el Apeirn o lo indeterminado como solucin lgica. Parmnides. Ser

1.1 EL SER FUNDAMENTO DE LO REAL

A Parmenides de Elea todas aquellas soluciones le parecieron falsas. Segn l existan dos caminos para conocer, antagnicos entre s: los sentidos y la razn. Por el primero se llega a lo cambiable, lo inseguro en los objetos. Por el segundo en cambio se llega a lo inmutable y universal, y por ello a un conocimiento confiable.

Tomando este segundo camino encontr Parmenides algo comn indispensable a todo objeto: que es .En efecto, cualquier elemento natural antes de tener caractersticas especficas, debe tener una, sin la cual, sencillamente no existira: la de ser. Para ello, concluy Parmenides que el fundament constitutivo de todo era el ser

Para Parmenides, aquel que en verdad quisiera conocer lo real , debera ir por el camino de la razn hacia el conocimiento del ser . O dicho en otras palabras, el ser es lo real

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A partir de entonces se constituye la Ontologa como el estudio del fundamento de toda realidad: el ser

1.2 ATRIBUTOS DEL SER

Parmenides Mismo fue quien determin los atributos o caractersticas del ser:

1.2.1

EL SER ES UNO. El conocimiento verdadero solo es posible si se refiere a lo que es universal e inmutable: el ser . Conociendo el ser se encuentra una sola caracterstica en l: que es. Entonces pensar en dos seres diferentes sera pensar que el primero tiene la caracterstica fundamental del ser y el segundo no. Por lo tanto este segundo no seria

1.2.2

EL SER ES ETERNO. No tiene principio ni fin.

si el ser hubiera tenido un principio , significara que fue originado a partir de algo diferente a l . Lo nico diferente a l es la nada, resultando absurdo que la nada haya dado origen al ser. Tambin es evidente que nada produce su destruccin por s mismo. Por lo tanto resulta absurdo pensar que el ser tenga fin

1.2.3.

EL SER ES INMUTABLE. Decimos que un objeto cambia cuando pierde o gana alguna de sus caractersticas. Pero la nica caracterstica que el ser puede perder al cambiar seria la de ser. Por lo tanto al ser le es imposible cambiar

1.2.4.

EL SER ES INFINITO. El concepto de infinito se refiere a la extensin espacial y no a la continuidad temporal. El ser se extiende infinitamente en el espacio. Todo aquello que este en el espacio es y por lo tanto all hay ser

2-

DOCTRINA PLATNICA DEL SER

La Ontologa Platnica es el perfecto complemento de su Gnoseologa o Teora del conocimiento

2.1 TEORIA DE LAS IDEAS .

Origen Gnoseolgico de las ideas

Platn vio que el conocimiento por los sentidos, llevaba a lo cambiable y particular de las cosas concretas. Platn vea que en nuestra experiencia con lo concreto, llegbamos a la formacin de representaciones mentales que podan ser universales y necesarias. A tales representaciones se les llam ideas. Como caracterstica principal de ellas Platn vio que si bien existan en la mente de forma perfecta en los objetos se daban tan solo de modo muy aproximado

Concluy entonces Platn: A-Que las ideas no existan en el mundo fsico sino en un mundo intelectual B-Que ese mundo intelectual no era el cerebro humano, sino algo distinto. C-Que esas ideas eran la realidad, y las experiencias sensibles, simples engaos de los sentidos

2.2

NATURALEZA DE LAS IDEAS.

La principal caracterstica de las ideas: son la realidad. En efecto, las ideas son la forma sustancial perfecta de aquellas caractersticas que encontramos imperfectamente realizadas en los objetos materiales.

Se dijo que las ideas son formas sustanciales perfectas porque. aNo son materiales y por tanto, son formales
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Existen por s mismas , independientes de otro tipo de realidad Son perfectas por cuanto en ellas se realiza plenamente el ser, son independientes y son fuente de toda realidad.

