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Geopoltica del rufin

por Suely Rolnik

La Biblioteca Nacional fue sede de la primera conferencia de Suely Rolnik, psicoanalista, crtica de arte y curadora brasilea, que lleg a Buenos Aires para presentar Micropolticas. Cartografas del deseo, obra realizada en coautora con Flix Guattari y editada por Tinta Limn. El jueves 27 a las 19 brindar otra conferencia en Flacso, y el viernes la conocern en la Universidad de Rosario (sede Siberia), donde plantear la "Coreografa de los movimientos". Este es el texto de Geopoltica del rufin, donde Rolnik aporta claves para comprender los cambios polticos, sociales, subjetivos. Y las respuestas posibles.

Fuertes vientos crticos han agitado el territorio del arte desde comienzos de la dcada de 1990. Con diferentes estrategias, desde la ms panfletaria y distante al arte hasta las ms contundentemente estticas, tal movimiento de los aires del tiempo tiene como uno de sus principales objetivos la poltica que rige los procesos de subjetivacin especialmente el lugar del otro y el destino de la fuerza de creacin, propia del capitalismo financiero que se instal en el planeta a partir del final de los aos 1970. La confrontacin con este campo problemtico impone la convocatoria a una mirada transdisciplinaria, ya que estn all imbricadas innumerables capas de realidad, tanto en el plano macropoltico (los hechos y los modos de vida en su exterioridad formal, sociolgica), como en el micropoltico (las fuerzas que agitan la realidad, disolviendo sus formas y

engendrando otras en un proceso que abarca el deseo y la subjetividad). En Brasil, curiosamente este debate slo se esboza a partir del cambio de siglo, en parte de la nueva generacin de artistas que comienza a tener expresin pblica en ese momento, organizndose frecuentemente en los llamados colectivos. Ms reciente an es la articulacin del movimiento local con la discusin mantenida hace mucho tiempo fuera del pas. Hoy, este tipo de temtica comienza incluso a incorporarse al escenario institucional brasileo, en la estela de lo que viene ocurriendo hace ya algn tiempo fuera del pas, donde este movimiento se ha transformado en una "tendencia" en el circuito oficial. Como veremos, dicha incorporacin se refiere al lugar que ocupa el arte en las estrategias del capitalismo financiero. Ante la emergencia de este tipo de temtica en el territorio del arte, se plantean algunas preguntas: Qu hacen all cuestiones como stas? Por qu han sido cada vez ms recurrentes en las prcticas artsticas? Y en Brasil, Por qu aparecen recin ahora? Cul es el inters de las instituciones en incorporarlas? Voy a esbozar aqu algunas vas de prospeccin micropoltica, esperando que las mismas puedan contribuir al enfrentamiento de estas preguntas. Antes de comenzar con el trazado de esta cartografa, cabe recordar que el surgimiento de una cuestin se produce siempre a partir de problemas que se presentan en un contexto dado, tal como atraviesan nuestros cuerpos, provocando una crisis de nuestras referencias. Es el malestar de la crisis que desencadena el trabajo del pensamiento proceso de creacin que puede expresarse bajo forma conceptual, pero tambin plstica, musical, cinematogrfica, etc., o simplemente existencial. Sea cual sea el canal de expresin, pensamos/ creamos porque algo de nuestras vidas nos fuerza a hacerlo para dar cuenta de aquello que est pidiendo paso en nuestro da a da -nada que ver con la nocin de "tendencia", propia de la lgica meditica y su principio

mercadolgico. De entender desde esta perspectiva para qu sirve pensar, la insistencia en este tipo de temtica nos indica que la poltica de subjetivacin, de relacin con el otro y de creacin cultural est en crisis y que, seguramente, viene operndose una mutacin en estos campos. La singularidad del arte como modo de expresin y, por ende, de produccin de lenguaje y pensamiento, es la invencin de posibles, que adquieren cuerpo y se presentan en vivo en la obra. De all el poder de contagio y de transformacin que la accin artstica porta. Mediante esta accin, es el mundo el que est en obra. No es de extraarse entonces que el arte se indague sobre el presente y participe de los cambios que se operan en la actualidad.

En busca de la vulnerabilidad

Una de las bsquedas que ha movido especialmente las prcticas artsticas es la de la superacin de la anestesia de la vulnerabilidad al otro, propia de la poltica de subjetivacin en curso. Es que la vulnerabilidad es condicin para que el otro deje de ser simplemente un objeto de proyeccin de imgenes preestablecidas y pueda convertirse en una presencia viva, con la cual construimos nuestros territorios de existencia y los contornos cambiantes de nuestra subjetividad. Ahora bien, ser vulnerable depende de la activacin de una capacidad especfica de lo sensible, la cual fue reprimida durante muchos siglos, mantenindose activa slo en ciertas tradiciones filosficas y poticas, que culminaron en las vanguardias culturales de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, cuya accin se propag por el tejido social en el transcurso del siglo XX. La propia neurociencia, en sus investigaciones recientes, comprueba que cada uno de nuestros rganos de los sentidos es portador de una doble capacidad: cortical y subcortical (1) .

