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Jaime Torres Guilln Resea de "Marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra" de Stefan Gandler Desacatos, nm. 30, mayo-agosto, 2009, pp. 178-185, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social Mxico
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Desacatos, ISSN (Versin impresa): 1405-9274 desacato@juarez.ciesas.edu.mx Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social Mxico

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Praxis y ethos moderno como crtica al eurocentrismo

Jaime Torres Guilln

StefAN GANDLeR, 2007

Marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra

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Fondo de Cultura Econmica, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico, 621 pp.

ichael Lwy tiene una manera especial y aguda de sintetizar la obra que se presenta a continuacin. Es un hermoso libro, dice en el prlogo el autor de El marxismo en Amrica Latina, quien adems ve con claridad su intencin: nos habla de la contribucin en Mxico a la renovacin del marxismo crtico. Y es que en dicha obra no slo se expone de manera crtica el pensamiento de Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra, sus vidas, ideas, la biblio-

grafa completa de sus obras, sus puntos de encuentro y desencuentro, sino tambin la ruta que se ha seguido a partir de ambos autores para la creacin de una teora crtica verdaderamente radical que logre una ruptura completa con el eurocentrismo1. El libro que aqu se resea lo escribe Stefan Gandler desde una
1 Existe una pgina web sobre el libro, con algu-

nos comentarios y links relacionados: <http:// gast.diinoweb.com/les/Marxismo.htm>.

Modern Praxis and Ethos as Criticism of Eurocentric Thought

JAIMe TORReS GuILLN: Instituto de Formacin Filosca Intercongregacional de Mxico, Distrito Federal, Mxico
torresguillen@hotmail.com

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doble realidad: el aparente triunfo del modo de produccin capitalista y su decadencia cada vez ms obvia (p. 19). Hay, junto a esta realidad, un comprensible sentimiento de cansancio hacia la hipocresa europea por parte del continente brbaro, el cual se convierte en el impulso emocional que trae al autor a la ciudad de Mxico. En este texto, escrito originalmente para un pblico

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Xavier Guerrero, El Machete, 1924.

germanoparlante, el autor quiere demostrar con dos ejemplos de pensadores de la llamada periferia lo absurdo, mediocre e irracional de la pretensin europea y alemana de ser el centro intelectual del mundo. Gandler menciona que su tra bajo en Mxico provoc en l un cambio radical de conciencia y, a la vez, una crtica al eurocentrismo. l est convencido de que el eurocentrismo losco es una de las razones principales del desastre que vive la humanidad a nivel mundial. El libro, desde esta ptica, busca darle voz a los que no son escuchados y tienen derecho a serlo. Los pensadores y pen sadoras del llamado Tercer Mun do tienen el derecho a ser escuchados por los acadmicos de los centros del saber y no sola-

mente por los propios habitantes e intelectuales de sus pases, quienes, por cierto, muchas veces preeren leer a cualquier autor europeo de poca calidad en vez de a uno de los pases de la periferia, siendo que estos ltimos sean quizs los que comprendan mejor los problemas que aquejan al planeta (p. 23). El libro, adems de lo anterior, pretende ser rebelde porque habla de pensadores que no estn aliados a ningn poder y no ambicionan estarlo, no viven en los centros del poder. Pretende ser una aportacin a la discusin losca del marxismo en la que se supere el dogmatismo y el eurocentrismo. El autor elige para trabajar a dos marxistas que renen los requisitos de la rebelda planteada: Adolfo Snchez

Vzquez y Bolvar Echeverra. La principal obra de Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis2, sostiene Gand ler, puede ser considerada como la piedra angular en la discusin losca del marxismo en Amrica Latina o, en cierto modo, como el inicio de su versin no dogmtica (p. 42). En el caso de Bolvar Echeverra, con su concepto de ethos histrico, destaca las formas diversas de la organizacin cotidiana de la vida social en el capitalismo, con fuerte arraigo en la forma y manera de la produccin y el consumo de valores de uso. La obra de Gandler est dividida en cuatro partes. La primera nos remite a la vida y obra de los autores analizados. La segunda se centra en el anlisis del concepto de praxis que Adolfo Snchez Vzquez maneja en su libro Filosofa de la praxis, hacindolo dialogar con las Tesis sobre Feuerbach de Marx. El tema del valor de uso y el ethos inaugura la tercera parte de la obra. Aqu se busca analizar crticamente el concepto de valor de uso echeverriano por medio del desarrollo de la categora ethos histrico. Los interlocutores son, por supuesto, Marx y Alfred Schmidt3. En la ltima parte, en la cual se vincula a los dos autores

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2 La referencia bibliogrca de la obra que uti-

liza Stefan Gandler para su anlisis es: Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, 2 ed. corregida y aumentada, Grijalbo, Mxico, 1980. Es importante aclarar que la primera versin de la obra, publicada en 1967, es contrastada con la de 1980 por Gandler en su libro (pp. 264 y ss.). 3 Alfred Schmidt, El concepto de naturaleza en Marx, Siglo XXI, Mxico, 1983.

