THEOLOGIKA, Facultad de Teologa de la Universidad Peruana Unin

Casilla 3564, Lima - Per. Prohibida la reproduccin

total o parcial del contenido de esta revista
sin la autorizacin de los editores
email: theologika@upeu.edu.pe
TABLA DE CONTENIDO
BIBLIA
EL UNGIMIENTO DEL SANTSIMO
EN DANIEL 9:24
Joel Turpo ........................................................................ 2-41
LAS CIUDADES DE REFUGIO:
UN ESTUDIO DE JOSU 20:1-13
Joseph Snchez-Moreno ............................................... 42-65
TEOLOGA
EL SANTUARIO, EL RITUAL Y LA
TEOLOGA: EN BUSCA DEL CENTRO
DE LA TEOLOGA ADVENTISTA
Gerald Klingbeil 66-85
MINISTERIO Y ESTILO DE VIDA
Fernando Canale 86-132

RECENSIONES 133-136
BIBLIA
El ungimiento del santsimo
en Daniel 9:24
Joel Turpo
Universidad Peruana Unin
joelricardotch@gmail.com
4
Joel Turpo
RESUMEN
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24 Este
artculo estudia el signifcado de la frase ungir el santo
de los santos de Daniel 9:24, en su relacin lingstica y
temtica en el libro de Daniel y del Antiguo Testamento,
mostrando que su simbolismo est directamente relacio-
nado con el ungimiento del sacerdote y del santuario con
la fnalidad de iniciar el ministerio expiatorio e interce-
sor. De acuerdo con esto, el autor revisa su relacin con
el ungimiento de Jess en ocasin de su bautismo y del
Santuario celestial en el contexto del cumplimiento de la
profeca de las 70 semanas, argumentando que ungir el
santo de los santos simboliza un nuevo y superior un-
gimiento, en este caso, del Mesas Prncipe, el verdadero
Sumo Sacerdote, y del Santuario celestial, con lo cual se
dara por inaugurado el ministerio intercesor sacerdotal
del Mesas.
SUMMARY
The Anointment of the Most Holy in Daniel 9:24 This
article studies the meaning of the phrase to anoint the most
holy in Daniel 9:24 in its thematic and linguistic relationship
in the book of Daniel and the Old Testament, showing that
its symbolism is directly related with the priest and sanctuary
in order to initiate the intercessory and expiatory ministry.
According to this, the author revises its relationship with the
anointment of Jesus, at his baptism, and of the heavenly Sanc-
tuary within the context of the fulfllment of the 70 weeks pro-
phecy, arguing that to anoint the most holy symbolizes a
new and superior anointment, in this case, of Messiah the
Prince, the true High Priest, and of the heavenly Sanctuary,
with which it would be inaugurated the priestly intercessory
ministry of the Messiah.
5
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
EL UNGIMIENTO DEL SANTSIMO
EN DANIEL 9:24
1
Introduccin
La frase ungir el Santo de los santos de Dan 9:24,
2

se sita en el marco de la profeca de las setenta semanas
(Dan 9:24-27).
3
Por un lado, la interpretacin preterista
considera que el cumplimiento de este ungimiento se
1
El presente estudio est basado en la investigacin realizada por
el autor para su tesis de maestra presentada en la Universidad Peruana
Unin. Vase Joel R. Turpo, Estudio exegtico de Dn 9:24 en relacin a la
frase ungir el Santo de los santos (Tesis de Maestra, Universidad Peruana
Unin, 2010). El autor quisiera expresar su agradecimiento y reconocimiento
al Dr. Merling Aloma, por su direccin en el desarrollo de la tesis.
2
Todos los versculos bblicos han sido extrados de la Reina Valera
1995, a menos que se indique lo contrario.
3
La profeca de las setenta semanas de Dan 9 ampla y explica la
visin de las 2300 tardes y maanas de Dan 8:13 y 14. As, el tema central
de los captulos 8 y 9 de Daniel, es el ministerio de Cristo en el Santuario.
Para un estudio ms detallado vase William H. Shea, Unity of Daniel,
en Symposium on Daniel, vol. 2, ed. Frank B. Holbrook (Washington, D.C.:
Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists,
1986), 233, 234; dem, The Relationship between the Prophecies of Daniel
8 and Daniel 9, en Symposium on Daniel, vol. 2, 228-250; Gerhard F. Hasel,
Redencin divina hoy: Estudios sobre la doctrina del santuario (Lima: Ediciones
SALT, 1981), 200, 213. Vase ngel Manuel Rodrguez, Signifcance of
the Cultic Language in Daniel 8:9-14, en Symposium on Daniel, vol. 2, ed.
Frank B. Holbrook (Washington, D.C.: Biblical Research Institute, General
Conference of Seventh-Day Adventists, 1986), 532.
6
Joel Turpo
realiz en la dedicacin del santuario por Judas Maca-
beo el ao 164 AC.
4
Por otro lado, dentro de la escuela
historicista de interpretacin proftica se sostienen dos
lneas mayores de interpretacin. Una lnea, entiende
esta frase como cumplida en el ungimiento del santua-
rio celestial cuando Jess ascendi al cielo.
5
La otra lnea
de interpretacin, cree que hall su cumplimiento en
ocasin del bautismo de Jess, cuando fue ungido por el
Espritu Santo para comenzar su ministerio sacerdotal.
6

