No olho do furaco: conjugalidades homossexuais e o direito visita ntima na Penitenciria Feminina da Capital*

Natlia Corazza Padovani**

Resumo

Neste artigo, analiso o direito visita ntima em uma unidade penal especfica: a Penitenciria Feminina da Capital (PFC). As visitas esto caracterizadas na Lei de Execuo Penal (LEP) como forma de manuteno de relaes familiares e matrimoniais das pessoas privadas de liberdade. Cabe questionar, entretanto, quais relaes tm sido consideradas familiares e matrimoniais pelo corpo administrativo prisional. Essa questo tornou-se ainda mais complexa depois do dia 5 de maio de 2011, data em que o Supremo Tribunal Federal decidiu pela equalizao legal das Unies Civis Homossexuais s Heterossexuais. Argumento que esse acontecimento reitera uma lgica que empreende violncia s relaes sexuais no consideradas conjugais e que, ao mesmo tempo, responde a um desejo de sujeitos alijados de reconhecimento estatal. A disputa pelo direito visita ntima homossexual est no centro desta contenda.
Palavras-chave: Prises, Visitas ntimas, Unies Civis

Homossexuais, Poltica Sexual.

Recebido para publicao em 20 de junho de 2011, aceito em 19 de setembro de 2011. Agradeo Regina Facchini por ter me incentivado a pensar sobre cerceamento de direitos como forma de violncia; Bibia Gregori e aos colegas da disciplina Tpicos Especiais em Antropologia pelos debates densos de reflexo; Mariza Corra pelos constantes ensinamentos sobre famlia, gnero e justia; s queridas amigas, Fabiana Andrade, Joyce Gotlib e Maria Clara Arajo pela reviso do texto; Adriana Gracia Piscitelli pela orientao, pelo dilogo e pela indicao para participar deste intrigante dossi.
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UNICAMP sob orientao de Adriana Gracia Piscitelli. Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP.

Doutoranda do programa de ps-graduao em Antropologia Social da

nataliacorazzap@yahoo.com.br

cadernos pagu (37), julho-dezembro de 2011:185-218.

No olho do furaco

In the Eye of the Hurricane: Homosexual Conjugality and the Conjugal Visit Right in the Female Prison of So Paulo Capital
Abstract:

In this article I analyze the conjugal visits rights inside the Female Prison of So Paulo Capital, Brazil. These visits are characterized in the Brazilian Penal Execution Legislation as the main way of maintaining family relationships and marriage for persons deprived of liberty. My aim is to comprehend which relations have been considered familiar and conjugal by the administrative staff of the female prison unit. This question became even more complex after May 5, 2011 when the Supreme Court ruled the legal equalization of Heterosexual and Homosexual Civil Unions. I argued that this event reiterates a logic that undertakes violence to sexual relations which are not considered conjugal or love relations. On the other hand, the Supreme Court decision responds to a desire of adequacy of people who maintained homosexual love relationships that, until May 5, were not recognized by the State. The dispute for conjugal visit rights is in the center of this dilemma which is related to the recognition demands; however, this struggle does not challenge the historical violence perpetrated to (homo)sexuals in female prisons.
Key Words: Prisons, Conjugal Visits, Homosexual Civil Unions

and Sexual Policies.

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Em julgamento histrico, o Supremo Tribunal Federal decidiu ontem, de forma unnime, que no h diferena entre relaes estveis de homossexuais e heterossexuais. Os ministros disseram que ambas formam uma famlia. A deciso d a casais gays segurana jurdica em relao a direitos como penso, herana e compartilhamento de planos de sade, alm de facilitar adoo de filhos. Mesmo assim, os casais podem ter de ir Justia para ter tais direitos reconhecidos (Folha de S. Paulo,
06/05/2011, grifos meus)

No dia 5 de maio de 2011, o Supremo Tribunal Federal reconheceu a legalidade das Unies Civis homossexuais. Os cartrios cveis passaram a ser obrigados a registrar unies entre cnjuges do mesmo sexo e, da mesma forma, os direitos de compartilhamento de herana, de penso, de plano de sade, entre outros. O dia 5 de maio de 2011 poderia ser pensado, ento, como aquele que marcaria a equalizao legal das conjugalidades homossexuais s heterossexuais. Na manh da sexta feira do dia 6 de maio de 2011, meu telefone no parou de tocar. Havia alguns dias que eu e algumas companheiras de pessoas presas tnhamos comentado sobre a possibilidade de irmos Defensoria Pblica no Frum da Barra Funda para tratarmos do impedimento s visitas semanais e ntimas de cnjuges do mesmo sexo na Penitenciria Feminina da Capital. O acontecimento do dia anterior arbitrara a data de nossa ida. Era imperativo que fossemos Defensoria Pblica naquela manh. Dessa forma, encontramo-nos eu, Susan e Erick1, antes de meio dia, nos portes tumultuados do Frum da Barra Funda.
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Os nomes e as personagens acionados neste artigo so fictcios. Erick e Susan so frutos de histrias etnogrficas entrelaadas. Neles esto intersectadas muitas narrativas e acontecimentos similares que aparecem, sistematicamente, no campo. Susan, Erick, Ceclia, Ldia, Marina, Julio e Leonora, personagens deste artigo, visibilizam os casos, procurando invisibilizar as identidades de suas 187

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Naquela semana j havia conversado com Ceclia e Ldia, ambas presas na Penitenciria Feminina da Capital (PFC) e, respectivamente, companheiras de Susan e Erick. Durante nossa conversa, Ldia chorou muito. Reclamou que as funcionrias da PFC, responsveis pela aprovao dos pedidos de visita ntima, no permitiam a entrada de Erick em sua priso, nem mesmo com a absteno da juza corregedora que alegara que essa deciso concernia, apenas, s funcionrias da unidade penal. Fazia pouco mais de um ano que eles mal se viam, tampouco, tocavam-se: acho que vamos ter de terminar tudo, dona Natlia. Eu no estou aguentando mais. Ceclia, por sua vez, perguntava, afoita, se Susan poderia ficar no Brasil ou se ela seria deportada para a Inglaterra (seu pas de origem). Fazia mais de seis meses que Ceclia e Susan estavam separadas. Nos portes do Frum Criminal da Barra Funda, a dvida que permanecia latente e tcita nas falas ansiosas de Susan e Erick era: Afinal, o que mudou? Para entender as aflies de Ceclia, Ldia, Susan e Erick, necessrio, antes, situ-las no contexto da Penitenciria Feminina da Capital, mais especificamente, no tocante s disputas relacionadas s visitas e visitas ntimas desta unidade penal. Disputas que anteviam, inclusive, o furaco formado pela votao do Supremo Tribunal Federal. Neste artigo, considero o dia 5 de maio como um acontecimento. Consider-lo, assim, no implica em avaliar esse dia especfico como uma ruptura histrica radical. Ao contrrio. Significa interpelar a atualidade a partir desse dia, destac-lo do presente e consider-lo como impulsionador para a desatualizao do hoje. Para tal empreitada, busco inspirao em Foucault (1984a e 1984b) que prope
personagens. Por essa razo, ao invs de falar de histrias, trato de estrias, pois os eventos aqui narrados levam em conta o carter ficcional da criao antropolgica. Ao usar estrias procuro, tambm, ilustrar que considero serem narrativas e discursos formas de agenciamento e criao mais do que exposies de histrias. 188

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entender por acontecimento no uma deciso, um tratado, um reino, ou uma batalha, mas uma relao de foras que se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio retomado e voltado contra seus utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se distende, se envenena e uma outra que faz sua entrada, mascarada (Foucault, 1984a:28).