3- EL SER ES SUBSTANCIA. ARISTOTELES Aristteles fue el ms ilustre discpulo de Platn y a su vez el ms critico de su sistemas ontolgico .Si la orientacin platnica era idealista en toda su filosofa la Aristotlica fue materialista 3.1 LA NATURALEZA SUBSTANCIAL DE LA REALIDAD Mientras que Platn busc la realidad por fuera de las cosas, Aristteles la busc dentro de ellas. Para tal efecto plante que en todas las cosas exista una sustancia. Esta sustancia es el piso firme o substrato sobre la cual existen todas las propiedades esenciales y accidentales de los objetos del mundo fsico Un ser cualquiera puede tener cambios en sus caractersticas accidentales: tamao, color, antiguo, til o no para el trabajo y dems accidentes. Pero si cambia una sola de sus caractersticas substanciales, pasara a ser otra cosa

Mientras en Platn lo substancial era un atributo o cualidad de la idea o ser real, en Aristteles la sustancia es el ser real mismo

3.2 LA COMPOSICIN DE LA SUSTANCIA O SER: MATERIA Y FORMA Aqu aparece otra gran diferencia entre Platn y Aristteles. Para el primero, el ser o lo real era idea pura, sin ningn contenido material. Es decir, un ser de naturaleza eidtica. En cambio Aristteles concibi lo real, es decir la sustancia como un compuesto de materia y forma. O sea que lo real tena una naturaleza fsica. La materia est constituida por lo material o fsico que hay en todo ser. La forma por lo determinado, lo que caracteriza a todo ser. La esencia de cualquier sustancia resulta de la unin entre materia y forma. En esto consiste la teora del hilemorfismo.

3.3 LOS CAMBIOS DE LA SUSTANCIA. Aristteles determin en todo ser dos aspectos: las caractersticas que ya tenan plenamente definida y aquellas que an no tena, pero que con el tiempo llegara a tenerlas .Al primer aspecto lo llam acto y al segundo lo llam potencia. El acto entonces lo determinado y la potencia lo no determinado. Por ello se les puede identificar con la forma y la materia respectivamente. El acto ser constituido por aquellas caractersticas de la sustancia ya determinadas por la forma , y la potencia por aquellas an no determinadas en la materia . El movimiento del ser o sustancia es pues explicado como la realizacin de la potencia en el acto, gracias a las determinaciones que la forma ejerce sobre la materia

3.4 LAS CAUSAS DEL CAMBIO SUSTANCIAL En todo movimiento o cambio, Aristteles plantea cuatro causas de su realizacin: formal, material, eficiente o motora y final o primera. Ellas son las que permiten todo cambio. La causa formal radica en la forma que determina las caractersticas de la sustancia hacindole cambiar de lo menos determinado a lo ms. La causa material radica en la materia que sirve de base fsica para cualquier cambio. La causa eficiente est representada por el agente activo del cambio .Es el motor o fuerza inmediata del cambio Por ltimo queda la causa final o primera. Ella es el objetivo ltimo que persigue el movimiento y que a su vez lo produce. Segn Aristteles el movimiento es producido. Una sustancia que cambie no lo hace por s sola sino en razn a otra que la hizo cambiar. Pero a su vez , esta segunda adquiri ese movimiento de una tercera, y as sucesivamente .Como sera absurdo pensar en una existencia infinita de movimiento , se hace necesario pensar en una sustancia que produce el movimiento pero que no es movida , es decir, un motor inmvil, forma pura plenamente realizada: DIOS Dios ser la causa primera y final del movimiento: motor inmvil y causa incausada

ONTOLOGA MEDIEVAL
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SAN ANSELMO: RAZON AL SERVICIO DE LA FE

1.1. EDAD MEDIA PREDOMINIO TEOLOGICO.

En lo que respecta a la actividad intelectual, el sello de la edad media est dada por el cristianismo y el problema de Dios.