La primera corresponde a la percepcin, que nos permite aprehender el mundo en sus formas para luego proyectar sobre ellas las representaciones de las que disponemos, de manera de atribuirles sentido. Esta capacidad, que nos es ms familiar, est pues asociada al tiempo, a la historia del sujeto y al lenguaje. Con ella, se yerguen las figuras de sujeto y objeto, claramente delimitadas y manteniendo entre s una relacin de exterioridad. Esta capacidad cortical de lo sensible es la que permite conservar el mapa de representaciones vigentes, de modo tal que podamos movernos en un escenario conocido donde las cosas permanezcan en sus debidos lugares, mnimamente estables. La segunda capacidad, subcortical, que a causa de su represin histrica nos es menos conocida, nos permite aprehender el mundo en su condicin de campo de fuerzas que nos afectan y se hacen presentes en nuestro cuerpo bajo la forma de sensaciones. El ejercicio de esta capacidad est desvinculado de la historia del sujeto y del lenguaje. Con ella, el otro es una presencia viva hecha de una multiplicidad plstica de fuerzas que pulsan en nuestra textura sensible, tornndose as parte de nosotros mismos. Se disuelven aqu las figuras sujeto y objeto, y con ellas aquello que separa el cuerpo del mundo. Desde los aos 1980, en un libro que ahora ha sido reeditado (2) , llam "cuerpo vibrtil" a esta segunda capacidad de nuestros rganos de los sentidos en su conjunto. Es nuestro cuerpo como un todo el que tiene este poder de vibracin en las fuerzas del mundo. Entre la vibratibilidad del cuerpo y su capacidad de percepcin hay una relacin paradjica, ya que se trata de modos de aprehensin de la realidad que obedecen a lgicas totalmente distintas e irreductibles. Es la tensin de esta paradoja que moviliza e impulsa la potencia del pensamiento/ creacin, en la medida en que las nuevas sensaciones que se incorporan a nuestra textura sensible son intransmisibles por medio de las representaciones de las que disponemos. Por esta razn ellas ponen en crisis nuestras referencias e imponen la urgencia de

inventarnos formas de expresin. As, integramos en nuestro cuerpo los signos que el mundo nos seala, y a travs de su expresin, los incorporamos a nuestros territorios existenciales. En esta operacin se restablece un mapa de referencias compartido, con nuevos contornos. Movidos por esta paradoja, somos continuamente forzados a pensar/ crear, acorde con lo que ya se ha sugerido. El ejercicio de pensamiento/ creacin tiene por tanto un poder de interferencia en la realidad y de participacin en la orientacin de su destino, constituyendo as un instrumento esencial de transformacin del paisaje subjetivo y objetivo. El peso de cada uno de estos dos modos de conocimiento sensible del mundo as como la relacin entre ellos es variable. Es decir, vara el lugar del otro y la poltica de relacin que con l se establece. sta define a su vez un modo de subjetivacin. Se sabe que las polticas de subjetivacin cambian con las transformaciones histricas, ya que cada rgimen depende de una forma especfica de subjetividad para su viabilizacin en el cotidiano de todos y de cada uno. Es en este terreno que un rgimen gana consistencia existencial y se concreta. De ah que podemos hablar de "polticas" de subjetivacin. Sin embargo, en el caso especfico del neoliberalismo, la estrategia de subjetivacin, de relacin con el otro y de creacin cultural adquiere una importancia esencial, pues cobra un papel central en el propio principio que rige el capitalismo en su versin contempornea. Sucede que es fundamentalmente de las fuerzas subjetivas, especialmente las de conocimiento y creacin, que este rgimen se alimenta, a punto tal de haber sido calificado ms recientemente como "capitalismo cognitivo" o "cultural".(3) Considerando lo sealado, puedo ahora proponer una cartografa de las cambios que han llevado al arte a plantear este tipo de problema. Tomar como punto de partida los aos 1960/ 1970.