Importante salientar, contudo, que Foucault chama ateno para o carter de casualidade do acontecimento, o qual no decorre de intenes, nem incorre em resultados, mas coloca em xeque o presente, possibilita inquiri-lo. Ao tomar o dia 5 de maio como acontecimento, no pretendo obliterar do debate a luta histrica do movimento LGBT pelo reconhecimento das Unies Civis ou parcerias civis, tais como chamadas por Marta Suplicy em seu projeto de lei de 19952 , mas, sim, distinguir um certo elemento do presente que, em minha interpretao, faz sentido ser analisado. Proponho questionar, a partir do dia 5 de maio de 2011, que que se passa agora? E o que este agora no interior do qual estamos uns e outros; e quem define o momento em que eu escrevo (Foucault, 1984b:103). A escrita deste texto parte de um agora, de um momento presente, balizado por uma noo de violncia que , por sua vez, profundamente pautada em batalhas por reconhecimento legal e legitimidade moral. Retomo o argumento de Gayle Rubin (1992) sobre hierarquias sexuais fundamentadas pela heterossexualidade compulsria que validam e invalidam relacionamentos e prticas sexuais. Procuro analisar quais permisses, indeferimentos e disputas pelas visitas ntimas na Penitenciria Feminina da Capital podem ilustrar mecanismos de
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Apesar de reconhecer que Parcerias Civis, Unies Civis e Casamento podem ser interpretados como associaes de diferentes qualidades jurdicas, neste texto, utilizo-as como sinnimos, pois entendo que essa a viso corrente das principais interlocutoras desta pesquisa: pessoas privadas de liberdade em So Paulo. Sobre a questo das demandas e lutas pelo reconhecimento da conjugalidade homossexual, ver: Facchini, 2005; Mello, 2006; Uziel et alii, 2006; Miskolci, 2007. 189

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violao ou cerceamento de direitos de sujeitos que escapam forma de relao conjugal baseada no Amor. Em contrapartida, busco trazer para o debate a dor empreendida aos corpos daqueles que desejam o reconhecimento de suas relaes pelo Estado e que, para tanto, movimentam discursos, narrativas e documentos: armas sutis de uma guerra travada cotidianamente em prol da visibilizao de sujeitos apartados da legalidade do Estado.
I. Ventanias e tempestades: visitas e batalhas travadas na Penitenciria Feminina da Capital

Mesmo que a Lei de Execuo Penal, de 11 de julho de 1984, explicite que a visita do cnjuge, da companheira, de parentes e amigos em dias determinados constitui um direito do preso3, em 1999 o Ministrio da Justia publicou uma resoluo recomendando que esse direito fosse assegurado aos presos de ambos os sexos. Isso por entender que, nas prises femininas, esse direito, na prtica, no era reconhecido. Ainda assim, na Penitenciria Feminina da Capital, a mais antiga unidade penal feminina do Estado de So Paulo, a primeira visita ntima ocorreu, somente, em 2001.4 Desde ento, nessa unidade penitencial, a presa que optar por receber visita ntima de seu parceiro precisa provar que mantm uma relao duradoura com ele, seja por meio de certido de casamento, declarao de unio estvel reconhecida em cartrio ou, ainda, pelo fato de terem filhos registrados conjuntamente. Caso essas exigncias no sejam atendidas, o
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Chamo ateno para o fato de no texto da LEP o preso aparecer como o sujeito jurdico abstrato universal, masculino, feminino ou outro gnero qualquer, portanto.
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Em minha dissertao de mestrado abordo de modo mais denso o processo de implantao das visitas ntimas na Penitenciria Feminina da Capital (Padovani, 2010). Sobre esse assunto, recomendo, tambm, a dissertao de Mrcia Lima (2006). 190

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companheiro da presa deve escrever uma carta de prprio punho declarando a existncia do vnculo e manter visitas semanais (no ntimas), regulares, em um perodo determinado pela assistente social.5 O no reconhecimento das unies civis homossexuais pelo Estado impedia, portanto, que, na Penitenciria Feminina da Capital, fossem realizadas visitas ntimas que no heterossexuais. Enfatizo a Penitenciria Feminina da Capital por reconhecer que permisses e impedimentos, assim como todo tipo de regulao, so circunstanciais e contingentes s especificidades de cada unidade penal. No Centro de Ressocializao Feminino de So Jos do Rio Preto, por exemplo, visitas ntimas homossexuais so permitidas, reguladas com as mesmas regras da visita ntima heterossexual, desde 2006.6 Na Penitenciria Feminina de Santana (PFS), vizinha Penitenciria Feminina da Capital, as visitas semanais, no conjugais, so feitas dentro das celas particulares, e no no ptio, como ocorre na PFC. Desse modo, na PFS, agentes de segurana, assistentes sociais e funcionrias administrativas no tm como controlar se, durante a visita semanal, ocorre ou no relao sexual e se esta hetero ou homossexual. Importante notar que a Penitenciria Feminina de Santana reconhecida por ser uma unidade penal feminina na qual o Primeiro Comando da Capital (PCC)7 se faz bastante presente, portanto, h pouco
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Na Penitenciria Feminina da Capital no h homens trabalhando como assistentes sociais, apenas como psiclogos. Atento para as importantes atribuies das profissionais do servio social nas prises; so elas que entrevistam presas no processo de incluso instituio, entram em contato com seus familiares e incluem e retiram (a pedido das presas) os nomes do rol de visitas. Do mesmo modo, essas profissionais, juntamente com os psiclogos que compem o chamado setor de reabilitao, avaliam o comportamento das sentenciadas para progresses e benefcios.
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Ver: Lsbicas ganham direito visita ntima em presdio de So Jos do Rio Preto. http://jornal.jurid.com.br/materias/noticias/lesbicas-ganham-direito-visitaintima-em-presidio-sao-jose-rio-preto
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O Primeiro Comando da Capital, ou PCC, um coletivo de presos, criado na dcada de 1990, com o objetivo de melhorar a vida dos presos no convvio dos pavilhes das prises paulistas. A histria (ou estrias) desse coletivo bastante 191

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policiamento nas reas de convivncia.8 Podemos pensar que, em alguma medida, a pouca presena de agentes do Estado pode assegurar que o direito visita ntima seja mais igualitrio e ntimo. No o que acontece, entretanto, na Penitenciria Feminina da Capital (PFC). Esta ltima caracterizada por abrigar estrangeiras que ocupam mais da metade das vagas da unidade. So pessoas vindas de todos os cantos do mundo, levando ou trazendo drogas da Bolvia Bulgria, passando pela Tanznia. A Penitenciria Feminina da Capital tornou-se uma Torre de Babel sobre a qual o Primeiro Comando da Capital tem exercido cada vez menos controle. Na PFC o Estado o principal aparato operador do controle da vida ntima das presas. No que isso signifique que o PCC no exera controle ou que o Estado exera uma completa dominao sem vias de escape. A prtica, mais do que o direito visita ntima, evidencia as rotas de fuga imprevisveis (Deleuze, 2005).

controversa. Ele pode ter sido criado no Centro de Deteno do Carandiru, mas, pode, tambm, ter sido idealizado na Casa de Custdia do Tatuap. Em 2001, o comando, como o PCC tambm chamado, organizou a maior rebelio de presos da histria do Brasil e, em 2006, em nome do partido (outro dos seus muitos codinomes), delegacias de polcia e prdios policiais foram assaltados. Esse foi um acontecimento de enorme projeo na mdia e na cidade de So Paulo. Ver: Biondi, 2009; Grimberg, 2009; Marques, 2009; Salla, 2007.
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As penitencirias onde a presena do comando forte so marcadas pela ausncia de agentes de segurana nos espaos de convivncia de presas e presos. Os funcionrios ficam restritos s portarias de entrada das prises e dos raios (ou pavilhes), s podendo entrar nas reas de convivncia durante os horrios de tranca, ou seja, fechamento e abertura das celas. Sobre o assunto ver Biondi, 2009. 192

