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Estudos de Histria

As elites intelectuais brasileiras no sculo XIX e a construo do Estado imperial

Posted on maio 9, 2010 by vinciussantosdemedeiros About these ads (hp://en.wordpress.com/about-these-ads/) Trabalho apresentado ao professor Humberto Fernandes Machado, na disciplina Poder e ideias polticas no Rio de Janeiro (sculo XIX), que enfoca as elites intelectuais brasileiras e a sua importncia na construo do Estado imperial. O objetivo do presente relatrio trazer tona os diversos pontos colocados e discutidos em sala de aula, segundo as perspectivas de diversos autores. Buscamos aqui fazer uma sntese das consideraes e concluses mais relevantes a que chegamos durante os debates, colocando a unidade I (elites, intelectuais e bacharelismo) em foco. Nossa inteno tambm promover uma anlise conjunta no que tange aos autores trabalhados, tecendo relaes entre eles, com vista a uma compreenso mais ampla dos temas estudados. 1 As elites intelectuais no Imprio do Brasil Pierre Bourdieu e Antonio Gramsci: a questo do poder simblico na formao das elitesintelectuais e notas para uma prxis cientca

(hp://estudosdehistoria.les.wordpress.com/2010/05/bourdieu1.jpg) Pierre Bourdieu Num primeiro momento, trabalhamos com o texto do inuente socilogo francs Pierre Bourdieu, O Poder Simblico[1], de suma importncia para todos os cientistas sociais (inclusive historiadores) que se debruam sobre a histria do poder e das ideias polticas. O carter deste texto fundamentalmente terico, com conceitos extremamente relevantes para a nossa disciplina, que analisa as elites
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intelectuais no Brasil do sculo XIX, especicamente no Rio de Janeiro. Bourdieu conceitua, no captulo Sobre o poder simblico, o que chama de luta simblica , promovida por diferentes classes (ou fraes destas) para imporem a denio do mundo social de acordo com seus interesses. A funo poltica dos sistemas simblicos cumprida na medida em que estes so instrumentos estruturantes e estruturados de comunicao e conhecimento. So funes polticas de imposio ou de legitimao da dominao (da o conceito de violncia social, num jogo pelo monoplio de tal violncia). As classes dominantes visam impr a legitimidade da sua dominao por meio da prpria produo simblica (atravs de idelogos conservadores), sendo o capital o mecanismo denidor dos princpios de hierarquizao pela frao dominada. Sendo assim, Bourdieu ressalta o carter histrico das ideologias, pois estas devem a sua estrutura s condies sociais de sua produo e sua circulao. Da ser a leitura deste texto fundamental (talvez inevitvel) no nosso curso, pois o autor argumenta que as ideologias so sempre duplamente determinadas (p. 13) elas no servem apenas aos interesses das classes que as exprimem, mas aos interesses daqueles que tambm as produzem (os intelectuais, que so o objeto da nossa disciplina[2]). Com Antonio Gramsci, entendemos o complexo processo histrico de formao das vrias categorias intelectuais[3]. Tal processo atende s seguintes formas: 1) cada grupo social cria para si uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo (funo de suporte que, alis, j havamos estudado em Bourdieu); 2) categorias intelectuais preexistentes, representantes de um continuum histrico no interrompido. A categoria dos eclesisticos a mais tpica (monopolizadores de muitos servios importantes durante a Idade Mdia), depois a aristocracia togada, administradores, cientistas etc. Esses intelectuais tradicionais consideram a si mesmos como independentes do grupo social dominante, criando o que Gramsci chama de esprito de grupo (p. 6), uma utopia social que tem por expresso uma losoa idealista. Segundo o autor, no h limites para a acepo de intelectual. De acordo com ele, todos os homens so intelectuais, mas nem todos na sociedade desempenham essa funo especca. A distino entre intelectuais e no-intelectuais faz-se mediante a referncia da imediata funo social da categoria prossional dos intelectuais (pp. 6-7). O novo modo de ser do intelectual no pode mais consistir na eloquncia (orador apenas), porm nas atividades da vida prtica, como construtor e organizador. Sendo assim, formam-se categorias especializadas para o exerccio da funo intelectual, em conexo com os demais grupos sociais, especialmente os dominantes. H, portanto, uma luta pela assimilao e conquista ideolgica dos intelectuais tradicionais (pp. 8-9), o que corrobora o argumento de Bourdieu. Nesse sentido, os intelectuais so comissrios do grupo dominante, nas palavras de Gramsci, num contexto de consenso espontneo pelas massas e coero estatal. Os intelectuais tm o papel de disseminar os instrumentos de conhecimento e de expresso do grupo dominante. O poder miditico (modelo ciberntico) de Bourdieu emblemtico nesse ponto pois, embora no domestique ningum, como cou claro em sala de aula, inuencia o comportamento social (no chega a ser uma manipulao). (hp://estudosdehistoria.les.wordpress.com/2010/05/antonio-gramsci-teriase-convertido-na-hora-da-morte.jpg) O poder simblico , nas palavras deste autor, um poder quase mgico (p. 14), pois tem forte poder de mobilizao, s se exercendo se for reconhecido. Um poder coercitivo (pois de dominao) que denido numa relao determinada entre os que exercem o poder e os que lhe esto sujeitos. Sendo assim, a palavra-chave para entender o conceito de poder simblico consenso, pois a sociedade precisa aceitar e reconhecer determinada forma de exerccio do poder no somente, portanto, uma

