LA TICA Y LA MORAL

ESTUDIANTE:

HUAMAN MEZA, Yesenia Maricel

CARRERA:

Ingeniera de Sistemas y Computacin CICLO:

Convalidacin

Lima, 2013

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INDICE
INTRODUCCIN ......................................................................................................... 3 LA TICA Y LA MORAL ............................................................................................... 4 tica Y Moral, Desde La Etimologa............................................................................ tica Y Moral, Hoy: Dos Niveles Diferentes ................................................................ LA TICA ..................................................................................................................... 8 Historia De La tica .................................................................................................... Antigua Grecia ........................................................................................................ Edad Media ............................................................................................................. Edad Moderna......................................................................................................... Edad Contempornea ............................................................................................. tica De La Virtud ....................................................................................................... Las crticas a la moral moderna............................................................................... Compromisos metafsicos de las ticas contemporneas ....................................... ticas ecolgicas .................................................................................................... ticas feministas ..................................................................................................... ticas de la virtud .................................................................................................... LA MORAL ..................................................................................................................23 Historia de la Moral ..................................................................................................... Moral Filosfica .......................................................................................................... Teologa Moral ............................................................................................................ Moral Objetiva ............................................................................................................ La Moral Poltica-Filosfica ......................................................................................... Inmoral Y Amoral ........................................................................................................ CONCLUSIONES .......................................................................................................30 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................31

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INTRODUCCIN
A veces, decimos este poltico no tiene tica o fulano de tal es un inmoral, pero A qu nos estamos refiriendo?, en la actualidad tendemos a confundir mucho estos dos trminos, tica y Moral, y tomarlos como sinnimos en algunos casos. El objetivo principal de esta investigacin es lograr comprender desde una mbito general la relacin que hay entre tica y Moral, viendo desde la etimologa hasta la concepcin que se tiene en la actualidad. Posteriormente profundizar su definicin y concepcin de cada uno de ellos, la tica, conociendo su historia desde la antigua gracia hasta la edad contempornea, analizando a profundidad una sus ramas, que es la tica de la virtud. Y La Moral viendo su historia de manera ms compacta y precisa, estudiaremos un poco sobre la moral en diferentes mbitos como la Filosofa, la Objetivad y la poltica filosfica, complementado este punto haremos un anlisis sobre inmoral y amoral. Teniendo una visin ms clara sobre la diferencia de ambos trminos ya mencionados podremos definir las conclusiones a las que se lleg.

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LA TICA Y LA MORAL
Una de las preocupaciones tradicionales de los filsofos desde los tiempos de Demcrito de Abdera, Platn y Aristteles ha sido la dimensin de la vida social conocida como moralidad. Dentro de este contexto tiene un rol protagnico los deberes para con las otras personas y para con nosotros mismos, los mismos que moralmente estn expresados mediante normas morales, que usualmente tambin se llaman mandatos morales, al lado de las normas morales surgieron tambin desde tiempos inmemoriales los deberes legales o mandatos que emanan de la voluntad del Estado, el cual en la antigedad griega estuvo, principalmente representado por el gobierno de las ciudades. Las situaciones que plantea la vida cotidiana a menudo tienen componentes sociales y componentes morales, los mismos que no siempre se pueden distinguir claramente. En estas situaciones es necesario el anlisis casustico, el mismo que consiste en sostener a examen cada caso especfico sin pretender llegar a generalizaciones debido a que en lo humano cada caso podra ser indito en el sentido de ser nico e irrepetible. (Piscoya H, 1999) Antes de comenzar debemos saber cul es la diferencia entre un concepto y otro va mucho ms all del mero prurito acadmico por el eso preciso del lenguaje. Cuando diferenciamos la moral de la tica pones en juego toda
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concepcin del bien y el mal, as como toda una forma de habitar el mundo y de valorar las capacidades propiamente humanas, tales como el pensamiento crtico y libertad. Conviene partir de algo que todos compartimos: el lenguaje cotidiano. En el habla diaria suele decirse, de manera incorrecta, que cierta persona no tiene tica, para indicar que es inmoral. De la misma manera, las personas se refieren a ciertas conductas como actos ticos cuando en realidad deberan decir moralmente buenos. Se califica, en resumen, un acto o a una persona, indistintamente, como tico o como moral, o bien como lo contrario. Por si fuera poco, con frecuencia se habla de sociedades desmoralizadas o de individuos que se sienten con moral alta o baja; en fin se usan de manera tan laxa ambos conceptos, que han generado una confusin en torno a todo lo que se relaciona con la tica y la moral. (Rivero Serrano, 2006) La tica es la disciplina filosfica encargada de estudiar el fundamento de las normas morales o deberes. Estas forman los sistemas morales, en consecuencia, la tica estudia al fundamento de los sistemas morales.

