DER BLAUE REITER PRIMERA PARTE: PP. 25- 83 1. BIENES ESPIRITUALES.

POR FRANZ MARC No se valoran igual que los bienes materiales, hay sospechas sobre alguien que regala bienes espirituales, o directamente se rechazan. Puede que esto le pase factura al Blaue Reiter, porque hay un gran desinters generalizado de los hombres por los bienes espirituales. Pero aseguran que tendrn que aceptar sus regalos espirituales pues no han creado un mundo de ideas sobre un mero castillo de naipes, sino que abarca los elementos de un movimiento cuyas vibraciones se pueden sentir hoy en todo el mundo. Czanne y El Greco son espritus afines a pesar de los siglos que les separan y representan en la actualidad la entrada en una nueva poca de la pintura, ambos sintieron la mstica construccin interior en la concepcin del mundo, que es el problema de la generacin del BR (Blaue Reiter). Dedican el escrito a Tschudi, defensor de la libertad de espritu que ellos defienden. El espritu destruye castillos 2. LOS WILDEN (SALVAJES) DE ALEMANIA. FM Luchan por el nuevo arte como salvajes, sus ideas tienen mucha fuerza (calidad ms que cantidad) y se presentan como no organizados. Sus armas: nuevos pensamientos que destruyen lo indestructible. Son tres grupos: - Brcke: en Dresden. Empezaron con fuerza pero los otros grupos le comieron el terreno. - Neue Sezession: Berln. Antiguos miembros del primero. Sin programa ni obligaciones, solo quieren avanzar. Insolente libertad. - Neue Vereinigung: Munich (uno de sus miembros es quien escribe este texto). Grupo ms oculto y complicado. Gran importancia en el programa, competicin conjunta de los miembros, quiz demasiada sntesis. Efecto liberador; el arte trata de las cosas ms profundas, la renovacin debe ser del pensamiento, y no solo formal. Mstica es el gran tema de inters. Se distancian del impresionismo y cubismo, su grupo tiene otra meta: crear mediante su trabajo smbolos para su tiempo, que pertenecen a los altares de las religiones espirituales venideras y detrs de los cuales desaparece el creador tcnico. Les espera la burla y la incomprensin. 3. DOS CUADROS. FM ! "!

sus obras sealan al futuro pero no estn legitimadas (como las antiguas culturas). Intencin: ilustrar sus ideas; contemplar; estn en un punto de inflexin entre dos pocas; hay demasiados viejos conceptos, formas e ideas que no quieren ceder, y la ciencia no ayuda. Se siente una nueva religin por el pas y no cuenta todava con un predicador. Desde mediados del s. XX se ha derrumbado todo catastrficamente y no hay un estilo, aunque s alguna excepcin que se reconoce como arte serio por su vida interior, esconde su verdad, no se preocupan por el exterior convencional de la obra. Dos ejemplos: una ilustracin popular de los cuentos de los hermanos Grimm de 1832 y un cuadro de Kandinsky de 1910. Ambos poseen la misma profunda interioridad de la expresin artstica, pero el primero aparece con mayor naturalidad, ms a gusto/ojo del buen burgus. Pero debe abrirse un abismo entre la autntica produccin artstica y el pblico. El artista de ahora ya no puede crear como antes, se ha perdido el instinto artstico del pueblo. El actual aislamiento de los escasos artistas verdaderos es, de momento, completamente irremediable. La causa no es por puro azar, estn en una transicin y tienen el pleno convecimiento de que pueden anunciar los nuevos tiempos. Las primeras de una nueva poca son difciles de definir, no se ve claramente dnde van, qu sealan, etc..pero el hecho de que existen y que se estn generando en muchos puntos (incluso independientes entre s) son las primeras seales de la nueva poca venidera. 4. LOS WILDEN (SALVAJES) DE RUSIA. POR D. BURLIUK El realismo se convierte en impresionismo. El arte es impensable puramente realista. Todo en el arte es ms o menos realista. Pero es imposible construir una escuela fundada en el principio del ms o menos. Ms o menos no es ninguna esttica. El realismo es solamente una especie de impresionismo. Impresionismo: vivir a travs de una experiencia, una vida creadora de la vida, transformadora del mundo. Pretenden crear un clima para la unidad, fuerzas jvenes, no autosatisfaccin, s buscar nuevos caminos en el arte y que anteponen a los intereses nacionales y al consumismo las metas ideales del arte internacional. El arte no se demuestra fcilmente y los rusos: cuanta menor cultura, mayor la ilusin de sobreestimacin terica, es autoconvincente y cmoda, elimina la bsqueda inquieta y la creacin agitada.padecen de obloffismo (estancaminto, apata, pereza). Pintura rusa es hoy penosa. Los impresionistas franceses son intimistas: arte dulce pero carente de principios, pierde contacto con el sulo, no llega ms all del concepto de la belleza exterior y de la armona de manchas. Todo este arte ha quedado atrs, es la muerte del ! #!