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ana lizados, el autor discurre sobre la relacin entre praxis y ethos y concluye con la crtica al eurocentrismo. Es importante destacar que el apndice bibliogrco de esta obra explicita de manera clara los trabajos de los lsofos estudiados, adems de ofrecer una selecta biblio grafa sobre la losofa marxista en Amrica Latina, digna de considerarse como una gran aportacin de Stefan Gandler.

El itinerario marxista

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El trabajo comienza con el contexto histrico y terico de los autores arriba mencionados. Del primero de ellos, Snchez Vzquez, Gandler narra su pre coz desenvolvimiento en el contexto del nacimiento de la Segunda Repblica espaola el 14 de abril de 1931; sus estudios en Madrid; su experiencia vital en la Guerra Civil espaola; su exilio en Mxico, a donde llega el 13 de junio de 1939; su experiencia como editor; su relacin con la literatura y la poesa, y los vivos intercambios que mantiene con Alfonso Reyes, Xavier Villaurrutia, Jos Gaos y Joaqun Xirau (pp. 47-72). Los acontecimientos a partir de la Revolucin cubana de 1959 y la invasin a Checoslovaquia en 1968 modican el pensamiento de Snchez Vzquez, quien alguna vez estuvo cerca del Diamat sovitico. Este giro lo lleva a acercarse al Marx originario, y de esta bsqueda resulta su tesis de doctorado en losofa, presentada en marzo de 1966, con el ttulo Sobre la praxis, origen de la

obra que Gandler examina: Filosofa de la praxis. En el caso de Echeverra se narran los periplos de este lsofo, que empiezan con la partida de su natal Ecuador hacia Alemania con el propsito de estudiar con Martin Heidegger. Esta esperanza pronto se desvanece no slo por la frontera que marcar el idioma, sino por la distancia infranqueable que establece la lite a la que perteneca en ese momento Heidegger. Adems, su origen latinoamericano, sus trabajos sobre el Che Guevara, el trmino de su beca en ese pas europeo y su llegada a Mxico en pleno 1968, le hacen dar un vuelco de Heidegger a Marx, al que nunca abandonar (pp. 83-116). Al igual que Snchez Vzquez, Bolvar Echeverra tiene distintas experiencias editoriales, sobre todo en la revista Cuadernos Polticos, en la cual form parte de la redaccin con Carlos Pereyra, Ruy Mauro Marini, Rolando Cordera, Arnaldo Crdova, entre otros.

Praxis en Adolfo Snchez Vzquez

El concepto de praxis en Adolfo Snchez Vzquez es abordado en primera instancia por el autor del Marxismo crtico en Mxico desde sus etimologas alemana y espaola, porque en alemn existen varias voces para signicar praxis. A los ojos de Gandler, en Filosofa de la praxis se utiliza algunas veces esta voz como sinnimo de prctica aunque el lsofo espaol exiliado en Mxico estableci en cierta

ocasin la diferencia entre prctica y praxis, entendiendo a la primera como actividad o ejercicio en general y a la segunda como una actividad muy especca de la vida humana, a saber, la actividad orientada como n a la transformacin de un objeto (naturaleza o sociedad) trazado por la subjetividad consciente y actuante de los hombres (p. 157). De acuerdo con Marx, Snchez Vzquez concibe la particularidad del concepto praxis como la unidad de dos momentos (subjetivos-objetivos) pues, como el primero dice, lo determinante de este proceso prctico no es la transformacin objetiva ni la actividad subjetiva, sino la unidad de ambos mo men tos4. En el anlisis del trabajo de Snchez Vzquez, Gandler insiste en que la losofa que tiene a la praxis como concepto central tiene como punto de apoyo al marxismo, de ah que se interese por el rescate del verdadero sentido de la praxis, perdido en las tantas deformaciones hegelianizantes como mecanicistas, cientistas o neopositivistas del marxismo. Es necesaria, desde esta posicin, la destruccin de la actitud propia de la conciencia ordinaria para superar la conciencia mis tica da de la praxis5. En el punto 5 de la segunda parte de la obra, Gandler analiza la postura

4 Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach, en Karl Marx

y Federico Engels, La ideologa alemana, Grijalbo, Mxico, 1987, pp. 665-668. 5 Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, op. cit., p. 23.

