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N 20 Nueva poca - Diciembre 2007
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XXXIII Convencin de

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DIALOGAR CON DIOS: LA PREGUNTA COMO HORIZONTE VITAL UNA MIRADA DISTINTA A NOSOTROS MISMOS HASTA DENTRO DE NUESTRAS CLULAS LAS CUESTIONES SINDICALES Y LA IGLESIA

El Sello de Dios para un Nuevo Orden Mundial

Editada por:

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LA

N 20 Nueva poca-Diciembre 2007 PUBLICACIN DE LA ASOCIACIN DE ESTUDIANTES Y GRADUADOS UNIVERSITARIOS ADVENTISTAS DE ESPAA

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Si eres estudiante, quieres obtener una beca y necesitas que una asociacin u organizacin te proponga para ella, ponte en contacto con nosotros. En los ltimos cursos ya lo han conseguido diversos estudiantes. Envanos las bases de la beca y tus datos personales a: secretaria@aeguae.org

Consejo Directivo AEGUAE: Presidencia: Isaac Llopis Vicepresidencia: Jos Manuel Lpez Secretara: Toni Jord Vocalas: Shorka Cabrera, Sarai De la Fuente, Pilar Do, Francisco Gimnez, Sara Llorca, Enoc Navarro, Marc Planells, Begoa Ramos Vocales UAE: Antonio Cremades, scar Lpez Edita Aula7activa Coordinacin gestin: Merc Gascn Redaccin: Ramon-Carles Gelabert, Francisco Gimnez Coordinacin: Francisco Gimnez Diseo grfico y maquetacin: Esther Amig Depsito Legal: B-6934-2004

Tel.: 616 754 880 E-mail: info@aula7activa.org Web: www.aula7activa.org / www.aeguae.org AULA 7 est abierta a todo tipo de colaboraciones. Los artculos publicados expresan exclusivamente las opiniones de sus autores.

Sumario
Editorial AEGUAE Dialogar con Dios: La pregunta como horizonte vital Jos Manuel Lpez Yuste Una mirada distinta a nosotros mismos hasta dentro de nuestras clulas Isaac Llopis Fust 14 Las cuestiones sindicales y la iglesia Juan Fernando Snchez 20 Dossier - El Sello de Dios para un Nuevo Orden Mundial 22 Introduccin. Una Iglesia Adventista del 7 Da en peligro de seduccin Marcel Fernndez 26 La naturaleza del pecado en el Orden Universal de Dios: Un rechazo al significado de la jornada sabtica, adhesin voluntaria al Reino, al Poder y a la Gloria de Dios Marcel Fernndez 33 Principios bsicos del Orden Universal de Dios. La visin de Apocalipsis 4 y 5 Marcel Fernndez 39 Nuevo Orden Mundial en la Era Neorreligiosa Juan Fernando Snchez Peas y Guillermo Snchez Vicente Aula 7 1 3 5 9

RECOMIENDA la recopilacin de las diferentes convenciones de AEGUAE. Bjatelas de nuestra web

LA JUSTIFICACIN POR LA FE EN MI VIDA DIARIA Roberto Badenas

En diciembre de 1988, con motivo de conmemorar el centenario de la Asamblea de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da que tuvo lugar en Minneapolis en 1888, AEGUAE resucit el tema de la justificacin por la fe. Las charlas, tratadas por Roberto Badenas, nos sirvieron de estmulo y reflexin para profundizar en el significado de la justificacin por la fe en nuestra vida diaria. LA FUNCIN DE LA LEY EN LA TEOLOGA DE LA GRACIA Roberto Badenas

LA CRUZ FUENTE DE VIDA Georges Stveny

En este documento, extrado de sus charlas en 1983 en Poio, Georges Stveny da una visin muy interesante sobre la muerte de Cristo.

Roberto Badenas ha sido profesor y decano de la Facultad Adventista de Teologa en Collonges, Francia. Ha dedicado ms de treinta aos de estudio y pasin a los evangelios de Jess de Nazaret y a las epstolas de Pablo de Tarso. Y uno de los frutos de su encuentro con dichos personajes ha sido su magistral estudio: Christ the End of the Law. Romans 10:4 in Pauline Perspective. Sobre el tema el autor ha publicado el libro titulado Mas all de la ley (Safeliz, 1998), que os invitamos a consultar.

LA NO VIOLENCIA Georges Stveny

Un nutrido grupo de universitarios adventistas se reuna el mes de marzo de 1976 en San Lorenzo de El Escorial. El tema que les ocupaba era la no violencia. Para tratar el tema se contaba con uno de los, probablemente, pensadores ms lcidos de la Iglesia Adventista, el pastor Georges Stveny. De la reflexin acerca de un tema preocupante surgieron una serie de resoluciones y propuestas que impulsaron a muchos jvenes adventistas hacia un compromiso ms pleno con sus ideales: servir a sus semejantes, pero sin necesidad de portar armas, signo inequvoco de violencia.

Editorial
AEGUAE

Decidir la temtica de una convencin AEGUAE no es una tarea sencilla. Proponemos temas de actualidad, que tengan que ver con nuestras creencias y que, a la vez, sean atractivos sobre todo para los jvenes y los estudiantes. En la convencin pasada hicimos una encuesta a los asistentes sobre qu temtica queran. La claros ganadores fueron los eventos finales, el caos previo a la Segunda Venida. Preocupa, y cada vez ms, qu pasar en el fin de los tiempos, a qu engaos seremos sometidos para probar nuestra fe en que un mundo mejor nos espera. Por eso esta convencin, el Nuevo Orden Mundial. As como el ao pasado nos preguntbamos si vala la pena esperar la Segunda Venida, ahora analizamos los eventos que la precedern. El mundo en el que vivimos est experimentando muchsimos cambios y en diferentes aspectos. El cambio climtico es un concepto que hace pocos aos careca de sentido; hoy en da te lo encuentras en la televisin, en el ascensor y hasta en las revistas del corazn. La tecnologa, los mviles, Internet! Poder saber, al instante, el resultado de las ligas provinciales de pingpong en China o comunicarse casi sin barreras con contactos de todos los continentes, y

hacerlo todo ello al mismo tiempo. Estas maravillas eran impensables hace dos dcadas. La globalizacin es otro trmino nuevo, posmoderno. Describe los cambios socioeconmicos a gran escala, como el comercio global. Las distintas economas tienden a estar integradas en una sola, pero sper competitiva. Las diferentes culturas se homogenizan. Todas las naciones se unen para dar paz y seguridad a este mundo. Todas las religiones se unen para adorar a un mismo Dios y hacerlo el mismo da: el domingo. Sin embargo, el ttulo de la convencin tiene otra parte, el sello de Dios ante este panorama: el sbado. Un Dios que instaurar (o restaurar) un real Nuevo Orden Mundial y cuyo sello ser probado durante el tiempo de angustia. Esta convencin y esta revista son un breve resumen de diferentes eventos que han ocurrido y ocurrirn prximamente. Esperamos que este material y las ponencias nos sirvan a todos para estar ms alertados y preparados, ayudndonos, por otro lado, a defender nuestras convicciones e ideales sin dejar de mirar al frente y hacia arriba. Que Dios nos ayude a tener claro qu defender y qu Orden Mundial seguir.

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BJATE DESDE NUESTRA WEB ESTOS LIBROS GRATUITAMENTE

EL ENIGMA DEL SUFRIMIENTO Georges Stveny El sufrimiento es uno de los temas que ms preguntas provoca en creyentes y no creyentes, y al tiempo una de las bases que muchos utilizan para cuestionar el verdadero amor de Dios. Con este libro, el desaparecido Georges Stveny despeja muchas de esas dudas y muestra realmente el verdadero carcter de Dios. LOS JVENES Y EL EVANGELIO: ENTRE CATEDRALES Y FAST FOOD La lectura de este libro, que recoge las ponencias del I Coloquio de la Facultad Adventista de Teologa de Collongessous-Salve, nos puede aclarar los motivos que llevan a los jvenes a alejarse de las iglesias. LA EUTANASIA A DEBATE. Reflexiones desde una perspectiva cristiana Josep Antoni Alvarez Con motivo de la invitacin de AEGUAE para participar en el ltimo congreso con el tema de la eutanasia, Josep A. Alvarez ha recopilado sus reflexiones sobre este tema tan interesante en este libro. PROSELITISMO O MISIN? Una pregunta que no deja indiferente a ningn cristiano. Cuando la evangelizacin afirma el respeto por el prjimo. Algunas formas de compartir la propia fe son aceptables, mientras que otras no.

LACUNZA, un Heraldo de la Segunda Venida de Cristo Dr. Alfredo Flix Vaucher Encomiable obra de investigacin en Amrica y Europa, sobre la vida y la obra del jesuita Manuel de Lacunza y Daz.

DE LA ANTROPOLOGA A LA CRISTOLOGA Este libro es un homenaje a Jean Zurcher, en el que se incluye su biografa. El resto de artculos estn compuestos por cuestiones debatidas por el cristianismo desde hace dos mil aos: la naturaleza del hombre, su cuerpo y su mente, la misteriosa persona de Dios y la identidad compleja de Jess.

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Dialogar con Dios: La pregunta como horizonte vital

Jos Manuel Lpez Yuste. Licenciado en Filosofa

Definir dilogo no implica dificultad ninguna. Se entiende como la puesta en comn de los diferentes razonamientos. Se trata de construir un saber compartido. Para ello, se nos ofrece la oportunidad de pensar con el otro, como complemento a uno mismo. Adems, ocurre simultneamente. El dilogo prioriza la accin real, el presente. Si analizamos el dilogo en cuanto a su estructura formal, aparece la preponderancia de un elemento, la pregunta. El papel de la respuesta cobra un rol secundario. Ambos elementos son conditio sine qua non. Ahora bien, sin preguntas no hay respuestas. Esta estructura genera la posibilidad de producir conocimiento desde una actitud tica correcta. Al examinar, y analizar, no slo nuestras opiniones sino las de nuestros interlocutores, hemos de abandonar necesariamente el prejuicio de estar instalados ya en la verdad. Actualmente, cabe sealar la distincin entre debate y dilogo. El debate televisivo se mueve la mayora de las veces en la persecucin de otros intereses, ajenos a los que aqu intentaremos esbozar. No es de recibo para nosotros menospreciar la opinin de cualquier mensajero con descalificaciones a su persona. No estamos sometidos a la dictadura morbosa de los ndices de audiencia. Debatir no es un fin en s mismo para nosotros. S que es una finalidad construir nuestra personalidad mediante una actitud dialgica. Dicho lo anterior, el dilogo autntico segn la perspectiva adoptada en este escrito ha de estar constituido por unas condiciones de satisfaccin: 1. Saber escuchar con atencin las diferentes propuestas.

2. Entender y comprender desde la posicin emocional del otro. 3. Respetar las diferentes aportaciones, sin incurrir en personalismos. 4. Ser conscientes de nuestro no saber en la bsqueda de la verdad. 5. Utilizar un lenguaje comn con claridad y eficacia. 6. Aportar hechos reveladores y clarificadores. 7. Estar en disposicin de dejar de argumentar, y aceptar un nuevo enfoque. 8. Reconocer equivocaciones sin perder la calma, en un clima de confianza. 9. Establecer normas de tiempo, ritmo, turno de palabra y finalidades. 10. El dilogo desde un punto de vista tico nos posibilita la integracin de los valores cristianos: a) Legitima al prjimo como imprescindible en la mejora de uno mismo. b) Respeta el principio de no acepcin entre personas. c) Desarrolla el autocontrol de la impulsividad, del protagonismo desmedido, de la violencia verbal. d) Se exige la cooperacin y la comunicacin, bases de la amistad. e) Se sustituye el recurso a la fuerza bruta para imponer las ideas por la fuerza imperecedera del pensamiento construido en libertad. A continuacin, nos centraremos en la aportacin de la pregunta como mtodo de investigacin. La pregunta pone ante nosotros la conciencia de una ruptura respecto a la situacin en la que estbamos cmodamente instalados. As el nivel de respuesta exigido se vincu-

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la a la importancia y relevancia de la pregunta. De ah que se valoren ms las preguntas que las respuestas, ya que conlleva ms dificultad apercibirse de las problemticas y formularlas en el preguntarse. La pregunta es la gnesis del proceso que genera el progreso intelectual, la investigacin. La pregunta muestra el problema. Se nos abre un horizonte cualitativo de conocimientos, que tambin ser cuantitativo en segunda instancia. Cada poca histrica, se ha preocupado de abordar las grandes cuestiones existenciales. De todos es conocido que no ha habido respuestas concluyentes ni unvocas. Comprender las preguntas es captar la problemtica del marco de sentido cultural, superando las dificultades lingsticas, circunscritas a cada perodo histrico. Desde dnde dialogar? El lenguaje como instrumento se desplega de manera contradictoria. Por un lado, permite la ambigedad, lo equvoco, el error, la mentira, la demagogia, la paradoja y la apora. Por otro lado, posibilita todo lo contrario: la definicin, el anlisis, la precisin, la identificacin entre las cosas y sus sentidos; la idea de verdad como correspondencia con la realidad; la idea de verdad como modelo regulativo de interpretacin; la verdad como principio de identidad; la verdad como principio axiolgico y epistemolgico; la verdad como principio regulador de la conducta y, por lo tanto, del bien; y la apertura de la verdad al lenguaje de lo infinito, debido a sus caractersticas de sistematicidad y productividad. Cuando nos interrogamos por algo, o nos asaltan las preguntas, cabe distinguir entre el estado de confusin y el de ignorancia. La investigacin se orienta desde el no saber hacia la va de la respuesta vlida, no convencional. Nos incomoda. Nos inquieta. Nos aporta el optimismo de la bsqueda. Nos retrae de un esceptismo permanente y duradero. Nos sacude la indiferencia. Nos empuja a la ilusin de las nuevas adquisiciones. La ignorancia queda asociada al conformismo del error y de los prejuicios. El estado de confusin, de asombro y de perplejidad, motiva la necesidad de aprehender, de hacerse con un conocimiento ms verdadero, ms plausible, ms
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actualizado y mejor indicador de estar en sintona con el espritu de superacin personal. Exige la capacidad de fijarse retos apasionantes. Tambin constata la constante precariedad de nuestro saber, instalando la humildad en nuestra mente a conciencia, como si de un tatuaje se tratara. La pregunta nos proyecta a un futuro inabarcado an, pero posibilitando la reutilizacin acumulativa de los conocimientos adquiridos con anterioridad. Nos reinterpretamos en una nueva dimensin, y desde axiomas distintos. As ponemos en escena al actor principal, el anhelo infinito de saber. As se nos revela o desoculta la verdad como la luz. Es una obviedad decir que esta metfora importantsima ha marcado el mtodo socrtico del conocer, y ha tenido eco en la cultura hebraica1, que afirma que la luz es igual a la vida buena no slo fsica sino emocional tambin, adems de todas las etiquetas adjetivadas a dicho sustantivo que podamos adjuntar. La luz es un soporte potico de la abstraccin conceptual. Por ejemplo, las grandes religiones ponen en circulacin el concepto del misterio de la iluminacin, en sintona con nuestra lnea de argumentacin. La filosofa occidental de corte platnico sita el mito de la Caverna en la base de la epistemologa. Los enciclopedistas europeos del Siglo de las Luces vendran a engrosar la lista de casos de lo dicho. Qu pretendemos con la verdad como luz? Es evidente que la dimensin del conocimiento se abre a la dimensin del inters general y cobra un plano de transparencia sin posibilidad de secretismos ni solipsismos. Es la dimensin de la Revelacin bblica o de la sapiencia filosfica. El profeta habla al pueblo para plantear nuevas cuestiones a la conciencia sociorreligiosa. El filsofo socrtico, por medio de sus preguntas, mejora a los individuos como ciudadanos. La importancia de lo transcendente, en ambos casos, es lo verdadero, vivir ticamente. El plano inmanente de lo humano est salpicado por sombras de irrealidad, tinieblas, que anuncian tormentas cargadas de incomprensin ignorante hacia la bsqueda de la felicidad real. La alternativa viene de fuera: el plano transcendente vinculado a la divinidad. La Alteridad nos interpela, nos incomoda, nos molesta con sus mensajes de existencia, nos abre a la necesidad de ser. Nos mueve a caminar en la epoj de Husserl2, hacindonos conscien-

O se ha hecho eco de la cultura hebraica a travs de la relacin de los filsofos griegos con Egipto. Mtodo de reduccin fenomenolgico que apuesta por la suspensin de juicios epistemolgicos, hasta que nuevos elementos noticos nos permitan poder reconsiderar la problemtica planteada con anterioridad. La suspensin del juicio es vista como una posibilidad de apertura al aumento cognoscitivo posterior. Nos sita en la necesidad de la reinterpretacin y de la prudencia por respeto a la verdad.

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tes de lo que nos queda por recorrer. Nos mantiene la atencin en suspense, ante la resolucin de las injusticias y de los graves problemas de la humanidad. La pregunta como horizonte metodolgico es siempre pertinente y luminosa a pesar de su aparente impertinente inoportunidad, para seres tan limitados por lo contingente, concreto, ofuscado y dogmtico. De ah que, en busca de la luz, sea legtimo ejercer la pregunta desde la sospecha, como mtodo crtico de cuestionamiento de la oferta prefabricada de falsos problemas, diseados para la distraccin estril o para incrementar los ataques de las fuerzas ms viscerales y negativas. Un claro ejemplo del primer tipo fue Alcibiades, sobrino de Pericles, que le cort la cola a su perro para que en Atenas no se hablara de otra cosa. De esta manera distrajo la atencin sobre su responsabilidad poltica en algunos asuntos turbios que afectaban al bien pblico. Tambin la pregunta puede llevar a la clarividencia, al distanciarnos de la realidad configurada, dada en el modelo educativo adquirido, con sus paradigmas avalados por los primeros espadas; por el periodismo oportunista, vocero a sueldo de los intereses econmicos del pensamiento nico, o por la poltica utilitarista no slo de partidos y partidista, sino de carcter global que debilita de facto las instituciones defensoras de los derechos humanos. Enunciado lo anterior, me asalt la curiosidad de saber qu tipo de preguntas quedan en el cuarto Evangelio registradas en boca de Jess de Nazaret, y compararlas con algunas atribuidas a Scrates, por su discpulo aristocrtico Platn, que hace del dilogo una estilstica, un recurso con forma y contenido. Tambin en los Evangelios se utiliza dicho estilo, por influencia del helenismo probablemente. Algunas caractersticas semiticas son las siguientes: 1. Aparecen personas relevantes de la propia sociedad de Atenas e Israel relacionadas con Scrates, o con Jess de Nazaret. Por ejemplo, Hipias el Mayor, Protgoras, Ion,
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Critn, Lisis... por el lado griego; y Nicodemo, Mara, Marta, Caifs, Apstoles, Herodes, Pilato... en Palestina. 2. Estos interlocutores viven los problemas de los que discuten. Se sienten inmersos en esas inquietudes de las que hablan, piensan, palpan y transpiran por sus poros. 3. Se produce la conversacin en encuentros reales descritos con gran maestra descriptiva que generan credibilidad. Sirvan de ilustraciones las siguientes expresiones: le llevaron una mujer desnuda; tena hambre; fue de noche a visitar a Jess un fariseo...; All estaba el pozo que llamaban de Jacob...; De dnde sales, Scrates? Me hicieron llamar al Tolo; Haba vuelto yo, en la tarde anterior, de Potidea,3 del campamento...; tambin encontramos a Scrates y Jess escribiendo en la arena por diferentes motivos... 4. La puesta en escena apuntada permite con cierta solvencia dotar al texto de sentimientos, emotividad, intriga; en definitiva, logra la finalidad de ser vivenciado por el lector. 5. Se escribe la perspectiva de cada participante en el dilogo, pluralismo, a fin de construir la respuesta que aclare la confusin, descalifique el error y se alcance la perspectiva correcta y verdadera. Ambos se declaran en contra del principio epistemolgico del todo vale relativista, empleado desde sofistas como Protgoras hasta sumos sacerdotes israelitas o polticos romanos, caso de Pilato.4 El modelo de pregunta de Platn es ms conceptual, objetiva y abstracta, mientras que las preguntas de Jess de Nazaret son ms alusivas, subjetivas y personales. Sin embargo, las cuestiones tratan en algunas ocasiones de los mismos temas como se puede apreciar en este ejemplo: Qu diras Hipias que es la ley un perjuicio o un beneficio para la ciudad? (Hipias el Mayor, 284b); Contesta Scrates, qu es la retrica en tu opinin? (Gorgias, 262b); Quin de vosotros puede demostrar que he

Colonia de Corinto, en la pennsula calcdica, unida polticamente a Esparta. Cay bajo el dominio ateniense en el ao 430/429, despus de un largo sitio. Lleg a ser independiente tras las guerras del Peloponeso. La pregunta por la verdad que le hizo a Jess (Juan 18:38) recibi el silencio como respuesta porque era la nica postura intelectual seria e inteligente. La verdad se seala desde el silencio decan los escpticos porque si la describes no la dices toda, ya que es desocultamiento, o shekin en la mentalidad juda. Segn su filosofa estoicista, Pilato entenda la verdad como plausibilidad no como veracidad, y correspondencia. As, Jess se mostr a s mismo gestualmente desde su no respuesta. Pilato lo tena cara a cara, y no resisti su presencia fsica comprometedora. De ah que se sinti como un enano intelectual ante Jess y se evadi desapareciendo desde el discurso del saber al del poder, al judicial; fsicamente represent este desplazamiento interior saliendo a la presencia del pueblo judo en aquel patio. Dio la espalda a Jess. Prueba de ese respeto intelectual es que no lo quiso matar en primera instancia y procuraba dejarlo en libertad.