Nace una subjetividad flexible

Hasta principios de los aos 1960 estbamos bajo un rgimen fordista y disciplinario que alcanzara su pice en el american way of life triunfante en la postguerra, donde reinaba en la subjetividad la poltica identitaria y su rechazo al cuerpo vibrtil, dos aspectos inseparables, porque slo en la medida en que anestesiamos nuestra vulnerabilidad podemos mantener una imagen estable de nosotros mismos y del otro, o sea una identidad. De lo contrario, somos constantemente llevados a redisear los contornos de nosotros mismos y de nuestros territorios de existencia. Hasta dicho perodo, la imaginacin creadora operaba principalmente escabullndose por los mrgenes. Este tiempo termin en los aos 1960/ 1970 como resultado de los movimientos culturales que problematizaron el rgimen en curso y reivindicaron "la imaginacin al poder". Tales movimientos pusieron en crisis el modo de subjetivacin entonces dominante, arrastrando junto a su desmoronamiento toda la estructura de la familia victoriana en su apogeo hollywoodense, soporte del rgimen que en aquel momento comenzaba a perder hegemona. Se crea una "subjetividad flexible"(4) , acompaada de una radical experimentacin de modos de existencia y de creacin cultural, para hacer implosin en el corazn del deseo, del modo de vida "burgus", su poltica identitaria, su cultura y, por supuesto, su poltica de relacin conla alteridad. En esta contracultura, se crean formas de expresin para aquello que indica el cuerpo vibrtil afectado por la alteridad del mundo, dando cuenta de los problemas de su tiempo. Las formas as creadas tienden a transmitir la incorporacin por la subjetividad de las fuerzas que agitan su entorno. El advenimiento de tales formas es indisociable de un devenir-otro de s mismo. Es ms, ellas son el fruto de una vida pblica, en un sentido fuerte: la construccin colectiva de la realidad, que se hace permanentemente a partir de las tensiones que desestabilizan las cartografas en uso.

Hoy en da estas transformaciones se han consolidado. El escenario de nuestros tiempos es otro: no estamos ms bajo ese rgimen identitario, la poltica de subjetivacin ya no es la misma. Disponemos todos de una subjetividad flexible y procesual tal como fue instaurada por aquellos movimientos y nuestra fuerza de creacin en su libertad experimental no slo es bien percibida y acogida, sino que incluso es insuflada, celebrada y frecuentemente glamourizada. As y todo, hay un "pero" en esto que no es precisamente irrelevante y que no podemos soslayar: en la actualidad, el principal destino de esta flexibilidad subjetiva y de la libertad de creacin que la acompaa no es la invencin de formas de expresividad para las sensaciones, indicadoras de los efectos de la existencia del otro en nuestro cuerpo vibrtil. No es en absoluto sta la poltica de creacin de territorios e, implcitamente, de relacin con el otro que predomina en nuestra contemporaneidad: lo que nos gua en esta empresa, en nuestra flexibilidad postfordista, es la identificacin casi hipntica con las imgenes del mundo difundidas por la publicidad y por la cultura de masas. No obstante, independientemente de su estilo o pblico-objetivo, tales imgenes son invariablemente portadoras del mensaje de que existiran parasos, que ahora ellos estn en este mundo y no en un ms all y, sobre todo, que algunos tendran el privilegio de habitarlos. Y ms an, se transmite la idea de que podemos ser uno de estos VIPs, basta para ello con que invirtamos toda nuestra energa vital -de deseo, de afecto, de conocimiento, de intelecto, de erotismo, de imaginacin, de accin, etc.- para actualizar en nuestras existencias estos mundos virtuales de signos, a travs del consumo de objetos y servicios que los mismos nos proponen. Un nuevo arrebato para la idea de paraso de las religiones judo-cristianas, la cual presupone un rechazo a la vulnerabilidad al otro y de las turbulencias que sta trae y, ms an, un menosprecio por la fragilidad que ah necesariamente acontece. En otras palabras, la idea occidental de paraso prometido corresponde a un rechazo de la vida en su naturaleza inmanente de impulso de

creacin continua. En su versin terrestre, el capital sustituy a Dios en la funcin de garante de la promesa, y la virtud que nos hace merecerlo pas a ser el consumo: ste constituye el mito fundamental del capitalismo avanzado. Ante esto, es de mnima equivocado considerar que carecemos de mitos en la contemporaneidad: es precisamente a travs de nuestra creencia en el mito religioso del neoliberalismo, que los mundos-imagen que este rgimen produce, se vuelven realidad concreta en nuestras propias existencias.

La subjetividad flexible se entrega al rufin

En otras palabras, el "capitalismo cognitivo" o "cultural", inventado precisamente como salida a la crisis provocada por los movimientos de los aos 1960/ 1970, incorpor los modos de existencia que estos inventaron y se apropi de las fuerzas subjetivas, en especial de la potencia de creacin que en ese entonces se emancipaba en la vida social, ponindola de facto en el poder. Sin embargo, ahora sabemos que se trata de una operacin micropoltica que consiste en hacer de esta potencia el principal combustible de su insaciable hipermquina de produccin y acumulacin de capital, a punto tal de poder hablar de una nueva clase de trabajadores que algunos autores llaman de "cognitariado" (5) . Es esta fuerza, as rufianizada, la que a una velocidad exponencial viene transformando el planeta en un gigantesco mercado y a sus habitantes en zombis hiperactivos incluidos o trapos humanos excluidos -dos polos entre los cuales se perfilan los destinos que les son asignados, frutos interdependientes de una misma lgica. Ese es el mundo que la imaginacin crea en nuestra contemporaneidad. Es de esperar que la poltica de subjetivacin y de relacin con el otro que predomina en este escenario sea de las ms empobrecidas.