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relao de cima para baixo, mas tambm, como conclumos em sala de aula, de baixo para cima. O segundo captulo, Introduo a uma sociologia reexiva , consiste num paper explicativo direcionado aos alunos de Bourdieu, expondo diversas questes referentes pesquisa e prxis acadmica. O autor comea explicitando a funo de um seminrio, que dar a oportunidade aos estudantes de verem como se processa o trabalho de pesquisa, apresentando os objetos que tentaram construir e perguntar a eles. Bourdieu demonstra toda a sua averso prtica pura sem teoria (p. 22) que, segundo ele, no pode ser a pedagogia dos saberes. O cientista precisa estar atento ao que recentemente foi adquirido em termos de mtodos e tcnicas, fazendo, dessa forma, crescer a propenso para uma apreenso modesta das suas capacidades cientcas (p. 22). Alm disso, recusa completamente a diviso da teoria e metodologia em duas instncias separadas pois, segundo ele, no se reencontra o concreto combinando duas abstraes. O empirismo (prtica), portanto, no se separa das opes tericas. Em relao ao corpo de hipteses, este derivado de um conjunto de pressuposies tericas, funcionando, ento, o dado emprico como prova ou evidncia. A construo do objeto tambm relevado pelo autor, que argumenta no sentido de demonstrar que um processo que se realiza pouco a pouco, com retoques sucessivos, correes e emendas. Esse objeto deve ser construdo visando ao rompimento com o senso comum, com representaes partilhadas por todos, atravs de uma viso crtica, que , segundo Bourdieu, a condio da construo de um verdadeiro objeto cientco. Nesse sentido, deve haver um habitus cientco, uma regra que funciona em estado prtico segundo as normas da cincia, sem ter estas normas na sua origem (p. 23). Da o autor armar que o cientista social, que transmite um habitus cientco, se parece mais com um treinador desportivo do que com um intelectual, pois ele procede por indicaes prticas (um treinador que imita um movimento, seguindo o exemplo de Bourdieu). Para Bourdieu, preciso interrogar sistematicamente o caso particular (p. 32), para retirar dele as propriedades gerais que s so denunciadas mediante interrogaes. No entanto, o mtodo comparativo deve ser acionado ele permite pensar relacionalmente. Segundo o autor, o real relacional (p. 28), isto , um campo de poder que consiste em relaes de foras entre as posies sociais que garantem aos seus ocupantes um quantum suciente de fora social ou de capital , de modo a que estes tenham a possibilidade de entrar nas lutas pelo monoplio do poder (pp. 28-29) o que permite persarmos num espao de relaes. Enm, o autor argumenta que deve existir uma liberdade extrema em relao mobilizao de tcnicas a pesquisa sria e difcil, mas no pode ser rgida, porm sim rigorosa. Recursos provenientes de tradies intelectuais so oferecidos, basta adequ-los ao problema posto proibido proibir (p. 26). Jos Murilo de Carvalho: as elites polticas brasileiras e a construo do Estado imperial A Construo da Ordem: a elite poltica imperial[4] , sem dvida, um dos maiores marcos historiogrcos brasileiros, por revelar o perl das elites intelectuais brasileiras e a sua importncia na construo do Estado imperial no sculo XIX da sua utilizao em nossa disciplina. Jos Murilo de Carvalho no entende as elites como grandes homens (segundo a perspectiva de tradies intelectuais) e no visa s teorias que explicam os acontecimentos em funo de sua atuao.
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(hp://estudosdehistoria.les.wordpress.com/2010/05/jose-murilode-carvalho.jpg) Jos Murilo de Carvalho So sim grupos especiais de elite, distintos das massas e at mesmo de outros grupos elitistas, mas no do conta, por si s, de fenmenos histricos complexos como a formao do Estado nacional. Foram grupos minoritrios que tiveram grande participao em certos acontecimentos, atuando dentro de limitaes. Essa elite se caracteriza pela homogeneidade , na ideologia e no treinamento, o que atenua os conitos intra-elite e expande a capacidade de implementar um determinado modelo de dominao poltica atravs do seu capital simblico (para utilizar a expresso de Bourdieu) essa homogeneidade fornecida principalmente pela socializao da elite (formao acadmica, carreira poltica etc), nem tanto pela origem social. Quanto mais homognea a elite, mais estvel o processo de formao do Estado. O autor, atravs dos estudos histricos mais recentes das elites europeias, indica uma relao de causalidade recproca entre o perl e a constituio dessas elites e o processo de formao dos Estados modernos. Processo esse que foi longo e assumiu inmeras caractersticas nos diversos pases, exigindo a concentrao do poder nas mos dos reis (os monarcas aplicavam a justia; tinham o poder de taxao; monopolizao do recrutamento militar etc). Com o Absolutismo coincide a formao da burocracia central civil e militar , e a criao de parlamentos. A grande capacidade de organizao das classes nos EUA e Inglaterra fez com que a balana pendesse para o lado do governo parlamentar, sendo o papel do Estado menos relevante do que em outros pases[5]. Em contrapartida, em Portugal, o poder da burocracia central era sentido com maior peso, tendo o absolutismo maiores condies de vigncia neste pas at porque a nobreza lusitana era bastante dependente em relao ao Estado. Os juristas e magistrados exerceriam um papel de maior relevncia na poltica e nas atividades administrativas portuguesas e, posteriormente, brasileiras inclusive, segundo o autor, foi a herana burocrtica portuguesa que permitiu a manuteno da unidade e estabilidade poltica brasileira (p. 31), o que no foi possvel na Amrica Espanhola, caracterizada pela fragmentao poltico-territorial ( excesso do Chile). Para entender o papel desses intelectuais na poltica e na administrao, faz-se necessrio analisar a sua formao. Isso porque a educao , segundo Murilo de Carvalho, um elemento poderoso de unicao ideolgica[6] (p. 51). A elite era uma ilha de letrados num mar de analfabetos (p. 51). Concentrava-se basicamente na Universidade de Coimbra[7], onde recebiam a formao jurdica, cuja tradio do direito romano preocupava-se antes com a justicao do poder real, colocando em foco a

