I.

VCTOR APAZA QUISPE, ALMA MUNDO DEL CEMENTERIO LA APACHETA DE AREQUIPA

CEMENTERIO GENERAL DE LA APACHETA En los inicios de la vida republicana de Arequipa se form el Cementerio de La Apacheta (nombre quechua que se debe a un montculo, paraje, lugar donde se amontonaban piedras y se dividen dos caminos, en Aymaras Taypi, es divisin, del mundo presente con el ms all, es el otro camino1), la construccin se atras por muchsimos aos, recibi impulso del Prefecto Gutirrez de La Fuente en 1828, el Cementerio de Yanahuara se clausur en 1835 para adscribirse a este Panten General. El Cementerio General de La Apacheta, se encuentra ubicado en el actual distrito de Jos Luis Bustamante y Rivero, al pie del Cerro Salaverry. Segn Francisco Mostajo, su ubicacin fue asignada por el Libertador Simn Bolvar, en consideracin a que este lugar anteriormente fue Campo de Batalla contra invasores realistas o espaoles. Segn Don Mariano Felipe Paz Soldn en su Diccionario estadstico dice que el panten se empez a construir en el ao 1826 y su estreno tuvo lugar en el ao 1833 con el entierro de los restos mortales del hroe arequipeo Don Mariano Melgar. Sin embargo La Apacheta fue plenamente habilitada en 1843, a la vez que se dispona el cierre del de Miraflores2, (aunque en la prctica fue distinto), fue inaugurado con una ceremonia de ritual fnebre con los restos del prcer de la independencia Mariano Melgar, con un discurso del Dr. Den Juan Gualberto Valdivia y Cornejo (quien fuera secretario del Mariscal- Andrs de Santa Cruz, durante la Confederacin Peruano-Boliviana). Este cementerio fue administrado inicialmente por la Municipalidad Provincial de Arequipa, desde 1833 hasta 1873, ao en que se entreg la administracin a la Sociedad de Beneficencia de Arequipa; tiene un rea actual de 13.50 hectreas. EL ALMA MUNDO Para la mentalidad andina, en todo cementerio siempre existe una tumba principal que pertenece al alma mundo (o mundo alma) de tal manera que con esta tumba recuerdan a los fundadores de su comunidad o Ayllu. La persona que visita la tumba de su pariente difunto, nunca debe de olvidarse de saludar tambin al alma mundo3. En la cultura de los pueblos, en el caso de los Urus de Chipaya, los muertos son parte importante de la comunidad. El contexto originario destaca su presencia e influencia en todas las actividades: trabajo y produccin, enfermedades, fiesta, problemas de conducta social. En la cosmovisin se

Bertonio, Ludovico, Vocabulario de la Lengua Aymara 1612, edic. Facimilar MUSEF, La Paz Bolivia, 1984 p23, Segunda Parte. 2 Gutirrez, Ramn, Evolucin Histrica Urbana de Arequipa 1540-1990, Epgrafe 1992 p124 3 Kessel Juan Van Cuando arde el tiempo sagrado HISBOL , La Paz 1992 p.94 -95