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Marina e Leonora: entendendo (extra)conjugalidades na lgica da visita ntima

O nome de Marina est na lista das pouco mais de vinte e cinco9 presas que recebem visita conjugal na Penitenciria Feminina da Capital. Isso significa que todo o ltimo sbado do ms, Marina tem o direito de receber seu parceiro no motelzinho, um prdio situado no meio do ptio externo, entre a enfermaria e a capela da penitenciria10, construdo especialmente para as visitas ntimas realizadas na unidade. Marina, portanto, uma das poucas presas da PFC que tem o direito de ficar com seu parceiro duas horas por ms em uma cela especial: sem banheiro, sem chuveiro e sem colcho.11 Ter o nome na lista de presas que recebem visita ntima estar em uma posio de direitos ambgua. Ter o direito de receber visita ntima, na Penitenciria Feminina da Capital, significa fazer parte de uma elite heterossexual formalmente casada12: um pequeno grupo que conseguiu manter um relacionamento com algum que vem de fora da priso e, principalmente, que conseguiu provar ao Estado a existncia e a legitimidade desse relacionamento informao que, nos pronturios e avaliaes de conduta, pode ser equalizada ao bom comportamento e, por conseguinte, maior tranquilidade no processo de progresso de pena.13 Ter o direito de receber visita
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O nmero de presas que recebe visita ntima varia entre 25 e 30. Desde o incio de minha pesquisa de mestrado, em 2008, at este ano de 2011, no vi a lista dessas visitas ter mais do que trinta nomes.
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A situao geogrfica do motelzinho j , em si, bastante emblemtica.

As presas levam o colcho de suas celas e limpam o motelzinho nos dias da visita ntima.
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Recorro, aqui, hierarquia sexual pensada por Rubin (1992) para falar em elite heterossexual.
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Por progresso de pena entende-se o ganho do direito de cumprir a pena em regime semi-aberto, por exemplo. A transferncia de um regime fechado para o semi-aberto significa que a presa (ou o preso) est no ltimo estgio de recluso antes da liberdade condicional. No regime semi-aberto possvel trabalhar ou 193

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ntima tambm, estar sob julgo constante das e dos funcionrios responsveis pela visita conjugal, como a estria de Marina ilustra. Depois de ter passado cerca de duas semanas sem ir Penitenciria Feminina da Capital, voltei ao campo. Naquele dia, agentes de segurana e assistentes sociais vieram me contar sobre a festa de casamento que havia acontecido na unidade em minha ausncia. Falavam do vestido da noiva, da cerimnia e comentavam sobre a diferena de idade da noiva e do noivo. Diziam ter achado estranho que o casal tivesse recusado o direito visita ntima no dia seguinte ao casamento. Depois de algum tempo no corredor do pavilho administrativo, fiquei sabendo que a noiva tinha namorado um sapato14 preso na unidade. As funcionrias conjecturavam que a recusa em receber a visita conjugal havia se dado pelo fato de a noiva ainda ter um caso dentro da priso. Depois de alguns dias, conheci Marina, a noiva, em um evento realizado na escola para as meninas da ntima. Apresentei a pesquisa e perguntei se algumas delas gostariam de conversar comigo. Marina aceitou. Ela tinha, ento, cerca de 30 anos e era recm-casada com Jlio, de pouco mais de 60. Ela contou que eles se conheceram antes de ela ser presa. Jlio era seu melhor amigo e era quem levava a filha de Marina para visit-la na PFC aos domingos. Quando foi presa, Marina, ento solteira, conheceu um sapato na cadeia com quem casou, ou seja, com quem morou na mesma cela durante os trs primeiros anos de sua pena. Mas se separou

estudar fora da penitenciria e visitar a famlia durante os feriados de natal, entre outros. A conquista dessa progresso depende de avaliaes de comportamento por parte de assistentes sociais e psiclogos das prises, assim como, do no cometimento de faltas disciplinares durante a recluso em regime fechado. Sobre a relao entre as visitas ntimas, avaliaes comportamentais e progresso de pena na Penitenciria Feminina da Capital, ver Padovani, 2010.
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Sapato um termo mico. Tratarei dele, apropriadamente, a seguir ao falar de Erick. 194

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dele depois que o viu abrindo brecha15 para outras meninas. Marina mudou de cela:
Pedi para ser transferida de cela e me afastei de todo mundo. Foi quando resolvi aceitar namorar de verdade com o Jlio, que sempre quis ficar comigo. Eu percebi que ele cuidava bem da minha filha. Ele tem um apartamento aqui no bairro do Carandiru, sabe? Ele sempre me apoiou e est me ajudando a ficar longe de confuso. Todo mundo fala que ele bem mais velho do que eu, mas eu prefiro um velho com cabea para me ajudar e cuidar da minha filha do que um mocinho bonito que s me coloque em confuso (Marina).

Jlio, portanto, deixou de ser s um amigo e Marina pediu para ser includa na lista da visita ntima com ele. Como as funcionrias da penitenciria j o conheciam das visitas anteriores, aps entrevista com assistente social e exames que comprovaram que ele no portava nenhuma doena sexualmente transmissvel, Jlio pde entrar para o motelzinho da PFC. E assim o fez por um ano at que, depois de se separar da esposa que mantinha fora da priso, Jlio pediu Marina para casar-se com ele. Ou seja, Jlio era casado e mantinha uma relao extraconjugal com Marina, tudo com o aval do Estado que ratificou desde seu primeiro casamento, at as visitas (no caso, extraconjugais), o divrcio e o segundo casamento com Marina, no no cartrio, mas na priso. Percebe-se que, apesar das conjecturas, fofocas e julgamentos morais, no houve impeditivos legais para que Marina usufrusse o direito da visita ntima como mulher presa heterossexual, agora, legalmente casada. Na Justificao da Resoluo Favorvel visita ntima em todas as penitencirias, produzida pelo Ministrio da Justia em 1999, consta que:
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Abrir brecha o mesmo que aceitar o flerte de outras pessoas que no seu parceiro. Abrir brecha mostrar-se disponvel para fazer sexo ou relacionar-se. 195

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No se pode desconhecer a grave problemtica que os estabelecimentos penais enfrentam tocantemente abstinncia sexual dos presos, geradora no s de danos fisiolgicos pessoais, como de desvios propiciantes da larga prtica de homossexualismo (grifo meu).

Do mesmo modo, em entrevista para o jornal Brasil de Fato, de 5 a 11 de junho de 2003, a ento psicloga da Penitenciria Feminina do Tatuap (fechada em 2005 por insalubridade), Mrcia Setbal, alegou que a implantao da visita ntima em penitencirias femininas foi importante para diminuir o nmero de casos de homossexualismo que ocorrem quando as mulheres so privadas de liberdade (grifo meu). O que se percebe que, a visita ntima nas prises femininas e masculinas, nas quais tm ocorrido sem tantas exigncias desde a publicao da Lei de Execuo Penal em 1984 (Howard, 2006) tem como fundo o controle da sexualidade de todos os indivduos privados de liberdade sob custdia do Estado. Dessa forma, a visita conjugal heterossexual pretendeu ser, por um lado, uma poltica de preveno homossexualidade, por outro, de reproduo do discurso que estabelece comportamentos sexuais especificamente femininos e masculinos. Ou seja, uma atualizao da idia de que o sexo, para as mulheres, est vinculado ao amor e instituio familiar, enquanto que, para os homens, necessidade fisiolgica prpria da natureza masculina.16 Por meio das permisses e interdies aos parceiros e parceiras interessados em realizar visitas ntimas com as internas da Penitenciria Feminina da Capital, as assistentes sociais reproduzem o discurso fundamentado em uma ordem familiar especfica.
16

A Justificao da resoluo de 30 de maro de 1999 aponta, ainda, para o fato de que em algumas legislaes mais avanadas permitida a visita de prostitutas aos homens presos, sugerindo que essa poderia ser uma prtica adotada em prises masculinas no Brasil. Essa citao, mais uma vez, evidencia a diferena imposta pelas regulaes jurdicas e penais entre as pessoas detidas em prises masculinas e femininas. 196

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Ns temos de entrevistar os companheiros para constatarmos o vnculo, porque priso no bordel. Os homens no podem bater na nossa porta como se aqui fosse um bordel. Elas tm de viver com o companheiro, ter filhos registrados com ele. Caso contrrio a assistente social tem de entrevistar, constatar o nvel do vnculo e autorizar ou no a visita. O que percebemos que as moas que recebem visita ntima tm menos personalidade delinquente porque elas tm o vnculo familiar. Tudo isso consta em nosso projeto tcnico (Padovani, 2010:78).