arte acadmico. Los representantes del nuevo arte: Larionov, Kusnezov, Sarian, Denisov..Goncharova, Burliuk, Verefkin, Javlensky y Kandinsky: manifiestan en sus obras nuevos principios de belleza (igual que Czanne, Van Gogh, picasso, Derain, en parte Matisse y Rousseau).para entenderles hay que dejar atrs las tonteras de la academia. Hay que depurar el sentimiento, dejar los conocimientos preciosos. Han descubierto una nueva ley, que n es ms que una tradicin reemprendida, cuyo origen est en el arte brbaro: de los egipcios, asirios, escitas, etc Las nuevas verdades y caminos: 1. relaciones del cuadro con sus elementos grficos, lo representado con los elementos de la superficie 2. construccin desplazada 3. dibujo libre 4. utilizacin de varios puntos de apoyo o referencia, varios planos. 5. tratamiento de planos y superposiciones. 6. equilibrio del espectador, que sustituye a la composicin mecnica. 7. ley de disonancia del color Estos ppios. ofrecen belleza eterna. 5. LAS MSCARAS. POR AUGUST MACKE. La vida no vale ms que los alimentos, ni el cuerpo ms que la vestimenta (frase para Facebook!!). Ideas inconcebibles se expresan en formas concebibles por nuestros sentidos-. La forma est cargada de misterio y los sentidos son un puente entre lo inconcebible y lo concebile; hay que comprender el lenguaje de las formas para acercarse al misterio, significa vivir. Ser ms autntico que los meros imitadores de la forma griega; la relacin de las numerosas formas entre ellas permite reconocer la forma aislada; el hombre expresa su vida en formas. Cada forma artstica es la manifestacin de su vida interior. El exterior de la forma artstica es su interior. La forma surge de una tensin, intercambio del hombre con el material documentado de las formas naturales, de las formas artsticas; son expresiones fuertes de una vida intensa y tampoco se necesita comprenderlas todas (las formas). Para nosotros el cuadro es la forma palpable del vago recuerdo de un difunto, de un animal, una planta, de todas las maravillas de la naturaleza, de lo rtmico. a despecho de la esttica europea, en cualquier lugar hay formas que hablan nobles idiomas. Donde hay formas vacas e infundadas, no hay arte. ! $!

6. LA RELACIN CON EL TEXTO. POR ARNOLD SCHNBERG. Existen relativamente pocos hombres capaces de entender pura y musicalmente lo que tiene que decir la msica () de ningn arte se exige nada parecido. Le falta material inmediatamente reconocible. Traducir la msica mediante conceptos conocidos, lo que conduce a la abstraccin y la reduccin hasta lo reconocible no es buena tctica, lo que hay que hacer es solamente sentir; no hay que buscar en la msica acontecimientos y sentimientos como si los debiera tener, es pura forma de expresin que nada puede enturbiar. El crtico se encuentra desamparado frente a la impresin puramente musical, por lo que prefiere escribir sobre msica referida a algn texto, no est musicalmente inspirado cuando escribe. Con las obras de arte hay que comportarse como con cualquier organismo perfecto. Es tan homogneo en su composicin que descubre en cada minuciosidad su verdadera e interna esencia. Schubert como poeta, tambin buena crtica de Wagner, y, en parte, Schopenhauer. Y si para K. Kraus la lengua es la madre del pensamiento, para Kandinsky y Kokoschka lo es el pintar cuadros, pues para ellos lo exterior y material del objeto no es mucho ms que un pretexto para plasmar su fantasa en colores y formas y expresarse tal como lo haca hasta ahora solamente el msico. As son los sntomas de una nocin, que se extiende paulatinamente, sobre la verdadera esencia del arte. As lo expresa tambin Kandinsky en su De lo espiritual en el arte: dejar de preguntar por el texto y lo material. Uno se tiene que atener a lo que la obra de arte proporciona y no a lo que dio exteriormente ocasin a ello. Es irrelevante para su valor artstico la exacta reproduccin de los acontecimientos; hay que imitar la naturaleza interna y primitiva.

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