trata a los difuntos con cario, con poca pena, pero con profundo respeto y consideracin. Todos conocen el poder que tienen4. Las personas reconocidas, las originarias, las autoridades, los fundadores, tienen mucha importancia y un lugar especial, porque de su compromiso y su ritualidad depende la vida de los habitantes. Los Jilaqata (personas encargadas del ritual) representan las llaves del cementerio o las llaves de los muertos, porque abren el primero de noviembre y cierran el dos de noviembre. La Fiesta de Todos Santos tiene una connotacin que ayuda a integrar mejor a la comunidad de los difuntos ms antiguos con los hombres legendarios que fundaron este pueblo Uru. Algunos originarios tambin les llaman Mundo Alma5. Esta tumba coincide con el Calvario de los cementerios catlicos particulares6, quiere decir que con el sincretismo catlico se mezclan las costumbres y prcticas mortuorias en la comunidad de vivos con la de los difuntos. Estos difuntos forman un grupo que, por un lado, infunde temor, mientras que, por el otro lado, es considerado como un grupo que est estrechamente relacionado con las vicisitudes de los vivientes. Ellos forman parte de la comunidad de los vivos: hay una convivencia entre los vivientes y las almas de los parientes difuntos. Estos ltimos necesitan de la ayuda de los vivientes, mientras que, al mismo tiempo, pueden prestar servicios a los vivos. Al revs es lo mismo: los vivos necesitan de la colaboracin de las almas de los difuntos, por ejemplo para conseguir buenas cosechas De esta manera el principio de colaboracin mutua que se practica entre los miembros de la comunidad humana, recibe una prolongacin en esta comunidad que se extiende hacia los difuntos7. LOS SANTOS POPULARES En la dcada del setenta, Susana Chertudi y Sara Newbery definieron a las canonizaciones populares como aquellas que tienen por objeto de culto personas que han sido santificadas por el pueblo, es decir, que en su proceso de canonizacin no haba intervenido la Iglesia Catlica como institucin. Es ms, la Iglesia reprueba estas muestras de fervor religioso que suele definir como supersticiones8.

Acosta Orlando La muerte en el contexto Uru: Caso Chipaya En: ECO ANDINO, Ao 3, N5, Revista del Centro de Ecologa y Pueblos Andinos, Oruro, Bolivia, 1988, p.8-9 5 Acosta Orlando La muerte en el contexto Uru: Caso Chipaya En: ECO ANDINO, Ao 3, N5, Revista del Centro de Ecologa y Pueblos Andinos, Oruro, Bolivia, 1988, p.32 6 Kessel Juan Van Cuando arde el tiempo sagrado HISBOL , La Paz 1992 p.95 7 Berg, Hans van den, Religin Aymara. En. Berg, Hans van den, y Schiffers, Norbert. La Cosmovisin Aymara, La Paz: HISBOL. 1992, pg. 295. 8 Extrado del cdrom "ALMAS MILAGROSAS, SANTOS POPULARES Y OTRAS DEVOCIONES" por Mara de Hoyos y Laura Migale, Edicin NAyA .Fuente: Diccionario de Mitos y Leyendas - Equipo NAyA. http://www.cuco.com.ar/. (Citado 20-10-2010). Disponible: http://www.cuco.com.ar/almas_milagrosas.htm

Existen comportamientos colectivos que son difciles de explicar, por ejemplo por qu la persona que llev una vida comn, incluso a veces hasta reprochable, se convierte despus de su muerte en un objeto de culto religioso, debido a que se cree que su alma se encuentra en la gloria y que puede convertirse en intercesora ante Dios o adquirir un poder sobrenatural capaz de hacer milagros. Tambin podramos llamarlo devociones populares. Es ah que las sensibilidades, de un sector de la poblacin, donde las fuerzas de estos creyentes, de seguir luchando en la pobreza y miseria, los llevan a cometer atrocidades, robos, crmenes, pasando al mundo del lumpen. Su lucha de clamar perdn por los errores, no tiene eco en los santos catlicos, pues estos le fallaron en sus horas cruciales. Entonces recurren a otras creencias, fuera de la Iglesia Catlica, ante imgenes (tumbas) que representan a sus vacos y ansiedades, a imgenes que son su reflejo, son como ellos, y que se convierte en uno ms de su mundo espiritual. Las tumbas de estos personajes son las ms concurridas, los ms venerados, llenos de velas, flores y adornos. De esta manera por este sincretismo se convierte en personaje principal del cementerio, Alma Mundo. Los creyentes en estas tumbas sagradas, cuando visitan el cementerio primero van a la tumba del Santo Popular y despus a la de sus familiares, o a la inversa, pero tienen que saludar el Alma Mundo, donde se convierte en intermediario entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos, bajo un principio de colaboracin mutua, podramos decir reciprocidad, los ruegos ms comunes, las promesas realizadas y los castigos ante el incumplimiento, los diversos homenajes y evocaciones, son la caracterstica de este dilogo, donde, algunas son supervivencias de ancestrales costumbres andinas. El pensamiento de la poblacin andina en gran parte migrante de la sierra sur del Per, hacia esta ciudad de Arequipa, ubicados en la zona de la Pampa de Miraflores, parte alejada del Barrio de San Lzaro, (Puno, Cusco Ayacucho Moquegua, Tacna) pudieron identificarse con las actividades de las personas muy representativas y de mucha relacin con la gran parte de la poblacin. Por ello que ante la desaparicin y muerte de la persona importante, le rinden mucho reconocimiento y luego continuo fervor y terminando en devocin. Un caso que se tiene en Lima con Sarita Colonia, El culto a Sarita manifiesta una necesidad de identificacin con un personaje ideal. No obstante, lo curioso es que a este ideal, que conserva los rasgos tpicos del santo ms all de cualquier latitud social o cultural (bondad, caridad, piedad, humildad, modestia, devocin, compasin), se le agregan ingredientes propios de los sectores emergentes que crean el personaje: Sarita es la primera santa chola migrante. Es decir, los sectores andinos migrantes, en transformacin, hallaron en ella a su herona o, si se quiere, a su interlocutora ante Dios. Se compara con Melchorita Saravia, de Chincha (+1951) y con Luisita de Humay, de Pisco (+1869)9.