tica Y Moral, Desde La Etimologa

La palabra tica proviene del griego thos y significaba, primitivamente, estancia, lugar donde se habita. Posteriormente, Aristteles afin este sentido y, a partir de l, signific manera de ser, carcter. As, la tica era como una especie de segunda casa o naturaleza; una segunda naturaleza adquirida, no heredada como lo es la naturaleza biolgica. De esta concepcin se desprende que una persona puede moldear, forjar o construir su modo dser o thos. Cmo se adquiere o moldea este thos, esta manera de ser? El hombre la construye mediante la creacin de hbitos, unos hbitos que se alcanzan por repeticin de actos. El thos o carcter de una persona estara configurado por un conjunto de hbitos; y, como si fuera un crculo o una rueda, ste thos o

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carcter, integrado por hbitos, nos lleva en realizar unos determinados actos, unos actos que provienen de nuestra manera de ser adquirida. La palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis, los romanos recogan el sentido griego de thos: las costumbres tambin se alcanzan a partir de una repeticin dactos. A pesar de este profundo parentesco, la palabra moralis tendi a aplicarse a las normas concretas que han de regir las acciones. As, pues, desde la etimologa, hay poca diferencia entre tica y moral: una y otra hacen referencia a una realidad parecida. Pero hoy, pese a que a menudo se usan de manera indistinta como si fuesen sinnimos, se reconoce que tienen significados divergentes.

tica Y Moral, Hoy: Dos Niveles Diferentes

Tan antiguo como la misma humanidad es el inters por regular, mediante normas o cdigos, las acciones concretas de los humanos; en todas las comunidades, en todos los pueblos, sociedades o culturas encuentran prescripciones y prohibiciones que definen su moral. Ahora bien, junto al nacimiento de la filosofa apareci otro tipo de inters, el de reflexionar sobre las normas o cdigos ya existentes, comparndolos o buscando su fundamento. Estos dos diferenciados niveles de inters o de actividad humana constituyen lo que conocemos hoy, respectivamente, por moral y tica. Veamos. La moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a dirigir la conducta de los humanos. Estos juicios se concretan en normas de comportamiento que, adquiridas por cada individuo, regulan sus actos, su prctica diaria. Ahora bien, ni las normas o cdigos morales se proclaman como el cdigo de circulacin, ni cada persona asume o incorpora automticamente el conjunto de prescripciones y prohibiciones de su sociedad,

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ni cada sociedad o cultura formulan los mismos juicios sobre el bien y el mal. Es por todo eso que la moral a menudo es un conjunto de preguntas y respuestas sobre qu debemos hacer si queremos vivir una vida humana, es a decir, una vida no con imposiciones sino con libertad y responsabilidad. La tica, por otro lado, es una reflexin sobre la moral. La tica, como filosofa de la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qu consideramos vlidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales que tienen diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimacin; investiga lo qu es especfico del comportamiento moral; enuncia principios generales o universales inspiradores de toda conducta; crea teoras que establezcan y justifique aquello por el que merece la pena vivir. La moral da pautas para la vida cotidiana, la tica es un estudio o reflexin sobre qu origina y justifica estas pautas. Pero las dos, si bien son distinguibles, son complementarias. Del mismo modo que teora y prctica interaccionan, los principios ticos regulan el comportamiento moral pero este comportamiento incide alterando los mismos principios. A menudo los conflictos de normas morales que aparecen cuando tenemos que tomar decisiones son el motor que nos impulsa a una reflexin de nivel tico. Es por ello que Aranguren, reconociendo la vinculacin entre teora y prctica, llama a la tica moral pensada y a la moral, moral vivida. (Universidad Autnoma San Francisco)

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LA TICA
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese hombre es malo", "no se debe matar", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "malo", "no se debe", etc., que implican valoraciones de tipo moral. (WIKIPEDIA)

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Historia De La tica
Antigua Grecia

Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes. La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir.