Actualmente, pasadas ya casi tres dcadas, nos es posible percibir esta lgica del capitalismo cognitivo operando en la subjetividad. Sin embargo, al final de los aos 1970, cuando tuvo inicio su implantacin, a la experimentacin que vena hacindose colectivamente en las dcadas anteriores, a fin de emanciparse del patrn de subjetividad fordista y disciplinario, difcilmente poda distingursela de su incorporacin por el nuevo rgimen. La consecuencia de esta dificultad es que muchos de los protagonistas de los movimientos de las dcadas anteriores cayeron en la trampa. Deslumbrados con la entronizacin de su fuerza de creacin y de su actitud transgresora y experimental -hasta entonces estigmatizadas y confinadas a la marginalidad, y fascinados con el prestigio de su imagen en los medios de comunicacin y con los abultados salarios recin conquistados, se entregaron voluntariamente a su rufianizacin. Muchos de ellos se tornaron los mismos creadores y concretadores del mundo fabricado para y por el capitalismo en ste, su nuevo ropaje. Esta confusin es sin duda producto de la poltica de deseo propia de la rufianizacin de las fuerzas subjetivas y de creacin. Un tipo de relacin de poder que se da bsicamente por medio del hechizo de la seduccin. El seductor convoca en el seducido una idealizacin que lo aturde: ste ltimo pasa a identificarse entonces con el agresor y a someterse a l, impulsado por su propio deseo, con la esperanza de ser digno de pertenecer a su mundo. Slo recientemente esta situacin se ha tornado consciente, lo que tiende a llevar a la ruptura del hechizo. Esto trasparece en las diferentes estrategias de resistencia individual y colectiva que se acumulan en los ltimos aos, por iniciativa sobre todo de una nueva generacin que no se identifica en absoluto con el modelo de existencia propuesto y se da cuenta de su maniobra. Evidentemente, las prcticas artsticas -por su misma naturaleza de expresin de las problemticas del presente tal como atraviesan el cuerpo-, no podran permanecer indiferentes a este movimiento. Al contrario, es exactamente por esta razn que estas cuestiones emergen

en el arte desde el inicio de los aos 1990, tal como fuera mencionado al principio. Con diferentes procedimientos, tales estrategias vienen realizando un xodo del campo minado que se ubica entre las figuras opuestas y complementarias de subjetividad-lujo y subjetividadbasura, campo donde se confinan los destinos humanos en el planeta del capitalismo globalizado.

Una herida rentable

Pero la dificultad para resistir a la seduccin de la serpiente en su versin contempornea, propia del paraso neoliberal, se agravaba ms an en pases de Latinoamrica y Europa Oriental que, al igual que en Brasil, se encontraban bajo regmenes totalitarios al momento de la instauracin del capitalismo financiero. No olvidemos que la apertura democrtica de estos pases, que se dio a lo largo de los aos 1980, se debe en parte a la llegada del rgimen postfordista para cuya flexibilidad, la rigidez de los sistemas totalitarios constitua un estorbo. Es que si abordamos los regmenes totalitarios no en su cara visible macropoltica sino en su cara invisible, micropoltica, corroboraremos que lo que caracteriza tales regmenes es la rigidez patolgica del principio identitario. Esto vale tanto para totalitarismos de derecha como de izquierda, pues desde el punto de vista de las polticas de subjetivacin tales regmenes no difieren. A fin de mantenerse en el poder, no se contentan en ignorar las expresiones del cuerpo vibrtil, es decir, las formas culturales y existenciales engendradas en una relacin viva con el otro y que desestabilizan continuamente las cartografas vigentes. Incluso porque su propio origen constituye precisamente una reaccin violenta a la desestabilizacin, cuando esta sobrepasa un umbral de tolerabilidad para las subjetividades ms servilmente adaptadas al status quo; para stas, tal umbral no convoca

la urgencia de crear, sino por el contrario la de preservar el orden establecido a cualquier precio. Destructivamente conservador, el rgimen totalitario va ms lejos que la mera desconsideracin de las expresiones del cuerpo vibrtil: se empea obstinadamente en descalificarlas y humillarlas hasta que la fuerza de creacin, de la cual tales expresiones son producto, est a tal punto signada por el trauma de este terrorismo vital que ella misma termine por bloquearse, reducida al silencio. Un siglo y medio de psicoanlisis nos habr mostrado que el tiempo de afrontar y elaborar un trauma de este porte puede extenderse por treinta aos(6) . No es difcil imaginar que el encuentro de estos dos regmenes vuelve el escenario an ms vulnerable a los abusos de la rufianizacin: en su penetracin en contextos totalitarios, el capitalismo cultural sac ventaja del pasado experimental, especialmente audaz y singular en estos pases, pero tambin y sobre todo de las heridas de las fuerzas de creacin resultantes de los golpes que haban sufrido. El nuevo rgimen se presenta no slo como el sistema que acoge e institucionaliza el principio de produccin de subjetividad y de cultura de los movimientos de los aos 1960 y 1970, como fue el caso de EE.UU. y de los pases de Europa Occidental. En los pases bajo dictadura, ste gana un plus de poder de seduccin: su aparente condicin de salvador que viene a liberar la energa de creacin de su yugo, a curarla de su estado debilitado, permitindole reactivarse y volver a manifestarse. Si bien el poder va seduccin, propio del gobierno mundial del capital financiero es ms light y sutil que la pesada mano de los gobiernos locales comandados por Estados militares que los precedieron, no por eso son menos destructivos sus efectos, sin embargo con estrategias y finalidades enteramente distintas. Es de esperarse, por lo tanto, que la sumatoria de ambos ocurrida en estos pases haya agravado considerablemente el estado de alienacin patolgica de la subjetividad, especialmente en la