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cometido pecado? (Juan 8,46); Cmo vais a creerme si os hablo de las cosas del cielo? (Juan 3,12). Adems uno pregunta: qu es el amor?, qu es la virtud?, cmo se puede conocer la verdad?, puede la educacin mejorar a los hombres?, y el Otro formula la pregunta diciendo: me ams ms que stos?, de veras ests dispuesto a dar tu vida por m?, qu y a quin buscis?, quieres recobrar la salud?, eso lo preguntas t por tu propia cuenta, o te lo han dicho otros de m?, por qu no podis entender mi mensaje? De lo dicho se deduce que la vinculacin con el lector en las preguntas del Evangelio se entrelazan con un estilo cercano y directo, que te interpela ntegramente, que te impide la indiferencia como respuesta. Apelan a la negativa o a la empata comprometida que transforma la percepcin de tu realidad. Por otro lado, Platn apela a un rigor de anlisis conceptual que restringe la comprensin de lo argumentado. Se trata de educar a una lite intelectual, ducha en lgica matemtica; se dificulta el acceso al no letrado, ahogado por los lmites lingsticos utilizados. Se impone el clasismo academicista. La manera de preguntar es axiolgica. Se abre un abismo interpretativo de los temas tratados. Uno apela a lo intelectivo, y el Otro lo resita en una respuesta personal completa. Finalmente, dialogar con Dios es no dejar de preguntarle y de in-

tentar recibir la comprensin de las cuestiones que nos interpelan como humanos, ya que tienen caractersticas humanizadoras para nosotros y para el espacio social en el que trabajamos, somos, nos movemos y respiramos expectativas de mejora, en lo referido a la calidad de vida y de bienestar no slo intelectivo sino fsico, emotivo, sentimental y relacional. Dios nos invita a buscarle, a hablarle, porque si no,se habra autoexiliado a su Olimpo distanciado, pero no distante. No habra habido lugar para l en los paisajes urbansticos ni rurales de la Palestina del siglo I. No habra recordado sus paseos idlicos, buclicos, de los atardeceres por Edn. Por lo tanto, dilogo como conversacin. Dilogo como manifestacin revelada. Dilogo como splica exigente para no perder el sentido de la existencia ante lo declarado superfluo, prescindible. Dilogo como potenciador de la conciencia ante la dificultad de criterios sabios y verdaderos para vivir en una sociedad relativista, abocada a lo circunstancial, al criterio del bien como timocracia o neodarwinismo social. La vida dialgica divina comienza en mi autobiografa con la siguiente pregunta postadolescente: Cmo puedo amar ms a Jess de Nazaret, el Hijo de Dios, que representa la promesa de salvacin dada al profetismo hebreo a fin de ser luz de las naciones?

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RESEAS BIBLIOGRFICAS

AGENDA CULTURAL

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Una mirada distinta a nosotros mismos hasta dentro de nuestras clulas

Isaac Llopis Fust. Licenciado en Ciencias Fsicas

Por un momento, apreciado lector, olvdate de tu hipoteca, de la violencia, del ruido de tus vecinos, del jefe, olvdate de todo. Ahora, mira a tu alrededor con la mirada de quien analiza arte y goza de lo bien hecho que est todo, especialmente lo que hizo Dios: los seres humanos, el resto de los animales, el mundo vegetal, los planetas, las estrellas, etc. Sobre todo, utiliza esta mirada para observarte a ti mismo, quizs te sorprendas. Todos nosotros vivimos durante un cierto tiempo, y eso, por s solo, ya es fascinante. Y qu es vivir? Somos, en realidad, seres increbles, nos aguantamos de pie, respiramos, nos movemos y encima razonamos, y nos metemos en problemas con una facilidad alucinante, lo cul es, an ms, un signo de nuestra grandeza. Por qu nunca nos miramos con este enfoque? La vista est mucho ms relajada cuando se miran objetos lejanos, en situaciones en las que no es necesario enfocar a un lugar concreto sino hacia el infinito. Cuando trabajas delante de un ordenador muchas horas agotas la vista, cuando miras el horizonte al ponerse el Sol, no. A veces, para evitar el estrs de la vida conviene dejar de enfocar hacia la rutina establecida y mirar ms all, donde el bosque no es un conjunto de rboles sino bosque, es decir, mirar con perspectiva. Pues miremos hacia nosotros mismos con fascinacin, deleitndonos en lo casi perfectos que somos y lo difcil que es llegar a crear algo as.

El organismo humano es tremendamente complejo, hay millones de orgnulos, funciones, transportes, fluidos distintos, seales elctricas quizs es que de pequeo me acostumbr a ver esa mtica serie rase una vez el cuerpo humano, pero me quito el sombrero ante quien cre todas estas maravillas perfectamente interconectadas dentro de m que hasta parece que razonen por s mismas. En esa serie s que, directamente, razonaban, ya que todas las clulas, los glbulos blancos, las plaquetas eran personajes casi humanos. El logo de las fiestas de Barcelona (La Merc) del presente ao 2007 era simplemente un logo compuesto de muchos logos (figura 1); si miras de lejos es un logo, si observas en detalle el mismo son muchos logos dentro del primero. Asimismo, la complejidad del cuerpo humano est compuesta de muchas distintas complejidades que se contemplan a la que aumentas la precisin del microscopio. Lo increble es que las clulas, unidades bsicas de vida, son tan complejas como nosotros mismos, no son sencillas piezas de lego sino que dentro de ellas hay multitud de actividades. Hace aos, tena la concepcin de que estbamos formados por unidades sencillas y todas iguales, sin diversidad, es que el lego tambin ha influido mucho en mi vida; os habis dado cuenta de la de cosas que se pueden hacer con esas simples piezas de plstico?

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Fig. 2: Estructura y orgnulos de una clula eucariota. tan y los transportan hacia donde es ms conveniente, se reproducen de manera que el material gentico es duplicado y dividido con precisin, etc. 2. LA MEMBRANA CELULAR No entrar en detalles sobre la estructura celular, simplemente dir que hay multitud de orgnulos con sus respectivas funciones, y todas las clulas (procariotas y eucariotas) estn limitadas por una membrana que separa el interior y el exterior, llamada membrana celular o plasmtica. Esta membrana tiene un grosor aproximado de 75 (0,0000000075 cm), es decir, una milsima parte del grosor de la clula. Sin embargo, no es slo un envoltorio pasivo como el de un regalo sino que la membrana es bsica en muchos aspectos. De hecho las membranas celulares actualmente se estudian desde la biologa, la fsica, la qumica y las matemticas (por cuestiones de curvatura se han publicado mltiples teoremas); a parte de sus aplicaciones en la electrnica (no olvidemos que el ser humano imita los procesos que se dan en la naturaleza) y la ingeniera en general. S, estoy hablando simplemente de la frontera de las minsculas clulas; con eso quiero hacer ver que dentro del cuerpo de cada uno de nosotros hay multitud de procesos, y muy variados. Es ms, estos procesos que se dan en la membrana celular son, de alguna manera, la base para explicar lo que ocurre en todo el organismo.

Fig. 1: Cartel de las Fiestas de la Merc 2007. 1. LA CLULA Estas piezas de lego llamadas clulas forman desde los ms primitivos organismos unicelulares a los ms complejos organismos formados por billones de clulas, como es el caso de los humanos. Hay dos tipos fundamentales de clulas: las procariotas y las eucariotas. Las procariotas, que comprenden bacterias y cianobacterias, son clulas pequeas y de estructura sencilla; carecen de citoesqueleto, retculo endoplasmtico, cloroplastos y mitocondrias. Adems, el material gentico no est cerrado en ninguna regin particular de la clula. Las eucariotas (figura 2) son mucho mayores y tienen el material gentico concentrado en una regin cerrada por una membrana, formando el ncleo celular. Solamente en el cuerpo humano existen ms de 250 tipos distintos de clulas, todas ellas eucariotas, cada tipo con una funcin distinta: nerviosas, sanguneas, musculares, etc. Hay una gran especializacin, diferenciacin, complejidad dentro de la complejidad existente. A pesar de que las clulas son entidades microscpicas que nacen y mueren dentro de nuestro cuerpo sin que nos inmutemos, son increblemente sofisticadas: reciben sustancias y estmulos del exterior, obtienen energa de ellos, expulsan lo que no le interesa o que ya han utilizado, fabrican los componentes que necesi-

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3. COMPOSICIN DE LA MEMBRANA La membrana celular est compuesta por 3 elementos diferentes: 1) una doble capa de lpidos, conocida como bicapa lipdica, 2) protenas y 3) glcidos. Las molculas ms numerosas son las de lpidos, ya que se cree que por cada 50 lpidos hay una protena. Sin embargo, las protenas, debido a su mayor tamao, representan aproximadamente el 50% de la masa de la membrana. Un esquema bsico se puede ver en la figura 3.

Fig. 4. Fosfolpidos y colesterol de la membrana celular. Las protenas son macromolculas compuestas por aminocidos que estn suspendidas a lo largo de la bicapa lipdica individualmente o en grupos, formando los canales por los cuales entran ciertas sustancias a las clulas (objetos grandes y violetas, en figura 3). Las protenas de la membrana plasmtica se clasifican a partir de su disposicin en la bicapa lipdica: a) Protenas integrales. Estn incrustadas total o parcialmente en la bicapa lipdica y se van moviendo a lo largo de ella. Para separarlas es necesario destruir la estructura de la membrana debido al fuerte enlace existente. b) Protenas perifricas. Estn a un lado u otro de la bicapa, pueden estar unidas dbilmente por enlaces no covalentes. Es relativamente fcil separarlas de la bicapa sin provocar su ruptura. Los glcidos son compuestos cuya funcin es producir energa. Estn en la membrana unidos covalentemente a protenas o a lpidos (cadenas verdes, en figura 3). Pueden ser polisacridos u oligosacridos. Solamente se encuentran en la capa exterior de la membrana. 4. FUNCIONES DE LA MEMBRANA La funcin bsica de la membrana plasmtica reside en separar el interior celular de su entorno, con lo cual se controla la identidad celular. Esto es posible gracias a la naturaleza aislante de la bicapa lipdica.

Fig. 3. Elementos de una membrana celular tpica. Los lpidos son molculas orgnicas que se caracterizan por ser anfipticas, es decir, presentan un lado hidrfilo (se acercan al agua) y un lado hidrfobo (se alejan del agua). Como estn rodeados de un lquido que es bsicamente agua, se orientan de manera que forman una bicapa lipdica, para as minimizar la repulsin hidrfoba. Esta bicapa es una barrera continua, lo que mantiene la individualidad celular. Hay distintos tipos de lpidos, los ms importantes son los fosfolpidos y esfingolpidos, que se encuentran en todas las clulas; despus hay los glucolpidos y los esteroides, entre ellos el colesterol. En la figura 4 se muestra una bicapa de fosfolpidos, en que la cabeza es hidroflica y las dos cadenas, formadas por cidos grasos, son hidrfobas. En la figura 3 se observa la membrana constituida por esta estructura bsica. Las molculas de colesterol son pequeas y ms antipticas que otros lpidos. Es un factor importante en la fluidez y permeabilidad de la membrana ya que ocupa los huecos de la membrana (Fig. 4). A mayor cantidad de colesterol, menos permeable y fluida es la membrana.

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La estructura de las membranas depende de los lpidos, aunque las protenas tambin influyen levemente en este aspecto. Sin embargo, la mayor parte de las funciones dependen exclusivamente de las protenas. Las protenas mantienen un gradiente electroqumico entre el interior y el exterior de la clula mediante el transporte de diversos iones (partculas con carga elctrica) a travs suyo. Lo pueden hacer las protenas de canal, que dejan un canal hidrfilo por donde pasan los iones, o las protenas transportadoras, que son enzimas que sufren cambios conformacionales mientras transportan los iones. Todas ellas son protenas integrales. El transporte de iones es una funcin clave de las protenas, ya que a travs de ellas es la nica manera de que la clula intercambie materia con el exterior. Puede ser transporte pasivo, que es sin consumo de energa y a favor de gradiente electroqumico o de concentracin, o transporte activo, que se produce con consumo de energa y en contra de gradiente electroqumico. La combinacin de transporte activo y transporte pasivo hacen de la membrana plasmtica una barrera selectiva (controla la salida y entrada de sustancias) que permite a la clula coger lo que necesite y deshacerse de los residuos indeseados. Las protenas perifricas tienen otras funciones, como por ejemplo unirse a otras sustancias, ligar sustancias que han de penetrar en la membrana, participar en reacciones bioqumicas, etc. No solamente son bsicas en la interaccin con iones o molculas sino tambin en las interacciones entre las clulas que conforman un tejido. Son, digamos, los entes que relacionan la clula con su entorno, los ministros de exteriores celulares. La membrana celular debido a su estructura y a los procesos de difusin que se dan entre el interior y el exterior de la clula, genera unos gradientes electroqumicos en las regiones donde hay canales inicos. Estos canales son como conductores elctricos. Esta estructura de canales inicos y la doble capa fosfolpida, nos permite representar la membrana celular como un circuito RC, donde la resistencia (R) estara referida a los canales inicos y el condensador (C) a la bicapa lipdica. Esto es lo que ha supuesto muchas aplicaciones a la electrnica. 5. RECEPTORES CELULARES Las clulas dependen unas de otras para su existencia y su funcionamiento. Necesitan comuni-

carse a travs de mensajeros y tambin tener informacin de los iones y molculas que se encuentran a su alrededor para dejarlos entrar o impedirles el paso, dependiendo de si les interesa o no, y qu hacer con el material que entra en la clula. Informacin, rdenes, mensajeros, comunicacin; es curioso hablar en estos trminos tratndose de protenas y molculas, entidades sin vida. La mayora de los mensajeros no penetran en la clula sino que hacen llegar la informacin a travs de intermediarios. En la superficie de la clula hay protenas que hacen el rol de receptores celulares y que cuando un mensajero se liga a ellas se convierte en una orden que es, posteriormente, transmitida a una serie de emisarios que estn en el interior de la clula para conseguir que la clula reaccione de la forma adecuada. Mediante este mecanismo actan muchos de los controles de las clulas, ya que los receptores celulares estn conectados a sistemas internos que slo actan cuando la sustancia se une a la superficie de la membrana. De esta manera, dentro de la clula hay un proceso de transmisin de seal a travs de diversas reacciones bioqumicas mediante enzimas unidas a mensajeros. En el extremo final de la cadena de transmisin se encuentran las maquinarias celulares responsables de generar las respuestas. En cada tipo celular, la respuesta es distinta y define dicho tipo celular. De un estmulo exterior concreto se obtiene una respuesta especfica, como se muestra en la figura 5. Estamos hablando de transmisin de informacin a travs de entidades fsicoqumicas. Sin embargo, actan de un modo muy inteligente, ya que son procesos muy especficos y coordinados gracias a los cuales existen las funciones bsicas de los organismos. 6. CONCLUSIONES De los procesos como la transmisin de informacin en las clulas se pueden extraer muchas conclusiones. De hecho, el progreso cientfico proporciona una base esplndida para reflexionar acerca de la Naturaleza de un modo coherente con la perspectiva religiosa. Dicho de otra manera, la ciencia nos est permitiendo comprender ms y ms la grandeza de la Creacin, porque es curioso que la Naturaleza haya conseguido por su cuenta unos resultados en cuanto al dominio de la fsica y la qumica que el ser humano no ha podido lograr, y que se empea en imitar (ojo, que no considero que esto sea malo, eh?).

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Fig. 5. Vista general de los patrones de transduccin de seales.

Cuanto ms se extienden los conocimientos cientficos, como en el caso actual de la biologa molecular, que progresa casi diariamente y de forma exponencial, ms asombrosa resulta la coordinacin y la organizacin de las entidades y los procesos naturales. Se puede pensar que explicar cmo funciona la vida mediante procesos fsicoqumicos est en contra de la filosofa y la religin, pero yo, y muchos cientficos y pensadores, abogamos por la complementariedad que resulta enriquecedora para todos, tambin para la ciencia, porque permite comprender el significado de su progreso. Ciencia, filosofa y religin responden a perspectivas diferentes, y resulta peligroso mezclarlas de antemano. Pero eso no significa que no tengan nada que ver. La ciencia proporciona un conocimiento cada vez ms detallado de la naturaleza y, por lo tanto, ampla la base para la reflexin filosfica y religiosa, porque el mundo mi-

croscpico es fascinante y resulta difcil no preguntarse por su explicacin ltima, ms all de lo que la ciencia puede descubrir. Si miramos a nuestro alrededor podemos ver miseria, decadencia, desigualdad, violencia, falta de valores y de respeto, incomunicacin, enfermedades, muerte sin embargo, solamente cambiando la mirada observamos lo maravilloso que somos, incluidas las diminutas piezas que nos componen. Quizs merece la pena hacer uso de esta mirada de vez en cuando y, despus, mirar ms arriba. REFERENCIAS 1. LINDER, M. E. y GILMAN, A. G. , Investigacin y Ciencia, 192, pg. 20 (1992). 2. ALBERTS, B. et ater,, Biologa Molecular de la Clula, Ed. Garland (2002).

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Las cuestiones sindicales y la iglesia

Juan Fernando Snchez. Editor de Safeliz y coeditor de www.laexcepcion.com
El asunto sindical (y poltico en general) de ordinario es mal entendido y peor asimilado en nuestra querida iglesia, que suele afrontarlo con esquemas propios de iglesia-burbuja (por no hablar de sus instituciones, las cuales tienden a ser, a su vez, otra burbuja dentro de la burbuja-madre). En este artculo ofrezco un punto de partida crtico para la reflexin sobre estos temas. 1. Tabes en nuestra iglesia En nuestra iglesia el tema sindical ha sido tradicionalmente tab. Tanto por s solo, como porque suena a poltica, otro gran tab entre nosotros. Los motivos de estos tabes, o ms bien del rechazo instintivo que suelen producirnos los temas correspondientes, son en parte racionales e incluso bblicos. Desconfiamos del sistema de valores imperante en la sociedad, en cuyo seno nacieron y actan los sindicatos y los partidos polticos. Jess nos deja claro que no somos del mundo (vase Juan 17:14-16; cf. 18:36). No lo dice, evidentemente, para que rechacemos a las personas que integran el mundo, sino para recordarnos que nuestra manera de pensar es muy distinta a la que domina fuera del mbito cristiano bblico. Incluso opuesta en lo bsico. No podemos unirnos ideolgicamente con el mundo sin correr riesgos (vase 2 Cor. 6:14-15). No en vano su prncipe es Satans (vase Juan 12:31; cf. Mat. 4:8-9). En cambio, nuestra ciudadana est en el cielo (Fil. 3:20). 2. Elena White sobre estos temas Por si fuera poco, Elena White (EW) tiene algunas declaraciones (no muchas), bastante contundentes, sobre estos asuntos. Por ejemplo, al hablar de cul debera ser la relacin del cristiano adventista con la poltica, advierte contra dejarse salpicar por ella, recordando que en este mundo somos peregrinos y extranjeros (TM, 131). Es mejor mantenernos separados de ella, evitando la alianza con no creyentes. Incluso desaconseja hablar y enredarse en torno a ella, e insiste en que evitemos la disensin poltica (GW, 395-396). De los ministros (pastores, predicadores) que hablan de poltica en sus sermones y exhortaciones, afirma que mezclan lo profano con lo sagrado (TM, 337). Y qu hay de votar a partidos polticos? En un texto dirigido a profesores y gestores de colegios, seala: No podemos votar sin peligro por los partidos polticos; porque no sabemos para quines votamos [...]. No podemos trabajar para agradar a hombres que emplearn su influencia para reprimir la libertad religiosa, y pondrn por obra medidas opresivas para inducir u obligar a sus semejantes a guardar el domingo como da de reposo [...]. Los hijos de Dios no deben votar en favor de tales hombres. Es un error de vuestra parte unir vuestros intereses con algn partido poltico, para echar vuestro voto en su favor [...]. Cualquier conexin con los fieles e incrdulos que nos identificase con ellos est prohibida en su Palabra (OE, 406-409, 1899; el destacado es mo en todos los casos anteriores y posteriores). En cuanto a los sindicatos (o uniones laborales, como suele verterse el concepto en los textos de EW en castellano), dice de ellos que son una trampa, que traern tiempo de angustia, que dificultarn a nuestras instituciones llevar a cabo su obra en las ciudades y que su poder llegar a ser muy opresivo. As pues, no resulta prudente participar en ellos y es mejor mantenerse alejado. (Tambin habla negativamente, en ese contexto, de monopolios gigantescos y confederaciones mundanas en general). Alude, en relacin con las organizaciones sindicales, a disturbios, confusin, huelgas..., todo lo cual supondr un estorbo para nuestra obra. Los im-

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pos se estn uniendo en atados listos para ser quemados. No hemos de unirnos con sociedades secretas ni con uniones laborales. Constituyen una de las seales de los ltimos das. Los cristianos, mientras pertenezcan a esas uniones, no pueden guardar los mandamientos de Dios, porque el pertenecer a esas uniones significa despreciar todo el Declogo. Y las considera entidades que privan a las clases ms pobres de las ventajas que les pertenecen con justicia, y les impiden comprar o vender, a no ser bajo ciertas condiciones. Concluyentemente declara que los que pretenden ser hijos de Dios en ningn caso deberan unirse a las uniones laborales que estn formadas o que se formarn. El Seor lo prohbe (2MS, 161ss., escritos fechados entre 1902 y 1904). Con lo anterior en mente, es de rigor que nos preguntemos ahora: Qu aplicacin tienen estas declaraciones y consejos de EW en nuestros das? Debemos deducir de ellos que, segn la mensajera del Seor, no deberamos siquiera votar en las elecciones? Hemos de aplicar literalmente sus palabras al referirnos a los sindicatos actuales? 3. Propsito y contextualizacin de las citas de Elena White Creo que, para responder con rigor a estas cuestiones, es necesario: 1. Entender dnde radica el nfasis de EW. 2. Contextualizar. (En realidad ambos puntos estn unidos). Antes que nada, sealar que, como hemos visto, en algn caso EW vincula los problemas causados por los sindicatos con el tiempo del fin. No nos detendremos en ello habida cuenta de que, como sabemos, para ella el tiempo del fin era algo que iba a producirse de modo inminente en su propia poca (lo cual no debe tomarse, estrictamente, como un error; pues, como sabemos, la llegada del fin de los tiempos en parte depende de cun misioneros seamos los cristianos; (vase Mat. 24:14). Entonces, como es lgico, ella identificaba el fin con lo que vea en su propio tiempo (p. ej., la manera de conducirse de los sindicatos de entonces). Nos limitaremos, por tanto, a analizar cunto se parecen o diferencian, a efectos de nuestros temas, su tiempo y el nuestro. Tanto en estos como en muchos otros pasajes de las obras de EW, es notoria su preocupacin por evitar que caigamos en la confusin del mundo; que adoptemos (siquiera parcialmente) su escala de valores; y que, con ello, incorporemos cada vez ms su estilo de vida. Adems, se interesa especficamente por la iglesia en el tiempo

del fin, con todos los condicionantes implicados; entre stos, de modo muy particular, la amenaza sobre la libertad religiosa, que como sabemos es una de las seales del fin. La finalidad profunda de estos consejos y amonestaciones de EW (como suelen serlo, en general, los del Seor) no es tanto la de prohibir como la de proteger. Esto es as porque a ella, como a Jess, le interesan ms las personas que las doctrinas (recordemos que el sbado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sbado, segn Marcos 2:27). No busca tanto suscitar tabes como animarnos a ser crticos con el ambiente que nos rodea; recordndonos cules son nuestros principios y la verdad presente, y de qu manera se encuentra amenazada en el tiempo del fin nuestra observancia de los mismos. Ms concretamente, de una lectura atenta de las citas anteriores se desprende que cuando EW advierte contra la poltica lo hace, en el fondo, contra el partidismo poltico. O sea, contra la excesiva implicacin, no necesariamente orgnica (afiliacin), en tendencias polticas organizadas. Que no habla contra toda implicacin o participacin en poltica es obvio si recordamos que ella misma tom parte, con mayor o menor nfasis, en procesos polticos, as como aconsej hacerlo en su tiempo a los miembros de nuestra iglesia. Recordemos su apoyo a campaas abolicionistas del alcohol (incluso vinculndose a una liga de mujeres temperantes que se caracterizaba por su defensa del domingo como da de reposo, lo cual le acarre crticas entre los hermanos). O su rechazo a participar en la guerra civil norteamericana. O sus declaraciones antiesclavistas. O su llamamiento a defender en todos los foros (parlamento incluido) la libertad religiosa y de conciencia. O sus consejos de ir a votar, aunque fuera en sbado, en determinados referndums. (Los que defienden la temperancia no realizarn una tarea completa a menos que ejerzan su influencia por precepto y por ejemplo por medio de su voz, su pluma y su voto a favor del prohibicionismo y la abstinencia de bebidas alcohlicas, R&H, 8.11.1881). En otras palabras, EW no demoniza la poltica (como participacin en la cosa pblica) per se. Incluso en algn caso habla positivamente de ciertas corrientes polticas, como cuando afirma que el republicanismo y el protestantismo vinieron a ser los principios fundamentales de la nacin. Estos principios son el secreto de su poder y de su prosperidad (CS, 494; declaracin que, por cierto, la distancia de los fundamentalistas protestantes contemporneos que se empean en decir que Estados Unidos era y debiera volver a ser una nacin cristiana). No es, pues, la poltica en general