4
Vase: John E. Goldingay, Daniel, Word Biblical Commentary, eds.
David A Hubbard y Glenn Barker (Waco, TX: Word Books, 1989), 30:229, 260;
Louis F. Hartman y Alexander A. Di Lella, The Book of Daniel, Anchor Bible (New
York: Doubleday, 1978), 23:244; John F. Walvoord, Daniel the Key to Prophetic
Revelation (Chicago: Moody Press, 1989), 223; C. L. Seow, Daniel (Louisville,
London: Westminster John Knox Press, 2003), 148; L. Alonso Schkel y J. L.
Sicre Daz, Profetas: Ezequiel, Doce profetas menores, Daniel, Baruc, Carta de Jeremas
(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1980), 2:1288; Stephen R. Miller, Daniel, The
New American Commentary, eds. E. Ray Clendenen (Nashville, TN: Broadman
& Holman Publishers, 1994), 18:261, 262; Robert A. Anderson, Signs And Wonders:
A Commentary on the Book of Daniel (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984), 113, 114.
Esta posicin, sobre la dedicacin realizada por los Macabeos, es ampliamente
rebatida por estudios especializados como: Ricardo Abos-Padilla, Defensa de
Antioco IV Epfanes, 47 tesis sobre el libro de Daniel, Theologika 6:1 (1991)
76-183; Jrg Eggler, La historia de Antioco Epfanes, Theologika 10:2 (1995) 146-
191; C. F. Keil and F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Book of Ezequiel and
Daniel, vol. 9 de Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: William
B. Eerdmans Publishing Company, 1980), 345-349; William H. Shea, Estudios
selectos sobre interpretacin proftica (Lima: Ediciones SALT, 1990), 25-56.
5
Ver por ejemplo: ngel Manuel Rodrguez, Doctrina del
santuario, en Teologa: Fundamentos bblicos de nuestra fe, ed. Raoul Dederen,
trad. David P. Gulln (Colombia: Asociacin Publicadora Interamericana y
Gema Editores, 2006), 4:95-178; ngel Manuel Rodrguez, Fulgores de Gloria
(Mxico: Asociacin Publicadora Interamericana, 2002), 64; Shea, Estudios
selectos sobre interpretacin proftica, 134; Hasel, Redencin divina hoy: Estudios
sobre la doctrina del santuario, 200, 213.
6
Merling Aloma, Daniel: el profeta mesinico, vol. 2 (Lima: Ediciones
Theologika, 2007), 355; Verlene Dewitt Youngberg, The Revelation of Jesus
7
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
El presente trabajo analiza la frase ungir el Santo
de los santos, en conformidad con el mtodo histrico
literario, con el propsito de entender el signifcado de
esta frase en su cumplimiento proftico, teolgico y esca-
tolgico, en el contexto de sola Scriptura, tota Scriptura y
prima Scriptura.
7
El tema principal de Daniel 8 y 9
La profeca de las 70 semanas (Dan 9:24-27) es la
explicacin que presenta el ngel Gabriel a la visin
(mareh) de las 2300 tardes y maanas (Dan 8:14, 26) de
la visin ( ) total de Dan 8, las cuales no fueron ex-
plicadas por Gabriel, ni entendidas (bn) en su plenitud
por Daniel (Dan 8:27).
8
Es por esto, que Gabriel vuelve
Christ to his People (Keene, Texas: Southwestern Color Graphics, 1977), 27,
28; Jacques Doukhan, The Seventy Weeks of Daniel 9:24-27: An Exegetical
Study, en The Sanctuary and the Atonement: Biblical, Historical, and Theological
Studies, ed. A. R. Wallenkampf y W. R. Lesher (Washington, D.C.: Review and
Herald, 1981), 259.
7
El investigador cree que toda la Biblia es la Palabra inspirada
de Dios. Esto signifca que las Escrituras provienen de Dios y son
autoritativas (2 Tim 3:16; 2 Ped 1:21). Asimismo, se considera que existe
unidad dentro de cada Testamento bblico y vnculo estrecho entre uno
y otro. Por tal motivo se cree que la Biblia es su propio intrprete; una
porcin de las Escrituras interpreta otra, y de ese modo se convierte en
la clave para entender otros pasajes. Finalmente, se reconoce que los
preconceptos deben derivar y permanecer bajo el control de la misma
Biblia. Por tanto, respetamos la necesidad de la iluminacin del Espritu
Santo en pos de una genuina interpretacin. Para mayor informacin
vase Gerhard Hasel, La interpretacin de la Biblia (Buenos Aires: Ediciones
SALT, 1986), 109-120.
8
Para un anlisis de las interrelaciones entre Daniel 8 y 9 vase
Shea, The Relationship between the Prophecies of Daniel 8 and Daniel 9,
229-250; Shea, Unity of Daniel, 165-255; Doukhan, The Seventy Weeks
8
Joel Turpo
en el captulo 9 para hacerle entender (bn en Dan 9:22,
23)
9
la mareh de las 2300 tardes y maanas.
En consecuencia, las setenta semanas (490 aos)
presentan la explicacin faltante del captulo 8; que, a su
vez, son parte de los 2300 aos, que fueron cortados (
en Dan 9:24)
10
de ese largo periodo proftico. De este modo,
la profeca de las 70 semanas complementa la visin de los
2300 aos proveyendo una fecha especfca para su inicio
11