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Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I). Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso. Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo).
Edad Media

Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles).

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Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.
Edad Moderna

Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones.
Edad Contempornea

La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento".20 Recientemente, y desarrollando un

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anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica. (WIKIPEDIA)

tica De La Virtud
Las crticas a la moral moderna

La tica de la compasin de Schopenhauer y la tica de la distincin de Nietzsche constituyeron en su da sendos ataques a puntos nucleares de la moral moderna, de la cual son exponentes paradigmticos el deontologismo kantiano y el utilitarismo. Las crticas contemporneas a la moral moderna representadas principalmente en las llamadas ticas de la virtud, pero tambin en las ticas ecolgicas y feministas se presentan en un primer momento con menos pretensiones metafsicas que las ticas de Schopenhauer y Nietzsche, aunque, en contrapartida, tal vez hayan ganado en contextualizacin prctica y eficacia poltica; (al menos esto ltimo es patente en el caso de las ticas ecolgicas y feministas, que, a fuer de radicales, han logrado introducir en el debate poltico cuestiones que de otro modo posiblemente habran pasado inadvertidas). (Universidad de La Sabana)
Compromisos metafsicos de las ticas contemporneas

Ciertamente, el hecho de que las pretensiones metafsicas de estas ticas contemporneas sean, en apariencia, menores que las de sus precedentes decimonnicos, no debe llamarnos a engao. Pues, no obstante su orientacin prioritariamente prctica, tanto los esfuerzos contemporneos por rehabilitar la virtud, como las versiones ms radicales de las ticas ecolgicas y feministas, son deudoras de tesis metafsicas.

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Como es sabido, en el libro que ha servido de detonante para la rehabilitacin contempornea de la virtud, After Virtue, Alasdair MacIntyre inclua un captulo titulado Nietzsche o Aristteles?, en el que se apuntaba a estos dos filsofos como alternativas posibles frente a lo que consideraba el colapso de la filosofa moral moderna. Aunque el propio MacIntyre exclua en esa ocasin una lectura metafsica de Aristteles concretamente de lo que entonces llamaba la biologa metafsica de Aristteles, la contraposicin de ambos autores significaba de hecho la contraposicin de dos metafsicas: una metafsica que cabe llamar teleolgica, que apuntaba a la prioridad de la forma sobre la materia, y otra de corte naturalista, que en ltimo anlisis significaba exactamente lo contrario. En unos trminos tal vez incluso ms radicales, la necesidad de ir ms all de la moral moderna, ya haba sido ya planteada por Elizabeth Anscombe en su artculo Modern Moral Philosophy de 1958. En esa ocasin, en efecto, Anscombe apuntaba tambin a la tica de la virtud como alternativa al normativismo de la moral moderna, pero su argumento descansaba ms bien en hacer notar que las apelaciones modernas a la ley estaban llamadas a quedar sin efecto una vez que la misma filosofa moral moderna haba excluido la referencia metafsico-teolgica a la ley eterna como ltimo fundamento de la misma ley moral. Desaparecida del horizonte la referencia teolgica observaba Anscombe la pretensin moderna de una ley moral autnoma est destinada a vaciarse progresivamente de significado. En estas condiciones es decir: en las condiciones de una modernidad secularizada y secularizadora el nico modo de preservar la ndole racional de la tica pasaba por recuperar una tica de la virtud como la de Aristteles. Desde entonces, si bien se han sucedido diversos intentos de recuperar la tica de la virtud de la mano de autores como Aristteles o de su ms celebrado comentador medieval, Toms de Aquino, no es menos cierto que ha habido tambin intentos de rescatar la idea pagana de virtud ya de la mano de Platn, o de un Aristteles no contaminado por su comentador cristiano, o