De un lado, esto fue posible por la profunda decadencia del poder poltico en Europa a partir del siglo V , aproximadamente , que hizo necesaria la intervencin de otro tipo de poder: el religioso. Gracias a l se conserv en Europa durante casi 10 siglos, una unidad ideolgica y se preserv en buena medida la herencia cultural de la antigedad grecorromana De otro lado al cristianismo le fue indispensable el desarrollo de un pensamiento racional para defender y explicar su doctrina religiosa. A{un en el siglo IV y V d.C. Existan grandes grupos paganos y otros que interpretaban las Sagradas Escrituras de manera no acorde a la enseanza cristiana. Para desarrollar estos temas la herramienta fundamental fue la herencia filosfica de Grecia. A partir de entonces, la razn estuvo al servicio de la fe Por ltimo en el campo Ontolgico propiamente es natural que durante aquella poca el fundamento de toda realidad, es decir, estuviese plenamente radicado en Dios 1.2. LAS FUENTES DEL CONOCIMIENTO. Durante este perodo sern la fe y la razn, las dos vas por excelencia del conocimiento. En cuanto la experiencia sensible nunca pueden llevarnos al conocimiento de Dios, y en cuanto los sentidos son fuente de todo pecado, el antiguamente reconocido camino de la experiencia, es ahora totalmente repudiado.

La realidad fundamental en la poca, y a la cual todo hombre debe llegar, es Dios. Y en un principio a Dios lo cocemos por revelacin, y no por procesos lgicos racionales. Ser por lo tanto la fe la primera va del conocimiento que el hombre debe emprender. Este conocimiento adquirido por la fe ser posteriormente aclarado y explicado por la razn. Fe: Revelacin de la verdad.

Razn: Explicacin de la verdad 1.3. LA EXISTENCIA DE DIOS. Por la revelacin inmediata y nuestra fe en ella podemos saber que existe Dios. Ahora es necesario entender la necesidad de su existencia a la luz de la razn y la lgica. San Anselmo influido por Aristteles parte de dos principios: a- Las cosas son desiguales en perfeccin. En efecto entre dos cosas distintas podemos encontrar que una de ella ha actualizado (acto) ms su determinacin posible (potencia) que la otra . Es decir que posee una forma ms perfecta.

b - Todo lo que posee una perfeccin en mayor o menor grado , la posee porque participa de esa perfeccin considerada en su forma absoluta. Para entenderlo mejor digmoslo en trminos Aristotlicos: Toda forma que pueda poseer una sustancia, se encuentra en la forma pura que es Dios y proviene de ella o El.

1.4. LA IDEA MS PERFECTA DEBE EXISTIR. Toda persona puede pensar en un ser tan perfecto, que nada haya ms perfecto que este, pues en l estn todas las perfecciones. Si se piensa que aquel ser ms perfecto que cualquier otro concebible, no existe en la realidad, se tienen dos consecuencias que llevan al absurdo. a- Que no posee la perfeccin de la existencia b- Que sus dems perfecciones tampoco existen. El absurdo consiste en que, si aquel ser concebido como el ms perfecto, no existe, cualquier otro ser conocido como imperfecto y de cuya existencia no dudamos - un rbol, por ejemplo - sera ms perfecto que aquel pensado como el ms perfecto. Y puesto que todos podemos tener en la mente la idea del ser perfecto, ste ha de existir
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2- EL SER COMO EXISTENCIA PLENA. SANTO TOMS Santo Toms de Aquino es el gran sintetizador de la filosofa clsica y de la doctrina catlica. Durante la edad media, se conocan apenas fragmentos de la obra aristotlica. Pero gracias al dominio poltico del islamismo, y a su auge cultural, la obra de Aristteles fue finalmente traducida del rabe al latn hacia el siglo XII- XIII