of Daniel 9:24-27, 253-258; Roy Gane, Sin temor al juicio (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2005), 64-73; Rodrguez, Fulgores de
Gloria, 68-70.
9
Bn se usa tres veces en Dan 9:22, 23; y una vez como sustantivo en
el versculo 22. Esto enfatiza y hace recordar a Daniel la parte de la visin
(mareh) que no entenda (8:27). De esta manera, el uso de este trmino, en
Daniel 8 y 9, sita la profeca de las 70 semanas dentro de la perspectiva y
contexto de Dan 8, como la explicacin a la revelacin incompleta. Doukhan,
The Seventy Weeks of Daniel 9:24-27, 255.
10
Para mayor informacin vase Shea, The Relationship between the
Prophecies of Daniel 8 and Daniel 9, 241, 242.
11
En el nivel cronolgico, la profeca de las 70 semanas brinda el
elemento faltante para la comprensin de la profeca de las 2300 tardes
y maanas: el punto de partida. Las dos profecas comienzan con el
mismo evento, el decreto de Artajerjes en 457 AC. Jacques Doukhan,
Secretos de Daniel: Sabidura y sueos de un prncipe hebreo en el exilio
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007), 143, 144.
Para un anlisis de la fecha de inicio de estas profecas, vase: Arthur J.
Ferch, Commencement Date for the Seventy Week Prophecy, en The
Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, ed. Frank B. Holbrook
(Washington, D.C.: Biblical Research Institute, General Conference of
Seventh-day Adventists, 1986), 64-74; ngel Manuel Rodrguez, Daniel
8, 9. El santuario y su purifcacin, Ministerio adventista, septiembre-
diciembre, 1994, 19-25; dem, noviembre-diciembre, 1994, 19-26; Hasel,
Redencin divina hoy, 126, 127; Gerhard Pfandl, Daniel vidente de Babilonia
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 96-99;
Brempong Owusu-Abtwi, An Investigation of the Chronology of Daniel
9:24-27 (Tesis Doctoral, Andrews University, 1993), 299-399.
9
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
y presentando al Sumo Sacerdote, el Mesas, quien se encar-
gar de una manera defnitiva del problema del pecado.
12
Daniel 8 muestra al Mesas, que es llamado Prn-
cipe de los ejrcitos (8:11), Prncipe de los prncipes
(8:25), como el Sumo sacerdote
13
encargado del conti-
nuo (tmd).
14
El tmd describe su ministerio interce-
12
Rodrguez, Fulgores de gloria, 69.