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Fernando Castro Pacheco, Obreros, s.f.

de Snchez Vzquez sobre la crtica a la conciencia cotidiana de la praxis y la necesidad del trabajo terico de la praxis. Lo que ve Snchez Vzquez es que la conciencia cotidiana de la praxis es pesimista en el sentido de concebir al ser humano como pasivo ante la historia, y aterica, pues no nutre una praxis revolucionaria. La conciencia cotidiana de la praxis, en este sentido, es ingenua, objetivista y utilitarista (p. 170). Es ingenua porque supone que la realidad es conocida en s al margen de toda actividad humana; es objetivista porque se tiene la ilusin de que las cosas aparecen por s mismas cargadas de signicacin propia, y utilitarista, porque se limita a una sola dimensin de las cosas: su pragmaticidad inmediata. Todo ello afecta a la poltica, al arte, a la histo-

ria. El sujeto se despolitiza y se entrega a la pasividad de la historia. Ante este escenario se observa en Snchez Vzquez una elaboracin de su losofa de la praxis con base en las Tesis sobre Feuerbach de Marx, aunque no sin mirar de reojo La ideologa alemana y El capital. Y es que a la hora de abordar a Marx, Snchez Vzquez se sujeta al orden cronolgico de los textos del lsofo comunista, a saber: Introduccin a la crtica de la losofa del derecho de Hegel; Manuscritos econmicoloscos de 1844; La sagrada familia o crtica de la crtica. Contra Bruno Bauer y consortes; Tesis sobre Feuerbach; La ideologa alemana. Crtica de la novsima losofa alemana en sus representantes Feuer bach, B. Bauer y Stirner, y del so cia lismo alemn en sus diversos profetas y

El maniesto del Partido Comunista (p. 193). Desde esta ptica, Snchez Vzquez descarta una ruptura epistemolgica en Marx, como aseguraba Althusser; por el contrario, aclara que este proceso continuo y discontinuo a la vez llega a su madurez en El maniesto comunista, puesto que en l se funda el encuentro entre teora y accin: slo despus de haber llegado al maniesto, puede decirse que existe el marxismo como losofa de la praxis6. El trabajo de Gandler se centra en explicitar la interpretacin de las Tesis sobre Feuerbach que desarrolla Snchez Vzquez en su obra, sobre todo con la consideracin de que la XI tesis es la parte medular para este ltimo. La unin entre teora y prctica transformadora, que se inserte en las conciencias y a la vez en la accin de organizar los medios materiales concretos para dicha transformacin, es la clave en este Snchez Vzquez. Pero Gandler, con mirada aguda, cuestiona la posibilidad real de la teora a la que se adscribe aqul, sobre todo en el sentido de pensar que tal vez, al ser la praxis ms terica que la teora, su anhelo de que el proletariado revolucionario tome conciencia de la praxis est cargado todava de residuos ortodo xos que el marxismo sovitico dispers por todo el orbe comunista.

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6 Snchez Vzquez, op. cit., p. 122.

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Ethos histrico sin crtica a la ideologa

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En la tercera parte del libro, Gandler estudia la obra de Bolvar Echeverra, y destaca el intento de este ltimo por concretar el concepto de praxis en el contexto contemporneo, empezando por sealar ciertas diferencias o paralelismos con el concepto de praxis de Snchez Vzquez, considerado por el lsofo nacido en Ecuador como demasiado abstracto (p. 269). Echeverra ser estudiado desde dos temas: el anlisis del concepto de valor de uso (la forma natural del proceso social de produccin y consumo) como centro del proceso de intercambio material y semitico, y el anlisis de los cuatro ethe de la modernidad capitalista, entendidos como cuatro maneras de soportar en la vida cotidiana lo insoportable de las relaciones reinantes, lo cual incluye diversos tipos de produccin y consumo de valores de uso (p. 269). El trabajo de Bolvar Echeverra se desarrolla a partir de una investigacin a detalle del concepto marxiano del valor de uso, confrontndolo con la teora lingstica de Ferdinand de Saussure. El problema consiste en distinguir diversos sistemas de signos, como son la produccin y el consumo de distintos valores de uso, acentuando a la vez lo comn entre ellos, a saber, la capacidad para desarrollar esos vastos sistemas de signos. El problema que Echeverra busca resolver se traduce en la pregunta: cmo es posible que el modo de produccin capitalista, obviamente