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lo que suscita el rechazo de EW. Ms bien, nos previene contra los riesgos de identificarse con tendencias opuestas a las del Evangelio. No se opone a que los cristianos, los adventistas, intervengamos en las cuestiones pblicas. A lo que se opone es a que nos unamos, mezclemos y confundamos con sectores ideolgicos que son ajenos en todo o en parte al cristianismo. Es lo de Cristo: No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del maligno (Juan 17: 15). En esa lnea, rechaza tambin la adhesin profunda y el apasionamiento partidista en favor de una u otra tendencia, y ms cuando se introduce en la iglesia (en forma de conversaciones, propaganda...). Pues, a fin de cuentas, el problema en ltima instancia radica en nuestras mentes, no en el lugar donde nuestros cuerpos se ubiquen o en el que nuestros nombres estn registrados. En otras palabras, no es necesariamente ms grave estar inscrito en los registros de un determinado partido poltico, ni siquiera participar en sus actos, que interiorizar la ideologa del mismo aunque no tengamos relacin orgnica o fsica con l. En relacin con el voto en unas elecciones polticas, una lectura reflexiva de las palabras de EW (vase arriba) parece indicar que no habla tanto contra el voto en cualquier caso, como contra aqul cuyo ejerciente: 1. Carece de suficiente informacin cuando hay riesgos (p. ej., en relacin con la libertad religiosa y la postura de cada partido al respecto). 2. Apoya por medio de dicho voto, conscientemente o no, tendencias que amenazan esa libertad de conciencia. Las consideraciones que hace sobre los sindicatos son, en el fondo, bastante similares. Tambin aqu le preocupa, sobre todo, que mantengamos nuestra pureza doctrinal y nuestra libertad. Siempre con el afn de proteger al pueblo de Dios. Como hemos visto, de manera muy especial asocia a las uniones laborales con obstculos a la realizacin de nuestra obra, aunque tambin les achaca oprimir a los pobres que no aceptan sus condiciones. Pero, cmo eran los sindicatos en tiempo de EW? En el libro El mundo de Elena G. de White, editado originalmente en ingls por la Review and Herald (y en castellano por la ACES), podemos hallar valiosa luz al respecto. Concretamente en el captulo 5, El surgimiento de una Norteamrica urbana e industrial (89ss.), cuyo autor es Carlos A. Schwantes. En sus pginas describe las enormes desigualdades sociales que caracterizaban a los Estados Unidos de finales del siglo XIX, an en plena Revolucin Industrial. Por ejemplo, seala que durante las dcadas de 1880 y 1890, especialmente en las metrpolis, las calles, el agua, las comodidades [sic] del alcantarillado y

los servicios de vivienda y sociales para el pobre eran abominables. Ningn problema causaba ms preocupacin que la cada vez ms evidente divisin en ricos y pobres. A mediados de siglo, el 80% de los americanos [sic] vivan en el lmite de la subsistencia, mientras el 20% restante controlaba casi toda la riqueza del pas. Para colmo, la corrupcin en los gobiernos de las ciudades llegaba a un grado tal que, segn Edward D. White, un destacado educador de entonces, eran los peores del mundo cristiano: los ms costosos, los ms ineficientes y los ms corruptos. Naturalmente, eran las clases bajas las que soportaban los peores efectos de esa corrupcin. Los empleados de las fbricas trabajaban diez horas diarias, seis das a la semana, percibiendo salarios miserables, y careciendo de seguridad social. La actividad industrial no slo era ardua sino tambin peligrosa. Engranajes y poleas expuestas regularmente trituraban las manos y arrancaban los brazos. El calor, el polvo y los gases txicos de fbricas pobremente ventiladas minaban la vitalidad de los obreros y contribuan al envejecimiento y la muerte prematuros. Condiciones que, como podemos recordar, denunci la propia EW en algunas de sus obras. No es extrao que, con un marco social semejante, surgiera entre los protestantes el Social Gospel, un evangelismo que pona especial nfasis en los problemas materiales de los pobres, con el fin de alivirselos y denunciar las injusticias. Tampoco lo es que empezasen a proliferar las uniones laborales o sindicatos. Y aqu podemos preguntarnos: Es pecado que los trabajadores, as explotados, se uniesen entre s para exigir mejores condiciones laborales? Algunos se sumergan en polticas radicales, otros se desenfrenaban en violentas protestas pblicas en contra de los recortes de salarios y los despidos masivos [...]. En la lucha por la supervivencia los trabajadores encontraban apoyo en sus logias, clubes y sindicatos. Schwantes alude despus a uno de los sindicatos ms importantes surgidos por entonces, la Noble Orden de los Caballeros del Trabajo, una combinacin de logia, club de reformas polticas y sindicato de obreros, que llegara a alcanzar en la dcada de 1880 proporciones internacionales. En su seno seguan rituales complejos, secretos y misterios ideados por personas iniciadas en los ritos de la Masonera, los Odd Fellows o los Caballeros de Pythias. Es decir, se caracterizaban, al menos parcialmente, por su clandestinidad y por los elementos cuasirreligiosos de su ritual. En su lucha contra los recalcitrantes dueos utilizaban tanto el boicoteo como la huelga. [Hay que aclarar que entonces las huelgas eran ilegales.]

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En aquel tiempo eran frecuentes los graves estallidos de violencia (1877, 1886, 1892, 1894), con vctimas mortales, en las relaciones entre obreros y patronos estadounidenses. Acertada o equivocadamente, a fines del siglo diecinueve y principios del veinte, muchos norteamericanos relacionaban los sindicatos laborales con la violencia. Durante ese tiempo, los Estados Unidos tuvieron las relaciones trabajador-empresario ms sangrientas que las de cualquier otra nacin industrializada [...]. En la dcada de 1890, los campamentos mineros de las Montaas Rocallosas [...]. permanecan en un estado casi permanente de agitacin interrumpido por explosiones de dinamita, golpizas y disparos. Adems del caso estadounidense, nos conviene echar un rpido vistazo a la realidad australiana de finales del siglo XIX, pues EW residi en este otro pas entre 1891 y 1900, ao en el que regres a su patria. Para ello, disponemos de algunas referencias valiosas en el mismo libro que venimos citando, pero ahora en su ltimo captulo, Australia en la dcada de 1890 (263ss.), cuyo autor es Alwyn Fraser. (El captulo se inicia, por cierto, con una cita de la propia EW, para quien, de todos los pases, Australia es el que ms se asemeja a Estados Unidos.) Fraser recuerda que la estancia de EW en Australia coincidi con una profunda crisis econmica en gran parte del pas. Pese a que ste vena siendo prspero y se le auguraba un gran futuro, aqulla era una poca de quiebras empresariales y bancarias, con creciente desempleo laboral. (A la vista de la situacin social, EW afirma en 1895: En este pas he encontrado miseria y pobreza por doquier, y ya no tengo medios para aliviar al afligido, vestir al desnudo, ensear a los jvenes que son muy pobres a ayudarse a s mismos y colocarlos en las escuelas...) Era tal la miseria que muchas mujeres recurran a la prostitucin. Los obreros empezaron a organizar manifestaciones. Una forma popular de protesta era la marcha con antorchas, en la que los hombres eran acompaados por mujeres con bebs en sus brazos para hacer que la manifestacin fuera ms impactante. En 1893, un domingo por la noche el clero estaba especialmente enojado puesto que cerca de 300 obreros marcharon a travs de las calles de Melbourne cargando una cruz a la que estaba clavada la esfinge de un obrero. Una placa colocada sobre su cabeza rezaba: La humanidad crucificada. (Por cierto, quiz el escndalo de esos clrigos revela cmo, al igual que los antiguos y los modernos fariseos, anteponan las doctrinas a las personas.) Esas protestas, sigue Fraser, con frecuencia desembocaban en violentos enfrentamientos con la polica, especialmente cuando los servicios re-

ligiosos de clase ms acomodada eran interrumpidos por los manifestantes. Algunos miembros del clero, junto con sus congregaciones con empleo y bien alimentadas, expresaban poca simpata por los desempleados, ya que consideraban su condicin como un castigo de Dios por el mal uso que los obreros haban hecho de su tiempo libre en el pasado... Estos aos fueron testigos de muchos choques entre el capital y la mano de obra, a medida que la rpida proliferacin de los sindicatos permiti que stos se impusieran. En principio, como en Estados Unidos y otros pases, los obreros iban agrupndose por gremios (sectores laborales), pero poco a poco los distintos gremios se fueron confederando para dar lugar a grandes centrales sindicales. Con su creciente influencia, los dirigentes de los sindicatos intentaban forzar a los empleadores a aceptar el principio del taller exclusivo o agremiado, consistente en dar trabajo slo a personal agremiado. En respuesta a ello, los empleadores tambin se agruparon en organizaciones patronales, con tendencia a colisionar con los sindicatos. Lleg a haber en esos aos graves choques entre una y otra parte. sa era, pues, la realidad sociolaboral y sindical que reinaba en el tiempo de EW. La hemos analizado partiendo tanto de lo que dice al respecto la propia EW (sobre todo, implcitamente), como de las descripciones de Schwantes y Fraser en El mundo de Elena G. de White. Era una realidad caracterizada por las fuertes tensiones y desigualdades sociales propias del proceso de industrializacin. En Estados Unidos, en el sindicalismo dominante haba una mezcla de obrerismo y rituales masnicos o pararreligiosos, propios de sociedades secretas (logias). Entonces an no estaban reconocidos todos los derechos laborales, lo que era fuente de conflictos incluso violentos. Adems, para asegurarse su fuerza de negociacin ante los patronos, era frecuente tanto en Estados Unidos como en Australia que los sindicatos boicoteasen a los trabajadores no sindicados o agremiados (cosa a la que aluda crticamente EW en una de las citas dadas arriba). Hasta qu punto se parece esta situacin a la de hoy en da? 4. Comparacin con la realidad actual Cindonos al caso espaol, por ser el ms cercano (es, en todo caso, similar al reinante en todo el mundo occidental desarrollado), encontramos al menos estos rasgos diferenciales: - Los derechos laborales llevan dcadas reconocidos legalmente (gracias, por cierto, a la lucha ya secular de los sindicatos, cosa que

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haramos bien en admitir). Esto supone que, por ejemplo, una huelga en una empresa no implica per se una situacin de violencia o de desafo al poder constituido. - Parece obvio que los sindicatos actuales (CC.OO., UGT, USO...) no son, ni en todo ni en parte, sociedades secretas que practiquen rituales basados en ideas masnicas o religiosas. - En general, las organizaciones sindicales de nuestros das ni siquiera son revolucionarias, habindose convertido ms bien en entidades gestoras de los derechos de los trabajadores de acuerdo con las leyes establecidas. Recurdese, por ejemplo, que reciben financiacin estatal, y que normalmente llegan sin traumas, ao tras ao, a acuerdos con la patronal para el establecimiento de los distintos convenios colectivos. - De acuerdo con la legislacin en vigor, aceptada por los sindicatos, es evidente que por lo general no hay presin sindical hacia los empleados no sindicados. De hecho, ni siquiera es necesario que ningn empleado est afiliado a un sindicato para que se celebren elecciones sindicales en su empresa. Y el que un empleado se presente por un sindicato, sin estar afiliado a l, en modo alguno implica que, si gana las elecciones, ese sindicato vaya a entrar en la empresa donde se celebran (la presencia del sindicato es, bsicamente, supervisora del proceso electoral). - Los brotes violentos son excepcionales (siendo adems rarsimo que en ellos muera alguien), y suelen derivar no de la falta del reconocimiento de derechos laborales, sino de las decisiones repentinas de reduccin de plantilla por parte de grandes empresas. En suma, los sindicatos hoy da no son ms que agentes negociadores y gestores, as como referentes sociolegales tiles para los empleados de cualquier sector (y para sus empleadores). Los adventistas aceptamos sin problemas que haya legislacin sobre accidentes, prevencin de riesgos, leyes contra malos tratos, normas de edificabilidad... y nos rasgamos las vestiduras porque haya normas laborales y porque haya garantes, ms o menos eficaces, que tratan de hacerlas cumplir? Somos conscientes, por lo dems, de que estamos ante derechos constitucionales? Todos estos son hechos constatables y fciles de comprender. Lo que pasa es que la fuerza del tab nos impide, a veces, efectuar un anlisis sereno. Y en cuanto omos que van a celebrarse elecciones sindicales en una institucin adventista, rpidamente se escuchan frases como: Los

sindicatos van a entrar aqu... La poltica entra en la iglesia... Con la sindicalizacin de nuestras instituciones perderemos nuestras seas de identidad... sas y otras expresiones se han odo en instituciones adventistas y aledaos cuando se ha planteado una circunstancia de ese tipo. 5. Primeras conclusiones Lo cierto es que con la actitud subyacente al tab, basada en la falta de reflexin, tradicionalmente hemos podido cometer errores como: - Aplicacin precipitada y descontextualizada de las citas de EW que, ms o menos, nos sonaban (y en la mayora de los casos, sin siquiera leerlas). - Exageraciones y frases infundadas como las que acabamos de citar. - Posible testimonio negativo a los representantes de los sindicatos que en el pasado han venido a supervisar las elecciones en las instituciones adventistas donde se han celebrado. - Falta de comprensin de la situacin de un compaero, anteponiendo la doctrina a la persona. Respecto al punto 1, es como si aplicsemos, sin ms, la frase de Pablo que dice calle la mujer en la iglesia (1 Cor. 14:34). Sin comprender que los tiempos de Pablo y los de Cristo, pero tambin los de Elena White, son en muchos aspectos diferentes a los nuestros. Esto, que afecta a las relaciones hombre-mujer (asunto que, por cierto, importa no poco a muchas de nuestras compaeras, y con razn), es extensible a otras cuestiones culturales, incluidas las polticas y sindicales. Las sociedades tirnicas y teocrticas de Herodes o la de Nern, poco tienen que ver con la nuestra, (an) bastante laica y democrtica. La sociedad puritana que emprenda la industrializacin en tiempos de EW tampoco es equiparable a nuestra sociedad postindustrial y en gran medida amoral y secularizada. No se pueden aplicar as como as las mismas normas, palabras y conceptos a los distintos casos. De lo contrario incurriremos en otros simpticos errores (alguno de los cuales ha sido evidente estos das), como invocar el convenio laboral de una institucin adventista (colegio, editorial) para ajustar las categoras del personal a lo legal, a la vez que se contempla lo sindical como cosa del Diablo... olvidando que los convenios son fruto de las negociaciones sindicales! U olvidar que la Seguridad Social (SS), y ms concretamente las pensiones financiadas por ella, es tambin en gran medida un fondo reivindicado y pactado por los sindicatos. [Todo lo cual me recuerda, por cierto, a ciertos her-

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manos que consideran el mal absoluto todo lo que suene a sindicatos, socialismo, comunismo, etctera, pero que no tienen reparos en acudir a un sindicato de izquierdas para obtener una indemnizacin multimillonaria si les echan del trabajo (pese a lo cual no varan sus puntos de vista...).] Y a todo esto, hemos olvidado adems que los derechos laborales, y humanos en general, son el resultado tambin de la influencia cristiana en el mundo. Qu pensamiento sino el bblico ha propiciado ms que ningn otro la justicia social, desde los albores de la historia humana? Arriba hemos visto cmo voces cristianas se levantaban contra la explotacin en los Estados Unidos del tiempo de EW (tambin fue as en la Australia que ella conoci). La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, que invito a (re)leer, tiene un decisivo sustrato judeocristiano. Por todo ello, difcilmente podemos ver con los mismos (malos) ojos las legislaciones actuales (sindicales incluidas) que las de la poca de EW, o las de tiempos de Cristo y Nern. Las nuestras, por decirlo claramente, son ms cristianas (en muchos aspectos) que aqullas. Nuestra mentalidad (y subrayo lo de nuestra, pues me incluyo) es laodicense, tal como fue profetizado (por desgracia, eso debera habernos prevenido... pero se ve que no es as). Por eso, y hablo en general, tendemos a ser ms rpidos en juzgar que en comprender al hermano. En tiempo de crisis, nos es ms cmodo refugiarnos en las doctrinas que ponernos en el lugar de las personas. Las primeras nos dan seguridad, o eso creemos (es, en realidad, ms una sensacin que otra cosa). Si al menos hubiramos entendido bien las doctrinas... El tab que padecemos respecto a la poltica, por ejemplo, nos lleva a inhibirnos de muchos de los grandes asuntos que afectan a la humanidad. Vamos a remolque del mundo en lugar de ir por delante (como iban nuestros pioneros, que eran gente bien insertada en su mundo). [Paradjicamente, nuestro rechazo a pringarnos en los asuntos del mundo nos lleva, a veces, a ser ms mundanos que el mundo. Por eso an en nuestras instituciones se suscita la diferencia de trato hombre-mujer, pese a que ya Pablo dijera que en Cristo no hay [...] ni hombre ni mujer, segn Glatas 3:28. O hablamos contra la guerra slo cuando algn poltico o periodista malinterpreta (?) la postura adventista al respecto. O en muchas de nuestras congregaciones nos escandalizamos ms de que un predicador hable contra la carne que lo que se escandalizan los mundanos en una conferencia secular.] Callamos cuando deberamos hablar. Nos quedamos de brazos cruzados cuando deberamos saltar. Ver la poltica (la poltica en general) como ta-

b nos priva de hablar al mundo en el lenguaje que el mundo entiende. Y nos lleva a una especie de separatismo que se parece ms al de los fariseos que a las recomendaciones de Jess (No ruego que los quites del mundo..., ya lo hemos visto). Es lo que suelo llamar la iglesia-burbuja, especialmente manifiesta en las instituciones adventistas (que son como una burbujita, an ms pequea y compacta, dentro de la burbuja eclesial; o sea, la crme de la crme). Actitud que nos impide hacer mucho bien a las personas del entorno que nos rodea... e incluso a los entornos lejanos que, en un mundo globalizado como el nuestro, tambin podran beneficiarse de nuestro compromiso activo. A todo esto nos llevan tabes como el que tenemos respecto a la poltica. (Por cierto, hemos pensado alguna vez que Jess se pasaba buena parte del tiempo hablando de poltica, incluso debatiendo sobre ella con sacerdotes, escribas, fariseos...? Qu haca, si no, cuando discuta con ellos sobre la Ley? Y nos hemos dado cuenta de las tremendas implicaciones polticas de su entrada regia en Jerusaln?) 6. Conclusiones finales Es cierto que Elena White dice (ya lo hemos citado arriba), que cualquier conexin con los fieles e incrdulos que nos identificase con ellos est prohibida en su Palabra, y es importante que lo tengamos en cuenta. Pero no es menos cierto que agrega: Cuando los publicanos y pecadores lo invitaban a comer, [Cristo] no rehusaba; porque de ninguna otra manera que tratndose con ellos poda alcanzar [a] esta clase [de personas] (OE, 409). Pues si hemos de difundir las Buenas Nuevas de Salvacin, hemos de abrirnos al mundo, no cerrarnos a l. Sin identificarnos con sus valores, yo puedo no obstante ser, al igual que Pablo (vase 1 Cor. 9: 19-22), como judo con los judos, como sin Ley con los sin Ley, como dbil con los dbiles... Quiz tambin como sindicalista con los sindicalistas? Y hasta, quin sabe...!, como nazi con los nazis? A fin de cuentas, Pablo dice que puedo hacerme todo a todos (vers. 22). Que esto es muy arriesgado? No, si tengo las ideas claras: si s que hacerme todo a todos es con el fin de ganarlos a todos para el Evangelio (vers. 22-23). Con tal propsito en mente, nunca llegar a identificarme en el plano ideolgico (pero s en el plano afectivo, humano) con ellos, porque lo que me importa es darles a conocer al Maestro que predic y ejemplific una ideologa radicalmente distinta a todas las dems. Resumible, paradjicamente, en que las doctrinas (la ideologa) son importantes, pero las personas lo son an ms. Por eso es conocido el cristianismo como la religin del amor.