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tambin la idea de virtud de autores modernos, como Hume o Kant, continuando en esa medida dentro de la rbita ilustrado. Por el contrario, haciendo suyo el perspectivismo nietzscheano, ticas ecolgicas y feministas, al menos en sus versiones ms radicales, al tiempo que retienen, inercial pero conscientemente, la moderna deriva secularista, tienen en comn la voluntad de romper amarras con el universalismo de la razn moderna, para afrontar los problemas ticos desde una perspectiva particular: ya sea la preocupacin por el medio ambiente (environmental ethics) o la superacin de la subordinacin de la mujer. De esta forma logran llamar la atencin sobre aspectos descuidados por la filosofa moral moderna, que no vacilan en caracterizar como antropocntrica y masculina respectivamente. Ahora bien: tales acusaciones, al aplicarse a la razn, distan de ser simples clichs: constituyen de facto una toma de postura metafsica, porque arrojan sobre la presunta apertura de la razn a la verdad la sospecha de ideologa, subordinando la forma universal de la razn a distintos intereses particulares. En efecto: aunque hasta cierto punto cabra decir que ticas ecolgicas y feministas se caracterizan por un compromiso tico anterior a la misma empresa intelectual es preciso cuidar la tierra; es preciso fomentar la igualdad de la mujer, etc., el mismo hecho de subordinar el dinamismo natural de la razn a tales valores por lo dems muy respetables constituye una inversin decidida de la metafsica precedente, para la cual es la razn, precisamente por su intrnseca apertura a lo universal, la que en todo caso tiene capacidad para reconocer el contexto de relevancia y autorizar una determinada acusacin como justa o improcedente. Lo caracterstico de las nuevas ticas, en efecto, no es simplemente el detectar una serie de problemas y dirigir a ellos su atencin. Tambin la tica clsica y moderna pueden aproximarse a problemas ecolgicos y de gnero y denunciar, con base en la igual naturaleza y dignidad de todos los hombres, las discriminaciones por razn de sexo, o, en su caso, los excesos de la razn tecnolgica. Lo verdaderamente caracterstico de las ticas medioambientales y de gnero es que las perspectivas desde las que acceden al mundo la
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perspectiva medio-ambiental o de gnero vienen avaladas por una crtica implacable a la razn moderna y sus pretensiones de imparcialidad, en lo cual se advierte la influencia de la crtica marxista y nietzscheana.

As, en sintona con la teora crtica, estas ticas parten de la base de que el mismo quehacer racional moderno est condicionado por prejuicios extraracionales, segn los cuales, por ejemplo, se privilegia de manera ms o menos consciente una perspectiva antropocntrica o masculina, hasta tal punto que el ejercicio a-crtico de la razn, lejos de arrojar resultados moralmente justos, viene a legitimar un estado de cosas pre-existente, en el que los seres humanos impondran su perspectiva a los no-humanos, los hombres a las mujeres, como si esa fuera la nica perspectiva racional. Que una legitimacin semejante ha existido en ocasiones puede admitirse sin problemas. Pero que esa realidad histrica y social baste para denunciar todo uso de la razn como ideolgico esto es, subordinado a intereses particulares es algo muy distinto. Afirmarlo equivaldra de hecho a admitir que no hay en realidad ms que perspectivas ideolgicas enfrentadas en una lucha por la hegemona. Ahora bien: precisamente esto es una tesis metafsica que no admite comprobacin emprica. Concretamente, una tesis naturalista, que reduce a cero la distancia entre razn y naturaleza, en la medida en que da por sentado que el intercambio de ideas que llevan a cabo los seres humanos en tanto racionales no se distingue en el fondo de la lucha por la supervivencia con la que metafricamente solemos describir precisamente nosotros los procesos que observamos en el reino de la naturaleza. (Universidad de La Sabana)
ticas ecolgicas

En efecto: como l mismo explica, buena parte de la preocupacin antropocntrica por la integridad del ambiente natural se enfoca sobre todo a mejorar el bienestar humano, y, en este sentido, conecta con cuestiones de justicia distributiva y preocupacin por las generaciones futuras. Este tipo de planteamientos no son particularmente controvertidos: incluso personas que