insoportable, y la sociedad burguesa que lo acompaa, sean percibidos por los sujetos de esa sociedad como inevitables, incluso soportables y, a lo mejor, hasta razonables? (p. 271). La va que elige Echeverra se de senvuelve de manera paralela a la que el marxismo occidental sigui en su momento histrico fuerte. Pero Echeverra se distingue de Georg Lukcs, Karl Korsch, Walter Benjamin, Theodor W. Adorno y Max Horkheimer en que ampla la perspectiva crtica de la ideologa, confronta el eurocentrismo y busca, desde su concepto de ethos histrico, demostrar que las relaciones capitalistas de produccin no deben concebirse como peldaos de un proceso histrico de desarrollo lineal, sino que ms bien existen, simultneamente, diversas modernidades capitalistas. A los cuatro tipos bsicos de modernidad capitalista Echeverra los llama ethe modernos o, ms exactamente, los ethe de la modernidad capitalista: ethos realista, romntico, clsico y barroco. Para Gandler, Bolvar Echeverra, a costa de aban donar algunas conquistas tericas centrales del marxismo, logra una aportacin signicativa: una inter pre tacin de Marx menos fal sa men te generalizadora y, por consiguiente, menos eurocntrica y, por lo mismo, menos sometida a la lgica dominante (p. 267). En el punto 11 de la tercera parte de la obra, Stefan Gandler hace dialogar a los dos autores estudiados bajo el tema de praxis y valor de uso. Aqu se hace notar la crtica que

Echeverra plantea a la nocin de praxis de Snchez Vzquez. Echeverra intenta, de acuerdo con la percepcin de Gandler, liberar el concepto de praxis de la falsa generalidad que, a su parecer, tiene en la obra Filosofa de la praxis. Echeverra emprende tal liberacin, especialmente en el terreno de la praxis econmica, es decir, de la productiva. La manera de entender la praxis en ambos lsofos es diferente. Para Echeverra, la praxis es concebida, en primer trmino, como la actual forma capitalista de praxis productiva, mientras que Snchez Vzquez, en sus teoras, se concentra ms en aquella praxis que pretende suprimir, precisamente, la praxis, la cual es vista con horror porque es sumamente destructiva. En Echeverra, la praxis constitutiva del mundo se halla en primer plano del inters losco; en Snchez Vzquez, es la transformadora del mundo (p. 287). El ecuatoriano critica al exiliado espaol por su elogio a la praxis y por as miticar la transformacin social. Y es que al primero le interesa el concepto de la revolucin mediante una crtica radical al mito de la revolucin, es decir, una concepcin totalmente mal comprendida y, al mismo tiempo, exaltadora de sta (p. 289). En las pginas siguientes de El marxismo crtico en Mxico se hace un recorrido interesante en torno al concepto aristotlico del valor de uso en la interpretacin crtica de Marx. Bajo la lupa del anlisis de Gandler, se destaca la coincidencia entre Alfred Schmidt y Bolvar

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Julio Ruelas, La crtica, ca. 1907.

Echeverra sobre la interpretacin losca de Marx, principalmente en los conceptos del valor de uso y de la forma natural de la reproduccin social, y sobre todo, en la limitacin de Marx al referir solamente el valor de uso en su forma de mercanca, es decir, slo en conexin con el anlisis de la produccin de valor desde la economa poltica clsica. Gandler hace una defensa de

Marx pero sin perder de vista su estudio, pues para l se ha criticado a Marx por no haber analizado sucientemente en su teora del valor de uso la forma natural de la reproduccin social. En esa crtica, segn Gandler, que va dirigida contra cualquier falso ecologismo o eurocentrismo pseudohumanista, se omite, en gran medida, que la destruccin del valor de uso ser hu-