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DOSSIER
El Sello de Dios para un nuevo Orden Mundial

 Introduccin. Una Iglesia Adventista del 7 Da en peligro de seduccin

Marcel Fernndez

La naturaleza del pecado en el Orden Universal de Dios: Un rechazo al significado de la jornada sabtica, adhesin voluntaria al Reino, al Poder y a la Gloria de Dios
Marcel Fernndez

Principios bsicos del Orden Universal de Dios. La visin de Apocalipsis 4 y 5

Marcel Fernndez

Nuevo Orden Mundial en la Era Neorreligiosa

Juan Fernando Snchez y Guillermo Snchez Vicente

Introduccin. Una Iglesia Adventista del 7 Da en peligro de seduccin

Marcel Fernndez. Diplomado en Psicopedagoga y Licenciado en Ciencias de la Educacin
Los tres artculos de Marcel Fernndez, incluidos en este dossier, constituyen un adelanto de las ponencias previstas para la Convencin AEGUAE 2007. Dicha Convencin, completa con la cuarta y el servicio de culto que no se han incluido en la revista por falta de espacio, podrn consultarse a travs de nuestra web www.aula7activa.org, poco despus de la Convencin.

Por qu los pioneros de la Iglesia Adventista del 7 Da, en 1863, tuvieron la osada de registrar en su propia denominacin la fidelidad al 4 mandamiento? Si la razn de ser de la Iglesia es la de predicar el don gratuito de Dios en Jesucristo, la Iglesia Adventista del 7 Da no ha corrido un gran riesgo al sealar a sus miembros como legalistas incurables, alejados de la gracia, defendiendo una salvacin por las obras de la ley? Tal posicionamiento est en las antipodas del verdadero Evangelio! Mayor riesgo an. En su teologa, la Iglesia Adventista del 7 Da, podra haber desarrollado una especie de paranoia escatolgica, un delirio apocalptico irracional, deseando que al final de los tiempos la fidelidad o infidelidad al Dios del Evangelio, girara entorno al cuarto mandamiento! Santificacin del sbado o santificacin del domingo? El sello de Dios escrito en la frente de los adoradores del Eterno o la marca de la Bestia apocalptica escrita en la frente o en la mano de sus adoradores? Adhesin al Dios de Jesucristo o adhesin al Nuevo Orden Mundial de Babilonia la Grande? Cules son los terribles entresijos que hay detrs de la voluntad de la Iglesia Adventista del 7 Da de apostar todo por esta nica y pequea parcela teolgica, la validez del sabbat del declogo? Por qu afirmar y reafirmar de este modo su identidad y la razn de ser de su misin proftica? Ridculo, insensato!, dirn algunos. Frente a tales riesgos teolgicos es fcil comprender:

El malestar de muchos miembros que prefieren retirarse de la Iglesia Adventista del 7 Da, juzgndola como no evanglica, no habindolo sido nunca, fosilizada, legalista en sus doctrinas, sobre todo en la del obsoleto sbado de la antigua alianza juda. La desorientacin de muchos que prefieren esperar los acontecimientos del fin para adherirse (o no) al mensaje de los tres ngeles, centrado en el sbado como seal (Apocalipsis 14:6-13). Una peligrosa y somnolienta espera de vrgenes insensatas que conlleva el riesgo fatal de caer en un deterioro y una sequa del Espritu! (Mateo 25:1-13) o dejarse seducir por un Espritu Santo errneo o por la venida de un falso esposo! Desgraciadamente, esperando una validez proftica de su posicionamiento escatolgico, la Iglesia Adventista del 7 Da baja la guardia teolgica y permite que una teologa liberal emergente llamada evanglica, gane terreno en sus filas! De ah la importancia hoy de volver al estudio de las Escrituras para edificacin y reafirmacin de los discpulos en tiempos de seduccin, particularmente peligrosos, ya anunciados por el propio Cristo en su discurso sobre el final de los tiempos! Un estudio profundo de las profecas se impone hoy en la Iglesia Adventista del 7 Da! sta tiene un mensaje especfico, una razn de ser proftica; una misin precisa a ella confiada, como dijo Jess a sus discpulos,

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para testimonio de todas las naciones antes del fin de este mundo (Mateo 24:14). Importancia dada por Jess entre las seales del fin al ltimo engao Al incitarle sus discpulos, preguntndole cual sera la seal para reconocer su venida, Jess los puso inmediatamente en guardia frente a un peligroso engao espiritual. sto queda explcito en su famoso sermn acerca del final de los tiempos y recogido en Mateo (24, 25), Marcos (13:1-13) y Lucas (21:5-19): Antes que cualquier otra seal, tal seduccin es la primera, la nica con una severa advertencia de ponerse en guardia: Mirad que nadie os engae (Mateo 24:4). Frente a este engao final anunciado, Jess ofrece una potente invitacin a estar velando: ms vosotros mirad: os lo he dicho todo antes (Marcos 13:23); a no caer en el entusiasmo delirante y en la curiosidad estupefacta que cautivar a la humanidad frente a las seales y prodigios mentirosos: No vayis, no corris! Frente a tal engao, Jess previno del fervor religioso que prender al mundo al final de los tiempos. Invita encarecidamente a su pueblo a rehuir cualquier contacto, incluso a evitar toda curiosidad malsana que equivaldra para el escogido de Dios un suicidio espiritual. Y os dirn: Helo aqu, o helo all. No vayis ni los sigis. (Lucas 17:23). Para hacer frente a la sutileza de tal engao, Jess recomienda a sus fieles servidores que den a su pueblo el alimento a tiempo (Mateo 24:45). Esta seduccin final es, entre todas las seales predichas para el fin, la nica sobre la cual Jess reincide, dos veces, en su discurso sobre el final de los tiempos, insistiendo en el peligro extremo que acecha a sus verdaderos discpulos. El estudio de tal engao anunciando una Nueva Era a travs de la instauracin de un Nuevo Orden Mundial es de capital importancia! La conciencia y la inteligencia de los discpulos deben ser atrados hacia la nica Verdad de la Palabra de Dios! Slo as sern capaces de desbaratar la sutileza de un engao puesto en circulacin por una falsa imitacin del Evangelio. Jess no oculta el objetivo primero de esta manipulacin satnica: engaar si fuera posible a los escogidos (Mateo 24:24). El engao

consiste en llevar a la humanidad hasta la misma eleccin seductora del Edn. El objetivo es el mismo que en su da propuso la serpiente a Eva: una inteligencia y unos ojos abiertos para despertar a un Nuevo Mundo y a una Nueva Era! Todos podrn despertar a la vida del Espritu! De ah ese fuego del cielo descendiendo a la tierra delante de los hombres (Apocalipsis 13:13). Una falsificacin anunciada del Pentecosts para llevar a cabo un falso reavivamiento de la piedad cristiana! Nos limitaremos, en las siguientes exposiciones, a estudiar por qu el sabbat ha sido siempre dado por el Eterno como signo de su alianza santificadora. Como la santificacin de ese da bendecido por Dios contina siendo despus de su institucin en el Gnesis (antes de la Cada en el Edn), y hasta el Apocalipsis, el antdoto divino por excelencia para la proteccin y la liberacin del pueblo de Jesucristo. El engao final en su contexto histrico Los libros profticos a los que hace referencia Jess en su sermn, en especial el de Daniel, nos advierten de un contexto de desamparo y angustia nunca visto. La situacin dramtica de nuestro mundo facilitar la influencia general de tal engao sobre una humanidad angustiada y desesperanzada (Lucas 21:25-26). Habra que estar ciego o tener mala fe para no reconocer que hemos entrado en el principio de dolores. Seguir un condicionamiento de los espritus para aceptar una fuerte autoridad unificadora en un Nuevo Orden Mundial: una paz y seguridad poltica y econmica en un mundo en crisis (1 Tesalonicences 5:3). stos son los diferentes aspectos: Situacin de crisis ecolgica, econmica y monetaria: explosin demogrfica, desempleo, inmigracin, tensiones Norte/Sur. Situacin de tensiones sociales, reivindicaciones sindicales y salariales: he aqu clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engao no les ha sido pagado y los clamores de los que haban segado han entrado en los odos del Seor de los ejrcitos (Santiago 5:1-6). Situacin de crisis poltica (guerras y rumores de guerras, nacionalismos, riesgo nuclear): se levantar nacin contra nacin (Mateo 24:7). Situacin de crisis ideolgica y religiosa y de ideologa hegemnica: se levantar reino contra reino (Mateo 24:7); confrontacio-

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nes religiosas, persecuciones y terrorismo internacional. Situacin de grave crisis moral: Y el amor de muchos se enfriar (Mateo 24:12) dir Jess a causa de una creciente iniquidad. A todo esto hay que aadir serias preocupaciones acerca del porvenir de nuestro planeta Tierra ya en destruccin (Apocalipsis 11:18b): terremotos, recalentamiento planetario que conlleva sequas y hambres, epidemias involuntarias provocadas por el hombre como el sida, o las que el hombre desencadenar con el intencionado fin de la destruccin masiva. Frente a este caos generalizado, anunciado incluso por cientficos, polticos, economistas, la humanidad no tendr ms opcin de supervivencia que la de tener un liderazgo religioso fuerte, una dictadura de salvacin pblica de las naciones, la puesta en escena de la Nueva Babilonia. La humanidad aspirar a un poder planetario unificado, que sea a la vez poltico, econmico y sobre todo religioso. Lo que est en juego, es una gran idea, un nuevo orden mundial en el seno del cual las distintas naciones harn causa comn para satisfacer las aspiraciones universales de la humanidad: la paz, la seguridad, la libertad, la norma y el derecho. Un mundo as es digno de nuestros esfuerzos y del porvenir de nuestros hijos (presidente estadounidense, G. Bush padre). Este Nuevo Orden Mundial es anunciado y buscado en primer lugar en Estados Unidos. Se inscribe dentro de su visin particular sobre su misin mesinica en el mundo. El Apocalipsis anuncia que se establecer tras un renacimiento espiritual que ser continuidad de un falso Pentecosts satnico (Apocalipsis 13:13). La hora del Adversario llegar para engaar si fuera posible a los escogidos. Es el pueblo de Dios el primer objetivo de este engao, ya que es la causa del odio y la irritacin del diablo. (Apocalipsis 12: 12, 17). Es por ello que Jess insiste acerca del porvenir de este falso despertar religioso, muy peligroso ya que ser una falsificacin del mensaje adventista! Cual ser, en ese momento, la actitud de la Iglesia! Ha vivido hasta entonces en un estado de sopor laodicense, de suficiencia, de falta de celo, de ignorancia del alimento del tiempo (Mateo 24:45). La Iglesia corre el riesgo de despertarse a la llamada de un falso esposo y seguirlo hasta su ruina!

La Iglesia es pobre, miserable, ciega y est desnuda; no tiene necesidad del Cristo. Si l llama a la puerta es porque est afuera, la Iglesia rechaza su alianza e ignora su comunin (Apocalipsis 3:20). Es por lo que en el momento del engao final, el pueblo de Dios particularmente estar en problemas, ser sacudido, cribado, dividido. Jess hablar incluso de denuncias, de traiciones, de apostasas en su seno (Mateo 24:10; Marcos 13:12-13). Este nuevo fervor espiritual trascender la cristiandad, englobndose en un falso despertar! Esta imitacin espiritual llenar de problemas a la Iglesia, ya que parecer satisfacer mucho ms intensamente todas las expectativas. De repente, los creyentes encontrarn en este extraordinario fervor religioso no slo la unidad de todos los creyentes, sino actitudes fundamentales del Evangelio que no haban podido o sabido encontrar en su propia Iglesia o comunidad. Cules? Jess responde claramente en su discurso sobre el fin de los tiempos. Un falso movimiento religioso tiene siete caractersticas: la plenitud de una seduccin cumplida 1. Una fe centrada en el celo y el entusiasmo religioso misionero: Si alguien os dice que el Cristo est aqu (Mateo 24:23). 2. Un movimiento religioso cuyo eje es el testimonio individual, el contacto personal. 3. Un movimiento religioso cristocntrico, que sabe dnde est el Cristo, que lleva a Cristo: el Cristo est aqu... o all, no le creis! (Mateo 24:23). 4. Un movimiento religioso en cuyo seno el Espritu de lo divino parece manifestarse a travs de grandes milagros y prodigios (Mateo 24:24). Lo sobrenatural, interpretado como un signo evidente de la presencia y accin de Dios. 5. Un movimiento religioso de despertar, conforme a las aspiraciones espirituales ms sublimes, un movimiento religioso que busca sentido, de formacin y de accin: a. He aqu el Cristo en el desierto (Mateo 24:26): El simbolismo del desierto propugna lugares de formacin y de refugio para los hombres en busca de Dios en su naturaleza: ruptura con el mundo, misticismo, ascetismo, meditacin. El desierto ha sido el lugar predilecto dnde los hom-

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bres se han formado para sus cometidos espirituales: Moiss, Jess, Pablo. b. Un movimiento religioso que busca a travs del silencio, aislamiento, meditacin y oracin. He aqu que est en las cmaras.... La cmara es el lugar de intimidad y de comunin por excelencia. Ms tu cuando ores, entra en tu aposento y ora a tu Padre que est en secreto (Mateo 6:6). 6. Un movimiento espiritual que anuncia el fin de un mundo y la llegada de un tiempo nuevo, de una nueva era: Yo soy el Cristo, y el tiempo est cerca (Lucas 21:9). Un mensaje adventista centrado en el retorno del Cristo anunciando el fin de un mundo y la llegada de un mundo nuevo a travs de una mutacin espiritual. 7. Un movimiento religioso que trabaja en apariencia por la paz y la seguridad, pero al margen de la verdad bblica y contra el Dios de la Paz y seguridad: Cuando los hombres digan Paz y seguridad, entonces vendr de repente destruccin (1 Tesalonicenses 5:3). Es en este contexto de fervor y de entusiasmo religioso, Apocalipsis advierte que aqullos que quieran vivir piadosamente en Cristo sern denigrados, boicoteados, perseguidos. Es en este contexto, en el que Jess dir a sus discpulos que llegar un momento cuando cualquiera que os mate pensar que est rindiendo culto a Dios!(Juan 16). Cmo prepararse y hacer frente al engao satnico de la Serpiente Antigua predicho por Jess para el tiempo del fin? Primero, cul es su naturaleza? Cules son las 7 mentiras bsicas? Cmo protegerse de sta marca de la Bestia, seal de adhesin al Reino, al Poder y a la Gloria de un Nuevo Orden Mundial anunciado en Apocalipsis 13:3-8 y 12-17? Es aqu cuando el conocimiento y lo vivido de acuerdo con el significado del sbado sern de gran utilidad protectora! La voluntad de Dios es la de reagrupar a su pueblo entorno al verdadero sentido del conflicto entre Satans y Jess, y hacerle ver el papel del sbado en l! El Dios Creador y Salvador manifestado en Jesucristo nos pide que a travs de esta seal particular nos afirmemos y reafirmemos en su alianza y adherencia a Su nico Reino, a Su nico Poder y a Su nica Gloria. Vanse al respecto los 7 temas importantes de la oracin dominical (Mateo 6:9-13), donde Jess cuadra perfectamente las verdaderas tramas espirituales contra la Adversidad).

Nuevo Orden Mundial u Orden Universal de Dios? Marca de la Bestia en ese Nuevo Orden Mundial de Babilonia la Grande o Sello de Dios para ese Nuevo Orden Universal de Su Nueva Jerusaln? El Trono de la Bestia o el Trono de Dios? Ser parecido a la Bestia y a su imagen o parecerse a Dios? Tales son los entresijos dramticos que se alzarn en el porvenir ante una humanidad agotada y sin aliento, pero que desea ardientemente un Renuevo! Para hacer frente a tales cuestiones se requiere previamente una metodologa clara. A partir del libro de Apocalipsis (dnde esta problemtica se expone y se resume) y de los textos de la Biblia a los que se refiere el apstol Juan, se puede responder a los siguientes puntos: 1. Cul es la naturaleza del pecado fundamental del rey de Babilonia, de la serpiente antigua, el pecado de los orgenes que engendr el desorden universal? Cules son las 7 creencias seductoras ligadas al culto de la serpiente que hacen que el Hombre rechace el Reino, el Poder y la Gloria de Dios en la tierra? Por qu el sbado fue instituido antes de la Cada como seal del Reino del Poder y de la Gloria de Dios? Por qu el pecado de los orgenes fue de hecho una transgresin del significado del sbado? 2. En la visin del trono de Apocalipsis 4 y 5, cules son en primer lugar los fundamentos del Orden Universal de Dios negados o replicados por los ngeles o los hombres rebeldes? Sobre qu criterios de adoracin se basan el Reino, el Poder y la Gloria de Dios, principios que Cristo, en su oracin modelo nos pide que reconozcamos? 3. Qu significa una marca en la mano o sobre la frente en la perspectiva bblica? Qu son el signo, el significado y el sentido del sbado para las Escrituras? Qu es el sello de Dios? Qu es lo sellado, por lo tanto autentificado y validado por este sello? Quin sella y bajo que perspectiva? Con relacin a ello, cul es el sentido pedaggico del sabbat hecho para el hombre y cual es la leccin espiritual del milagro del Hombre con la mano seca curado en Capernam el da del sabbat (Marcos 2:27 a 3:1-6)? En qu consiste que el sabbat sea la seal del Evangelio de Jesucristo que invita al pueblo de Dios a salir de Babilonia? (Traduccin: Alicia Prat Boix)

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La naturaleza del pecado en el Orden Universal de Dios: Un rechazo al significado de la jornada sabtica, adhesin voluntaria al Reino, al Poder y a la Gloria de Dios
Marcel Fernndez. Diplomado en Psicopedagoga y Licenciado en Ciencias de la Educacin
Cualquier reflexin sobre la naturaleza y el entramado del Nuevo Orden Mundial, supone hacer previamente una reflexin sobre la naturaleza y los entramados del engao predicho por Jess para el tiempo del fin. Este engao de una nueva Era de paz y seguridad al final de nuestra historia no puede entenderse si no se relaciona con el engao del que fue vctima la humanidad en el albor de su historia. En el Edn, fue tambin seducida por las mismas mentiras que pondr en su haber este Nuevo Orden Mundial? Cules? En el libro de Apocalipsis, en el captulo 12, no se duda al recordar que el propio cielo, anterior a la tierra, fue sacudido al ponerse en entredicho el orden querido por un Dios Creador. Un tercio de los ngeles (las estrellas del cielo, Job 38:7) fueron arrastrados y echados a la tierra por la cola del gran dragn (Apocalipsis 12:4). A este dragn tambin se le llama serpiente antigua, diablo y Satn. La cola significa en el simbolismo bblico un profetismo mentiroso (Isaas 9: 14b), tenemos el derecho a preguntarnos cuales son las creencias mentirosas de este falso profetismo! Fue iniciado por Satans (llamado la serpiente antigua) en el cielo y prosigui en la tierra entre los hombres al alba de nuestra historia en el Edn. Esta referencia a la serpiente antigua y su engao nos ayudar a despejar las 7 creencias fundamentales mentirosas. El libro de Apocalipsis (12:4-12) nos dice que la serpiente/ dragn/ Satn usar las mismas 7 mentiras para seducir a la Iglesia y a nuestro mundo al final de los tiempos, pero que el Cristo encarnado, crucificado, resucitado, glorificado venci en la tierra para vencer y destruirlas. 1. Frente a la creencia pantesta pagana del primer Adn escuchando a la serpiente (smbolo animal del Rey Sol en Egipto) para adoptar la idea de una energa csmica divina (impersonal, lo divino est en todo), Jess, segundo Adn, vino para revelar la personalidad de Dios, el Nombre, el Reino, el Poder y la Gloria de un Dios Padre del que ense como santificar el Nombre (Mateo 6:10) en una alianza constante gratificante y admirable, revelada en las Escrituras. 2. Frente a la creencia pagana del primer Adn en la inmortalidad natural del alma, (no moriris), Jess, segundo Adn, asumi el riesgo de su propia mortalidad si rompa esta alianza de vida con Dios; es por lo que en los das de su carne, aunque Hijo de Dios, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas, al que [Dios] poda librarlo de la muerte (Hebreos 5:7-9). Esta muerte fue vencida por la obediencia de su sola fe en un Dios personal y nico que da la vida! 3. Frente a la creencia pagana del primer Adn en la naturaleza divina del Hombre

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y en la progresiva accesibilidad a lo divino (seris como Dios), Jess, segundo Adn, se dej llevar hasta la perfeccin por la vida del Padre en l (Juan 6:57). Dios actualizaba la perfeccin de su carcter en su Hijo bien amado a travs de la presencia del Espritu Santo en l (Lucas 3: 22). Frente a la creencia pagana del primer Adn en la divinidad de todo ser viviente y de su rechazo a aceptarse como criatura de Dios, Jess, nuevo Adn, se despoj de su naturaleza real divina para aceptarse como una criatura sumisa y obediente a Dios (cf. Filipenses 2:5, 11); de ah su elevacin por Dios sobre todo nombre en el cielo y en la tierra. 4. Frente a la creencia pagana del primer Adn en el ocultismo y la fe en los espritus (vuestros ojos se abrirn) para activar el proceso de su autodivinizacin, Jess, segundo Adn, escogi depender de los santos ngeles sumisos a un solo Padre; gracias a su fe en el Padre de los espritus, el cielo de Jess estaba siempre abierto, y vea ngeles descender sobre l para sostenerlo y protegerlo de los espritus de la serpiente antigua (cf. Juan 1:51); frente al recurso de la adoracin de los espritus, seres que han alcanzado ya un estado divino pleno, el Apocalipsis nos previene incluso contra la adoracin de verdaderos espritus, esos ngeles enviados por Dios para ejercer un ministerio a favor de los que deben heredar la salvacin (Hebreos 1:14 y Apocalipsis 19:10). 5. Frente a la creencia pagana del primer Adn en la omnisciencia y la plena potencia del Hombre despertado, legislador y creador de s mismo (conoceris el bien y el mal), Jess, segundo Adn, cumpli (Mateo 5:17) perfectamente la justicia de la ley de amor del Dios Creador slo por obediencia de la fe (Juan 15:10). 6. Frente a la creencia pagana del primer Adn en la superioridad del fruto energa/csmica (un fruto precioso para abrir la inteligencia) Jess, segundo Adn, se dej conducir a toda la verdad de Dios con tan slo el Espritu Santo, del que no se separar jams en su constante alianza con su Padre: yo vivo por el Padre (Juan 6:57). 7. Frente a la creencia pagana del primer Adn en la inexistencia de una palabra divina revelada (Dios ha dicho realmente, ironiz la serpiente), Jess, segundo Adn, fundament siempre su combate con

la serpiente (Mateo 4:4, 7, 10: escrito est) en la palabra de un Dios que haba realmente dicho; era incluso su alimento y, hasta la muerte en la cruz, citar tambin las promesas de Dios acerca de su victoria sobre la serpiente, tal como estn escritas en los Salmos mesinicos (Salmos 22 y 31). Tales fueron las conductas antiserpiente puestas por Dios en Jesucristo para que, de acuerdo con lo predicho a Moiss, la serpiente fuera cogida por la cola (Exodo 4:1-4), hecha de bronce en la cruz, es decir desenmascarada en sus mentiras de seduccin y muerte (Isaas 9:14). Ahora es posible conocer al nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien has enviado (Juan 17:3). Veremos en el siguiente artculo la importancia divina dada al sbado, como antdoto frente a cualquier delirio pantesta de creerse inmortales, buenos, divinos por naturaleza, legisladores y capaces de acceder por nosotros mismos a lo divino a travs de nuestras propias obras. Pero, antes de estudiar la finalidad de la seal del sbado instituido en el Edn antes de la Cada, recordemos la figura simblica de la serpiente seduccin! Qu esconde la mscara de la serpiente en el libro de Gnesis (captulo 3) y en el Apocalipsis (captulo 12)? Porqu la Cada del Hombre es causada por una serpiente? En la simbologa religiosa pagana, la figura de la serpiente se relaciona con los orgenes mismos de la tierra y del cosmos. Se adora como principio de vida, ya que es smbolo de las energas vitales de la Tierra, del Sol, de la Luna, de las estrellas, del zodaco. Por lo que es, representa la vida, la curacin y la inmortalidad. De ah el uso de este animal en el caduceo, smbolo de las ciencias de la vida. Guardiana de la muerte y del ms all, este animal es ipso facto un mediador entre el mundo de los vivos y el oculto de los muertos. Asociada con el culto a los espritus y a los antepasados, la serpiente asegura, como smbolo de sabidura, de poder, de fecundidad y de sexualidad, la continuidad cclica de la vida. Las religiones de la serpiente, por su visin pantesta del mundo, invitan a establecer un vnculo con la naturaleza, a percibirla como una partcula energtica, dinmica, divina, de un gran todo csmico. El culto y el despertar a la serpiente abrira el espritu a percepciones extrasensoriales (espiritismo, etc.), y facilitara el desarrollo cerebral, condicin necesaria para la