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por lo general se oponen a polticas medioambientales suelen aceptarlas. Si acaso, cuestionarn predicciones demasiado sombras, o todo lo que conlleve una modificacin significativa de nuestras prcticas habituales. Otras ticas ambientales, igualmente antropocntricas, no tienen, sin embargo, una orientacin hacia el bienestar sino ms bien hacia el perfeccionamiento humano, ya sea en trminos de conocimiento, refinamiento cultural, o creacin de nuevas formas de expresin esttica, y que en general dependen de preservar el medio ambiente. Tambin la tica de la virtud puede, en este sentido, aliarse con preocupaciones medioambientales, en la medida en que reconoce determinadas formas de accin como manifestativas de un carcter ticamente fallido pensemos, por ejemplo, en el vandalismo. El propio Elliot seala que algunas variantes del ecofeminismo pueden entenderse desde esta perspectiva, en tanto que denuncian determinadas prcticas destructivas del medio como contrarias a las actitudes de cuidado y afecto que todo ser humano debera desarrollar. No obstante, las posturas mencionadas contrastan con aquellas ticas medioambientales no-antropocntricas, para las cuales la raz de la preocupacin por el medio reside en que la existencia humana est metafsicamente ligada a la del resto de los seres naturales, de tal manera que es esa misma ligazn metafsica la que psicolgicamente nos movera a identificarnos con el destino de la naturaleza. Es indudable que cuanto ms no antropocntricas se vuelven las ticas ecolgicas, ms controvertidas llegan a ser las cuestiones normativas que plantean, aunque es tambin entonces cuando resultan ms interesantes las discusiones filosficas que suscitan, y que en ltimo anlisis remiten al modo de entender la vinculacin del hombre con esa naturaleza de la que se viene alienando progresivamente en el curso de la modernidad tecnolgica. En efecto: en el curso de la modernidad el hombre se ha enfrentado invariablemente a la naturaleza como si sta careciera de dinamismos propios, y se limitara a ser materia al servicio de los fines e intereses ms o menos razonables del hombre; ha reafirmado as su distancia y dominio sobre la
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naturaleza, pero de tal manera que ha dejado de verse a s mismo como parte de ella, o a ella como parte de s; cuando lo ha hecho no ha sido tanto para extender el trato humano considerado con los fines del otro a la naturaleza cuanto para proyectar la razn tcnica sobre s mismo. (Universidad de La Sabana)
ticas feministas

Con el precedente de la moderna razn objetivadora, para la cual la naturaleza es sobre todo lo otro que la razn dominadora, no debera resultarnos extraa la sospecha que las ticas feministas arrojan sobre lo que en distintos contextos cuenta o vale como racional, ni su denuncia de que la razn moderna no es, en realidad, sino una expresin ms del secular dominio masculino, no ya sobre la naturaleza, sino sobre la mujer. Precisamente este ltimo pensamiento permite explicar las reticencias, ms que comprensibles, a aceptar la tambin secular asimilacin de lo femenino a la naturaleza. Sin embargo, quisiera notar que detrs de las mismas palabras de las mismas metforas pueden encontrarse realidades bien diferentes. Modernamente, en efecto, lo que cuenta como razn es, ante todo, la razn tecnolgica, mientras que la naturaleza, desposeda de toda iniciativa propia y pasivamente sujeta a la voluntad de su seor, representa una versin distorsionada de lo que en otro tiempo se llamaba madre naturaleza. Por ello, aunque la modernidad seguir viendo en la naturaleza la representacin de lo femenino, y en la razn una representacin del varn, lo que en este caso cuenta como naturaleza y razn ya tiene poco que ver con lo que en el mundo premoderno pasaba ya por naturaleza ya por razn: respectivamente, el principio poderoso de vida, o la capacidad de hacerse con lo otro en cuanto otro. No obstante, conviene aclarar que, al igual que la preocupacin ecolgica, tambin la cuestin de gnero ha encontrado eco en el seno de los planteamientos ticos ms dispares. As, dentro de lo que, en trminos generales, cabra llamar movimiento feminista se han dado tambin varios

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enfoques, algunos de los cuales entroncan directamente con modernas ideas liberales, mientras que otros tienden ms bien a socavar los presupuestos sociales de la modernidad, ya sea radicalizando el ideal de igualdad proclamado por ella, ya sea cuestionando la misma imparcialidad de la razn moderna.