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vontade soberana do Prncipe e no o poder da Igreja ou dos bares feudais. Ora, a elite brasileira, principalmente no incio dos Oitocentos, teria treinamento em Coimbra, e comporia o funcionalismo pblico, especialmente a magistratura e o Exrcito. H, portanto, uma transposio do grupo dirigente de Portugal para o Brasil, mas a construo do poder distinta, pois os parmetros econmicos e sociais so diferentes. Aquela centralizao dos portugueses, voltada para a burocracia de bares feudais e comerciantes, no Brasil se reduz, segundo o autor, a propores modestas frente aos latifundirios e disperso da populao por um extenso territrio, tendo os modelos europeus de organizao do poder diculdades de adaptao aqui. O aparato burocrtico do governo brasileiro passou a ser um canal de mobilidade, atravs do emprego pblico. Da a ambiguidade: no s os marginais ascendentes do sistema escravista buscavam o servio pblico, mas tambm os marginais descendentes, como os lhos da aristocracia rural nordestina o emprego pblico aqui, portanto, no era visto como um hobby, como o era pelo aristocratas ingleses, nem como um mau negcio, ou mal visto pela sociedade, como para os norte-americanos. Alm da Universidade de Coimbra, duas outras instituies foram importantes para a formao da elite brasileira: a Real Academia da Marinha (Fora Armada de grande prestgio no Imprio) e o Colgio dos Nobres, ambas alternativas para os lhos da nobreza. Dois cursos de direito foram criados em 1827 (os primeiros professores foram alunos de Coimbra, porm o direito romano abandonado em prol de matrias mais relacionadas s necessidades do novo pas, com vista formao de juristas, advogados, senadores, etc), um na cidade de So Paulo e outro em Olinda, transferido em 1854 para Recife[8] vale lembrar que, com o Ato Adicional de 1834, a educao tornou-se responsabilidade tanto do governo central como dos governos provinciais. Ao nal do Imprio, a Escola Militar transformara-se num centro de oposio intelectual e poltica ao regime graas inuncia tcnica e positivista (desde 1850), em oposio formao jurdica e ecltica da elite civil. Enm, a viso de Jos Murilo de Carvalho obedece, resumidamente, como conclumos em sala de aula, a uma lgica de cima para baixo. No entanto, como observamos com a leitura de Pierre Bourdieu, o poder simblico s vlido se se estabelece uma relao dialtica (no se pode anular a atuao de outros atores sociais). Embora seja uma leitura fundamental, ca essa posio crtica. 2 A herana do bacharelismo e o fascnio pela cultura europeia (progresso e civilizao) Srgio Buarque, Gilberto Freyre e Srgio Adorno: reexes historiogrcas sobre o bacharelismo no Brasil, a desfragmentao da ordem ruralista e o liberalismo brasileiro