No entanto, a visita ntima no alcana o objetivo de conteno das prticas homossexuais declaradas na Justificao do Ministrio Pblico e nas falas das funcionrias tcnicas das penitencirias femininas. A estria de Leonora exemplar nesse sentido. Casada, recebia visitas conjugais na penitenciria, mas dizia no saber se realmente gostava de seu marido e que, mesmo gostando das suas visitas, s vezes se sentia obrigada a fazer sexo com ele. O fato que, mesmo recebendo visitas conjugais, Leonora, hoje em liberdade, dizia no resistir aos bofes lindos da penitenciria feminina.
Alguns sapates daqui so homens mesmo sabe? Alguns so muito bonitos, lindos, altos, uns bofes, uns bofes lindos. difcil de resistir, ento eu fico com um aqui, outro ali, mas nada srio porque eu no quero confuso. No quero namorar com nenhum sapato. Eu quero mesmo gozar! Eles me fazem gozar muito! Mas eu quero continuar com meu marido, no quero desistir da visita ntima. bom sair um pouco do pavilho, ir para um lugar diferente. Independente de fazer sexo ou no, a visita ntima so duas horas para viver a liberdade (Leonora).

Na fala de Leonora, a ida ao motelzinho representa um momento de liberdade vivenciado pela diviso do espao entre dentro e fora do pavilho. Leonora, assim, relacionava-se com vrios parceiros dentro do pavilho, sem perder os direitos que o
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status de mulher heterossexual casada lhe conferia. A liberdade de Leonora estava em poder passar duas horas longe da fiscalizao das guardas e das outras presas da penitenciria, e ela mostrava a preocupao em manter vivas todas as possibilidades de relaes sexuais e de fuga das instncias de poder. Ao mesmo tempo, Leonora colocou em cheque a idia, comumente expressada por diretoras, criminologistas e presas, de que os comportamentos homossexuais das reclusas so exclusivamente respostas s privaes emocionais j que as mulheres seriam, na sociedade mais ampla, emocionalmente dependentes e incapazes de gerirem sua estadia na priso, enquanto que a homossexualidade em prises masculinas estaria relacionada a um meio alternativo de satisfazer pulses sexuais (Ibrahim, 1974). Reconhecer o modo como Leonora arranjava o seu leque de possibilidades e prazeres sexuais, articulando-os com a vivncia da liberdade, implica em desestruturar os discursos de verdade sobre masculinidade, feminilidade, heterossexualidade e homossexualidade que esto na prpria concepo da instituio prisional: necessariamente masculina ou feminina. As rotas de fuga disponveis, entretanto, estavam atreladas ao status de mulher, heterossexual, formalmente casada, o qual Leonora mantinha cuidadosamente. As mesmas rotas de fuga no esto disponveis a Ceclia, Susan, Ldia e Erick. Sobre essas personagens, as polticas de controle sexual so muito mais estreitas (Miskolci, 2007).
Muitos nomes, muitas estrias: sobre unies e casamentos homossexuais na Penitenciria Feminina da Capital

Ceclia brasileira, Susan inglesa. Ambas se conheceram dentro de um dos pavilhes da Penitenciria Feminina da Capital onde por muito tempo moraram juntas. Susan decorou a cela com rendas e trics e elas fizeram daquele quarto de trs por trs a casa delas. Elas queriam se casar, e eu estava ajudando-as a pesquisar sobre as possibilidades jurdicas do registro da Declarao de
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Unio Estvel entre uma brasileira e uma inglesa presas por trfico internacional de drogas. Em uma das muitas teras-feiras que fui Penitenciria Feminina da Capital17, encontrei Ceclia chorando na porta da escola. Ela me esperava para conversar: Susan tinha recebido o direito de sair em liberdade condicional havia dois dias. A liberdade, nesse contexto, era um direito adquirido, mas no necessariamente desejado. Susan foi morar no interior do estado de So Paulo com a famlia de Ceclia; passaram-se meses sem que elas pudessem se ver.18 A relao, como a grande maioria das relaes conjugais, amorosas, sexuais e familiares dentro das prises femininas, passou a se dar via cartas e sustento material. Susan recebia provimento da famlia de Ceclia e a ajudava com o dinheiro que conseguia em um trabalho informal. Susan, Ceclia e eu procurvamos meios de fazer com que Susan pudesse visitar Ceclia na penitenciria. Os advogados da Pastoral Carcerria e do Instituto Terra Trabalho e Cidadania19 com quem eu falava diziam-me que visitas ntimas homossexuais eram muito difceis de
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Vou Penitenciria Feminina da Capital duas vezes por semana, s terasfeiras, dia em que permaneo na escola e fao entrevistas ou conversas gravadas com as interlocutoras da pesquisa; e aos sbados, dia em que entro nos pavilhes e passo duas horas como visita das presas que estendem colchas e colches no cho do ptio e me servem chocolate, suco e outras guloseimas. Passamos os sbados em um piquenique de doces, conversando, desabafando, fazendo a unha e revendo processos. Agradeo Pastoral Carcerria pela possibilidade dessa insero inusitada neste campo de to difcil acesso.
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Faz-se necessrio explicitar aqui que, aps sair em liberdade, presas e presos tm de responder liberdade condicional por um perodo de seis meses para, s depois, poderem visitar pessoas presas. Os casos de Susan e Ceclia, Lidia e Erick, entretanto, evidenciam as dificuldades enfrentadas por aqueles que demandam visitar companheiros do mesmo sexo, conhecidos durante o tempo de priso, mesmo aps terem esperado esse perodo.
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Apesar de terem estatutos legais diferentes - Pastoral Carcerria uma vertente da Igreja Catlica e o Instituto Terra Trabalho e Cidadania uma ONG - ambas trabalham para promoo de direitos e melhorias das condies de vida das pessoas presas. Essas instituies mantm advogados para consulta de dvidas, efetivao de projetos ou aes nas prises de So Paulo. 199