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mutacin hombres/dioses para entrar en la Nueva Era. El culto a la serpiente afirma pues, desde el Edn, un humanismo en oposicin al Evangelio de Jesucristo. Creer en un cosmos/dios o en un Dios creador del cosmos es la problemtica escondida tras la mscara de la serpiente, desde las primeras pginas de la Biblia. Esta problemtica se retoma en el Apocalipsis dnde se cita a este animal, smbolo de seduccin. El Gnesis, escrito por Moiss durante la XVIII dinasta del Egipto Antiguo, ensea, en efecto, un humanismo diferente del de las religiones de la poca (vase la importancia de la serpiente uraeus en Egipto). Los dos rboles del Edn, el rbol del conocimiento del bien y del mal, dnde se enrosca la serpiente en caduceo de vida, y el rbol de la vida, confrontan al hombre a una eleccin existencial y metafsica importante: realizar su destino como hijo inmortal y omnisciente de la serpiente/energa csmica, como los antiguos faraones llevando la serpiente en su frente; o vivir como hijo dependiente de un Dios Creador que llama al creyente en su Nombre a participar, por su Santo Espritu, en su vida, en su nica inmortalidad y en su personalidad. Tal es el significado del sbado, instituido incluso antes de la Cada en el Edn: proteger a la Humanidad de las mentiras existenciales de la serpiente! Es por ello que, tras la mscara de la serpiente (tanto en el Gnesis como en el Apocalipsis), hay todo un mundo de seduccin escondido, que la Biblia denuncia recordndole al hombre: 1) que la tierra y los cielos no son Dios; 2) que el hombre no es Dios; 3) que no puede ser inmortal si no es por el Espritu del Dios inmortal en l; 4) que el mundo de las entidades del ms all es real, pero peligroso porque est oculto y que es imprudente ignorarlo o comunicarse con l. El objetivo del engao de la serpiente y de sus ngeles es siempre el mismo: llevar a la humanidad a rechazar al Dios Creador y su autoridad moral, manifestada en su ley. Segn su tesis, cada ser vivo es poseedor de lo divino en un cosmos/dios donde todo (en griego, pan) revela a Dios (en griego theos). El pantesmo de la serpiente antigua (Apocalipsis 12:9) concibe, en efecto, a Dios en todos y por todas partes, pero en ningn lugar como persona. La rebelin de la serpiente/Satans contra Dios consiste en negar su existencia. De ah la importancia del significado del sbado, da santo instituido para el hombre (Marcos 2:27) antes de la Cada, como un potente antdoto, protector de los delirios pantestas. Recuerda al hombre su origen y su destino en cada momento y en cada lugar.

Por eso la universalidad del sbado como seal de adherencia al Dios Creador. La Cada en el Edn. Una transgresin del significado del sbado Llevando a Eva a considerar y a sumarse a su visin de lo divino y de lo humano, la serpiente destrua de hecho la institucin misma de la jornada sabtica y su finalidad protectora contra las ilusiones del pantesmo. Hablaremos en adelante, en estos artculos, de la jornada sabtica (mejor que del sabbat), asociando as este da como debe hacerse al ao sabtico, concepto con una connotacin fuertemente positiva entre nuestros contemporneos, incluso entre los no creyentes. A quin no le gustara tomarse un ao sabtico para reorientar su vida, sus prioridades, para un resurgir profundo a travs de una reflexin sobre el sentido de la vida? Cada uno aducir que desgraciadamente, por razones econmicas, es imposible permitirse regularmente este planteamiento, ese replanteamiento necesario en nuestros ciclos vitales. Dios antiguamente instituy (cada siete aos) un ao sabtico de reposo para administrar y controlar regularmente el curso de cada historia, el desarrollo de cada persona, el bienestar de la pareja y de la familia. Es por ello que un Dios Creador, consciente de las necesidades del hombre, instituir desde el principio de nuestra historia, una jornada semanal sabtica, hecha para el hombre dir Jess (Marcos 2:27), para recordarle regularmente el sentido de su vida. El significado de la jornada sabtica es el de reconocer y aceptar la soberana, la singularidad, la autoridad y el amor del Dios Creador del cielo y de la tierra (monotesmo). El significado de la Cada fue la negacin de la idea misma de un Dios creador del cosmos y afirmar que el cosmos es Dios (pantesmo). 1. El propsito de la jornada sabtica es afirmar la personalidad, la esencia y la eternidad del Yo soy el Eterno distinto de su creacin. El propsito de la Cada era hacer creer y afirmar que lo divino se revela a travs de una energa impersonal en una Naturaleza que, a partir de ah, ser deificada y adorada como tal. ste era el sentido de los dolos, un culto hecho para el ejrcito de los cielos (referencia en Hechos 7:42 en relacin con el becerro de oro): un culto a la creacin antes que al Dios Creador al que Jess nos invita a santificar su Nombre! Santifica-

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do sea tu nombre! La jornada sabtica fue bendecida y santificada (Gnesis 2:1) para recordar al Hombre que deba celebrar el nombre y la persona tres veces santa de un Dios Creador (Isaas 6:1-6). 2. El propsito de la jornada sabtica es aceptar el estatus de criatura en la creacin de un Dios personal y testimoniar que nuestra vida est en total dependencia con la vida de ese Dios presente en nosotros a travs de su Santo Espritu. El propsito de la Cada fue hacer creer que el hombre es un dios en desarrollo (seris como dioses) y que su destino divino depender de la buena gestin de la energa divina, de la que l es. 3. El propsito de la jornada sabtica es la de someterse a la autoridad de su ley, reconocida como una alianza de vida y de gracia. El propsito de la Cada fue afirmar la omnipotencia del hombre que, elevado a rango de legislador, est llamado a no hacer alianza ms que consigo mismo, con el otro y con el cosmos. 4. El propsito de la jornada sabtica es reconocer que todo ser creado a la imagen de Dios no es por naturaleza inmortal. Todo lo contrario, est llamado a participar de la nica inmortalidad, la de Dios Creador, por su fe y su adhesin a l. El propsito de la Cada fue hacer creer y afirmar que el hombre, divino por naturaleza, es de hecho inmortal y eterno. Llevando a nuestros primeros padres a creer en la inmortalidad natural del alma, la serpiente los estaba conduciendo, de hecho, a rechazar los mismos fundamentos del mensaje bblico. a. La fe en un Dios Creador: si el alma es inmortal, ha existido siempre, por lo tanto jams ha sido creada; b. Por otra parte, si el alma es inmortal, el hombre no tiene necesidad de un Salvador, ya que no corre el riesgo de morir (segn lo advertido por Dios) si va al encuentro del despertar de lo divino que hay en l; en consecuencia, la fe en la inmortalidad natural del alma hace del hombre su propio legislador y salvador. La anttesis del sentido del sbado. 5. El propsito de la jornada sabtica es recordar al hombre que debe descansar completamente en las obras de Dios, deposi-

tar en l una confianza total, recibir su sabidura de lo alto; mientras que, despus de la Cada, la serpiente invita a nuestros primeros padres a no confiar ms que en sus propias fuerzas, en su propia sabidura inherente a su estatus de dioses en desarrollo. La jornada sabtica fue instituida para recordarle a la humanidad una salvacin slo por la fe en el Dios Creador y libertador y, sin embargo, la serpiente pervertira sta jornada bendita (Gnesis 2: 1-2): la dara a conocer entre los medios cristianos como un medio de salvacin del hombre para el hombre (un sentido pantesta ridculamente contrario a su finalidad) y para el colmo de la infamia, sustituira esta jornada sabtica, 7 da de la semana, por el primer da de la semana, el domingo, da de adoracin al sol (sunday en ingls, sontag en alemn). Un extrao dar la vuelta a las cosas! El pecado de los ngeles en el cielo: un rechazo al sentido de la jornada sabtica La tradicin cristiana ha reconocido al adversario de Dios, su satn (adversario en hebreo) en los rasgos implcitos del rey de Babilonia (Isaas 14:12-14), el iniciador del espritu de Babel, espritu que imbuir Babilonia la Grande del Apocalipsis ante un Nuevo Orden Mundial. San Jernimo, al traducir este texto de Isaas, llam Lucifer a este personaje celestial cado del cielo. El astro brillante es el glorioso querubn de alas extendidas, hijo de la aurora, cado del cielo por su desmesura y orgullo (Isaas 14:12). Decas en tu corazn: Yo subir al cielo, yo alzar mi trono por encima de las estrellas de Dios. Yo me sentar sobre la montaa de la asamblea. Yo subir sobre las nubes, yo ser semejante al Altsimo. Un orgullo delirante (Yo, Yo, Yo...) llev a este astro brillante a querer elevarse por encima de las estrellas de Dios: los ngeles. Este texto nos aclara de forma perspicaz la ambicin pantesta de Lucifer: l quiso ser semejante al Altsimo, codici la funcin de arcngel. En efecto: - l quiso reinar por encima de los ngeles: elevar mi trono sobre las estrellas de Dios. Su alta posicin como querubn cubridor no le era suficiente. Quera ascender ms alto. Divinizarse, se era el sueo de su corazn. - l quiso sentarse sobre la montaa de las asamblea. l no quiere ejercer un poder en

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la asamblea de los ngeles, estando sobre la montaa. Esta vez, l quiere estar sentado sobre la montaa. so es algo distinto. En las Escrituras slo se sientan los que reinan y ejercen poder: los ancianos, los jueces, los magistrados, los maestros. Lucifer no est contento como querubn cubridor del poder ejecutivo, de la delegacin de poder. Quiere tener poder legislativo. Codicia la autoridad del que reina sobre los ngeles. Quiere ejercer un poder supremo. Su sueo es ser semejante al Altsimo (Isaas 14:14). Lucifer no quiere identificarse con el carcter de Dios, quiere el poder poltico del jefe de los espritus celestiales. La naturaleza pantesta y evolucionista de la ambicin luciferina es evidente. Si desea ser semejante al Altsimo es porque el Altsimo no est demasiado alto; cualquier ser viviente puede subir hasta l y ser como l. Tal es el espritu de ensalzamiento que el rey de Babilonia sabr infundir en los ngeles y en los hombres. Es l quien anima y alienta la ambicin de Babel en todo momento: si se pude ser, de verdad, semejante al Altsimo slo con el poder de la voluntad (Yo), es que Dios no est tan alto y adems no tiene la exclusividad de la divinidad; en resumen, que no es Dios. Bastar a cada ser viviente visualizar constantemente su propia trascendencia para poder realizarla un da, por encima de las estrellas del cielo, gestionando bien y deprisa todo lo divino que cada uno lleva en s. La Verdad no est en l(Juan 8:44) dir Cristo, verdad que definir en su propia persona de Hijo de Dios (Juan 14:6). l slo es la verdad de la criatura, el camino que lleva a Dios y, en consecuencia, a la vida, porque l es el Creador (Juan 1:1). Vivir es participar de la vida de aqul que es. Lucifer no quiso estar en el Yo soy. Llevado por lo vertiginoso de su propia divinizacin para no tener ms Dios que l mismo, olvid, como criatura, que no poda tener verdad en l (Juan 8:44). Como esta Verdad slo se manifiesta en el amor del Santo Espritu de Dios, el portador de luz se convirti en asesino al rechazar permanecer en la Verdad (Juan 8:44). Porque amar es estar en la Verdad, es participar de la naturaleza divina del Hijo de Dios, dir el apstol Juan (1 Juan 3: 19; 4:7-8), porque Dios es Amor. Esta participacin con el Verbo Creador, que es vital para toda criatura, humana o celeste (porque en Dios slo puede toda criatura tener la vida, el movimiento y el ser, Hechos 17:28b), Satans la rechaz. Y como la verdad no est en l, a causa de esta ruptura suicida, no es ca-

paz de hacer bien en el amor. Es egocntrico en el orgullo de tener un yo en permanente bsqueda de la independencia y autosuficiencia. Ha rechazado la ley del Espritu y Vida en l (Romanos 8:2) y es la ley de pecado y muerte que embarga su persona. El principio del egosmo naca por primera vez en el universo de Dios. Querindose hacer causa primera de todo, incluido l mismo, Lucifer no engendr ms que equvocos, ilusiones y muerte. El Adversario, el satn de Dios, apareci con la voluntad impa de replicar el Reino, el Poder y la Gloria de Aqul que era semejante al Altsimo, es decir, la imagen del Dios invisible (Colosenses 1:15): el propio arcngel Miguel, el que encarnndose se convertir en Jesucristo. sta es la causa, el origen del primer desorden mundial Y es este mismo principio de rebelda contra el Dios creador el que el Adversario imbuir, a travs de un falso Pentecosts (Apocalipsis 13:13), para el asentamiento de un Nuevo Orden Mundial. Por ello, el querubn cubridor cado no es, segn Jess, ms que el padre de la mentira (Juan 8:44), un falso profeta cuya cola debe ser dominada para evitar su mismo vrtigo de autodivinizacin. Seducir, es decir, apartarse del camino, del nico camino que es Cristo (Juan 14:16), es a partir de entonces la nueva misin del Adversario, su nica razn de ser desenmascarada por la Biblia, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis. Sus armas son la falsificacin del Espritu, la imitacin de Dios, la glorificacin del Hombre; todo, atacando a la seal que es la jornada sabtica. Su significado le es odioso porque el sbado enfoca la atencin de toda criatura a la siguiente idea fundamental: slo al Dios Creador pueden pertenecer el Reino, el Poder y la Gloria (Mateo 6:13). Por ello, cuando Jess enseo la oracin modelo, hizo hincapi a sus discpulos en pedir a Dios de no caer en la tentacin (Mateo 6:13). No en las tentaciones! Cul es esta tentacin nica, fundamental, por la que tenemos que orar a Dios para no caer en ella y ser librados del Maligno? Para Jess, esta idea culpable en la imitacin de Lucifer tiene la capacidad de negar y de separarnos del Dios Creador. Reivindicando como Lucifer, como Adn y Eva, nuestro derecho y nuestro poder de atribuirnos el Reino, el Poder y la Gloria, transgredimos con ellos y como ellos el sentido de la seal que es la jornada sabtica. ste ser tambin el pecado futuro de una Humanidad, engaada por la impa voluntad de una Babilonia la Grande para instaurar un Nuevo

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Orden Mundial! La Humanidad repetir al final de su historia el mismo pecado que cometi en sus comienzos. De ah la ira de Dios sobre ella, no slo por negar el verdadero Evangelio de Gracia, sino tambin o sobre todo porque querr destruir a los verdaderos discpulos, fieles a su nico Reino, Poder y Gloria! Orando a Dios para que su Nombre sea santificado, que venga su Reino y se cumpla su Voluntad (Mateo 6:9-10), los testigos del Eterno anclarn su fe en Dios creador y salvador sobre la seal del sabbat y rechazarn la marca de la Bestia y su Imagen. La serpiente se irritar y ser poseda de una rabia destructora contra los verdaderos discpulos del Cordero (Apocalipsis 12:11, 12, 17; 13:7, 16-17), porque le seguirn a l y slo a l por dnde vaya (Apocalipsis 14:14b), rechazando caminos de seduccin y falsas imitaciones que el Adversario querr imponerles, incluso el boicot y la persecucin! Los testigos del Cordero y de la sangre por l derramada (Apocalipsis 12:11) recordarn que desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, desde el principio hasta el final de nuestra Historia, el Dios que es era y ser (Apocalipsis 4:8b) vela por su Iglesia, camina en medio de ella, asegura su presencia, su fidelidad, sus consejos y la direccin de su Espritu (Apocalipsis 1:12 a 3:22). Los discpulos sabrn, por las promesas del Apocalipsis, cmo acabar la tragedia de nuestro Mundo seducido desde el Edn y cul ser el glorioso destino de aqullos que elegirn la adhesin a la Nueva Jerusaln antes que la sumisin a Babilonia la Grande. Conclusin: Del Gnesis al Apocalipsis. Un mensaje de victoria sobre la serpiente! El Gnesis habla de la creacin y de la cada de nuestro mundo (1 y 2); el Apocalipsis habla de la recreacin de un mundo nuevo (21:1). El Gnesis habla de una serpiente seductora que quiere abrir la inteligencia del hombre, a imagen de los faraones/dioses que enarbolaban la cobra uraeus sobre la frente (3:7); el Apocalipsis dice que los redimidos resistirn al engao de esta misma serpiente y tendrn, ellos, el nombre de Dios y del Cordero escritos en sus frentes. El Gnesis describe una humanidad alejada del rbol de la vida por la serpiente (3:7); el Apocalipsis muestra a los redimidos del Eterno comiendo otra vez de sus frutos (22:2, 14, 19), porque habrn vencido a la se-

ductora serpiente por la sangre del Cordero y la Palabra de su testimonio (12:11). El Gnesis nos dice cmo la humanidad se encontr desnuda del Santo Espritu de Dios, por haber elegido el rbol del conocimiento del bien y del mal (3: 7); el Apocalipsis nos informa de cmo Dios recubre la desnudez espiritual de sus escogidos (19:8) con ropas nuevas emblanquecidas con la sangre del Cordero (7:14). El Gnesis cuenta cmo la serpiente venci a la humanidad a travs de sus mentiras (3:6); el Apocalipsis describe cmo el diablo que tentaba a los santos para seducirlos fue finalmente vencido y echado a un lago de fuego y azufre (12:9; 20:10). El Gnesis habla de un paraso perdido por causa de creer en las mentiras de la serpiente (3: 24-25); el Apocalipsis habla de un paraso reencontrado por haber rechazado la abominacin y las mentiras de la serpiente (22:15, 21:27); El Gnesis habla de todas las maldiciones que azotaran a la humanidad a causa del pecado del Edn (3:19); el Apocalipsis anuncia que no habr ms anatema porque el mal ser vencido y el pecado destruido (22:3). El Gnesis nos dice que Adn y Eva tuvieron miedo y se escondieron lejos de la Faz de Dios (3:8, 9); el Apocalipsis ensea que los escogidos vern de nuevo la Faz de Dios (22:4) y vivirn eternamente en presencia de Dios y del Cordero (21:3). El Gnesis nos habla de la muerte que golpear a la humanidad, consecuencia del rechazo de la idea de un Dios Creador (3:19); el Apocalipsis afirma y confirma que la muerte no ser ms y que ya no habr ms duelo, ni llanto, ni dolor (21:4) para los que hayan adorado a aquel que hizo el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (14:6). El Gnesis nos revela cmo la humanidad perdi su dominio sobre toda la tierra y sobre todas sus criaturas (3:17); la Biblia nos dice cmo la posteridad de Adn reinar por los siglos de los siglos (22:5). (Traduccin: Alicia Prat Boix)

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Signo, significante y significado del da sabtico

Lo que est en juego en la guerra del cielo sobre la Tierra. El pecado: un rechazo de depender del Dios Santo Creador y Salvador (...) porque es seal entre m y vosotros por vuestras edades, para que sepis que yo soy Jehov que os santifico. (xodo 31:13) La trasgresin del Edn: el rechazo del significado del Sptimo Da.

El significado del 7 Da
Reconocer la soberana, la unicidad, la autoridad y el amor del Dios Creador de los cielos y la tierra (monotesmo). Afirmar la personalidad, la esencia y la eternidad de aqul que se dice Yo soy el Eterno. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Aceptar el estado de criatura y testimoniar que nuestra vida es dependiente de la que Dios nos da. Someterse a la sola autoridad de la ley de un Dios creador, reconocida como alianza de santidad, de gracia y de vida. Reconocer que todo ser creado a la imagen de Dios no es inmortal por naturaleza, sino llamado a participar de la sola inmortalidad del Dios Creador, por su fe y su adhesin a l. Aceptar el determinismo de las leyes de Dios como una garanta de libertad y felicidad.

El significado de la Cada
Negar la idea misma de un Dios creador del cosmos y afirmar que el cosmos es Dios (pantesmo y politesmo). Afirmar que Dios es como una energa que anima el cosmos. En el principio los cielos y la tierra eran Dios.

Creer que el hombre es un Dios en desarrollo, que su destino divino depende de su buena gestin de la energa que es. Hacerse su propio legislador y comulgar, para purificarse, con la naturaleza, los hombres, el cosmos y sus espritus. Afirmar que el fundamento del pantesmo es la fe en la inmortalidad natural de todo ser viviente y la fe en la reencarnacin. No hay pues ni Dios creador ni Dios salvador. Reivindicar el derecho de decidir por s mismo y para s mismo lo que est bien y lo que est mal (relativismo moral).