(hp://estudosdehistoria.les.wordpress.com/2010/05/sergiobuarque.jpg) Srgio Buarque de Holanda

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Publicado em 1936, tendo sido reeditado e revisado em 1947 e 1955, Razes do Brasil[9], de Srgio Buarque de Holanda, permanece ainda hoje como livro de fundamental importncia para a historiograa e as cincias sociais brasileiras. Trata-se de uma obra que visa compreenso da formao da nossa sociedade, remontando mesmo ao contexto colonial estabelecido pelos lusitanos a partir do sculo XVI na Amrica. Voltando sua ateno para uma anlise mais psicolgica e utilizando uma tipologia de carter weberiano, Srgio Buarque de Holanda descreve o homem cordial, expresso de Ribeiro Couto, culminando num dos momentos mais importantes de Razes do Brasil. O homem cordial poderia ser caracterizado genericamente como moldado pela estrutura familiar que, conseqentemente, gera relaes de simpatia e afeto e repulsa por relaes impessoais. A cordialidade nega a polidez (esta s necessria em algumas ocasies) e almeja a vida em sociedade, pois v na individualidade (pregada pela pedagogia moderna, ascendida em decorrncia da urbanizao, que possui virtudes antifamiliares) um grande pavor, tendo em vista a predominncia da famlia tradicional brasileira, confrontada cada vez mais pela sociedade urbana de tipo moderno. A cordialidade na poltica gera um patrimonialismo em que no h distino do domnio pblico e privado, sendo a escolha de funcionrios pelo empregador pautado fortemente pelas relaes pessoais. Mas eis que novos tempos se levantam, principalmente depois da vinda da famlia real, fato que revela um choque com os paradigmas coloniais. Os pressupostos concernentes ao homem cordial no so considerados positivos se tratados num contexto de ordem coletiva, cada vez mais suprimidos. Existe uma personalidade individual que prega a satisfao com o saber aparente, com m em si mesmo, traduzido na prpria satisfao do indivduo, o que traz tona o carter secundrio da obra produzida. Disso decorre que os indivduos mudam de atividade com uma freqncia elevada, e esse o prprio sentido do bacharelismo, baseado no prestgio e na independncia individual que as prosses liberais proporcionam, resumido a um saber que apenas viabiliza a vontade individual caracterizado pelo exibicionismo e falta de aplicao que, na viso de Srgio Buarque, levou ao bom xito dos positivistas no Brasil, com dogmas indiscutveis e idias inaplicveis. Para Gilberto Freyre[10], o bacharel a nova grande fora triunfante que, junto ao mulato, o elemento de