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serem liberadas; aconselharam-nos a tentar apenas as visitas semanais e a procurarmos pela Defensoria Pblica. Aps muitos pedidos feitos para a Penitenciria Feminina da Capital, que os encaminhou corregedoria das penitencirias femininas do Estado de So Paulo, foram liberadas visitas administrativas, ou seja, Susan podia visitar Ceclia, porm deveria marcar o dia com antecedncia. A visita s poderia ser realizada no parlatrio20 ou na sala das psiclogas e acompanhada de algum funcionrio da unidade. Ldia e Erick tambm se conheceram quando presos na Penitenciria Feminina da Capital. emblemtico, alis, que todos os casais homossexuais com os quais venho trabalhando na pesquisa foram formados dentro da priso, apesar de, muitas vezes, terem vivenciado outros relacionamentos homoafetivos fora da penitenciria. Ceclia, por exemplo, era casada com outra mulher quando livre. Sabendo das dificuldades que teria para manter o relacionamento estando presa, Ceclia decidiu terminar o casamento assim que foi detida. Erick, por sua vez, desvela que falar em penitencirias femininas ou masculinas no significa falar em corpos femininos ou masculinos. Erick se auto-atribui a identidade de sapato. O uso do termo sapato, para se referir a uma identidade reconhecida pelas internas, decorre da inverso da carga pejorativa da palavra amplamente presente nas falas da polcia e de guardas das unidades penais femininas que costumavam chamar todas as internas que mantinham relaes homossexuais por sapates. O termo, relacionado imposio violenta de identidades heternomas, foi sendo cooptado pelo vocabulrio das presas, que passaram a relacion-lo s homossexuais que corporificam atributos socialmente vinculados ao masculino (Fachinni, 2008; Lacombe, 2005).
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Parlatrio o espao do corredor administrativo reservado, na Penitenciria Feminina da Capital, consulta com advogados. O parlatrio, geralmente, um espao que separa o preso e seu interlocutor por uma grade ou por um vidro. 200

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Ser sapato dentro de uma penitenciria feminina estar constantemente sob um foco de tenso, no qual o passado conjecturado, o presente julgado e o futuro, duvidado, ao mesmo tempo em que sua figura disputada e desejada pelas demais presas. Para ser sapato, para ser sapato quente21, devese provar que macho no sentido de nunca ter sido penetrado ou tocado por um homem. A provao constante e qualquer mancha no passado ou dvida em relao ao futuro pode abalar sua reputao. Mais do que homossexuais masculinas, os sapates chamam-se por adjetivos, nomes e pronomes masculinos. Mais do que vestimentas e cortes de cabelo, os sapates da penitenciria cultivam barba e no admitem serem tocados durante o ato sexual. Eles buscam materializar o arqutipo masculino em seus corpos. Os sapates da penitenciria feminina so os homens da penitenciria feminina, eles colocam em cheque a autenticidade do corpo do homem ao materializarem o masculino em corpos encarcerados como femininos. Erick um sapato quente. Um sapato quente que foi preso sapato e, em liberdade, continua sapato. Ele tem uma filha de um relacionamento heterossexual mantido no passado, uma filha que nunca escondeu, razo pela qual Ldia diz ter se apaixonado por ele. Mais do que nunca ter sido penetrado, portanto, provar que macho implica em provar que sujeito homem, que assume sua famlia, que corre pelo certo, que tem proceder.22 Ao assumir sua filha para todas as presas, Erick no lana dvidas sobre sua identidade de sapato. Ao contrrio, dissipa os focos de sombra lanados sua biografia sexual ao iluminar, ao mesmo tempo, a boa conduta familiar e o corpo,
21

Sapato quente a expresso utilizada em oposio sapabisca, termo pejorativo que faz referncia aos falsos sapates, aqueles que s so sapates na cadeia e que, quando sabem que vo sair em liberdade, deixam o cabelo crescer.
22

Ser sujeito homem, ter proceder ou correr pelo certo so termos utilizados por presos e presas brasileiras para expressar, principalmente, caractersticas como honra, bom carter, boa histria pregressa. Sobre a questo, ver Marques, 2009. 201

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ambos socialmente reconhecidos como masculinos. A maternidade de Erick desvela, ainda, que supostas rgidas convenes de gnero so sempre contingentes. A penetrao e a maternidade podem ser acionadas por performances femininas e masculinas. Ldia dividiu a cela com Erick durante todo o tempo em que ele esteve preso. Como sua pena era significativamente menor de Ldia, Erick foi solto aps pouco mais de dois anos. Ldia permaneceu presa. Quando conheci Ldia, Erick j estava solto h mais de um ano. Ldia me deu todos os contatos de Erick, que estava morando em Santos onde trabalhava como atendente em um bar. Erick me contou que tinha feito o pedido para visitar Ldia a todas as instncias possveis: da unidade penitenciria Corregedoria dos Estabelecimentos Penais Femininos do Estado de So Paulo. Contou-me que a Juza Corregedora argumentara que a permisso, ou no, da visita de Erick Ldia era de responsabilidade da unidade dela. Contou-me, ainda, que havia realizado algumas visitas administrativas, em que no pde ficar sozinho com Ldia, tampouco beij-la. Propus que fssemos Defensoria Pblica. Erick respondeu que j tinha ido, no entanto, aceitou uma nova tentativa.
No olho do furaco

As estrias contadas neste artigo ilustram que, at 5 de maio de 2011, mesmo relaes homossexuais constitudas por ligaes familiares ou por suportes emocionais e materiais no eram reconhecidas como vnculos sobre os quais recaem os direitos de manuteno dos laos familiares de presas e presos, dispostos na Lei de Execuo Penal de 1984. Ao contrrio, as relaes homossexuais eram marcadas por impeditivos jurdicos e pelo no reconhecimento legal, enquanto que relaes heterossexuais, mesmo extraconjugais, tinham a complacncia do Estado. Se a votao do Supremo Tribunal Federal, por enquanto, no teve efeitos expressivos na prtica da Penitenciria Feminina
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da Capital, ao menos impulsionou o surgimento de inmeras declaraes de unies estveis escritas de prprio punho e assinadas por presas e por suas companheiras egressas. Mais do que isso, estabeleceu uma querela que assistentes sociais, psiclogos e diretoras da unidade no conseguem resolver: a demanda pelas unies civis, chamadas explicitamente de casamento dentro da priso, entre duas presas que querem ter a relao reconhecida pelo Estado para que o canto da liberdade de uma das partes do casal no signifique o fim da relao. O presente artigo escrito de dentro dessa disputa por direitos. posicional e est absolutamente inserido temporal, contextual e politicamente nessa contenda. No pouco, portanto, falar que o escrevo no olho do furaco. Como ficar evidente, os eventos que resultam este texto aconteceram no h meses de distncia da escrita, mas h dias, horas por vezes.23 Atento, assim, ao fato de que corro o risco de, no momento de sua publicao, muitas das questes expostas aqui estarem revisadas, mudadas, reformuladas. O furaco, afinal, um acontecimento casual que desconstri e reconstri estruturas, move-se por voltas e reviravoltas. O presente momento de reviravoltas nas regulaes legais que balizam deferimentos e indeferimentos conjugais na Penitenciria Feminina da Capital: estamos, definitivamente, no olho do furaco.
II. Palavras, corpos e tenses: dias de vendaval

A seguinte seo traz descries produzidas a partir das vivncias de dois dias: o primeiro passado na Defensoria Pblica do Frum Criminal da Barra Funda (06/05/2011) e o segundo na Reunio Tcnica Temtica: Perfil da Populao LGBT no Sistema Penitencirio de So Paulo (09/06/2011), promovida pelo Centro de Polticas Especficas da Coordenadoria de Reintegrao Social
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No irrelevante dizer que estou escrevendo este artigo no dia 10 de junho de 2011 e trago para a discusso informaes sobre um evento do dia 9 de junho de 2011. 203

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e Cidadania da Secretaria de Administrao Penitenciria de So Paulo.