13
Para un anlisis de las funciones reales y sacerdotales del Mesas,
vase Frank B. Holbrook, Christs Inauguration as King-Priest, Journal of
the Adventist Theological Society 5:2 (1994) 136-152. En adelante, JATS.

14
La palabra hebrea tmd ocurre 104 veces en el Antiguo Testamento
(en adelante, AT). Empleada como un adjetivo o adverbio signifca
continuo o perpetuo; vase Pfandl, 77. Sin embargo, en el libro de Daniel
esta palabra esta prefjada por el artculo ha, lo cual defne y convierte a tmd
en sustantivo. Por lo tanto su traduccin es el continuo; vase Aloma,
Daniel, el profeta mesinico, 278. As tambin Hasel menciona: el trmino
tmd de Dn 8:11 tiene el artculo defnido y por ello debe ser tomado como
sustantivo. Hasel, Redencin divina hoy, 59. En Daniel, hattmd (:-), el
continuo es la obra exclusiva del Mesas. El AT lo emplea en conjuncin
con el holocausto (xo 29:38, 42), el pan de la proposicin (xo 25:30; Lev
24:8), el fuego de las lmparas (xo 27:20; Lev 24:2-4), la ofrenda del incienso
(xo 30:8), el fuego del altar (Lev 6:13); la mediacin diaria/continua del
sumo sacerdote, como lo representaban sus vestiduras especiales (xo 28:29,
30, 38); y la ofrenda regular de granos del sumo sacerdote (Lev 6:20). En
otras palabras, el trmino designaba las diferentes actividades realizadas
continuamente por el sacerdote en el santuario. stas incluan los ritos
que se hacan tanto en el atrio como en el lugar santo del santuario. Por
lo tanto el trmino continuo, resume en forma precisa la obra diaria de
los sacerdotes en el lugar santo durante todo el ao. Rodrguez enfatiza
que esta palabra nunca se asocia con la obra del sumo sacerdote en el lugar
santsimo durante el da de la expiacin. Rodrguez, Fulgores de gloria, 52;
Rodrguez, Daniel 8, 9. El santuario y su purifcacin, Ministerio adventista,
septiembre-diciembre, 1994, 19-25; dem, noviembre-diciembre, 1994, 19-26.
En esta misma lnea de pensamiento, Aloma menciona que tmd, en Daniel,
es una referencia a todo el trabajo (o ministerio) que se realizaba diariamente
en el santuario; todo esto, en el sistema mosaico, prefguraba la obra
continua de Jess en su Santuario al ministrar e interceder continuamente
ahora por nosotros como pontfce nuestro. De esta manera, se le indica a
10
Joel Turpo
sor csmico en el santuario celestial por nosotros, que
es atacado por el cuerno pequeo, quien se opone a
su ministerio sacerdotal y le arrebata el tmd. As, se
muestra la necesidad de ser purifcado al fnal de los
2300 aos, al realizarse la expiacin escatolgica en el
santuario celestial.
Daniel 9, al explicar la mareh de las 2300 tardes y
maanas (Dan 8:14, 26), presenta el comienzo del minis-
terio de Cristo, a quien llama: Santo de los santos (Dan
9:24), ngd (9:25) o simplemente