2.1. EL SER ESENCIAL Y EL SER EXISTENCIAL Santo Toms distingue en una sustancia cualquiera su esencia de su existencia, por dos razones: a- Al nacer o morir , la esencia de las cosas no aparece y desaparece , pues esta proviene y se conserva en la mente de Dios , lo que cambia es la existencia o inexistencia de la sustancia. b- Al comparar las criaturas con Dios, se ve que ste por su eternidad posee una existencia plena, y es El la esencia universal que genera y conserva todas las dems. Mientras que el hombre o cualquier otro ser reciben y gastan paulatinamente su existencia, su esencia en cambio, se encuentra plena en cada instante. Solo en Dios coinciden esencias y existencias. Entonces, todo ser real, es real por que existe, pero existe gracias a su esencia generada y conservada en la mente divina. 2.2.- ESTRUCTURA ONTOLOGICA DE LA REALIDAD Toda Perfeccin esencial es intil si no posee existencia. Este era un fundamento del argumento de san Anselmo .por lo tanto, Santo Toms ubica como el mas perfecto de todos los seres a Dios. El es existencia plena y esencia universal. El es acto puro, forma pura, sin materia ni potencia alguna que lo limite. Luego vienen los seres creados. El primer lugar de estos seres creados es ocupado por la inteligencia pura, en las cuales no hay materialidad, pero si potencialidad por su dependencia del acto puro que es Dios . Por ello son finitas. Tales inteligencias son los ngeles. Otro tipo de forma pura con potencia, y que ocupa el tercer lugar en la estructura, es el alma humana concebida por separado del cuerpo material y que forman la sustancia hombre. Con esto entramos en la esfera de las sustancias compuestas de materia y forma en la cual el hombre ocupa el primer lugar. En el nivel inmediatamente inferior, aparecen los seres cuya forma depende de la materia, no solo en su existencia sino tambin en su esencia. Son los seres sensitivos y vegetativos. En tercer lugar aparecen los seres no vivientes, y por ltimo las formas de los primeros elementos de la materia indeterminada. 2.3-LA EXISTENCIA DE DIOS Santo Toms de Aquino plantea cinco vas para demostrar la existencia de Dios: A-por el movimiento B-por la causa C-Por la contingencia de los seres D-por los grados de perfeccin E- por el orden y finalidad.

ONTOLOGA MODERNA La filosofa moderna abandon el fundamento de la realidad en Dios y lo instituy en el hombre racional, de modo que la realidad ya no se busca en las cosas mismas sino en el ser humano que las percibe . De este modo, la ontologa pas a ser el estudio del hombre en su manera de percibir el mundo que est a su alrededor

LA PREGUNTA POR EL PRINCIPIO DE VERDAD Para los filsofos medievales la realidad era el mundo de las cosas y el sujeto entre ellas , todos criatura de Dios . En cambio, los filsofos modernos impresionados por los avances de la ciencia experimental y la matemtica intentaron determinar un principio de la realidad que fuera acorde con estas ciencias. Esto signific la postulacin del sujeto que piensa , el sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad . El ser de las cosas no se busc en las cosas mismas , sino en el sujeto que las percibe . La investigacin ontolgica se fundi con la investigacin epistemolgica .Esta situacin fue evidente en Ren Descartes , quien a travs de sus conceptos gener la nueva orientacin racionalista de la filosofa , pues consideraba que para postular una realidad era necesario postular antes un principio de verdad y parte por resolver las siguientes preguntas. Es posible la verdad? Cmo obtener una verdad indudable?. En su Discurso del mtodo, mostr la necesidad de olvidar todos los conocimientos adquiridos y buscar un conocimiento que fuera claro y
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distinto , es decir, que no necesitara comprobacin . En su bsqueda Descartes se encontr una evidencia que le permitira conocer lo real: el hecho de que al dudar de todo , era l quien dudaba a travs de su pensamiento .A partir de esta reflexin afirmo: Cogito ergo sum es decir pienso luego existo El Cartesianismo comprende la sustancia como aquello que se puede entender por s mismo y que no necesita de otros elementos para ser entendida . Concibe dos tipos de sustancias que son irreconciliables entre s : la sustancia pensante que es el hombre ; y la sustancia extensa , que es el mundo

Una nueva visin del mundo genera nuevas percepciones de la ontologa

Se dieron dos respuestas a A partir del Cartesianismo

Racionalismo: La realidad es de carcter racional Empirismo: La realidad se funda en la experiencia

Que influyeron en

Kant: criticismo Hegel: idelismo Comte: positivismo

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RACIONALISMO Y EMPIRISMO

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