Um dia na Defensoria Pblica

Sexta feira, 6 de maio de 2011. Os portes do Frum Criminal da Barra Funda24 abriram, pontualmente, ao meio dia. Os policiais militares que fiscalizavam a entrada gritavam: primeiro, entram mulheres, crianas e idosos!. Susan e eu j nos posicionvamos entre as primeiras da fila. Erick, que estava ao nosso lado, disse: s falta pedirem meu documento! muita humilhao!. Para Erick, aquela era mais uma situao desconfortvel de exposio. Mostrar o documento significava comprovar seu sexo anatmico, seu nome de nascena, socialmente considerado feminino. Era como expor uma verdade incmoda. No que Erick carregue uma verdade de homem ou mulher. Mas a verdade colocada diante dele atravs das palavras do policial era: s existem homens, mulheres, crianas e idosos.25 Perante essas opes, como explicar aos representantes do Estado a existncia de Erick? Ele tinha de escolher entre uma das parcas possibilidades que lhe foram oferecidas para entrar no Frum. Escolher a fila das mulheres era, por um lado, assumir que, naquela situao, perdia no jogo de disputa pela verdade travado, cotidianamente, entre ele e o Estado, por outro, era posicionar-se estrategicamente, evidenciando o carter de trnsito do seu (e de nosso) corpo. Erick entrou no Frum Criminal da Barra Funda pela fila das mulheres, uma fila preferencial.
24

O Frum da Barra Funda um grande complexo de prdios divididos entre Frum Trabalhista e Criminal. Neste ltimo, alm dos Departamentos Criminais, chamados DECRIM, onde processos criminais so tramitados e arquivados, esto situados a Defensoria Pblica e uma parte do Centro de Reintegrao Social. O Frum Criminal da Barra Funda atende, portanto, majoritariamente presos, egressos e seus familiares.
25

Interessante pensar que, na frase do policial, crianas e idosos no eram nem homens, nem mulheres. Sobre essa questo, ver Debert, 1999. 204

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Entramos no Frum acompanhando a imensa linha que caminhava ordenadamente. Ningum pediu o documento de Erick. Os policiais perguntavam cuidadosamente se estvamos bem. Eu estava me sentindo muito bem tratada por eles. Susan, Erick e uma mulher que estava atrs de ns, entretanto, reclamavam alto, respondendo para os policiais: vocs tratam a gente feito gado!. Fiquei impressionada com o modo agressivo como as pessoas da fila tratavam os policiais que, por outro lado, permaneciam atenciosos. As conversas, o reconhecimento de amigos e conhecidos, assim como, os documentos segurados, atestavam que as pessoas que aguardavam na fila de entrada para o Frum Criminal da Barra Funda eram, em grande parte, mes ou familiares de pessoas presas, assim como egressas e egressos que tinham de se apresentar ao Frum para assinar a carteirinha da liberdade condicional.26 Naquela fila, os policiais nada podiam fazer de abusivo, e isso parecia dar o aval para as pessoas responderem a abusos vivenciados ou, simplesmente, para se posicionarem em oposio aos agentes do Estado, particularmente Polcia. O Frum o lugar onde o Direito se materializa, onde policiais esto para a proteo dos cidados: homens ou mulheres. Aquela fila era o espao de inverso de uma hierarquia de poder comumente caracterizada com o Estado ocupando seu topo. Naquela fila, os policiais nos serviam e ns os expurgvamos.27 A fila era um espao de suspeio da ordem cotidiana.
26

Assinar a carteirinha da condicional o nome recorrente que se d ao ato de ir a uma Defensoria Pblica ou Frum para apresentar-se durante a liberdade condicional.
27

Uso o pronome ns, porque, nesse dia, diversas vezes policiais e atendentes, assim como pessoas que esperavam para ser atendidas por algum servio do Frum, me questionaram: em que priso voc estava presa?, est de saidinha?, onde seu marido est preso?, perguntas que me localizavam como algum vinculada priso de outras formas que no a de uma antroploga. Nesse dia no havia nada, nenhum uniforme que me diferenciava das pessoas da fila. Eu no era policial, no tinha carteirinha da OAB, s podia, portanto, ser 205

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Chegando Defensoria Pblica, no subsolo do Frum, pegamos uma senha e nos sentamos para aguardar o atendimento. Susan pediu-me que a ajudasse a organizar os documentos. Logo chamaram pela nossa senha, nos levantamos e seguimos at a entrada para o atendimento com os Defensores. Os policiais pediram o nmero do processo ou matrcula que cada uma de ns iria consultar. Susan deu a matrcula de Ceclia, Erick a de Ldia, e eu disse que estava acompanhando-as. Logo, fui barrada e no pude acompanhar o atendimento. Sendo assim, aguardei nos bancos da sala de espera, observando e escutando as conversas ao meu redor. s quatro horas da tarde, aproximadamente, Erick saiu do atendimento procurando um banheiro. Disse-me que estava passando mal, acompanhei-o at o banheiro que estava trancado. Enquanto espervamos, ele amoleceu, perdeu os sentidos do corpo e desmaiou. Com ajuda de um homem que passava pelo corredor onde estvamos, o levei at o outro banheiro e molhei seu rosto; ele acordou, pediu desculpas e disse: A defensora pblica acabou de ver que Ldia vai sair em liberdade!. Depois de ter melhorado, Erick me contou que Ldia ganhou sua apelao28 e que sua pena havia diminudo consideravelmente. Pelas contas da defensora pblica, Ldia sairia da priso antes do dia vinte de julho deste ano. Erick disse que ao saber da notcia comeou a tremer e sentir dores na barriga. Ele perdeu os sentidos e o eixo. A liberdade de Ldia era inesperada, uma reviravolta no estmago e na vida de Erick: Ldia ia sair! Esperamos Susan do lado de fora do atendimento. Ela, por sua vez, voltou apreensiva. Por ser inglesa e responder por processo de trfico internacional de drogas, Susan no poderia ter
presa durante uma sada temporria, egressa do sistema penitencirio ou parente (esposa) de preso.
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Processo pelo qual o sentenciado apela para a reviso da sua pena com intuito de reduzi-la, o que nem sempre acontece. Ao apelar corre-se o risco de ter a pena aumentada. 206

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a segurana de que, mesmo efetivando sua Unio Civil com Ceclia, no seria extraditada do Brasil aps cumprir sua liberdade condicional. De todo modo, Susan pediu que eu levasse uma declarao de unio estvel feita no computador da Defensoria Pblica para Ceclia assinar e perguntou, ainda, se eu poderia assinar a declarao como testemunha. Respondi afirmativamente enquanto nos dirigamos estao do metr Barra Funda.
Um dia no Centro de Polticas Especificas Objetivos do encontro: levantar e sistematizar de forma participativa contribuies para a construo de indicadores e dados na perspectiva de viabilizar a definio do perfil, demandas e necessidades da populao de lsbicas, gays, travestis e transexuais LGBT, no sistema penitencirio paulista (Convite para participao no evento, grifos meus).29

O Centro de Polticas Especficas (CPE), vinculado Coordenadoria de Reintegrao Social da Secretaria de Administrao Penitenciria de So Paulo (SAP), foi criado em fevereiro de 2009 com a atribuio de desenvolver, implantar e coordenar polticas e aes voltadas para grupos especficos de idade, gnero, etnia, orientao sexual e deficincias em todos os

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O convite para participao na reunio foi feito por Andr Luzzi de Campos, responsvel tcnico do Centro de Polticas Especficas, ao Grupo Prises em Gnero. Esse um grupo de pesquisadores, interessados pela interseco dos temas gnero, sexualidade, prises (ou sistema punitivo) e violncia, que est em vias de consolidar uma cooperao tcnica com a SAP via Centro de Polticas Especficas. So integrantes do Grupo Prises em Gnero: Adalton Marques (UFSCar), Adriana Taets (USP), Bruna Angotti (USP), Bruna Bumachar (UNICAMP), Larissa Nadai (UNICAMP), Natlia Lago (USP), Natlia Negretti (FESPSP) e eu. Como o tema desta Reunio Tcnica me interessava particularmente, fui representando o Grupo. O convite de Andr Luzzi intencionava dar legitimidade acadmica ao debate. Infelizmente no h espao para abordar, aqui, mais essa problemtica. 207