Hernndez Lefranc, Harold. Sarita Colonia: Una Santa Emergente. (Citado-02-11-2010) http://www.puntodeequilibrio.com.pe/punto_equilibrio/01i.php?pantalla=noticia&id=15074&bolnum_key= 4&serv_key=2100

Pero en Arequipa, curiosamente despus de 1971, cobra importancia la visita a la tumba de Vctor Apaza10, que es una de las ms famosas del Cementerio de la Apacheta, muy concurridas hasta la fecha, como que ante la ausencia de la tumba de la Chavela, hace volcar las creencias a la tumba de Apaza. Y es que ante la ausencia de un Santo de rasgos faciales andinos. En el cementerio de la Apacheta se hace reverencia a Vctor Apaza, por la creencia, de un sector de la poblacin, que ha hecho milagros y su tumba es la ms cubierta de flores y velas todos los das, la visitan primero antes de ir donde sus difuntos11. Pero el problema es difcil de explicarlo, es la poblacin quien sufre el martirio del otro, le dicen pobrecito, si era inocente, la afliccin y admiracin lo convierten en veneracin y santificacin popular etc. Nadie llama a V. Apaza como santo pero lo tratan como tal, de esta forma el pueblo lo sita dentro del conjunto del panten cristiano, V. Apaza es el nuevo intercesor entre Dios y los hombres.12 En la creencia popular, -de la zona andina desde Mxico hasta Tierra de Fuego-, la sangre de los inocentes es sagrada, milagrosa, por ello la devocin, de sus fieles. Este aspecto se nota en el caso de Vctor Apaza, se cree que no debieron sentenciarlo ni fusilarlo, porque ya se iba a suprimir la pena de muerte en todo el pas. El mismo caso se da en la Ciudad de Huancayo, y en la ciudad de Cajamarca con Udilberto Vsquez Bautista13, tambin fusilado por el gobierno militar, en tal sentido reiteramos algo que tambin ocurri en Argentina con el caso del Gauchito Gil donde se menciona Era sabido que la sangre de inocentes serva para hacer milagros14. Tambin se menciona que el hueso del esqueleto humano, tiene mucho poder, y si fuera una calavera es mucho mejor, para la creencia popular. Se menciona en los comentarios que lo que se le pide lo pone la persona que solicita: salud, dinero, trabajo, amor, en casos que se necesite valor para enfrentar una situacin y fundamentalmente proteccin a los viajeros. Para el caso de Vctor Apaza el pueblo desagravi a Vctor por el exceso de los Magistrados, es vox populi, el rumor popular es muy fuerte, La coyuntura poltica de esos aos, cuando el Gral. Velasco quiere reformar el Poder Judicial definitivamente separar los fueros (es conocido se cre el fuero privativo de trabajo y fuero privativo agrario, que funcionaban separado) es cuando se tienen comentarios que en el Per todos los poderes del Estado se transforman Ejecutivo, Legislativo-,