(hp://estudosdehistoria.les.wordpress.com/2010/05 /gilberto_freyre.jpg) Gilberto Freyre diferenciao dentro de um sociedade rural e patriarcal. No contexto de urbanizao do Imprio, h uma diminuio da casa-grande gorda em sobrado magro (nas palavras do autor, p. 573), alm da fragmentao de muitas senzalas em mucambarias alis, a ordem tradicional, baseada no ruralismo (grande inuncia dos centros rurais) e na famlia patriarcal, cede espao cidade e sua cultura, numa transformao que se caracteriza tambm pela passagem da cana-de-acar ao caf, o que marca o aniquilamento das razes ibricas (Buarque de Holanda) e o nascimento de um novo estilo, o americano propriamente dito. Nesse sentido, a Abolio surge como um marco divisrio, em que comea de fato a fragmentao da sociedade agrria, que d incio nossa revoluo, nas palavras de

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Srgio Buarque. Surge uma nova aristocracia, a dos sobrados; e uma nova nobreza, a dos doutores e bacharis. Os bacharis eram homens que tinham prestgio, desde a realidade dos tempos coloniais, com a atuao educadora dos jesutas. Esses doutores tinham nojo da Colnia, para eles lugar de desiluso e desencanto. Isso porque sua valorizao social se dava por meio de novos elementos (os novos estilos de vida provenientes da Europa burguesa). Quando terminavam seus estudos na Europa, vinham para a Colnia e aqui observavam que a Arcdia era apenas um sonho. Os bacharis eram inimigos da aristocracia matuta, mas tiveram que se aliar a esta para realizar os projetos revolucionrios de independncia poltica da Colnia (A Incondncia Mineira exemplica essa relao). Enm, um grupo que formava a nova mstica (p. 574) a dos bacharis moos , destruindo quase toda a antiga a do capito-mor velho[11]. A isso est relacionada a crise dos padres tradicionais agrrios, e a democracia trazida para o Brasil, na viso de Holanda, deve ser encarada como um mal-entendido, j que os movimentos reformadores da sociedade possuram um carter ditado pelos grupos dominantes. Nesse mbito entram as questes levantadas por Srgio Adorno[12], j que ele argumenta no sentido de mostrar como

(hp://estudosdehistoria.les.wordpress.com/2010/05 /sergio-adorno.jpg) Sergio Adorno os diversos grupos sociais dominantes disputavam prestgio junto ao imperador (Poder Moderador) e poder em relao burocracia patrimonial. Essa estrutura poltica impossibilitou a democratizao da socidade brasileira, e a participao poltica esteve ligada apenas aos grupos sociais proprietrios e dominantes, institucionalizando a desigualdade social na esfera pblica (p. 63). Sendo assim, o liberalismo durante o regime monrquico brasileiro revelou sua face conservadora, afastando suas razes revolucionrias (as incondncia do nal do sculo XVIII, com ideais separatistas, fornecem-nos exemplos) e aniquilando os tipos radicais e democrticos. Por m, Adorno explicita o carter instrumental do liberalismo brasileiro, sustentando que no houve um dilema liberal nessa sociedade durante o perodo imperial. J o dilema democrtico existiu (e, segundo o autor, ainda existe), e percorreu todos os aspectos da ao estatal, com as lutas pela emancipao at as prticas jurdicopolticas do Imprio. [1] BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico, Lisboa: Difel, Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil. 1989. [2] Essa perspectiva faz com que no caiamos na armadilha de tratar as produes ideolgicas como auto-sucientes ou auto-geradas. [3] GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a Organizao da Cultura , Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1988.