poltica que rige la relacin con el otro y el destino de su fuerza de creacin.

El know how antropofgico

Si enfocamos la lente micropoltica en Brasil, encontraremos una situacin ms especfica an. Es que hay un rasgo singular de la contracultura tal como se dio en este pas que habla de un revival de la Antropofagia en los aos 1960/ 1970, que aparece en movimientos culturales como el Tropicalismo, tomado en su sentido ms amplio(7) . Lo que hace reactivar esta herencia es, sin duda, el hecho de que la convocacin de las marcas de esta tradicin inscritas en nuestro cuerpo trae el respaldo necesario para sostener la creacin de una subjetividad flexible y la conquista de una libertad de experimentacin que se constituan en aquel momento. Se redescubre en la Antropofagia, como ya lo haba propuesto el propio Oswald de Andrade, un "programa de reeducacin de la sensibilidad" que puede funcionar como una "teraputica social para el mundo moderno"(8) . De hecho, como todas las vanguardias culturales de aquellos aos, el espritu visionario de los modernistas brasileos apunt crticamente, ya en los aos 1920, los lmites de las polticas de subjetivacin, de relacin con el otro y de produccin de cultura propia del rgimen disciplinario. Tambin como las dems vanguardias, uno de los principales objetivos de su crtica fue la poltica identitaria impulsada por ese rgimen. Pero en Europa las vanguardias tuvieron que inventar, de cero, nuevas formas de vivir y de crear y, en algunos casos, lo hicieron inspirndose en la figura de su supuesto "otro", el colonizado -objeto de la proyeccin del imaginario utpico de los colonizadores, que tenda a ser el reverso idealizado de s mismos. En Brasil, sin embargo, esta otra poltica de subjetivacin no tena que ser inventada: estaba inscrita en nuestra memoria, desde los inicios de

la fundacin del pas. Me refiero a la inexistencia de una identificacin absoluta y estable con cualquier repertorio o de obediencia ciega a las reglas establecidas, la apertura para incorporar nuevos universos, la libertad de hibridacin, la flexibilidad de experimentacin y de improvisacin para crear territorios y sus respectivas cartografas y todo eso llevado con gracia y alegra. El servicio que el movimiento modernista brasileo prest a la cultura del pas fue el de circunscribir y valorar esta poltica, dndole el nombre de antropofagia. Esto hizo posible la toma de consciencia de esta singularidad cultural que puede afirmarse, a contrapelo de la idealizacin de la cultura europea, herencia colonial que marcaba la inteligentzia del pas. Cabe acotar que esta identificacin sumisa es an hoy en da la marca de buena parte de la produccin intelectual brasilea, que en algunos sectores solamente sustituy su objeto de idealizacin por la cultura estadounidense, lo que se registra especialmente en el caso del arte. En los aos 1960/ 1970 las transformaciones inventadas en el arte desde comienzos de siglo dejaron de restringirse a las vanguardias culturales; pasadas algunas dcadas, stas haban contaminado el tejido social y vendran expresarse ms contundentemente en la generacin nacida despus de la segunda guerra mundial. Para esta generacin, la sociedad disciplinaria que alcanz su auge en aquel momento se torn absolutamente intolerable, lo que la hizo lanzarse en un proceso de ruptura con este patrn en su propia existencia cotidiana. La subjetividad flexible se torn as el nuevo modelo. En Brasil, en este mismo perodo, el ideario antropofgico se reactiv, lo que daba a este movimiento en el pas una libertad de experimentacin especialmente radical.