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Principios bsicos del Orden Universal de Dios. La visin de Apocalipsis 4 y 5

Marcel Fernndez. Diplomado en Psicopedagoga y Licenciado en Ciencias de la Educacin

Introduccin La visin de los captulos 4 y 5 es de capital importancia para comprender el entramado espiritual del Apocalipsis, ya que hace hincapi en los tres conceptos ms reiterados, que son por orden: 1) el trono de Dios (asociado a los tronos de los ancianos), se cita 44 veces para incidir sobre el juicio y la venida final de su reino anunciado; 2) el segundo concepto es el del Cordero (citado 29 veces), que incide sobre la expiacin redentora de la sangre de Jess; 3) el tercer concepto, consecuencia de los anteriores, es el del regreso triunfal de Cristo, Dios Todopoderoso, que es, que era y que ha de venir, tema principal del libro de Apocalipsis, desde el primero hasta el ltimo captulo (1:7; 22:12, 17, 20). Un estudio sumario de sta visin nos permitir desglosar los grandes principios sobre los que se fundan el Reino, el Poder y la Gloria de Dios, puestos en duda por la serpiente/dragn. sta se mueve, en el Apocalipsis, a travs de instituciones politicorreligiosas que atacan a la Iglesia: la Bestia que sube del mar, su Imagen, la Bestia que sube de la tierra, la Bestia que sube del abismo, todas reagrupadas al final de los tiempos en una Babilonia la Grande. En oposicin o tomando como referencia los principios fundamentales del Orden divino en el cielo, es fcil descubrir los fundamentos de este Nuevo Orden Mundial que suea, en la Tierra, con la nueva Babilonia llamada la Grande (oponente de la nueva Jerusaln, que desciende del cielo). Ciudadanos de Babilonia la Grande o de la Nueva Jerusaln? Qu ciudad estar marcada sobre la frente de los hombres (Apo-

calipsis 3:12; 17:5) rechazando o aceptando el reino del Seor Dios, El que es, El que era y que ha de venir, el Todopoderoso (1:8)? A qu autoridad, humana o celestial, vamos nosotros a someternos de buena o mala gana? Cul es el sentido primero del nmero misterioso al que hay que vencer, 666, sabiendo sobradamente que Satans mismo es proclamado Rey de Babilonia? sa es la finalidad del juicio previo al regreso de Cristo! Los captulos 4 y 5 de Apocalipsis anuncian una apertura en el cielo; los captulos del 6 al 11 especifican el desarrollo de los acontecimientos; los captulos del 15 al 18 hablan del verdicto final y de la manifestacin de la clera de Dios en las 7 plagas! Este juicio previo termina con la destruccin de Babilonia y con el glorioso regreso de Cristo. Un segundo juicio seguir tras un interludio de mil aos (Apocalipsis 20) y acabar con la destruccin completa de todas las rebeliones contra el Orden Universal de Dios. Una nueva tierra y un cielo nuevo sern entonces creados y Dios instaurar la Nueva Jerusaln, gran vencedora de Babilonia la Grande. As acabar la gran controversia entre Cristo y Satans! Los testigos y servidores de Dios, los ciudadanos de la Nueva Jerusaln, que habrn luchado por la santificacin de su Nombre, por la venida de su Reino y por el cumplimiento de su Voluntad, sern los verdaderos illuminati del Orden Universal del nico Dios Creador: La ciudad no necesita sol ni luna para ser alumbrada, porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera (Apocalipsis 21:23). All no habr ms noche. Y no necesitarn luz de lmpara, ni luz del sol, por-

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que el Seor Dios los alumbrar. Y reinarn por los siglos de los siglos (Apocalipsis 22:5). Los principios bsicos de los dos juicios, fundamentos del Orden celestial de la nueva Jerusaln, son reconocidos, atestiguados, aceptados por los habitantes mismos del cielo a partir de la visin de los captulos 4 y 5. Vistos y entendidos por Juan, el estudio de estos principios celestiales permitir: 1. Definir las bases de una justa adoracin y de una sumisin inteligente a Dios y a su Orden establecido en el reino de los cielos. 2. Reconocer cualquier falsificacin espiritual y evitar el engao predicho de un Nuevo Orden Mundial por Babilonia la Grande. 3. Comprender el sentido de la jornada sabtica: una seal que resume las 3 (cifra divina) dimensiones de la adoracin de el que estaba sentado sobre el trono, del Dios Todopoderoso que es, que era y que ha de venir, y del Cordero inmolado que tena siete cuernos y siete ojos (4:3, 8b, 5:6). Estas tres dimensiones, que hay que reconocer y adorar para estar sellados con el Nombre de Dios, de su Hijo y de la Nueva Jerusaln (Apocalipsis 3:12), son las siguientes: La santidad del Nombre de Dios (4:8). Su ttulo y autoridad como Creador de todas las cosas expresado en sus mandamientos (4:11). Su poder redentor a travs de la sangre de Cristo, Cordero immolado (5:9b). Que estas tres dimensiones fundamentales estn explcitas, lo veremos despus en la jornada sabtica, seal bendecida y santificada por Dios: Dios bendijo al sptimo da, y lo santific, porque repos de toda la obra que haba hecho en la creacin (Gnesis 2:3). En seal de reconocimiento y sumisin al Nombre de Dios, a sus ttulos de Creador y Salvador, no es extrao que la revelacin de Jesucristo haya sido dada al apstol Juan, en la isla de Patmos, un da de sabbat. Es el da del Eterno, el 7 da de la semana inscrito en su ley (xodo 20:10). Cuando se conocen las numerosas referencias a la cifra 7 en el libro de Apocalipsis, cifra de la plenitud divina, es evidente que la revelacin de Jesucristo a sus servidores no poda darse ms que en un 7 da! Dios recuerda as, con este nico y simple signo temporal, su obra perfecta de salvacin, obra acabada en plenitud por su poder creador y reden-

tor manifestado en Jesucristo (xodo 20:11 y 31:13). Previo al estudio (sumario) de esta visin capital de los captuloss 4 y 5, es importante notar que el texto de Apocalipsis 4 y 5 est fuertemente influido, entre otros, por los siguientes puntos: 1) por el tabernculo israelita, su estructura, mobiliario, fiestas, servicios religiosos y en particular por la funcin del sumo sacerdote anunciando el ministerio de Jess, en la tierra y en el cielo; 2) por una clara alusin a la visin de Daniel sobre el juicio previo al regreso del Hijo del Hombre (Daniel 7:9-14); 3) por el contexto escriptuario que precede al mensaje a las 7 iglesias. Desarrollo de la visin A. El contexto La visin de los captulos 4 y 5 abarca el gran panorama histrico de la Iglesia cristiana, desde el siglo primero de nuestra era (feso) hasta el final de los tiempos (Laodicea): Despus de esto [despus del mensaje a las siete iglesias] vi una puerta abierta en el cielo. Y la primera voz que yo haba odo, que hablaba como trompeta [un llamamiento al arrepentimiento, a la preparacin para el juicio], me dijo: sube ac, y te mostrar lo que ha de suceder despus [la visin de los captulos 4 y 5 sigue la obra de Cristo en el lugar santo, smbolo de la Iglesia]. Al instante fui en espritu, y vi un trono en el cielo [se le permite a Juan echar una mirada al lugar santsimo, el cielo, donde se prepara el juicio celestial preconizado por el servicio anual del da de las expiaciones] y uno sentado en l [tras la visin de Cristo, sumo sacerdote obrando en el lugar santo, se le permite a Juan contemplar la gloria de Dios y del Cordero en el lugar santsimo, al comienzo del juicio] (4:1-2). Es importante destacar aqu algunos puntos clave que ensean que esta visin, en su contexto y vocabulario, confirma la teologia adventista sobre el santuario y el juicio, en la obra de Cristo: 1) en el atrio (nuestra tierra) como Cordero inmolado en el altar de los holocaustos, smbolo de su muerte expiatoria en la cruz; 2) en el lugar santo (la Iglesia simbolizada por los 7 candelabros) como sumo sacerdote; 3) en el lugar santsimo (el cielo) dnde est el arca de la alianza, smbolos del trono de Dios en el cielo entre los seres celestiales. Una visin complementaria (11:15-19) a la de los captulos 4 y 5, nos da la seguridad de que estamos, en la visin del trono de Dios, en lo que

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preconizaba el lugar santsimo del santuario israelita, donde se encontraba el arca de la alianza, es decir, en un contexto de juicio: Entonces fue abierto el santuario de Dios que est en el cielo, y qued a la vista el Arca de su pacto en el santuario. Y hubo relmpagos, voces y truenos, y un terremoto y una fuerte granizada. B. Las caractersticas del Trono de Dios y de su Reino 1. El que estaba sentado tena la apariencia del jaspe y la cornalina [o sardio] (4:3). El resplandor que desprende El que est sentado sobre el trono se describe por la ltima y la primera piedra del pectoral de juicio (xodo 28:17-20) del sumo sacerdote del tabernculo israelita. Este pectoral tena doce piedras preciosas, cada una grabada con el nombre de las doce tribus de Israel. El pectoral, constantemente sobre el corazn de Aarn segn la orden de Dios (xodo 28:29), manifestaba la relacin de amor que el sumo sacerdote (representando a Cristo) deba tener siempre con su pueblo cuando oficiaba en su favor en el santuario. Aarn llevar sobre su corazn los nombres de los hijos de Israel, en el pectoral del juicio, cuando entre en el santuario, para memoria ante el Eterno. Por lo tanto, la apariencia de jaspe y de sardio que se desprende de Aqul que est sentado sobre el trono nos indica, a travs de esta referencia al pectoral del juicio, que Dios, en Jesucristo, es nuestro sumo sacerdote mediador. Lleva los nombres de sus hijos sobre su corazn y quiere ejercer un reino y un juicio de misericordia a favor de cada uno de nosotros. 2. Un arco iris, semejante a la esmeralda, rodeaba el trono (4:3). Esta referencia al arco iris pone de manifiesto la alianza de Dios con toda la tierra (antiguamente dada a No; Gnesis 9:16-17). Esta alianza est constituida por las diez palabras de la ley de Dios, los diez mandamientos. Esta ley es llamada ley de libertad (Santiago 2:12), porque fue dada en el Sina a un pueblo liberado de la esclavitud por un Dios libertador (xodo 20:1). De ah la insistencia del libro de Apocalipsis sobre la necesidad de manifestar adoracin a ese Dios Redentor que, como Cordero inmolado, evoca la pascua. Hay que destacar que la primera mencin en la Biblia de una marca en la mano o en la frente se remonta a la pascua juda: Y os ser un seal sobre vuestra mano y

como un memorial ante vuestros ojos, para que la ley del Eterno est en vuestra boca; por cuanto con mano fuerte el Seor os sac de Egipto (xodo 13:9). La marca en la frente y en la mano es una clara referencia a la ley de Dios, reconociendo su poder libertador de la servidumbre del pecado. Esta ley constituye, a travs de las diez palabras, el testimonio de Dios acerca de lo que quiere ser y hacer en favor de su pueblo liberado a fin de mantenerlo siempre libre, hoy como ayer, de la esclavitud del pecado (xodo 31:18). La marca en la mano y en la frente revela pues,un testimonio de fidelidad a la ley libertadora de Cristo como Cordero Redentor. Es por esto que la ley del testimonio fue puesta, bajo mandato divino, en el interior del arca de la alianza del tabernculo israelita (la que Juan vi en el cielo, 11:19). Pues el arca es el smbolo del trono mismo de Dios en el cielo. Es por lo que esta ley de alianza (xodo 34:28) suscita la clera de la serpiente/Dragn/Satans contra Dios y su Iglesia: Y fue a combatir el resto de sus hijos, los que guardan los Mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess (Apocalipsis 12:17). La obediencia a la ley de Dios es la caracterstica de los santos, los que guardan los Mandamientos de Dios y la fe de Jess. Los santificados por el Eterno aman la ley de Dios, no para ser ms santos, sino para manifestar su confianza y su adoracin a un Dios que ya los ha santificado. La obediencia a la ley de Dios es, pues, un homenaje y una adhesin al Dios que los ha rescatado (Apocalipsis 14:12). Por eso esta ley fue promulgada al final de un proceso libertador comenzado en Egipto, en la pascua del Cordero inmolado (smbolo de la cruz), continuado en la travesa del mar Rojo (smbolo del bautismo), celebrado con las alabanzas de un pueblo liberado. Este proceso de liberacin se acaba con la promulgacin de esta ley de libertad dada por un Dios libertador. Se compromete con diez palabras de alianza a mantener libres a todos aquellos que hagan con l pacto a travs de la sangre del Cordero. La ley no fue dada al pueblo de Dios en Egipto para que los hebreos obedecieran, mereciendo as la gracia de ser liberados por la sangre del Cordero pascual. Es al contrario! Acusar a los que guardan los mandamientos de Dios de legalistas es una hereja y un insulto al Dios libertador y al propio

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Jesucristo. Esto se confirma con lo que sigue en la visin. 3. Del trono salian relmpagos, truenos y voces (4:5). El trono de Dios (simbolizado antiguamente por el arca de la alianza del lugar santsimo, en el santuario israelita) se revela a Juan con los mismos fenmenos que antao atemorizaron a los hebreos cuando Dios promulg verbalmente su ley en el Sina (xodo 19:16; 20:18). La visin del trono celestial recuerda aqu que el reconocimiento a la autoridad divina se manifesta por el repeto a la ley santa del Dios Creador y Redentor. Es el fundamento mismo del Orden divino sin el cual no puede existir el reino. El trono de Dios y su ley son uno! Es por lo que la ley (estando en el interior mismo del arca de la alianza) se subraya con poder, en esta visin del trono, con relmpagos, voces y truenos que salen del propio trono de Dios. A lo largo del libro del Apocalipsis y durante el desarrollo del juicio de Dios (que este libro describe), estos mismos fenmenos se irn amplificando en tres etapas (8:5; 11:19; 16:18). Llaman a la humanidad y al cielo entero a hacer alianza con un Dios libertador a travs del respeto a su ley de libertad. Decir cun importante es la obediencia por la fe a la ley divina es un signo que indica: 1) el amor de ese Dios libertador hacia nosotros y el nuestro hacia l (1 Juan 5:3-4); 2) La aceptacin de su reino y nuestra adhesin admirable hacia l! La ley de Dios est constituida por diez promesas libertadoras, promesas ya hechas en Jesucristo, a la vez Cordero de Dios y sumo sacerdote mediador! ste es el mensaje de Apocalipsis! Un mensaje de justificacin y de santificacin por la fe, en la sola gracia libertadora y purificadora de Dios! 4. Ante el trono, ardan siete lmparas de fuego, los siete Espritus de Dios (4:5). Estas 7 lmparas ardiendo simbolizan la plenitud del Espritu Santo. Dios le revel a Isaas sus 7 caractersticas: Espritu del Eterno, Espritu de sabidura y de inteligencia, Espritu de consejo y de poder, Espritu de conocimiento y de reverencia del Eterno (Isaas 11:2). La santificacin del pueblo de Dios slo puede ser hecha por obra del Espritu Santo. Estas 7 lmparas del Espritu regeneran el ser del creyente en el Ser que es (el Eterno) dndole

su sabidura,su inteligencia, su consejo, su poder, su conocimiento y su reverencia. stos son los 7 aspectos de la obra de santificacin por el Espritu de Dios. No podemos aproximarnos al trono divino sin pasar por la santificacin de nuestro ser: Escrito est: sed santos, porque yo soy santo (1 Pedro 1:16; Levtico 11:44; 20:7). Esta obra de santificacin e iluminacin estaba simbolizada en el lugar santo del tabernculo, por el famoso candelabro de 7 brazos. Los sacerdotes no tenan acceso al interior si antes no se lavaban las manos y los pies en la cuba de las abluciones que haba en el atrio. 5. Ante el trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal (4:6). La referencia mar nos remite a dos significados posibles, complementarios en el sentido de purificacin, la fuente de las abluciones del santuario israelita y el paso del mar Rojo, ambos smbolos del bautismo. Es imposible acercarse al trono de la alianza de Dios sin pasar sobre y a travs de este mar de purificacin, descrita como el vidrio semejante al cristal: una clara alusin a la fuente de las abluciones purificadoras del santuario israelita, fuente llamada mar en el templo de Salomn (cf. xodo 30:18-31 y 2 Crnicas 4:2, 6); los sacerdotes no podan acercarse al altar de los holocaustos en el atrio del santuario israelita (prefigurando la cruz y a Cristo, Cordero inmolado), ni entrar en el lugar santo del tabernculo (prefigurando la Iglesia) sin lavarse las manos y los pies. Los sacerdotes (que somos nosotros hoy (Apocalipsis 1:6) por nuestro bautismo) estn obligados a este mismo deber de purificacin para servir a Dios y a los hombres. Tal servicio es siempre recordado, en la economa cristiana, por el lavamiento de pies (y de manos) que precede a la Santa Cena. El mensaje de este mar que rodea el trono de Dios es claro: el cielo est abierto para todos, no importa quin sea, pero no puede uno presentarse como sea! Las visiones complementarias (7:916; 12:2-4, por ejemplo) a la de los captulos 4 y 5 muestran una gran multitud de redimidos. Cules son sus caractersticas? Estaban ante el trono y en presencia del cordero, vestidos de ropa blanca y con palmas en sus manos. Y aclamaban a gran voz: la salvacin se debe a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero(7:9-

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10). Esta ropa blanca est hecha de las obras justas de los santos (19:8). Estos escogidos estaran delante del trono de Dios porque habran aceptado previamente pasar por el mar de cristal, smbolo de aceptacin de la gracia purificadora de Dios. Es slo la gracia lo que les permitir ser santos y practicar obras reconocidas como justas. Los elegidos reconocern que las obras de justicia vienen de un Dios reconocido y venerado como Santo. Y los que haban alcanzado la victoria sobre la bestia, su imagen, su marca y el nmero de su nombre, estaban sobre el mar de vidrio, con la arpas de Dios, y cantaban el canto de Moiss, siervo de Dios, y el canto del Cordero, diciendo: quin no reverenciar y glorificar tu Nombre, oh Seor? porque slo t eres santo. Todas las naciones vendrn y te adorarn porque tus actos de justicia han quedado manifiestos (Apocalipsis 15:2, 4). Estar sobre el mar de vidrio y cantar alabanzas a Dios es tambin una referencia evidente al xodo, al pasaje triunfal del pueblo hebreo a travs del mar Rojo. Como seal de glorificacin del poder libertador de Dios, el pueblo hebreo cant. Reencontramos en el Apocalipsis, en tres ocasiones, al pueblo de los redimidos de Dios gritando, cantando de alegra y alabando al Dios solo santo (Apocalipsis 7:8-10; 15:1-4; 19:1-3). 6. Alrededor del trono haba veinticuatro tronos (4:4). Estos tronos anuncian, con total evidencia, el juicio previo de Dios, anterior al regreso de Cristo, porque slo los jueces pueden sentarse (Apocalipsis 20:4): Y vi tronos. Y se sentaron sobre ellos los que recibieron autoridad para juzgar. Esta visin revela pues que Dios ha delegado su juicio a seres creados. Un aspecto central del mensaje de Apocalipsis va dirigido a reconocer, a travs de esta visin (la de un juicio que arranca), a quines sern los beneficiarios de la gracia santificadora de Dios. 7. A la derecha de Dios un libro sellado (5:1). El juicio, mencionado en los captulos 4 y 5 del Apocalipsis, no ha empezado todava. Contrariamente a lo que ocurre en la visin del juicio del captulo 7 del libro de Daniel (7:10b), dnde los libros estn ya abiertos, aqu el nico libro (que los resume todos ) est sellado, o sea, cerrado. Pero es este libro misterioso, poco a poco dessellado (captulo 6), que ser llamado ms

tarde el libro de la Vida del Cordero que fue muerto desde la creacin del mundo (Apocalipsis 13:8). En este libro est la revelacin escrita (20:15), y al final del primer juicio se sabr el nombre de todos los que hayan seguido al Cordero por dondequiera que fuese (Apocalipsis 14:4), los comprados con su sangre (5:9). C. Resumen y conclusin de la visin: Los fundamentos del Orden Universal de Dios El reino de Dios en el cielo, tal como lo viven y aceptan sus habitantes, se resume en tres caractersticas fundamentales: 1. La santidad del nombre de Dios afirmada por les cuatro seres vivientes. Los cuatro seres vivientes decan da y noche: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, que era, que es, y que ha de venir (4:8). 2. El poder creador de Dios reconocido por los veinticuatro ancianos postrados ante de Dios. Seor y Dios, digno eres de recibir gloria, honra y poder, porque t creaste todas las cosas, por tu voluntad existen y fueran creadas (4:9-11). 3. El poder redentor del Cordero inmolado esta reconocido y cantado por los cuatro seres vivientes y por los veinticuatro ancianos. Digno eres de tomar el libro y abrir sus sellos, porque fuiste muerto, y con tu sangre compraste para Dios gente de toda raza y lengua, pueblo y nacin, y de ellos hiciste un reino y sacerdotes para servir a nuestro Dios, y reinarn sobre la tierra (5:810). El poder redentor del Cordero inmolado est tambin reconocido y honrado por toda la multitud de los ngeles, junto a los cuatro seres vivientes y a los veinticuatro ancianos, todos unidos en una misma postracin y adoracin (5:1114): Decan a gran voz: el Cordero que fue muerto es digno de recibir poder y riqueza, sabidura y fortaleza, honra, gloria y alabanza; y los cuarto seres vivientes dijeron: Amn! y los veinticuatro ancianos se postraron y adoraron (5:11-14). Todos los seres celestiales del reino de Dios reconocen la autoridad de Dios porque suyo es el reino, el poder y la gloria. Cristo, en su oracin modelo (Mateo 6:9-13), invita a los discpulos a someterse sobre la tierra como los seres celestiales lo hacen en el cielo: santificado

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sea tu Nombre; venga tu reino; sea hecha tu voluntad. Estos tres fundamentos son contestados por los ngeles rebeldes en el cielo y por los hombres seducidos por sus mentiras sobre la tierra. En efecto, el pecado de los ngeles en el cielo y de los hombres sobre la tierra fue una rebelin, una contestacin: 1) del Nombre de Dios y de su personalidad; 2) de su Reino y de su ley; 3) de su autoridad y de su carcter. Es por eso que, en su visin del trono de Dios en el cielo, Juan nos dice los tres pilares del Orden celestial que haba visto: 1) la santidad del Nombre de Dios; 2) su derecho de Creador a dirigir el mundo a travs de su ley; 3) la gloria de su carcter de Redentor. Estos tres elementos constituyen las tres dimensiones del culto a Dios, los tres resumidos en uno y solo significado, el del sbado, el del sptimo da de la semana. El sptimo da, el sbado, como signo de aceptacin, de sumisin y de testimonio de estos tres fundamentos del culto a Dios:

Guardad mis sbados, porque el sbado es seal entre m y vosotros para que sepis que Yo Soy el Eterno que os santifico (xodo 31:13). La santidad de su Nombre. Su ttulo de Creador. Su poder redentor por la fe en Jess-Cristo como Cordero inmolado. La visin del trono de Dios en el cielo en Apocalipsis 4 y 5 constituye un pasaje clave en la Revelacin de Jesucristo. Permite la comprensin de los tres principios de base del Orden Universal de Dios, eso es la celebracin del Dios tres veces Santo, la adoracin del Creador de todas las cosas y la adoracin del Cordero inmolado por todos los seres creados reunidos entorno a su trono. El significante del sbado es la aceptacin de estos tres principios por ser ciudadanos de la Nueva Jerusaln. (Traduccin: Alicia Prat Boix)

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Para que el lector de Aula 7 tenga una recopilacin de todas las revistas editadas hasta hoy, iremos incorporndolas paulatinamente con la fecha en que fueron publicadas.