mano, en especial en su forma del proletario y de los miembros de su familia, es un punto central de la principal obra marxiana (p. 313). Las crticas tambin alcanzan a Echeverra, quien es cuestionado por Gandler sobre todo por la posibilidad de que, al querer superar las limitaciones marxianas, radicalice su anlisis de la sociedad de productores de mercancas. O se trata implcitamente de quitarle las espinas al enfoque marxiano, de diluir su crtica radical al modo capitalista de produccin, es decir, de la produccin generalizada de mercancas? (p. 315). El punto clave de Echeverra radica en que la produccin de valor no puede renunciar del todo a la produccin del valor de uso, que es su fundamento natural. Este punto es, para Echeverra, el lugar del planteamiento de una posible superacin del modo capitalista de produccin, que aparentemente se eterniza. Echeverra capta la unidad de produccin y consumo de valores de uso en el mismo modo en que en la semitica es captado el lenguaje, como facultad de hablar, o sea, la capacidad de darse a entender de un modo que, si bien no es catico, de todos modos es libre (p. 339). As pues, en el acto de la produccin de un valor de uso tiene lugar, a la vez, una produccin de signo, y en su consumo, su interpretacin. Qu se aclara con esta confrontacin de la produccin y el consumo de valores de uso con la semitica? Gandler ve en el recurso de la semitica que utiliza Echeverra algo

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polmico debido a que tendr que liberar a sta de la esclavitud en que la lingstica la tiene. La idea general es que la forma natural de la reproduccin social no es la langue, o sea, un determinado idioma, sino el langage, la capacidad de hablar en s. Con esta diferenciacin entre lengua y lenguaje, aplicada a la produccin, es poco probable llegar a la conclusin de que una determinada constelacin de valores de uso se encuentra en un estadio superior o inferior; estas discusiones se dan gracias a la teora de Ferdinand de Saussure, que no aparece en las teoras marxistas. Echeverra usa la semitica como un auxiliar terico para combatir el falso universalismo pero sin caer en la llamada del pensamiento posmoderno. Es cierto, a Echeverra le interesa hacer una crtica radical a la modernidad realmente existente, pero eso implica superar los errores de la modernidad analizando con exactitud su contenido. Dos errores: el eurocentrismo que universaliza en abstracto y la universalizacin abstracta de la forma actual de la reproduccin social, es decir, la capitalista, como la nica existente. Es desde esta ptica que Echeverra, nos dice Gandler, plantea que para impulsar la indispensable negacin determinada de la modernidad o las modernidades capitalistas en el terreno terico es necesario un anlisis exacto de estas modernidades existentes, sin dejar de echar un ojo a lo que en ningn caso debe ser salvado en el trnsito a una moder-

nidad no capitalista, y a lo que debieran ser los primeros puntos de partida para esa otra modernidad real concreta (p. 371).

Crtica a los ethe de la modernidad

A partir del punto 14 de la tercera parte de la obra, Gandler inicia el anlisis de los ethe modernos, comenzando por el concepto de ethos histrico. Por este concepto, Echeverra entiende el conjunto de formas de vida cotidiana basadas en la produccin y consumo de valores de uso y que tienen como funcin social volver soportables las relaciones sociales reinantes, de tendencia destructiva del valor de uso y, por consiguiente, inaguantables. Es un tipo de comportamiento que intenta hacer visible lo invisible. En trminos ms formales, entonces, el ethos histrico es el conjunto de usos, instituciones sociales, formas de pensar y actuar, herramientas, formas de produccin y consumo de valores de uso que hace posible vivir como ser humano o como sociedad en las relaciones capitalistas de produccin. Es interesante cmo Gandler confronta este concepto de Echeverra con el elaborado por Lukcs en Historia y conciencia de clase, as como con las cuatro formas bsicas del ethos histrico: ethos realista, romntico, clsico y barroco, a los cuales Gandler ubica slo como tipos ideales que no aparecen en la realidad en su forma pura, pues la realidad es mucho ms compleja y no es posible tipicarla de una vez y para siempre.

Gandler no se contenta con hacer nicamente un recorrido cronolgico o temtico de los autores estudiados, sino que con nervio crtico cuestiona los lmites del concepto de ethos histrico en Bolvar Echeverra. Se trata de averiguar, dice Gandler, si en la teora de los cuatro ethe de la modernidad capitalista no est contenida una debilidad de principio o, para expresarlo de otro modo, de saber si por arribar a ms altos conocimientos esta teora no termina pagando un precio demasiado alto (p. 431). El planteamiento echeverriano de oponerse a la presuncin eurocntrica de que slo la forma de modernidad hoy dominante es una modernidad verdadera y de que todas las otras formas son slo protoformas o malas copias de la misma, busca restablecer la posibilidad de una modernidad poscapitalista. Pero para Gandler, aunque Echeverra asigna una importancia central al concepto de cosicacin y al de fetichismo para la comprensin de las actuales relaciones, las concibe de manera distinta al anlisis radical de Lukcs en Historia y conciencia de clase y, por supuesto, al de Marx en El capital, quien, por cierto, desarrolla el concepto de ideologa como parte constitutiva de la crtica a la economa poltica, como aportacin pura a la historia de las teoras y como obra de un comprometido paladn de la lucha por superar la explotacin del hombre por el hombre. Para Stefan Gandler, Echeverra se distancia de la teora materialista en