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setores da SAP.30 Como parte de suas atribuies, o Centro promove encontros, seminrios, e reunies tcnicas para debater temas concernentes s populaes especficas ou diferenciadas presas no sistema penitencirio de So Paulo. Em 9 de junho de 2011, o tema da Reunio Tcnica foi a populao LGBT privada de liberdade. O principal objetivo do encontro era o de levantar perfis e indicadores que levassem a uma compreenso de quem, afinal, so os indivduos que compem essa populao especfica. O Painel de Abertura do encontro foi chamado de Aspectos sobre a Produo e Acesso a Indicadores referentes populao LGBT: identidades e diferenas. O evento comeou s nove horas da manh. A cidade de So Paulo amanheceu fria e chuvosa e, eu, cheguei com meia hora de atraso, mas a tempo de assistir a todas as palestras. Logo na entrada vi rostos conhecidos, assistentes sociais e um psiclogo da Penitenciria Feminina da Capital, que pareceram surpresos em me ver. Sentei no fundo da sala. A primeira a falar foi Helosa Helena Cidrin Gama Alves, Coordenadora de Polticas para a Diversidade Sexual da Secretaria da Justia e da Defesa da Cidadania do Governo do Estado de So Paulo. Ela comeou sua exposio lembrando a Lei 10.948, promulgada em novembro de 2001, que dispe sobre penalidades a serem aplicadas nas aes que caracterizem discriminao em razo de orientao sexual, e terminou questionando os impeditivos lanados s visitas ntimas homossexuais. Marisa Fernandes, ouvidora da Secretaria da Administrao Penitenciria (SAP), exps as principais reclamaes que chegam a ela no que tange a atos violentos perpetrados, principalmente, s travestis detidas em prises masculinas. Explicitou que, naqueles casos especficos, os
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Este trecho foi retirado do convite para publicao de trabalhos sobre Diversidade e Polticas Especficas no mbito da Administrao Penitencirio, grifos meus. 208

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perpetradores das violncias eram os presos, mais do que os agentes do Estado, os quais, por sua vez, pouco ou nenhum preparo tinham para lidar com a situao. Por fim, Mrcia Giovanetti, do Centro de Referncia e Treinamento DST/AIDS, trouxe dados das experincias de pesquisas realizadas na Secretaria da Sade e chamou a ateno para o cuidado que tais pesquisas devem ter para no reforarem esteretipos e preconceitos.31 A abertura do evento, portanto, foi carregada de discursos que pareciam destoar da imagem de Jesus Cristo crucificado erguida no centro da sala daquela repartio pblica. Problemticas como o direito s visitas ntimas homossexuais, o descaso violncia perpetrada s travestis presas, o tratamento nominal de transexuais e travestis nos rgos pblicos (para usar a expresso tal como ela foi dita), enfim, questes que, at ento, eu entendia como densas de tenses, impeditivos e sanes at mesmo para um dilogo informal com as funcionrias da Penitenciria Feminina da Capital, minhas velhas conhecidas, estavam sendo, ali, colocadas escancaradamente sobre a mesa. Mais do que isso, sobre a mesa de uma sala da Secretaria de Administrao Penitenciria com o aval do Secretrio que, mesmo ausente, parecia estar treinando os funcionrios para uma poltica penitenciria, seno nova, ao menos politicamente correta, recheada de metas anti-homofobia a serem atingidas. A rodada de apresentaes das pessoas que participavam do evento elucidou, ainda, outro dado significativo. Das cerca de vinte pessoas que assistiam s palestras e participaram do debate promovido logo aps o almoo, apenas trs eram funcionrias de unidades penais masculinas. Excluindo eu e um advogado, que representava um coletivo de defesa pela visita ntima homossexual, todas as demais pessoas presentes eram
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Optei por expor as identidades das palestrantes por considerar que o evento foi tornado pblico pela prpria Secretaria de Administrao Penitenciria atravs de seu site, que publicou todas as informaes aqui descritas. 209

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funcionrias de unidades prisionais femininas. Para elas, pouco interessava indicadores ou perfis da populao LGBT. Elas estavam l por uma razo pontual, ou tcnica, surgida a partir do acontecimento de 5 de maio de 2011: afinal, o que fazer com as declaraes de unio estvel homossexual amontoadas em suas mesas? O que responder para duas presas que demandam o direito de se casarem dentro da priso? No era uma suposta vontade de saber sobre lsbicas, sapates, gays e travestis que impulsionava funcionrias e funcionrios a ouvir as palestras e manter um dilogo aberto sobre a contenda LGBT. No centro daquela mesma mesa havia dois interesses separados pelas querelas do dia-a-dia: de um lado, o interesse do Estado em inquirir e investigar a fim de sistematizar o perfil de uma populao especfica e, de outro, o interesse ordinrio das assistentes sociais, psiclogos e demais funcionrios, em resolver mais uma pendenga lanada pelos juzes. Pendenga essa, chamada visita ntima, demandada, agora, no mais espreita, mas como direito reconhecido pelo Supremo Tribunal Federal.
III. Voltas e reviravoltas na zona cinzenta: da especificao das diferenas e da legtima igualdade de direitos ao amor e famlia O dio que separava os Capuleto dos Montechio era um dio antigo, prescrito, um sentimento institucionalizado e tradicional. A esse dio tradicional vai-se opor um amor tipicamente carismtico (Viveiros de Castro & Arajo, 1977:156).

Em Romeu e Julieta e a Origem do Estado, Viveiros de Castro e Benzaquem de Arajo propem uma anlise da pea de Shakespeare relacionando-a com a clebre obra poltica de Maquiavel, O Prncipe. Viveiros de Castro e Arajo argumentam que, se Maquiavel trata da moralidade poltica como descolada
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das moralidades familiares feudais e religiosas a centralizando na figura do Prncipe, em Romeu e Julieta, o amor colocado em oposio ao direito, este ltimo, parte do mbito nominal, tradicional, familiar. A idia do ensaio olhar para como sentimentos e emoes so, no Estado moderno ocidental32, postos em oposio s estruturas normativas. Por meio dessa oposio entre afeto e direito, os autores procuram dissertar sobre um duplo carter do amor, simultaneamente, individualizante e generalizante: so, a princpio, indivduos especficos que se amam, mas que passam a compor uma relao na qual se processa a fuso de individualidades e a perda da identidade pessoal. Desse modo, Romeu e Julieta so rebatizados, refutam seus nomes, suas identidades sociais: No me chames Romeu... mas sim o Amor (id.ib.:150). Esse amor, individual e generalizante, transgressor das interdies, carismtico. Apresenta-se como um ato de liberdade individual que prepondera sobre interdies sociais. Para os autores, esse amor centraliza o poder estatal ao retirar das famlias a fora poltica. O amor separa os indivduos da sociedade, diferencia as famlias do Estado, que passa a ser o protetor das escolhas afetivas individuais. O Amor de Romeu e Julieta, de que falam Viveiros de Castro e Benzaquem Arajo, por mais generalizante que seja, fundamentalmente heterossexual, o amor fundante do Estado. Levar isso em conta no implica, entretanto, desconsiderar o carisma implcito nas disputas travadas socialmente pelo direito ao afeto, ao amor e famlia homossexual. A demanda pelas visitas, ntimas ou no, nesse registro, atenta para uma luta carismtica

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A expresso Estado moderno ocidental no , assim, utilizada pelos autores. Entretanto, ao longo do texto, falam em Estado, ocidente (ou ocidental), e tratam de textos classicamente situados como marcadores de uma transio polticofeudal para outra, moderna. Uso essa expresso, portanto, na tentativa de situar o objeto do texto. Entendo, contudo, que cada palavra que compe essa complexa expresso pode ser amplamente apreciada. 211

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em prol da manuteno de laos de amor fortemente atrelados noo de casamento. O reconhecimento das Unies Civis homossexuais pelo Supremo Tribunal Federal, assim, refere-se ao reconhecimento do amor: sentimento capaz de constituir laos matrimoniais monogmicos e higinicos. Do mesmo modo que o amor pode ser tomado aqui como designao genrica, tambm o a violncia que se impe ao que no considerado amor. As visitas ntimas homoafetivas, em vias de serem reconhecidas pelo Estado, no so prticas homossexuais, ou sexuais, simplesmente. A violncia, portanto, est empreendida na lgica mvel que define zonas de legitimidade e ilegitimidade. Enquanto se legitima o amor, a famlia e a Unio Civil homossexual, mantm-se ilegtimas as relaes sexuais no conformadas ao casamento ou, nas palavras de Butler:
O debate sobre o casamento gay se d nessa lgica, pois reduz-se quase imediatamente questo sobre se o casamento deve ser legitimamente ampliado a homossexuais e isso significa que o campo sexual pensado de tal modo que a sexualidade pensada em termos de casamento e o casamento pensado em termos de aquisio de legitimidade (Butler, 2003:226-227, grifos meus).