Zombis antropofgicos

La existencia de esta tradicin antropofgica gener en Brasil una situacin peculiar tambin en el proceso de instalacin del neoliberalismo y de la clonacin que realiz de los movimientos de las dcadas anteriores: el know how antropofgico daba a los brasileos un juego de cintura especial para adaptarse a los nuevos tiempos. Quedamos extasiados por ser tan contemporneos, tan a gusto en la escena internacional de las nuevas subjetividades postidentitarias, de tan bien equipados que somos para vivir esta flexibilidad postfordista (lo que nos torna por ejemplo campeones internacionales de publicidad y nos posiciona entre los grandes en el ranking mundial de las estrategias mediticas) (9). Sin embargo, sta es tan slo la forma que tom la voluptuosa y alienada entrega a este rgimen en su aclimatacin en tierras brasileas, haciendo de sus habitantes, principalmente los urbanos, verdaderos zombis antropofgicos. Caractersticas previsibles en un pas con pasado colonial? Sea cual sea la respuesta, una seal evidente de esta identificacin patticamente acrtica para con el capitalismo financiero de parte de la propia elite cultural brasilea, es el hecho de que el liderazgo del grupo que reestructur el Estado brasileo enyesado por el rgimen militar, haciendo del proceso de redemocratizacin su alineamiento al neoliberalismo, se compone, en gran parte, de intelectuales de izquierda, que vivieron muchos de ellos en el exilio durante el perodo de la dictadura. Es que la Antropofagia en s misma es slo una forma de subjetivacin, de hecho distinta de la poltica identitaria. No obstante, esto no garantiza nada, pues esta forma puede investirse segn diferentes ticas, de las ms crticas a las ms execrablemente reaccionarias, lo que ya Oswald de Andrade apuntaba, designando a estas ltimas "baja antropofagia".(10) Lo que distingue tales ticas es el mismo pero que seal anteriormente al referirme a la diferencia existente entre la subjetividad flexible inventada en los aos 1960/ 1970 y su clon fabricado por el capitalismo postfordista. Esta

diferencia est en la estrategia de creacin de territorios e, implcitamente, en la poltica de relacin con el otro: para que este proceso se oriente por una tica de afirmacin de la vida es necesario construir territorios con base en las urgencias indicadas por las sensaciones es decir, las seales de la presencia del otro en nuestro cuerpo vibrtil. Es en torno a la expresin de estas seales y de su reverberacin en las subjetividades que respiran el mismo aire del tiempo que van abrindose posibles en la existencia individual y colectiva. Ahora bien, no es de ninguna manera sta la poltica de creacin de territorios que ha predominado en Brasil: el neoliberalismo moviliz lo que esta tradicin tiene de peor, la ms baja antropofagia. La plasticidad de la frontera entre lo pblico y lo privado y la "libertad" de apropiacin privada de los bienes pblicos tomada en broma es una de sus peores facetas, impregnada de la herencia colonial es precisamente por esta faceta de la antropofagia que Oswald de Andrade haba llamado la atencin para designar su lado reactivo. Este linaje intoxica a punto tal a la sociedad brasilea, especialmente a su clase poltica, que sera ingenuo imaginarse que pueda desaparecer como por arte de magia. Son cinco siglos de experiencia antropofgica y casi uno de reflexin sobre la misma, a partir del momento en que, al circunscribirla crticamente, los modernistas la tornaron consciente. Ante esto, nuestro know how antropofgico puede ser til hoy en da, no para garantizar nuestro ingreso en los parasos imaginarios del capital, sino para ayudarnos a problematizar esta desgraciada confusin entre las dos polticas de subjetividad flexible, separando la paja del trigo, que se distinguen bsicamente por el lugar o no lugar que ocupa el otro. Este conocimiento nos permite participar de modo fecundo en el debate que se traba internacionalmente en torno a la problematizacin del rgimen que hoy se torn hegemnico e, indisociablemente, de la invencin de estrategias de xodo del campo imaginario que tiene

origen en su mito nefasto.(11) El arte tiene una vocacin privilegiada para realizar semejante tarea en la medida en que desgarra la cartografa del presente al liberar la vida en sus puntos de interrupcin devolvindole la fuerza de germinacin -una tarea totalmente distinta e irreductible a aquellas de denuncia o de concientizacin, que son del dominio de la macropoltica. Pero, para eso, tenemos que tratar la enfermedad que result de la desafortunada confluencia en Brasil de tres factores histricos que incidieron negativamente en nuestra imaginacin creadora: la traumtica violacin por parte de la dictadura, la explotacin rufianesca por parte del neoliberalismo y la activacin de una baja antropofagia. Esta confluencia torn sin duda ms exacerbados el envilecimiento de la capacidad crtica y la identificacin servil con el nuevo rgimen. Aqu podemos volver a nuestra indagacin inicial acerca de la situacin peculiar de Brasil en el campo geopoltico del debate internacional que viene trabndose, hace casi dos dcadas, en el territorio del arte, en torno del destino de la subjetividad, su relacin con el otro y su potencia de invencin bajo el rgimen de capitalismo cultural. La triste confluencia de los tres factores histricos puede ser una de las razones por las cuales este debate es tan reciente en el pas. Por supuesto que hay excepciones entre nosotros, como es el caso de Lygia Clark, quien un ao despus de mayo de 1968 preanuncia ya esta situacin. He aqu como ella la describe a la poca: "En el mismo momento en que digiere el objeto, el artista es digerido por la sociedad que ya encontr para l un ttulo y una ocupacin burocrtica: l ser el ingeniero de los pasatiempos del futuro, actividad que en nada afecta el equilibrio de las estructuras sociales. La nica manera en que el artista puede escapar de la recuperacin(12) es buscando desencadenar la creatividad general, sin ningn lmite psicolgico o social. Su creatividad se expresar en lo vivido." (13)

Qu puede el arte?