As, una primera lnea, bien conocida, del movimiento feminista, trataba simplemente de extender las convicciones liberales a las mujeres, basndose en la universalidad de la naturaleza humana. En este sentido, lo que se suele llamar el primer feminismo apostaba por una tica de gnero en la que el gnero, como hecho diferencial, no tiene cabida: todos somos humanos. Este principio encuentra eco, por ejemplo, en la teora de la justicia de Rawls, cuya posicin original presupone la ignorancia de caractersticas particulares, incluido el gnero. Pero, al lado de ese feminismo de la igualdad, comparece un feminismo de la diferencia, para el cual el hecho de que todo ser humano nazca varn o mujer significa, en ltimo trmino, que la idea de una humanidad universal constituye solamente una abstraccin, en razn de lo cual debera rechazarse, como igualmente abstracta, una tica que prescindiera de aquella diferencia, en la cual ira implicado el reconocer a las mujeres un modo de pensar ticamente en sus propios trminos. Como ya se ha dicho sta ha sido la aproximacin favorecida por Carol Gilligan, que ha propiciado la subsiguiente y controvertida asimilacin de la perspectiva femenina con las ticas del cuidado. Aunque en general resulta plausible hablar de una diversa sensibilidad tica de hombres y mujeres, basarse en ello para concluir la existencia de dos ticas una masculina y otra femenina representa a mi juicio una indebida traslacin de un rasgo material constitutivo de la esencia, al plano formal de los principios ticos. En efecto: aunque la diferencia material de gnero seguramente comporta nfasis diversos en el orden de la percepcin y los modos de actuar, esa diversidad cognitiva y operativa, en ltimo trmino material, no justifica

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hablar de una diversidad formal en el plano de los principios, a la cual se debera, en realidad, la posibilidad misma de hablar de dos ticas diferentes. Nos las hablaremos aqu, nuevamente, con una tradicional cuestin metafsica, relativa al modo en que pensamos la naturaleza humana, la cual, en su concreta materialidad, se nos presenta sexuada. Sin duda, la clsica definicin del hombre como animal racional, donde animal seala el gnero y racional la diferencia especfica, no ocultaba esta dimensin. Esa definicin, sin embargo, no debera llevarnos a pensar la sexualidad como algo exclusivamente animal, impermeable a la racionalidad, pues precisamente el sentido de la definicin estriba en resaltar que la racionalidad es el elemento formalmente diferenciador del animal humano. Con otras palabras: todo en el animal humano la sexualidad incluida est impregnado de racionalidad. Qu pueda significar eso, en el caso concreto de la sexualidad, es algo que ahora no podemos explorar hasta el final. Baste decir, por un lado, que la razn aade un elemento de indeterminacin que impide considerar la sexualidad humana algo meramente instintivo; y, por otro, que la razn, en su ejercicio, no puede dejar de reconocer la existencia y el sentido de un dinamismo que la precede y que es, en ese sentido, natural. Si la indeterminacin debida a la razn impide esencializar de una vez por todas las formas culturales de realizar la diferencia sexual, el reconocimiento de un sentido implcito en la misma diferencia sexual impide considerar esta diferencia como un mero constructo cultural. Esta ltima va, sin embargo, ha sido la embocada por una tercera lnea de pensamiento feminista, de filiacin marxista, para la cual el gnero no sera ms que una construccin social a la que se adaptan los individuos mediante el lenguaje, las prcticas y las normas de la sociedad en la que viven. Desde esta ptica, toda apelacin a lo natural y a la naturaleza, no menos que a la razn o a la racionalidad, no sera sino una estrategia ms de dominacin, destinada a perpetuar prcticas sociales heredadas, caracterizadas por la hegemona masculina. A partir de aqu, y tomando en serio la mxima marxista de que la tarea de la filosofa no es comprender el mundo sino cambiarlo, la tica feminista de la liberacin se

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compromete en estrategias efectivas de accin, apelando simplemente a cierta idea de lo humano, como algo situado ms all de la diferencia de gneros.