(9:26).
Describe su ungimiento,
15
su muerte expiatoria,
16
y el co-
mienzo de su obra sacerdotal intercesora por nosotros en
Daniel que el ministerio sacerdotal de Cristo en su fase tmd atacado por
el cuerno pequeo acabara al terminar los 2300 aos y a partir de all,
Cristo iniciaba la fase expiatoria csmica en su santuario celestial; vase
Aloma, Daniel, el profeta mesinico, 279, 287. Para mayor informacin vase:
Aloma, El ao agradable de Jehov (Lima: Ediciones Theologika, 2009),152-
162; Pfandl, Daniel, vidente de Babilonia, 77, 78; Gane, 43, 44; Alberto R.
Treiyer, El Da de la expiacin y la purifcacin del santuario, en el Pentateuco, en
los libros histricos, en los profetas, en Hebreos y en Apocalipsis (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana , 1988), 320-333; Hasel, Redencin
divina hoy, 59, 60. Mervin Maxwell, El misterio del futuro revelado (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana , 1991), 151-194.
15
El trmino ~:: ( ), o Mesas, proviene de la palabra ,
que signifca ungir, consagrar. Luis Alonso Schkel, Diccionario Bblico
hebreo-espaol (Madrid: Editorial Trotta, 1994), 462. Esta palabra designa al
individuo ungido. Para mayor informacin vase: Victor P. Hamilton,
~::, en Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, ed. Laird
Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke (So Paulo: Vida Nova,
1998), 884, 885. En adelante, DITAT. La persona designada como mesas
generalmente se someta a una ceremonia que le daba inicio a su papel.
Doukhan, Secretos de Daniel, 141.
16
Se hace referencia a su muerte expiatoria con trminos y frases
como: expiar la iniquidad (24), se quitar la vida al Mesas (26), har
cesar el sacrifcio y la ofrenda (v. 27). De esta manera se describe al Mesas
como una vctima sacrifcial.
11
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
el santuario celestial. De esta manera, Daniel 9 menciona
la iniciacin de los servicios del Santuario despus de la
muerte del Mesas.
17

As, el signifcado de la visin e interpretacin de
Daniel 8 y 9 marca los inicios de (1) la primera fase del
ministerio intercesor de Cristo en el santuario celestial
y (2) la segunda fase del ministerio celestial de Cristo
al fnal del periodo de los 2300 aos con la purifcacin
del santuario celestial.
18
Uno pone el nfasis en el inicio
de la obra del Mesas; el otro seala la realizacin de esa
obra de juicio, purifcacin y salvacin.
19
De este modo, el tema central de los captulos 8 y 9
de Daniel, es el ministerio sumo sacerdotal de Cristo en
el Santuario.
20