Es desde dentro de este nuevo escenario que emergen las preguntas que se plantean para todos aquellos que piensan/ crean especialmente, los artistas en el afn de delinear una cartografa de lo contemporneo, de modo tal de identificar sus puntos de tensin y hacer irrumpir all la fuerza de creacin de otros mundos. Un primer bloque de preguntas sera relativo a la cartografa de la explotacin rufianesca. Cmo se opera en nuestra vitalidad el torniquete que nos lleva a tolerar lo intolerable, y hasta a desearlo? Por medio de qu procesos nuestra vulnerabilidad al otro se anestesia? Qu mecanismos de nuestra subjetividad nos llevan a ofrecer nuestra fuerza de creacin para la realizacin del mercado? Y nuestro deseo, nuestros afectos, nuestro erotismo, nuestro tiempo, cmo son capturados por la fe en la promesa de paraso de la religin capitalista? Qu prcticas artsticas han cado en esta trampa? Qu es lo que nos permite identificarlas? Qu hace que ellas sean tan numerosas? Otro bloque de preguntas, en verdad inseparable del primero, sera relativo a la cartografa de los movimientos de xodo. Cmo liberar la vida de sus nuevos impasses? Qu puede nuestra fuerza de creacin para enfrentar este desafo? Qu dispositivos artsticos estaran logrando hacerlo? Cules de stos estaran tratando al propio territorio del arte, cada vez ms codiciado (y socavado) por la rufianizacin que encuentra all una fuente inagotable para extorsionar plusvala de poder? En suma, cmo reactivar en los das actuales la potencia poltica inherente a la accin artstica, su poder de instauracin de posibles?

Respuestas a stas y otras tantas preguntas estn construyndose mediante diferentes prcticas artsticas junto con los territorios de todo tipo que se reinventan cada da. Por lo que todo indica, el paisaje geopoltico de la rufianizacin globalizada ya no es exactamente el mismo. Corrientes moleculares vienen moviendo las tierras. En este momento ellas estaran atravesando los subterrneos de Amrica Latina.
Suely Rolnik

(1) V. Hubert Godard, "Regard aveugle". En: Lygia Clark, de loeuvre lvnement. Nous sommes le moule. A vous de donner le souffle. Rolnik, Suely & Diserens Corinne (Org.). Nantes: Muse de Beaux-Arts de Nantes, 2005. Traduccin brasilea: "Olhar cego". En: Lygia Clark, da obra ao acontecimento. Somos o molde, a voc cabe o sopro . So Paulo: Pinacoteca del Estado de So Paulo, 2006. El texto es la trascripcin de una entrevista que film con Godard en el contexto de un proyecto que vengo desarrollando desde 2002, que apunta a la construccin de una memoria viva sobre las prcticas experimentales propuestas por Lygia Clark y el contexto cultural brasileo y francs donde tuvieron su origen. Las 56 filmaciones realizadas hasta el momento fueron objeto de una exposicin en Francia y en Brasil, de la cual la publicacin antes mencionada constituye el catlogo. (2) Cartografia Sentimental. Transformaes contemporneas do desejo . So Paulo: Estao Liberdade (Agotado). Reedicin con nuevo prefacio: Porto Alegre: Sulina, 2006. (3) Las nociones "capitalismo cognitivo" o "cultural", propuestas por el grupo de pensadores ligados a Toni Negri y a la revista Multitude, a partir de los aos 1990, es heredera de la idea que permea toda la obra de Deleuze y Guattari acerca del estatuto de la cultura y de la subjetividad en el rgimen capitalista contemporneo. (4) Desarroll la nocin "subjetividad flexible" en algunos de mis ensayos recientes entre los que se encuentra "Politics of Flexible Subjectivity. The Event-Work of Lygia Clark". En: Terry Smith, Nancy Condee & Okwui Enwezor (Edit.). Antinomies of Art and Culture: Modernity, Postmodernity and Contemporaneity, Durham: Duke University Press, 2006. "Life for Sale". En: Adriano Pedrosa (Org.),Farsites: urban crisis and domestic symptoms. San Diego/ Tijuana: InSite, 2005. V. Tb.: Brian Holmes, "The Flexible Personality". En:Hieroglyphs of the Future (Zagreb: WHW/Arkzin, 2002), online at: www.u-tangente.org. (5) Ver nota (3). (6) Al comenzar la dictadura militar en Brasil, el movimiento cultural persiste con toda su garra. Con la promulgacin del Acto Institucional Nmero 5 (AI5) en diciembre de 1968, el rgimen recrudece y el movimiento pierde aliento, tendiendo a paralizarse. Como todo rgimen totalitario, sus efectos ms nefastos tal vez no hayan sido aquellos palpables y visibles de la prisin, la tortura, la represin y la censura, sino otros, ms sutiles e invisibles: la parlisis de la fuerza de creacin y