Desde esta perspectiva, entonces, las ticas feministas de corte marxista enlazan con ese ideal abstracto de naturaleza humano criticado por el feminismo de la diferencia, en atencin a lo cual cabra considerarlas como una extensin del ideal moderno de igualdad, cuya realizacin constituira el nico objetivo al que habra que subordinar todo lo dems, incluida la misma actividad racional. sta, abandonada toda pretensin terica y convertida plenamente en razn revolucionaria, no tendra por fin descubrir verdad alguna anterior a su propia actividad, sino directamente realizar el ideal igualitario hasta sus ltimas consecuencias idealmente, hasta convertir en prcticamente irrelevante la diferencia de gnero. A nadie se le escapa el componente utpico de esta aspiracin. Utpico, precisamente, porque prescinde del lugar o topos natural desde el que partimos inevitablemente al ejercitar nuestra razn. Pues si esta ltima nos permite idealmente abrirnos a lo universal, lo hace siempre desde un lugar particular, definido en primer trmino por nuestra propia corporalidad. Ahora bien: el cuerpo no constituye nicamente el permetro material desde el interior del cual observamos el mundo, como yo es desencarnados. El cuerpo humano, y esto quiere decir el cuerpo sexuado, es el hombre mismo. De qu modo la condicin sexuada afecta a la accin y al modo de actuar es algo que no podemos definir de antemano. Pero que lo hace es indudable. En este sentido, resulta pertinente la reflexin de Seyla Benhabib, quien ve en el feminismo de la diferencia un correctivo de la tradicin universalista de pensamiento tico, centrado, a su juicio, en un yo atemporal y desencarnado. Y como ella tambin hace notar, ha de ser posible aceptar este correctivo sin renunciar al punto de vista crtico-normativo ofrecido por el pensamiento moderno. O, prefiero decir, del pensamiento o la razn sin ms.

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Antes de acometer esta ltima cuestin, sin embargo, veamos en qu trminos se ha planteado la crtica a la moral moderna por parte de las ticas de la virtud. (Universidad de La Sabana)
ticas de la virtud

Como ya se ha dicho, desde los aos 70 venimos asistiendo a la recuperacin del concepto de virtud, el cual haba pasado a un segundo plano en la moral moderna, ocupada sobre todo en la cuestin de la fundamentacin de las normas morales, y el diseo de convincentes teoras normativas. Desde aqu se entiende que la recuperacin de la virtud se haya asociado principalmente con el redescubrimiento de Aristteles y Toms de Aquino. Sin embargo, como ya se ha hecho notar, en los ltimos aos ha florecido asimismo la investigacin sobre el concepto de virtud presente en otros autores modernos, especialmente Hume y Kant. Ciertamente, sera errneo pensar que la tica de virtudes slo encontr su lugar en el mundo antiguo. Como ha puesto de relieve Pocock, goz de un lugar prominente en el Renacimiento italiano; asimismo puede encontrarse en la tradicin de pensamiento republicano, y en el pensamiento de Hume, que representa un curioso compromiso entre pensamiento clsico y liberal. Y, como ha recordado Bobbio, la doctrina de la virtud de Kant se cuenta entre los textos ms relevantes sobre este tema. Con todo, la tica de Kant cuenta sobre todo como una tica del deber, del mismo modo que la tica de Hume se ve por lo general como una tica de los buenos sentimientos, y ambas slo se comprenden a la luz de la transformacin moderna de lo moral y las expectativas modernas acerca de los sistemas de filosofa moral, cuyo dominio desde el siglo XVIII explica en gran medida el impacto de la reciente rehabilitacin de la virtud. En efecto: entre antiguos y modernos hay significativas diferencias en el modo de enfocar la virtud, diferencias que los restauradores de la virtud se han encargado de subrayar. As, por ejemplo, Philippa Foot ha recordado que frente a la reduccin moderna de la virtud moral, el concepto clsico de virtud

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abarcaba tambin virtudes intelectuales y artes. El propio MacIntyre ha resaltado significativas diferencias entre el concepto de virtud manejado por Aristteles o Toms como principio intrnseco de operaciones y la idea de virtud que aparece reflejada en la obra de Jane Austen, donde la virtud aparece ms vinculada al papel social que una persona desempea que a la persona misma. Profundizar en la naturaleza de estas diferencias permite explicar el impacto de la recuperacin contempornea de la virtud, no slo e n el mbito prcticopractico ocupado con la direccin efectiva de las acciones sino tambin en el mbito terico- prctico, relativo a la misma teora moral. En efecto, si por lo que se refiere al mbito prctico-prctico, la recuperacin de la virtud ha significado por emplear la terminologa de Toms de Aquino la recuperacin de un principio intrnseco de los actos humanos, por lo que se refiere al mbito terico-prctico, la principal ganancia ha consistido en recuperar el contexto de la accin. (Universidad de La Sabana)