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la medida en que slo la adopta cuando le es til para describir los ethe existentes y no necesariamente para hacer un examen crtico de sus contenidos. Adems, no da por buena una crtica de la ideologa que concibe la forma de produccin de mercancas como fundamento de la falsa conciencia, y no puede hacerlo porque le interesa, precisamente, el establecimiento de una nueva forma no capitalista de produccin de mercancas. Textualmente, Gandler dice que el punto ciego que le deja la crtica al eurocentrismo, hace que Echeverra pague un precio alto, sobre todo:
[] al haberse desprendido de los instrumentos de un anlisis ms estricto y, con ello, de la crtica de los diversos ethe o sistemas sociales de signos y, sobre todo, de las ideas concretas transmitidas al interior de ellos. Con esto, su teora corre peligro de que, si bien podr elaborar las diferencias entre los diversos ethe histricos y enfrentarse as a falsas e ingenuas jerarquizaciones entre ellos, su anlisis de cada uno de los ethe se quedar colgado en el plano de la apariencia inmediata (p. 456].

ca de Gandler a Echeverra es que ste sigue elaborando en su teora una defensa de la mercanca, porque cmo se va a superar el eurocentrismo, aquella forma de expresin del falso universalismo burgus que ocupa especialmente a Echeverra, si se va a eternizar justamente su fundamento econmico: la mercanca? En la cuarta y ltima parte de la obra, el autor elabora una conclusin desde la relacin entre praxis y ethos. Para Echeverra, el concepto de praxis de Snchez Vzquez y de Marx es demasiado optimista, pero habr que aclarar que Echeverra iguala praxis con actividad, cuando stas deben diferenciarse con exactitud. Echeverra ha llegado a su concepto de ethos histrico slo a costa de mermar el impulso marxista crtico de la ideologa retomado por el marxismo occidental:
[] extraa, adems, que Echeverra no mire con ojos tan crticos las condiciones actuales de posibilidad de una conciencia de las relaciones sociales que vaya ms all de lo alcanzable por la razn instrumental (p. 472).

Para Gandler, lo que Echeverra debe a los lectores es la explicacin de cmo se va a lograr que la produccin generalizada de mercancas, que vista histricamente condujo por necesidad al modo capitalista de produccin, deje de hacerlo ahora en un segundo intento, o con qu instancias se va a impedir que lo haga sin caer en una sociedad autoritaria o slo aparentemente no capitalista (p. 461). En resumen, el ncleo de la crti-

Contra el eurocentrismo

Si se quiere superar realmente el eurocentrismo en el seno del marxismo habr que seguir desarrollando los conceptos de praxis e ideologa, as como el concepto de conocimiento, tarea que realiza con singular empeo Adolfo Snchez Vzquez. Es ms, el concepto de praxis de ambos autores no es un concepto de absoluta conanza en la capacidad humana de la

trasformacin del mundo, sino un concepto que brota de la indignacin por la praxis humana vivida; el conocimiento de ello es un conocimiento del horror. Al ir concluyendo su obra, Stefan Gandler observa que el propsito de Echeverra es colocar la naturalezasociedad y la cultura-sociedad como las sucesivas desmiticaciones de las ideas burguesas sobre su propia existencia, mientras que Snchez Vzquez tiene por meta desmiticar la tergiversacin de lo creado por la praxis humana como algo natural o eternamente inmutable. Pero para Gandler queda claro que la superacin de la actual situacin histrica y, por supuesto, del eurocentrismo, no se podr alcanzar si se intenta introducir y mezclar formas burguesas en el proyecto de una teora crtica y de una praxis emancipadora, sino slo despidindose precisamente de esas formas de pensar, maneras de actuar y estructuras carentes de verdad del mundo burgus, anticuado desde hace tiempo y que cada vez se implanta con ms violencia en las vidas de las personas. La ruta adecuada al autodenominado socialismo real (considerado un fracaso hasta ahora) no est en olvidarse de Marx y su crtica sino, como tantas veces insistieron en ello los miembros de la escuela de Frankfurt, en radicalizar la crtica a lo falso existente, sin dejar fuera ningn aspecto del sistema terico ms poderoso en los ltimos tiempos: el marxismo crtico.
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