la consiguiente frustracin de la inteligencia colectiva, por quedar asociadas a la amenaza aterrorizadora de un castigo que puede llevar a la muerte. Uno de los efectos ms tangibles de tal bloqueo fue el nmero significativo de jvenes que vivieron episodios psicticos en la poca, muchos de los cuales fueron internados en hospitales psiquitricos y no fueron pocos los que sucumbieron a la "psiquiatrizacin" de su sufrimiento, no habiendo vuelto jams de la locura. Tales manifestaciones psicticas, en parte provenientes del terror de la dictadura, ocurrieron igualmente en el mbito de las experiencias-lmite, caractersticas de la as llamada contracultura, que consistan en toda especie de experimentacin sensorial, incluyendo generalmente el uso de alucingenos, en una postura de resistencia activa a la poltica de subjetivacin burguesa. La presencia difusa del terror y la paranoia que ste engendra habr sin duda contribuido a los destinos patolgicos de estas experiencias de apertura de lo sensible a su capacidad vibrtil. (7) El movimiento contracultural en Brasil fue especialmente radical y amplio, habiendo sido el Tropicalismo una de las principales expresiones de su singularidad. La juventud activa de la poca se divida entre la contracultura y la militancia, las cuales sufrieron igual violencia por parte de la dictadura: prisin, tortura, asesinato, exilio, adems de los muchos que sucumbieron a la locura, como ya he sealado. La contracultura, no obstante, jams fue reconocida en su potencia poltica, a no ser por el rgimen militar que castig ferozmente a aqullos que de ella participaron, colocndolos en los mismos pabellones destinados a los presos oficialmente polticos. La sociedad brasilea proyectaba sobre la contracultura una imagen peyorativa, originada en una visin conservadora, compartida en este aspecto especfico por la derecha y por la izquierda (incluso por los militantes de la misma generacin). Tal negacin, an hoy, persiste en la memoria del perodo que, diferentemente, preserva y enaltece el pasado militante. (8) Oswald de Andrade, "A marcha das utopias"[1953], en A Utopia Antropofgica, Obras Completas de Oswald de Andrade. Globo, So Paulo, 1990. (9) La televisin brasilera ocupa un lugar privilegiado en el escenario internacional. Una seal evidente de esto es el hecho de que las novelas de la red Globo se transmiten actualmente en ms de 200 pases. (10) Oswald de Andrade , "Manifiesto Antropfago" [1928]. En: op.cit. (11) Comenc a elaborar esta cuestin de la antropofagia, en el sentido en que lo esto problematizando aqu, a comienzos de los aos 1990. Este trabajo fue objeto de tres textos. El primero, escrito en 1993, es Schizoanalyse et Anthropophagie. En: Eric Alliez (Org.).Gilles Deleuze. Une vie philosophique. Paris: Les empcheurs de penser en rond, 1998 ; pp.463-476. Edicin brasilea: Esquizoanlise e Antropofagia. En: Gilles Deleuze. Uma vida filosfica . So Paulo: Editora 34, 2000; pp. 451-462. El segundo es "Subjetividade Antropofgica"/ "Anthropophagic Subjectivity". En: Paulo Herkenhoff & Adriano Pedrosa (Edit.). Arte Contempornea Brasileira: Um e/entre Outro/s, XXIVa Bienal Internacional de So Paulo. So Paulo: Fundacin Bienal de So Paulo, 1998; pp. 128-147. Edicin bilinge (portugus/ ingls). Reeditado En: Daniel Lins (Org.), Razo Nmade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. El tercero es "Zombie Anthropophagy". En: Ivet Curlin y Natasa Ilic (Org.), Collective Creativity dedicated to anonymous worker. Kunsthalle Fridericianum: Kassel, 2005. Edicin bilinge (alemn/ ingls). Publicado en francs como "Anthropophagie Zombie". En: Mouvement. Lindiscipline des Arts Visuels, no 36 -37, pp. 56-68. Pars: Artishoc, sept-dcembre 2005. (12) Un ejemplo del uso del trmino "recuperacin" en los aos 1960. V. al respecto, la nota de los revisores, p. ?. (13)1969: "O corpo a casa". Publicado por primera vez en francs con el ttulo "Lhomme structure vivante dune architecture biologique et celulaire". En: Robho, n. 5-6, Pars, 1971. Reproducido. En: Lygia Clark, Ro de Janeiro: Funarte, 1980, y posteriormente. En: Manuel J.Borja Villel y Nuria

Enguita Mayo (Edit.), Lygia Clark(catlogo de exposicin), Fondaci Antoni Tpies, Barcelona, 1997; ediciones bilinges: espaol/ ingls y francs/ portugus.