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LA MORAL
Segn el diccionario de la REA define moral como Conjunto de reglas que se consideran buenas para dirigir o juzgar el comportamiento de las personas en una comunidad: la moral de cada pueblo est relacionada con sus costumbres y su forma de vida. Tambin como parte de la filosofa que estudia la conducta humana en relacin con su bondad o malicia. Moral es una palabra de origen latino, que proviene del trminos moris (costumbre). Se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de que acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas). Segn otra definicin, la moral es la suma total del conocimiento que se adquiere sobre lo ms alto y noble, y que una persona respeta en su conducta. Las creencias sobre la moralidad son generalizadas y codificadas en una cierta cultura o en un grupo social determinado, por lo que la moral regula el comportamiento de sus miembros. Por otra parte, la moral suele ser identificada con los principios religiosos y ticos que una comunidad acuerda respetar.

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El conjunto de normas morales es denominado como moralidad objetiva (existen como hechos sociales ms all de que el sujeto decida acatarlas). En cambio, los actos a travs de los cuales la persona respeta o viola la norma moral conforman la moralidad subjetiva. Cabe mencionar que la idea de responsabilidad moral aparece con el convencimiento de que el accionar del individuo siempre se realiza con un fin, a menos de que se encuentra inconsciente (ya sea por una enfermedad mental, un desequilibrio psicolgico, los efectos de una droga, etc.). Se dice que una persona que hace uso de los valores morales de su sociedad puede forjarse un mejor destino.

Historia de la Moral
La moral es una idea presente desde las primeras civilizaciones y religiones como el judasmo y el cristianismo. Por su parte, en las escuelas de Grecia y Roma sta era enseada en forma de preceptos prcticos, tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que despus se revisti de un carcter filosfico. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los

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estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.

Moral Filosfica
Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento moral, esto es, la conducta humana libre y responsable. Tambin se la denomina tica. El materialismo filosfico rectifica esta definicin y considera que la distincin tica/moral no es paralela a la distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de la consideracin distributiva o atributiva de los sujetos humanos en su dimensin normativa. La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios filosficos, en cambio, no la posee el que habla de una forma y acta de otra. Ejemplo: Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.

Teologa Moral
En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que considera la moral como la determinacin de lo que dicta lo malo y lo bueno. En esta rea, el mal moral es entendido como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a al bien moral, entendido como la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la fe cristiana, considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la separacin entre el hombre y l, y que rompen el orden necesario para vivir. Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la Biblia se describe que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una "ley escrita en sus corazones" una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia humana. Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un fenmeno, es resultado del libre albedro del hombre, por el cul Dios dio al ser humano la
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capacidad de libremente de decidir o elegir entre el bien y el mal, y as mismo, entre la bendicin o maldicin.

Moral Objetiva
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa. Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino. A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

La Moral Poltica-Filosfica
Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas ticas, algunas de las cuales se citan en el esquema siguiente: Sociologismo : Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

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Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de la historia. Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen. Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen determina por Dios. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones antiguas del Medio Oriente.

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Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios. Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas. Objetivismo: Esta postura filosfica afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

Inmoral Y Amoral
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que no deben ser confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola una moral especfica o la moral social. Cuando se dice que una persona acta inmoralmente, se quiere decir que est actuando de forma incorrecta, haciendo mal. Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace referencia a una postura en la que las personas se consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los hechos o actos humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realiza en el taosmo, en el cul se considera que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos. Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan

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hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.

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CONCLUSIONES

La tica se asocia con un saber que reflexiona sobre la moral. La primera diferenciacin que encontramos es la etimolgica, tica y moral proceden de races distintas, del griego y el latn, respectivamente. La tica siempre ser terica mientras que La Moral ser de aplicacin prctica. Una definicin que nos dice que la tica es un asunto de especialistas, si bien aqu se seala expresamente que es un asunto de filsofos. La tica tiene que ver con el cuerpo especializado de normas para el cumplimiento de un rol particular: la tica del abogado, del mdico, del ingeniero, etc.

Si bien hemos dicho que esta es una tarea de especialistas, ahora, por el contrario, estamos en condiciones de sealar que esta no es solo una tarea exclusiva de este grupo de personas.

Segn una definicin la Moral se basa en los valores que dicta la conciencia, que a su vez, est basado en costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de aqu vendra el relativismo cultural.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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