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Nuevo Orden Mundial en la Era Neorreligiosa1

Juan Fernando Snchez Peas y Guillermo Snchez Vicente

Desde hace aproximadamente veinticinco aos el mundo est presenciando cambios sorprendentes cuya interpretacin, por ser los hechos tan cercanos a nuestras vivencias, resulta compleja. Si bien la mayora de los analistas coinciden en que la humanidad est traspasando el umbral de una nueva era, la naturaleza de la misma es contemplada desde perspectivas muy variadas: desde las apocalpticas de ciertos enfoques ambientalistas y de, por supuesto, diferentes grupos cristianos, hasta las que rezuman optimismo intramundano (la Nueva Era, el fin de la historia neoliberal,2 etc.). Uno de los signos del cambio que hace algunos aos se comenz a vislumbrar tiene que ver con el factor religioso. Todava hay autores anclados en la clsica teora de la secularizacin, segn la cual el materialismo de las sociedades capitalistas y la cultura popular (difundida masivamente por los medios de comunicacin) estn acabando con los restos de la espiritualidad que caracteriz el mundo cristiano durante siglos. Esta referencia a la secularizacin se suele esgrimir con dos fines: 1) Por parte de cierta
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izquierda, con la esperanza de que el laicismo intrnseco a la secularizacin destierre definitivamente la pesada carga del confesionalismo sobre la legislacin y la mentalidad de los estados y las sociedades. 2) Por parte de cierta derecha, con el temor de que la secularizacin imponga un modelo social arreligioso, que dificulte la prctica libre de la espiritualidad y someta a los creyentes a estilos de vida mundanos (este enfoque no est ausente de nuestros plpitos). Pero cada vez son ms los analistas que, en las ltimas dcadas, van descubriendo que, frente a la idea de que se ha asumido socialmente la muerte de Dios, descubren, por el contrario, que estamos presenciando la revancha de Dios.3 Autores ms o menos posmodernos como Derrida (ya fallecido) y Vattimo, originalmente asociados al pensador antitesta Friedrich Nietzsche, ya en 1996 consideraban a la religin el espritu del tiempo presente y hablaban de un renacimiento de la misma. En lnea similar, otro pensador tradicionalmente nietzscheano, el espaol Eugenio Tras, pona repentino

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Este texto condensa las ideas vertidas en una serie de artculos publicados por los autores en www.laexcepcion.com de 2001 a 2007, entre los que destacan: Cuarenta y tres preguntas sobre el 11-S, Una fecha y sus secuelas (sobre la crisis internacional presente), El Vaticano ante la guerra de Afganistn, Ecumenismo y autoridad, La Brigada Antiprogre, Progres: El ocaso de una pose, Golpe de estado planetario, guerra y NOM, Reagan, Wojtyla y la Santa Alianza, Demasiado para un hombre, Tierra Santa, Los hinchas polticos y el nuevo fascismo, Las races cristianas de Europa: Una exigencia confesional, El eje Washington-Vaticano, Apuntes tras el 11-M, Ratzinger: Contina la demostracin de fuerza, BXVI: Apostando por la guerra?, Dejaremos que los masacren?. Remitimos a ellos para mayor informacin y referencias ms precisas a los datos presentados (se pueden localizar a travs del ndice General de la web). FUKUYAMA, Francis, El fin de la historia y el ltimo hombre, Madrid: Planeta, 1992. Segn reza el ttulo del libro de KEPEL, Gilles, Madrid: Anaya & Mario Muchnick, 1995. Vase tambin, dirigido por el mismo autor, Las polticas de Dios, Madrid: Anaya & Mario Muchnick, 1995; y V. Norskov Olsen, Supremaca papal y libertad religiosa, Miami: APIA, 1992.

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nfasis en la necesidad de pensar la religin. Incluso el neomarxista y neofrankfurtiano Jrgen Habermas reconoca la nueva realidad sociocultural en una serie de textos, incluyendo algn jugoso intercambio dialctico con Joseph Ratzinger. Asimismo el atelogo y atesta Michel Onfray, ms recientemente, afirma que, lejos de estar muerto, Dios est hoy ms vivo que nunca.4 Los factores que han conducido a esta situacin son mltiples y complejos. A lo largo de nuestro artculo (y de manera especial, en el epgrafe La neorreligiosidad) irn apareciendo de manera ms o menos explcita. En todo caso, para comprender el auge renovado de la religiosidad en un ambiente que todava parece de lo ms secularista, es preciso trazar una distincin clara entre inercias y tendencias. Las primeras son secuelas del pasado que, aunque todava muy presentes, han perdido o van perdiendo su fuerza dominante. Las segundas apuntan en el sentido del paradigma emergente. Para identificar unas y otras es imprescindible seguir muy atenta y crticamente la evolucin de los acontecimientos. La Santa Alianza, primera fase: Reagan-Wojtyla (1980-1988) Los aos de gobierno de Ronald Reagan en Estados Unidos (1980-1988) presenciaron la consolidacin definitiva de la llamada derecha cristiana, gracias a la irrupcin en la poltica de los evanglicos conservadores de la Moral Majority de Jerry Falwell. Tanto en 1980 como en 1984 la derecha cristiana reivindic el triunfo de Reagan como resultado de la movilizacin de millones de evanglicos tradicionalmente desinteresados por la poltica. Esa fortaleza moral de Reagan, de cuo patritico, convoc tambin a la mayora del voto catlico, prefigurndose as en la persona del presidente la importantsima convergencia entre catlicos y evanglicos, partidarios de la recristianizacin desde arriba, que se concretara en la dcada siguiente. Quebrando una lnea tradicional de separacin entre la religin y el estado, Reagan se pronunci en varias ocasiones a favor de la cola4

boracin de las iglesias en la poltica y de la religin como gua. Nombr a catlicos para los puestos ms importantes de la poltica exterior y estableci relaciones diplomticas con la Santa Sede por primera vez en la historia del pas en 1984. Era el primer paso para la Santa Alianza de Reagan y Juan Pablo II (segn la expresin acuada por el periodista Carl Bernstein).5 La colaboracin entre las dos potencias se concret en numerosas actuaciones conjuntas y apoyos recprocos, entre los que destac el respaldo al sindicato polaco Solidaridad en su enfrentamiento con el gobierno comunista polaco. Se estableci una red de ayuda econmica a travs de la CIA, los sindicatos estadounidenses, las iglesias catlicas polaco-norteamericanas y emisoras (tanto estadounidenses como la del Vaticano). Altos cargos de la CIA visitaban al papa con frecuencia, recogiendo informes del campo catlico al otro lado del teln de acero, y ofreciendo informacin procedente de agentes secretos y satlites. Poco despus de la segunda visita papal a su pas natal (junio de 1983) las autoridades polacas levantaron la ley marcial que haban impuesto en diciembre de 1981. El rgimen pro sovitico de Polonia tena sus das contados; su descomposicin sera el pistoletazo de salida para la cada de los regmenes comunistas de la Europa del Este. El 7 de junio de 1982, Reagan llegaba al Vaticano para celebrar una cumbre con el fin de redisear un nuevo orden mundial que superase los errores de la Conferencia de Yalta de 1945. Wojtyla declar: En el momento actual de la historia del mundo, Estados Unidos est llamado sobre todo a cumplir con su misin al servicio de la paz mundial. La alianza se extendi a Iberoamrica, donde la CIA y la jerarqua romanista actuaron conjuntamente contra los sandinistas de Nicaragua o apoyando a Pinochet en Chile (quien recibira la visita papal en abril de 1987). El desmoronamiento del bloque sovitico-comunista El presidente de la Unin Sovitica Mijal Gorbachov, llegado al poder en 1985, puso en

Vase DERRIDA, Jacques y VATTIMO, Gianni (eds.). TRAS, Eugenio, La religin, Madrid: PPC, 1996; VATTIMO, G. (ed.), Filosofa, poltica, religin. Ms all del pensamiento dbil, Oviedo: Eds. Nobel, 1996; TRAS, Eugenio, Pensar la religin, Barcelona: Destino, 1997; HABERMAS, Jrgen, Israel o Atenas. Ensayos sobre religin, teologa y racionalidad, Madrid: Trotta, 2001 (y para conocer parte del debate Habermas-Ratzinger, vase p. ej., www.mercaba.org/ARTICULOS/D/debate_Habermas_Ratzinger.htm); ONFRAY, Michel, Tratado de ateologa, Barcelona: Anagrama, 2006. BERNSTEIN, Carl, Holy Alliance, Time, 24 de febrero de 1992. Vase tambin su libro con Marco Politi, Su Santidad. Juan Pablo II y la historia oculta de nuestro tiempo, Barcelona: Planeta, 1996.

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marcha su programa de perestroika (reestructuracin) con el objetivo de salvar el rgimen mediante su apertura y modernizacin. Pero las crisis internas (economa, nacionalismos) y las presiones externas (guerra de las galaxias reaganiana, fracaso de la ocupacin sovitica de Afganistn, Santa Alianza) precipitaron el debilitamiento del sistema que haba comenzado a construirse con la Revolucin Rusa de 1917. En otoo de 1989 los regmenes pro soviticos de Europa del Este, contestados por masas de manifestantes que exigan apertura y libertad, fueron sustituidos por sistemas ms o menos liberales y democrticos. Una rpida transformacin que est simbolizada por la cada del Muro de Berln (9 de noviembre de 1989). En agosto de 1991 un frustrado golpe de estado por parte de los sectores inmovilistas soviticos contra Gorbachov dio paso a la disolucin de la Unin Sovitica. Se consumaba as el final de la era del comunismo. La importancia de estos procesos es decisiva: por un lado, sucumbe la nica fuerza poltico-econmico-militar que poda hacer frente al imperio estadounidense. Por otro, se desdibuja el referente igualitarista que forzaba a las democracias occidentales a establecer polticas de atencin social y gasto pblico que pudieran frenar la radicalizacin de los movimientos sociales (como ocurra en Iberoamrica); es decir, se abre va libre al neoliberalismo. Finalmente, un gran campo queda abierto para la penetracin de la cultura occidental, y una libertad religiosa sin precedentes (en comparacin con la etapa anterior) hace aflorar amplias masas de ciudadanos sedientos de fe. El mundo ateo empieza a postrarse ante la emergente neorreligiosidad. En cuanto a China, las tendencias son ms significativas que las inercias. Su poltica exterior, aun recelosa hacia el Imperio, muestra el deseo de no entrar en confrontacin con Estados Unidos. Y aunque su modelo de transicin se resiste a la liberalizacin poltica (no a la econmica) y desprecia los derechos humanos, el crecimiento imparable de todas las confesiones religiosas, en especial las cristianas, apunta a cambios insospechados hace unos aos. La hegemona indiscutible de Estados Unidos Con el desmoronamiento del bloque comunista, Estados Unidos tiene va libre para imponer su hegemona mundial (aunque con tal fin se servir, adems, de valiosos pretextos como el 11-S).
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El primer episodio importante fue la Guerra del Golfo (1990-1991). En el verano de 1990 el presidente de Irak, Sadam Husen, aliado de Estados Unidos hasta la fecha, tras informar a la embajada estadounidense (que no puso objeciones), procedi a la invasin de Kuwait. Pero el gobierno norteamericano y la comunidad internacional amenazaron a Irak con la guerra si no se retiraba. Significativamente, el presidente George Bush (padre) habl entonces de la oportunidad de construir un nuevo orden mundial, una nueva era de armona y prosperidad, ms libre de la amenaza del terror, ms fuerte en su bsqueda de la justicia, y ms segura en la lucha por la paz.6 A principios de 1991 arras el territorio iraqu con bombardeos que duraron cuarenta das. La agonizante Unin Sovitica ya no era un contrapoder capaz de oponerse a la hegemona global y exclusiva del gigante norteamericano. Durante toda la dcada de los 90 la bestia militar continu su expansin planetaria, con el apoyo decidido de sus aliados (sobre todo el Reino Unido) y ante la cada vez ms manifiesta ausencia de una poltica exterior autnoma por parte de la Unin Europea. Especialmente significativa fue la intervencin de la OTAN en la guerra de Kosovo en marzo de 1999. El brazo militar del Imperio decide intervenir en el conflicto del gobierno yugoslavo de Milosevic con los secesionistas de Kosovo, bombardeando Serbia sin autorizacin de la ONU. Esta osada constituy un significativo precedente de la declaracin de guerra contra Irak en Las Azores, cuatro aos despus, aunque sin las connotaciones de choque de civilizaciones que tendra esta ltima. Pero el ms tremendo acelern histrico de los tiempos recientes llegara el 11 de septiembre de 2001, el tristemente celebrrimo 11-S, con los tan espectaculares como extraos atentados contra las Torres Gemelas y el Pentgono. El grave episodio servira para legitimar las subsiguientes agresiones del gobierno estadounidense, sobre todo la inmediata represalia tomada contra Afganistn. La agresin militar a ese pas, todava vigente, se inici el 7 de octubre de 2001, o sea, pocas semanas despus del 11-S, con la excusa de castigar al rgimen que protega a la fantasmal Al Qaeda y capturar a su supuesto lder, Osama Bin Laden. Lo de menos era, y es, la total ausencia de pruebas reales que los incriminen, detalle que no impidi el aval de la ONU a esta campaa blica. Por no hablar de la nula

Discurso ante el Congreso, 11 de septiembre de 1990.

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credibilidad que a cualquier observador mnimamente atento e imparcial debiera merecerle la versin oficial sobre los atentados en Nueva York y Washington. (Quin puede creerse, a estas alturas, que los aviones derribaran las torres cuando en multitud de vdeos puede verse el modo en que stas cayeron, o cmo cay una torre ms, el llamado Edificio 7, de la misma forma y sin impacto de avin alguno? Cmo no ver en esos vertiginosos hundimientos el resultado lgico de demoliciones controladas? Quin puede admitir que en la casi una hora que medi entre el impacto del primer avin sobre la primera torre y el del supuesto avin contra el Pentgono, no se activasen las defensas antiereas (cuasiautomticas) del centro militar ms poderoso y protegido del mundo? Son slo algunas preguntas que tornan inverosmil la versin de los hechos que se ha venido sosteniendo oficialmente, todo lo cual arroja ms que sospechas sobre el gobierno empeado en sostenerla). Aun as, de la rica cantera del 11-S el Imperio sacara, y sacar, material (tan falso como la cantera misma) para justificar la ocupacin de Irak y la cada vez ms inexorable invasin de Irn. El 16 de marzo de 2003 tuvo lugar la ya aludida Cumbre de las Azores, en la que tras una campaa de acoso y mentiras, el tro del evento (Bush, Blair y Aznar) declara la guerra a Irak al margen de la ONU, en lo que supone la consumacin del golpe de estado internacional y un nuevo gran acelern histrico. Cuatro das despus comienza la brutal ocupacin de Irak por el Imperio. El terrorismo internacional, comnmente llamado islamista o islmico, seguira llegando a mltiples puntos del planeta (Bali, Casablanca, Turqua, Bombay, Argelia), destacando algunos atentados ms sensibles (como el 11-M y el 7-J) por la ubicacin de los lugares en los que se produjeron. En efecto, los atentados de Madrid del 11 de marzo de 2004 y de Londres el 7 de julio del ao siguiente suponen nuevos balones de oxgeno para el Imperio, necesitado del miedo y el victimismo para proseguir su poltica expansionista. Especialmente indicado resultaba que los escenarios del terror fueran destacados pases occidentales (pero no Estados Unidos, pues quiz

ello le habra costado el puesto a Bush, acusado de ser incapaz de garantizar la seguridad). A partir de ah, de manera cada vez ms frecuente se activan y renuevan las alarmas antiterroristas ya no slo en Estados Unidos y en los pases pro occidentales de mayora musulmana, sino tambin en Europa (como las de Dinamarca y Alemania en septiembre de 2007) y en realidad en todo el mundo. Alarmas fundadas o no (y cuando s, de origen seguramente distinto del que nos cuentan), y que a veces se han concretado en nuevos amagos de atentado o atentados frustrados: es el caso de los supuestos planes de atentar por medio de lquidos para fabricar explosivos (!?) contra aviones salidos de Inglaterra en agosto de 2006 (y que permitieron endurecer de manera grotesca las normas de seguridad en los aeropuertos, tratando a todos los viajeros casi como sospechosos de terrorismo); o de los episodios de finales de junio de 2007 en Londres y Glasgow, con al menos tres supuestos intentos de atentados por medio de coches bomba (hechos que confirmaran que el nuevo primer ministro, Gordon Brown, seguir exactamente la misma lnea que su predecesor, Tony Blair). No hace falta decir quin es el chivo expiatorio de todas estas alarmas y de las acusaciones y declaraciones consiguientes: el mundo musulmn. La islamofobia tiene hoy en Occidente unos rasgos que la asemejan cada vez ms a la judeofobia de la Alemania nazi.7 Los recortes en las libertades civiles Todos estos acontecimientos han acelerado otros procesos que, siendo menos espectaculares y apenas reflejados por la prensa de difusin masiva, son si cabe ms decisivos en la configuracin del Nuevo Orden Mundial. Nos referimos a las profundas modificaciones en las leyes de los estados que se vienen implantando, en paralelo a la abierta transgresin del derecho internacional. La ms significativa es la Patriot Act8, tramitada precipitadamente en el Congreso de Estados Unidos y firmada por George W. Bush el 26 de octubre de 2001, al socaire del 11-S. Con la excusa del terrorismo, la ley recorta los derechos de los detenidos, incrimina a meros

Vase La islamofobia es el antisemitismo del siglo XXI en www.webislam.com/?idt=178; Anti-judo o anti-musulmn, acaso no es lo mismo?, en www.webislam.com/?idt=5668; y Musulmanes en la Unin Europea: discriminacin e islamofobia, en www.webislam.com/?idv=248. Este patritico nombre est formado por las siglas de las ltimas palabras de su nombre completo: Uniting and Strengthening America by Providing Appropriate Tools Required to Intercept and Obstruct Terrorism Act.

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sospechosos y permite al gobierno interceptar todo tipo de comunicaciones. La Ley sobre Comisiones Militares (29 de septiembre de 2006), por su parte, legaliza la tortura en Estados Unidos en el marco de la guerra contra el terror. El Reino Unido no se queda atrs, y en marzo de 2005 aprueba la Ley de Prevencin del Terrorismo. Aunque suavizaba una ley previa, promulgada poco despus del 11-S, esta nueva ley supone una violacin de los derechos humanos de ciudadanos britnicos y extranjeros por igual. Un ao despus se promulga la Ley Antiterrorista, que prolonga el plazo de detencin de sospechosos de 14 a 28 das, alejndose as de la tradicin del habeas corpus. Similares legislaciones, promovidas a raz del 11-S por el Consejo de Seguridad de la ONU, se han venido aprobando en otros estados, aunque, dada la fuerte contestacin, algunos de ellos han dado marcha atrs (casos de Canad y Sudfrica). Adems, cada cierto tiempo los dirigentes occidentales lanzan globos sonda para comprobar la reaccin social (o la ausencia de ella) ante la eventual restriccin de derechos bsicos. Paralelamente, los gobiernos occidentales se han puesto de acuerdo entre s, y en especial la Unin Europea (UE) con los Estados Unidos, para compartir datos personales de los viajeros y aplicar medidas generales de control de las comunicaciones (llamadas telefnicas y correos electrnicos). As, en diciembre de 2005 fue aprobada una directiva en la UE que obliga a los operadores de servicios de telecomunicaciones a conservar los datos de trfico de los clientes por un perodo de hasta dos aos. Ms grave an es el hecho de que en agosto del presente ao el Senado estadounidense haya permitido al Gobierno el espionaje de las telecomunicaciones, entre otros controles a los ciudadanos, sin orden judicial. Y en este mismo mes de septiembre, el Consejo de Ministros de Exteriores de la UE ha aprobado un acuerdo con Estados Unidos para transferir a las autoridades de este pas los datos de los pasajeros areos que viajen all. Mientras tanto, la justicia estadounidense castiga levemente o absuelve a militares que han practicado abiertamente matanzas o torturas en Irak. Y miles de personas siguen detenidas indefinidamente en Irak, Afganistn y Guantnamo, bajo el eufemismo de limbo legal, en realidad
9 Decreto conciliar Unitatis redintegratio 10 Vase la Declaracin catlico-luterana 11 El don de la autoridad (1999). 12 ICPress, 26 de marzo de 2001. 13 Zenit, 21 de febrero de 2002.

un autntico infierno que incluye secuestros en toda regla, con la consiguiente conculcacin de todos los derechos fundamentales de los detenidos (comenzando por el de presuncin de inocencia). As, el gobierno de Bush desafa al mundo, poniendo a prueba la nula capacidad de reaccin de la comunidad internacional ante la barbarie. Otro tanto ocurre con los impunes vuelos de la CIA por pases de la Unin Europea, transportando detenidos ilegales a lugares secretos donde son torturados. El ecumenismo Hasta el Concilio Vaticano II (1962-1965) el papado no haba querido participar en las iniciativas ecumnicas protestantes, si bien desde las comunidades de base y las organizaciones sociales ya haca tiempo que existan contactos con otras denominaciones cristianas. A partir del Concilio, dando un giro de ciento ochenta grados, la ICR se integra en el movimiento ecumnico pero, en lugar de sumarse a los avances dados por las dems confesiones, asume el liderazgo promoviendo un ecumenismo centrado en la institucin eclesistica romana.9 Desde entonces, casi todos los avances en el ecumenismo entre protestantes y catlicos han supuesto una aproximacin de aquellos a las posiciones romanas. Las iglesias protestantes tradicionales han entrado en dilogo (negociacin, ms bien) sobre asuntos que bblicamente son incuestionables y que adems estn en los orgenes de la Reforma,10 como las indulgencias. Los pasos ms avanzados los han dado los anglicanos, quienes en un documento conjunto con la ICR11 aceptan la necesidad de una primaca universal ejercida por el obispo de Roma como un signo y salvaguarda de la unidad dentro de una Iglesia re-unida, y declaran: nos movemos hacia la comunin eclesial plena. Pero tambin otras histricas iglesias reformadas se han pronunciado por la necesidad de reconocer en el papa a un portavoz universalmente aceptado12 o un lder espiritual para toda la cristiandad en todo el mundo.13 Todava ms cercanas a Roma se hallan las iglesias ortodoxas, con las que el catolicismo romano tiene casi una plena identidad doctrinal, si bien hay un histrico conflicto de autoridad que parece en vas de solucin. En cualquier caso,

(1964); Juan Pablo II, encclica Ut unum sint (1995). acerca de la justificacin (1999).