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[4] CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem: a elite poltica imperial, Braslia: Edit. UNB, 1981. [5] Contrastando com as elites polticas predominantemente de representao parlamentar norteamericanas e britnicas (onde o trabalho poltico surge como um hobby, segundo o autor), nos pases de revoluo burguesa retardada, houve um misto de elites burocrticas e representativas, como no caso da Prssia, onde houve um processo de treinamento e incio da prossionalizao dos empregados pblicos, formando-se a burocracia o que coincide tambm em Portugal. Sendo assim, os juristas estavam para os estados absolutos assim como os advogados estavam para os Estados liberais (pp. 33-34). [6] Antonio Gramsci, inclusive, arma que a escola um instrumento para elaborar os intelectuais de diversos nveis. Segundo ele, quanto mais extensa for a rea escolar, to mais complexo ser o mundo cultural (p. 9). [7] Criada em 1290, em Lisboa, e transferida para Coimbra em 1308. No sculo XVI sofreu controle jesutico, isolando-se do progresso intelectual e cientco europeu. Somente em 1759, com a expulso dos jesutas de Portugal e suas colnias pelo marqus de Pombal, seguiria uma profunda reforma na educao portuguesa e, em 1772, veio a reforma na Universidade. A nfase agora era dada nas cincias fsicas e matemticas (tratava-se de colocar a educao para ser til recuperao econmica, da a nfase na mineralogia e botnica, para melhorar a explorao dos recursos naturais nas colnias), em decorrncia do Iluminismo portugus. Com a Morte de D. Jos I, Pombal sai da cena poltica e tem incio a Viradeira, perodo de reao, em que h o abandono da nfase nas cincias naturais e a volta do direito antiga predominncia foi nessa poca que muitos polticos brasileiros estudaram em Coimbra. [8] Vale frisar que a criao dessas duas escolas jurdicas mudou o quadro quanto ao aspecto de unicao, pois os regionalismos estiveram muito presentes nos debates parlamentares. O isolamento dos alunos da Universidade de Coimbra, que evitava o contato de seus estudantes com o Iluminismo francs, foi quebrado, em parte, nas escolas de direito brasileiras, que tinham uma orientao mais pragmtica e ecltica. [9] HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Companhia das Letras, 2008, So Paulo, 220 pginas. [10] FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos, 2 vols., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1985. [11] A mstica popular brasileira em torno dos ttulos militares, de acordo com Freyre, vai cedendo seu prestgio ao ttulo de bacharel e doutor, que vai crescendo nos meios urbanos desde o comeo do Imprio, principalmente com D. Pedro II o reinado dos bacharis (p. 574) , no qual a conana do imperador se relacionava com a atuao desses intelectuais na administrao jurdica nas provncias, com a correta distribuio da justia. [12] ADORNO, Srgio. Os Aprendizes do Poder. O Bacharelismo Liberal na Poltica Brasileira , Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

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Aryanny T., on maio 23, 2010 at 6:09 pm said: Ah bacana seu blog cara, muito bom o texto. beijos Resposta vinciussantosdemedeiros, on maio 23, 2010 at 7:20 pm said: Ol Aryanny. Mto obrigado! Aparea sempre, e se possvel divulgue para os seus amigos que gostam de histria. Atualizarei assim q possvel!! Bjos! Resposta Tania Cristina de Souza, on dezembro 18, 2010 at 7:10 pm said: Fiquei de cara com o texto muito informativo indo direito ao ponto pretendido. Resposta

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