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http://www.arequipainfo.com/personajes/el-ultimo-fusilado-convertido-en-un-santo-popular/ Tumba de Vctor Apaza Quispe falleci el 17 de setiembre de 1971, Nicho N22 pabelln San Hilarin del Cementerio de La Apacheta, Arequipa 12 Ronzelen de Gonzales, Teresa Van, Vctor Apaza: La emergencia de un santo EN: Rev. Amrica Indgena Vol-XLV, N4 diciembre 1985 pp.647-668 13 http://cronicascajamarca.blogspot.com/2010/11/todos-santos-y-dia-de-los-muertos.html 14 Gauchito Gil, la historia detrs de la leyenda http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:katD3ILVP9UJ:www.taringa.net/posts/info/34757 76/Gauchito-Gil_-la-historia-detras-de-laleyenda.html+san+gil+gauchito+la+sangre+del+inocente+es+sagrada+en+cielo&cd=2&hl=es&ct=clnk&gl=p

pero el poder Judicial, no), se tiene respuestas, que las ciudades que visita Velasco en el interior del pas, le responden con un fusilamiento de sus sentenciados. Vctor Apaza se gana el respeto y aprecio de los internos del penal, es trabajador, deja un testamento ante notario de todos sus bienes, a sus hijas (material trabajado en el penal). Fue sentenciado a 25 aos de crcel, pero cuando apelan a la Suprema, aqu se da la pena capital, no hay argumento, era conviviente, no era casado con la vctima. Despus del entierro, Vctor cobra importancia en Arequipa porque ya no se tiene a los restos de la Chavela, muy venerada por este sector popular de la poblacin, y es la sangre inocente (no debi ser fusilado) que sana que cura, los huesos, el cuerpo que est presente en el cementerio, y ese sincretismo con lo andino, que lo hace diferente de las dems sepulturas, alma mundo. La veneracin a los huesos, es muy ancestral, como las momias incas, o las calaveras, segundo enterramiento en Puquina, escarbo de huesos en Cayma , y otros tantos que en toda la cordillera de los andes desde tierra de fuego, las atitas en Bolivia, las calaveras y "La Flaca" esqueleos en Mxico etc. Pues el hombre andino trata de encontrar algo que lo represente y sea recproco consigo.

BIBLIOGRAFA Acosta Orlando. La Muerte en el Contexto Uru: Caso Chipaya. En ECO ANDINO, Ao 3, N5. Oruro: Revista del Centro de Ecologa y Pueblos Andinos, 1988. Berg, Hans van den, Religin Aymara. En. Berg, Hans van den, y Schiffers, Norbert La Cosmovisin Aymara, La Paz: HISBOL. (1992):291-308. Galdos Rodrguez, Guillermo. Una Ciudad para la Historia, una Historia para la Ciudad, Arequipa en el siglo XVI. Arequipa: Ed. EDIUNSA, 1996. Gutirrez, Ramn. Evolucin Histrica Urbana de Arequipa 1540-1990. Lima: Edit., Epgrafe, 1990. Kessel, Juan van. Cuando Arde el Tiempo Sagrado. La Paz: HISBOL. 1992. Len Len, Marco Antonio. Sepultura Sagrada, Tumba Profana, Los Espacios de la Muerte en Santiago de Chile. Santiago: LOM 1997. Pealva Suca, Lorenzo Jess. Consideraciones Sociales Acerca del Mito de La Chavela. Tesis de Bachiller en Sociologa UNSA.- Arequipa 1985. Thomas, Louis-Vincent. Antropologa de la Muerte. Mxico: Edit. F.C.E. 1ra. Reimp. 1993.