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a efectos prcticos actan conjuntamente en cuestiones polticas decisivas, como la defensa de la races cristianas de Europa.14 Fuera del mbito cristiano, el papado ha asumido un decisivo liderazgo en el llamado dilogo interreligioso. En el caso del islam, a pesar de los numerosos puntos de friccin y abismos insalvables con el catolicismo, existen no pocos puentes: la coincidencia del Vaticano y los pases islmicos a la hora de tomar decisiones sobre algunos temas morales (mujer, contracepcin, aborto) en los foros internacionales, la propia concepcin teocrtica del poder (por ms que este rasgo, en el contexto del choque de civilizaciones, sea a veces esgrimido por medios romanistas como una nota diferencial para atacar al Islam), o la voluntad de imponer criterios religiosos en los sistemas legislativos. En cuestiones propiamente religiosas, destacan los llamados del papa a los catlicos y a otros fieles a ayunar conjuntamente con los musulmanes con ocasin del Ramadn, o el dilogo en torno a la figura de Mara15. Representantes musulmanes aceptan que en el Corn hay una posible alusin a la inmaculada concepcin de Mara. Por otro lado se considera que Ftima, la hija de Mahoma, podra concebirse como una post-figura de Mara que, invocada con este nombre, supone una va de atraccin de musulmanes. A raz del 11-S, hay quien ha propuesto que podra ser justamente el Papa quien convocara a todos los lderes cristianos y musulmanes en un congreso mundial para llegar a algn paso concreto, con vistas a una nueva poltica mundial16 que tenga como objetivo evitar el enfrentamiento. Como veremos ms adelante, el discurso de Benedicto XVI en Ratisbona el 12 de septiembre de 2006 supone un hito decisivo en las relaciones del papado con el Islam. En cuanto al Judasmo, desde el Concilio Vaticano II el Vaticano abandona su tradicin antisemita para promover tambin la aproximacin a los judos.17 A partir de ese evento el acercamiento ha sido lento pero continuo, jalonado de
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eslabones tan importantes como el establecimiento de relaciones diplomticas con el estado de Israel en 1993, o la visita de Juan Pablo II a ese pas en 2000, donde pidi perdn y fue cordialmente recibido tanto por judos como por musulmanes. Desde entonces el prestigio del Vaticano en la regin ha ido creciendo, y los contactos interreligiosos se han profundizado. En los ltimos aos representantes catlicos y judos han elaborado numerosos documentos conjuntos. El equipo vaticano que ha redactado el documento El pueblo judo y sus Santas Escrituras en la Biblia cristiana declara su propsito de caminar hacia la concordia, hacia la unin con el pueblo de Israel.18 El rabino de Roma, Elio Toaff, asociaba el ecumenismo con la escatologa judeocristiana: En el desarrollo del dilogo entre las religiones [...] podremos encontrar la paz del espritu y convertirnos en bendicin para el gnero humano. Y cuando todos los pueblos se consideren dignos los unos de los otros, entonces querr decir que el Mesas habr llegado.19 Adems del ecumenismo de iniciativa cristiana con musulmanes y judos, existen numerosos foros de encuentro de las tres religiones abrahmicas, en los que destaca nuevamente el liderazgo catlico romano. El Vaticano adems se postula como mediador en el conflicto de Oriente Prximo, con el reconocimiento del gobierno de Estados Unidos desde la poca de Clinton. Su inters, desde los tiempos de las Cruzadas, se centra en los lugares santos, y su principal reivindicacin es la de un estatuto internacional para Jerusaln en el cual alguna autoridad moral reconocida ejerciera el liderazgo.20 A pesar de los altibajos, el Vaticano ha conseguido establecer unas relaciones fluidas tanto con Israel como con los palestinos. Segn un poltico israel, el Acuerdo Fundamental de 1993 entre la Santa Sede e Israel tuvo implicaciones positivas para todas las Iglesias cristianas en el mundo. Es algo irreversible; hemos cambiado el estilo de una relacin que duraba miles de aos.21

Vase la Carta Ecumnica Europea, de 22 de abril de 2001. Vase la declaracin del Concilio Vaticano II Nostra aetate, 3. Jrgen Moltmann, pastor luterano y destacado telogo (Zenit, 26 de sptiembre de 2001). Si bien la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, no se ha de sealar a los judos como rprobos de Dios y malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras (Nostra aetate, 4). 18 No sabemos cundo se podr realizar esta unin pero es nuestra meta y caminamos en esta direccin (Zenit, 6.2.02). 19 Zenit, 12 de febrero de 20002. 20 En el encuentro interreligioso de Ass promovido por Wojtyla (1987), el rabino francs Samuel-Henry Sirat hizo una afirmacin cargada de simbolismo escatolgico: Cuando haya paz en Jerusaln, habr paz en todo el mundo (Zenit, 25 de enero de 2002). 21 Yossi Beilin, ministro de Justicia bajo Ehud Barak, Zenit, 8 de diciembre de 2000.

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La colaboracin entre la CIA, el Servicio General de Seguridad de Israel y el Vaticano viene siendo intensa al menos desde la crisis de Beln de 2002. Es en este contexto en el que naci la Hoja de Ruta para la resolucin del conflicto, auspiciada entre bambalinas por el papado y mantenida, a pesar de todos los obstculos, por George W. Bush. Respecto al dilogo con otras religiones, aparte de las iniciativas humanistas promovidas por las UNESCO y otros foros internacionales, no hay una lnea de actuacin tan intensa como la del Vaticano. Las races paganas y sincrticas de la teologa catlica permiten un acercamiento a la religiosidad oriental. De hecho, Juan Pablo II recibi numerosas muestras de reconocimiento del liderazgo espiritual del papado por parte de representantes budistas e hinduistas. La neorreligiosidad Como sealbamos al principio, aunque la secularizacin de las sociedades occidentales es innegable, este concepto resulta insuficiente y obsoleto para comprender la dinmica del mundo actual, surgido de la cada de la ltima gran ideologa de masas (el comunismo marxista) y del 11-S como acontecimiento-resorte para el choque de civilizaciones, que no es ms que un conflicto, artificialmente impulsado, entre las religiones cristiana y musulmana. Son multitud los signos y las tendencias que evidencian el peso cada vez ms decisivo de los factores religiosos en la sociedad, en las polticas de los estados y en las relaciones internacionales. El lenguaje moral-religioso de importantes polticos de ambos bandos (Eje del Mal, Gran Satn) ya lo delata. El simplismo polarizador que se quiere instilar en las gentes encuentra en el mbito religioso su gran fuente de inspiracin. La creciente pujanza del papado (institucin poltico-religiosa) como nica autoridad moral reconocida a escala planetaria refuerza la orientacin neorreligiosa de la poltica mundial. Desde el punto de vista social la presencia de lo religioso alcanza cotas inimaginables hace unas dcadas. Pelculas de contenido no slo religioso, sino confesional, como La pasin de Cristo o El gran silencio, se convierten en xitos de taquilla. Cada vez ms personas se adhieren abiertamente a sistemas de creencias de lo ms variado, desde las mltiples ofertas de la Nueva Era y el orientalismo, hasta la variedad de cul22

tos evanglicos. En las sociedades occidentales, cada vez ms interculturales, conviven ciudadanos de muy diversas creencias, lo cual provoca encuentros y choques de valores y de costumbres que desafan a los legisladores. Esta diversidad alienta a los movimientos de defensa de la identidad occidental que, a imitacin de la derecha cristiana estadounidense, promueve polticas basadas en los valores slidos de raigambre cristiana, enarbolando de forma victimista la supuesta invasin del islam o los avances de un fantasmal laicismo excluyente de corte agnstico e inmoral. En esta lnea se inscribe la ofensiva papal para exigir el reconocimiento de las races cristianas de Europa en la Constitucin de la Unin Europea, la propuesta de reconsideracin del papel de las religiones en la poltica del nuevo presidente francs22 o las mltiples campaas (contra la LOE, el matrimonio gay, la asignatura Educacin para la Ciudadana) que los medios papistas espaoles y sus aliados llevan a cabo en el estado espaol. La fascinacin papal En este ambiente de atraccin por lo religioso, ningn fenmeno es comparable con la proyeccin global, ya mencionada, de la figura del papa. Se trata de un logro romanista que le debe muchsimo a Juan Pablo II, viajero infatigable por los cinco continentes, y continuado con Benedicto XVI, menos dinmico pero no menos activo. Esta fascinacin ejercida por un simple mortal alcanz su cota mxima con ocasin del fallecimiento de Juan Pablo II el 2 de abril de 2005. La imagen ms significativa fue la del presidente de Estados Unidos, George W. Bush, y sus dos predecesores, Bill Clinton y George H. W. Bush, adems de la secretaria de estado Condoleezza Rice, arrodillados ante el cadver de Wojtyla. Aquellos das prcticamente todos los lderes polticos, religiosos y sociales del mundo, desde Fidel Castro hasta el presidente de Irn Jatam, pasando por el movimiento palestino Hams o el telogo de la liberacin Gustavo Gutirrez, se deshicieron en elogios hacia la figura de Wojtyla y/o expresaron su condolencia. Aprovechando el acelern histrico propiciado por ese bito, el da 19 el cnclave elige como sucesor a Joseph Ratzinger, representante de la lnea ms dura de Wojtyla y completamente afn a ste; en la vspera de su eleccin, el cardenal haba lanzado una dura homila

Vase Nicolas Sarkozy, La repblica, las religiones, la esperanza, Madrid: Gota a Gota, 2006.

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contra la dictadura del relativismo y las modas del pensamiento que amenazan al catolicismo: se refiri explcitamente al marxismo, el liberalismo, el libertinaje, el colectivismo, el individualismo radical, el atesmo y a un vago misticismo religioso, aludiendo tambin a las nuevas sectas que nacen cada da.23 Una retahla neotridentina muy similar a las que solan pronunciar los papas anteriores al Concilio Vaticano II. A pesar de ser coherente con su programa reaccionario, el prestigio del papado como referente moral universal no se ha visto mermado con Benedicto XVI, como prueban el xito de sus viajes, la calurosa acogida recibida por su primera encclica Deus caritas est, y por su reciente libro sobre Jess o el amplio eco internacional de sus propuestas. La Santa Alianza, segunda fase: Bush-Wojtyla-Ratzinger (2000-hoy) Bajo las presidencias de Bush padre (1988-1992) y de Clinton (1992-2000) en Estados Unidos, la estrecha alianza establecida por el gobierno de esta nacin con el Vaticano experiment cierto estancamiento. Pero la llegada de Bush hijo al poder abri nuevas vas a lo que se puede considerar una reedicin de la Santa Alianza de los ochenta, intensificada por el nuevo panorama internacional. Con la excusa de los atentados del 11-S, Bush convoc una alianza internacional para atacar Afganistn. Mientras Wojtyla hace llamamientos genricos a la oracin y alusiones ambiguas a la paz,24 numerosos representantes y medios vaticanos (incluido el portavoz papal, Joaqun Navarro-Valls, y el ministro de Exteriores del Vaticano) defienden la aplicacin de la doctrina de la legtima defensa y la guerra justa a este caso, tanto antes como despus del inicio de los ataques a Afganistn. No hay ni una palabra especfica de condena a la guerra, ni siquiera a los episodios ms sangrantemente injustos de ella; pero, mientras la opinin pblica sigue admirando al papa por su coraje de pacificador, los poderosos de la tierra saben que lo tienen de su lado. Con ocasin de la guerra de Irak, el Vaticano consigue realizar su jugada maestra. A principios de 2003 Juan Pablo II y sus colaboradores dosifican hbilmente una serie de declaraciones contrarias a la guerra en general que, sin lle23 24

gar a aplicarse al inminente ataque a Irak, son interpretadas por todos como una condena moral del mismo y un desafo a la ofensiva estadounidense, a pesar de que una y otra vez se cuestionan si sta ser una guerra justa. Una vez comenzada la guerra, se pronuncian mltiples expresiones de dolor y se expresa el deseo de que la contienda acabe, pero no hay ni una sola palabra de condena de la misma, ni mucho menos contra los gobiernos que la estn llevando a cabo. Es ms, el presidente espaol Aznar, promotor del ataque en la cumbre de las Azores, recibi la bendicin de Juan Pablo II en su visita a Espaa en mayo de 2003; y en posteriores encuentros del papa con Bush, con su vicepresidente Cheney o con su ministro de Exteriores Powell, no slo no se expres condena alguna, sino que rein una gran cordialidad y se inform de acuerdos sobre Oriente Prximo. Otro tanto ocurri en los numerosos encuentros de aquellos das entre altos cargos de la administracin Bush y jerarcas vaticanos. La supuesta contundencia de la condena papal en ningn momento implic acciones realmente firmes, como habra sido un llamado a la objecin de conciencia de los soldados catlicos, o incluso el viaje de Wojtyla a Irak para servir como escudo humano. El juego de equilibrios logr los objetivos deseados, entre los que cabe sealar el incremento del prestigio papal ante el mundo rabe-islmico a fin de facilitar la posicin mediadora del Vaticano en el conflicto palestino-israel (pretexto idneo para su establecimiento en Tierra Santa); la preservacin de las buenas relaciones con el estado de Israel y, sobre todo, con Estados Unidos; avances decisivos en la constitucin del estado palestino, segn la Hoja de Ruta impulsada por el Vaticano; y un prestigio creciente entre los sectores izquierdistas y pacifistas que se movilizaron contra la guerra. El papado haba conseguido alinearse junto a los antibelicistas, incluso liderarlos contra Estados Unidos, pero desde una distancia suficientemente prudente como para, sin interponerse entre el Imperio y sus objetivos blicos, dejar clara la necesaria simbiosis de las dos superpotencias, con el reparto de papeles consiguiente: Estados Unidos realiza las acciones militares y las operaciones poltico-econmicas a gran escala, y el papado proporciona el alma del Nuevo Orden Mundial, en una ONU en proceso de refundacin en la que el

Homila del cardenal Ratzinger en la misa por la eleccin del Papa, Zenit, 18 abril de 2005. Vase Zenit, 12, 16 y 21 de septiembre de 2001.

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Vaticano contara con un protagonismo mayor.25 La confluencia entre el Vaticano y Bush se ha puesto de manifiesto en mltiples asuntos de calado poltico: posicin contraria al aborto, rechazo de la clonacin humana, apoyo a las campaas a favor de la continencia sexual, promocin del plan de financiacin estatal a ONG confesionales, defensa por parte de Bush de la jerarqua catlica durante los escndalos de pederastia clerical, condena vaticana del candidato demcrata Kerry por su pro abortismo en plena campaa presidencial de 2004 El 12 de septiembre de 2006 Benedicto XVI protagoniz otro importante acelern en la configuracin del Nuevo Orden Mundial. En un discurso pronunciado en la Universidad de Ratisbona (Alemania), y en el contexto de unas reflexiones sobre las relaciones entre la razn y la religin, cit las palabras de un emperador bizantino: Mustrame tambin aquello que Mahoma ha trado de nuevo, y encontrars solamente cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que l predicaba. El contexto no deja lugar a dudas de que Ratzinger acusa al islam (y en ningn momento al catolicismo romano) de ser una religin violenta. Con el precedente de la respuesta musulmana a las caricaturas de Mahoma publicadas en un diario dans, no cabe duda de que el papa prevea las reacciones violentas que siguieron a la difusin del discurso. Luego vinieron las explicaciones y disculpas (nunca fueron tales realmente), que combinadas con el mensaje evidente del discurso, configuraron, una vez ms, un tndem de afirmaciones contradictorias muy til para satisfacer a todos. La prueba es que los halcones islamfobos han adoptado como referencia ineludible el discurso de Ratisbona, por el planteamiento de choque de civilizaciones subyacente en el mismo; y por su parte numerosos lderes islmicos aceptaron las disculpas y vienen sealando la necesidad de un mayor acercamiento hacia el papado. Una nueva jugada maestra que, adems, ha venido a caldear los nimos blicos ante la inminente guerra contra Irn. Ratisbona significa, por tanto, la incorporacin pblica de la segunda pata del eje Washington-Vaticano al choque de civilizaciones.

Conclusin Las dinmicas analizadas apuntan a una tendencia que consideramos evidente: el Nuevo Orden Mundial se est configurando en torno a dos grandes poderes, Estados Unidos y el papado, vinculados en una estrecha alianza y con objetivos totalitarios globales, tal como profetiza el captulo 13 de Apocalipsis. Por supuesto, se podra ampliar la seleccin de eventos y procesos significativos de los ltimos veinticinco aos a escala global. Quiz algunos de ellos pareceran contradecir nuestra conclusin. Pero la evolucin de los acontecimientos confirma que el laicismo, la secularizacin o la prepotencia progre deben su actual influencia, cada vez ms menguante, a la inercia histrica, y no tanto a una dinmica expansiva de carcter interno. El cristiano no puede depositar su esperanza ms que en Cristo, siendo que su lucha es contra potestades espirituales (vase Efesios 6:12). Ahora bien, no por eso debe callar ante la barbarie presente en el auge totalitario y en las atrocidades blico-terroristas de nuestro tiempo; a fin de cuentas son personas como nosotros, cuando no nosotros mismos, quienes sufren estas situaciones (vase Mateo 25:3146; Efesios 5:11). Urge entonces que los cristianos abandonen actitudes basadas en esquemas tipo iglesia-burbuja para abrazar los corazones de la gente reflejando en nuestros actos el amor de Cristo. Ante los claros signos escatolgicos del presente, se hace necesario que identifiquemos a los principales enemigos de la libertad, sin por ello dejar de lado la denuncia de otros totalitarismos, incluidos los opuestos al Imperio. Confiando siempre, eso s, en que la batalla no la ganaremos nosotros (eso sera pretender un imposible), sino que finalmente la ganar Cristo por nosotros en su ya prximo retorno a la Tierra. De hecho, la ha ganado ya (vase Juan 16:33; Rom. 8: 24; Efesios 2:5, 8). Y ahora ms que nunca, cuando tanta angustia se cierne sobre toda la humanidad y sobre su pueblo, l nos est diciendo: Ciertamente, vengo en breve (Apocalipsis 22:20). Amn!

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Segn Georges Cottier, telogo de la Casa Pontificia: Podemos ayudar a las Naciones Unidas: su trabajo es indispensable, pero no pueden hacer todo. Necesitan nuestra colaboracin (Zenit, 15 de abril de 2003)

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CRONOLOGA BSICA
07.06.1982 26.03.1984 27.10.1986 09.11.1989 16.01.1991 30.12.1993 24.03.1999 2126.03.2000 11.09.2001 07.10.2001 Cumbre entre Ronald Reagan y Juan Pablo II en el Vaticano. Establecimiento de relaciones diplomticas entre Estados Unidos y el Vaticano por primera vez en la historia. Se renen en Ass representantes de las principales religiones del mundo, convocados por Juan Pablo II para orar por la paz. Cada del Muro de Berln. Guerra del Golfo. Acuerdo Fundamental entre la Santa Sede y el estado de Israel. Intervencin de la OTAN en la guerra de Kosovo, sin autorizacin de la ONU. Visita de Juan Pablo II a Israel, durante el Jubileo del ao 2000. Atentados contra las Torres Gemelas y el Pentgono (11-S). Comienza la ocupacin occidental de Afganistn, encabezada por el ejrcito estadounidense, con la excusa de castigar al rgimen que protega a la fantasmal Al Qaeda y capturar a su supuesto lder, Osama Bin Laden. El presidente estadounidense, George W. Bush, firma la Patriot Act, ley que, con la excusa del terrorismo, recorta los derechos de los detenidos, incrimina a meros sospechosos y permite al gobierno interceptar todo tipo de comunicaciones. II Jornada de Oracin por la Paz convocada por Juan Pablo II en Ass. El Tro de Las Azores (Bush, Blair y Aznar) declara la guerra a Irak al margen de la ONU. Cuatro das despus comienza la brutal ocupacin de Irak por el Imperio. Atentados contra trenes de pasajeros en Atocha y otras estaciones ferroviarias de Madrid (11-M). Muere el papa Juan Pablo II. Dos semanas despus, el cardenal Ratzinger es elegido para sucederle, y adopta el nombre de Benedicto XVI. Ley de Prevencin del Terrorismo en el Reino Unido. Atentados contra vehculos del transporte pblico (autobuses y metro) de Londres (7-J). Vuelven a reactivarse las alarmas terroristas. Discurso de Benedicto XVI en Ratisbona (Alemania). La Ley sobre Comisiones Militares legaliza la tortura en Estados Unidos en el marco de la guerra contra el terror.

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11.03.2004 02.04.2005 11.03.2005 07.07.2005 12.09.2006 29.09.2006

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Aula7activa constituye un proyecto editorial on-line impulsado a travs de la Asociacin de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de Espaa (AEGUAE), con la finalidad de ofrecer al pblico interesado de habla hispana textos de pensamiento cristiano rigurosos y de calidad. Nuestra intencin es proporcionar a todos los interesados libros, revistas y documentos en formato digital, tanto traducidos como escritos originalmente en castellano, a los que se pueda tener acceso desde nuestra pgina Web. De forma que esta sea una plataforma desde la cual la literatura cristiana pueda difundirse de forma amplia, eficaz y gratuita.

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