No estou dizendo, com isso, que nada mudou, ou que o reconhecimento das Unies Civis homossexuais pelo Supremo Tribunal Federal, assim como, o decorrente debate sobre a possibilidade de abertura dos portes das prises para visitas ntimas de companheiras (e companheiros) do mesmo sexo, no acenam para a superao de uma violncia perversa no tocante ao cerceamento dos direitos de manuteno de laos afetivos e familiares. Ao contrrio, a perda dos sentidos do corpo vivenciada por Erick, no mnimo, indica que no banal falar em direitos manuteno de vnculos amorosos. Mas, do mesmo modo, proponho questionar se legitimar relaes homoafetivas no pode
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denotar um controle ainda mais efetivo do Estado sobre prticas sexuais. Nesse registro, sugestes como a obrigatoriedade do motelzinho em todas as unidades prisionais, o agendamento de dias especficos para as visitas ntimas de casais homossexuais ou ainda a construo de unidades prisionais exclusivas para a populao LGBT, que discretamente vagaram na mesa de debate do encontro promovido pelo Centro de Polticas Especficas, podem ilustrar as tenses permanentemente estabelecidas entre reconhecimento de direitos e controle da vida sexual ns que no tenho a pretenso de desatar neste momento. Pretendo, antes, tratar de uma zona cinzenta de legitimidade das relaes. Partindo de Foucault, Judith Butler (2004) argumenta que o poder jurdico um mecanismo, uma tecnologia produtiva por meio da qual todas as prticas que tentam ir alm das normas so reguladas. Desse modo, normas de gnero, de sexualidade e conjugalidade contm, em si, oposies a elas mesmas: nada, portanto, est fora da norma. A autora desenvolve seu argumento chamando a ateno para as demandas de regulao da vida ntima presentes nos discursos do movimento gay. Para ela, esses discursos produzem e reiteram, ativamente, normas que definem onde a sexualidade pode ou no estar. Mais do que isso, retroalimentam regulaes de Estado que tendem a configurar parmetros de personalidade e de sujeitos de acordo com normas abstratas. Nesse sentido, a aparente dissonncia entre a sala da Secretaria de Administrao Penitenciria e os discursos nela pronunciados em 9 de junho de 2011, dissipada pela palavra populao, proferida e repetida desde o convite impresso mesa do evento. A meta em definir o perfil da populao LGBT em nada destoa da qualidade de controle da instituio prisional. O perfil da populao LGBT sua normalizao, seu enquadramento segundo abstraes genricas: uma mdia do padro. No por acaso, Foucault (1979) destaca a palavra populao para analisar o poder do Estado, no mais o soberano, que ao invs de fazer morrer, gerencia os corpos e faz viver. Trata-se de uma bio213

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poltica da populao fundamentada na vontade de saber sobre os corpos que ela produz, encarcera e coloca em discurso por meio de questionrios que os inquirem. Ironicamente: acreditamos que nisso est nossa liberao (Foucault, 1979:149). E, por hora, no ser mesmo libertador ser enquadrado? No seria este um mecanismo estratgico das demandas? A luta pelo direito s visitas ntimas homossexuais na Penitenciria Feminina da Capital, ainda que no coloque em questo regulaes e normalizaes dos corpos, dos sexos, dos gneros, uma batalha travada no ardil dessas mesmas regulaes das sexualidades, no ardil do desejo pela legitimao do Estado. Isso no pouco. Ser legitimado implica em existir, em ser enquadrado no plano de direitos. A tenso que se coloca aqui entre zonas de legitimidade e de ilegitimidade, entre relaes reconhecveis e ininteligveis, entre corpos identificveis e imensurveis. Querer estabelecer o perfil das populaes LGBT mensurar identidades possveis, do mesmo modo, regular visitas ntimas homossexuais localizar o sexo nas relaes amorosas e familiares. Por outro lado, ir Defensoria Pblica, assinar declaraes de unies estveis e reconhec-las em cartrio desejar ser mensurado e localizado. A demanda poltica das presas pela legitimao: a demanda pelo enquadramento. Uma demanda perpassada por corpos que sentem dor, que so violentados pelo cerceamento de direitos, pelo no reconhecimento da existncia social. Corpos em dor, ou bodies in pain, como Butler (2004) se refere a corpos intersexuais mutilados pelo bisturi mdico que neles faz incises buscando normaliz-los segundo regulaes de gnero. Esse corpo intersexual que, involuntariamente, sangra na mesa de cirurgia, poderia ser uma metfora para os corpos que, ao menos fisicamente, no sangram, mas sentem igualmente os bisturis higinicos normalizadores. Erick um corpo em dor. Seu corpo no cabe nas limitadas opes de fila, de banheiro, de unidades penitencirias. um corpo sobre o qual os instrumentos cirrgicos ordinrios incidem mais evidentemente em relao a
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outros. Mas o corpo de Erick no sangra pela presso sofrida em ser regulado, antes, desfalece, perde os sentidos em meio a sua luta pela regulao. Nesse contexto, para Erick, ser enquadrado implica em uma libertao de amarras cerceadoras de reconhecimento e direitos. Para Erick, Ldia, Susan e Ceclia (assim como para Leonora), estar sob o controle do Estado pode significar ter liberdade, mesmo que esta signifique entrar na priso e, nela, fazer sexo conjugal, sexo legitimado pelo primado do Amor e com o aval do Estado. A zona cinzenta de reconhecimento civil, trincheira entre legitimidade e ilegitimidade, pela qual as personagens deste artigo transitam, desenha o paradoxo das sociedades de controle que libertam aqueles que governam, regulamentando o limbo como lugar de corpos e sujeitos no esquadrinhados, ou apenas precariamente entomologizados. Nessa zona cinzenta, nessas margens do Estado (Das, 2004), liberdade e controle, direitos e violncia, so permanentemente tensionados, negociados por um duplo nvel de discursos separados apenas precariamente: entrelaados, porm no imiscudos. Uma fala retrica, congelada nas papeladas jurdicas que normalizam e equalizam direitos e demandas, que circula inclume ao sangue, aos fludos e s lgrimas que compem o outro nvel do discurso, este difuso e capilar, apreendido apenas nos relatos e experincias das relaes humanas (Das, 1999). A se forma o furaco: no encontro das ascticas regulamentaes jurdicas com as quentes batalhas travadas ordinria e cotidianamente. No embate do que e do que no legtimo. O furaco no passou. Talvez os fortes ventos sejam a condio permanente dessa zona cinzenta pela poeira que levanta. Nenhum grande edifcio foi desterrado, nada foi devastado. Nenhum resultado definitivo. No se trata de vitrias ou derrotas, ainda que se trate de guerras. Nenhuma visita ntima homossexual foi realizada na Penitenciria Feminina da Capital.

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Natlia Corazza Padovani

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