17
William H. Shea, The Prophecy of Daniel 9:24-27, en The Seventy
Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, 76.
18
Hasel, Redencin divina hoy, 200, 213.
19
Rodrguez, Fulgores de Gloria, 69. En esta misma lnea de pensamiento,
Aloma menciona: As pues, los captulos 8 y 9 de Daniel son una unidad
que describe la obra del Mesas como lder de la salvacin en dos escenarios
explcitos, el Calvario y el Santuario. Es decir, la profeca de los 2300 das
(Cap. 8) proporciona el macro-espacio-temporal, eterno y csmico de la obra
del Mesas (Jess) en el santuario celestial y la de las setenta semanas (Cap.
9) se concentra en el Calvario con su espacio temporal explcito terrenal
as como las repercusiones eternas de este suceso redentor para Israel y la
humanidad por la eternidad. Merling Aloma, El ungimiento del Mesas y
de su Santuario segn Daniel: un estudio exegtico de las setenta semanas
y su vnculo con la profeca de las 2300 tardes-maanas (Dan 9:24-27),
Theologika 23:2 (2008) 152.
20
ngel Manuel Rodrguez, Signifcance of the Cultic Language in
Daniel 8:9-14, 532.
12
Joel Turpo
El signifcado de ungir el Santo de los santos
Esta seccin realiza (1) el anlisis del contexto in-
mediato de la frase ungir el santo de los santos, (2) el
estudio semntico de las palabras ungir y Santo de los
santos en el contexto veterotestamentario.
Anlisis del contexto inmediato
A continuacin se presenta el uso de ungir (~ : : : ) en
el contexto inmediato de Dan 9:24-27:
Texto
Forma y
morfologa
Signifcado Contexto
Signifcado en
su contexto
Dan
9:24
~:::
conj., prep.,
verbo, qal,
inf., cnstr
Y para ungir
Propsito
de la
profeca
de las 70
semanas
Ungimiento del
Santo de los
santos
Dan
9:25
~::r
prep., adj.,
masc., sing.,
abs
Hasta el
Mesas
Despus
de las 69
semanas
Refrindose a
Jess, el Mesas,
el ungido.
Dan
9:26
~:: (-:)
adj., masc.,
sing., abs.
El Mesas
(ser muerto)
Muerte
del
Mesas
despus
de las 62
semanas
Mesas, referido
a Jess y su
muerte expia-
toria.
De esta manera, en los siguientes versculos (25, 26),
Daniel utiliza la raz para referirse al Mesas Prn-
13
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
cipe (v. 25), Jess, quien es despus muerto (v 26). As,
en estos versculos la palabra ~:: se aplica a Jess.
21
Por
otro lado, en el v. 24, no se usa como un adjetivo
sino como un verbo, lo cual indica que la accin de un-
gir recae sobre el Santo de los santos. Y luego, siendo
que el nico ungido en el texto es el Mesas, se podra
inferir claramente que el Santo de los santos se refere
al ungimiento del Mesas, Jess.
22
Dicho de otro modo, el v. 24 seala el ungimiento
del Santo de los santos, en tanto que el v. 25, despus
de las 7 semanas y 62 semanas, seala al
(Mesas Prncipe), ya en su calidad de ungido. A su vez el
v. 26 seala la muerte del mismo , el ungido. Por lo
tanto, en esta relacin temtica y lingstica del contexto
inmediato, el Santo de los santos se referira al
o Mesas, es decir a Jess.
En tal sentido, Hamilton considera que existe una
asociacin clara entre la forma ~:: ( ) y la palabra
~: : ( ), la que es claramente perceptible en el AT en
la perspectiva de un gobernante justo y lleno del Espritu
(cf. Isa 9:1-7; 11:1-5; 61:1).
23
As tambin Doukhan mencio-
na que la palabra hebrea es una forma pasiva del
verbo ; de este modo, designa al individuo
ungido,
24
en este caso el Santo de los santos.
21
Para una discusin del Mesas descrito en Dan 9:25 y 26 vase
Hamilton, ~::, DITAT, 886.
22
De los 23 usos de :: : solo en 1 Cr 23:13 se refere al sacerdote.
Vase Hasel, Redencin divina hoy, 213, 214; Goldingay, 229; Frank B.
Holbrook, Christs Inauguration as King-Priest, JATS 5:2 (1994): 136-152.
Para una discusin ms detallada vase la seccin que revisa el signifcado
de :: : en este artculo.
23
Hamilton, ~::, DITAT, 885.
14
Joel Turpo
De esta manera, en su relacin temtica y lingstica
en el contexto inmediato, el nico ungido es el Mesas;
por tanto, el Santo de los santos se refere al Mesas, a
Jess. Una revisin de los vv. 25-27, revela los sucesos re-
lativos al Mesas durante las setenta semanas (9:25-27):
25
- Cumplidas las 7 y 62
semanas:
El Mesas debe ser ungido
(27 DC).
- Despus de las 7 y las
62 semanas:
El Mesas debe ser muerto
(31 DC).
- Durante la 70 semana: El Mesas debe confrmar
el pacto (34 DC).
- A mitad de la 70
semana:
El Mesas har cesar el sacrifcio
(31 DC).
Hasta aqu, el nico que aparece como ungido en
Dan 9:24-27 es el Mesas, de ah que Santo de los santos
designara en primer lugar al Mesas (Jess) siendo ungi-
do en el ao 27 DC. A continuacin, se analiza semnti-
camente las palabras ungir y Santo de los santos en
el contexto general de Daniel y el AT.
El signifcado de ungir
Un propsito esencial en la profeca de las setenta
semanas en Dan 9:24 es anunciar que se iba a ungir al
Santo de los santos. La palabra ungir, de la raz ~::
24
Doukhan, Secretos de Daniel, 141.
25
Ibd., 218.
15
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
(
), signifca ungir, consagrar.
26
En el ritual is-
raelita, envolva una aplicacin ceremonial de
aceite indicando una separacin para el servicio divino
(Lev 8:21; 29:36), por lo cual, lo ungido era considerado
santo. Por lo general, este ungimiento se realizaba so-
bre el tabernculo y su mobiliario (xo 29:36; 40:9-11); sin
embargo, la mencin ms frecuente de ocurre con
referencia al sumo sacerdote (xo 28:41; 29:7; 30:30; Nm
35:25; Lev 4:3,5, 16; 6:15; 16:32; Dan 9:25, 26), a reyes (2
Sam 1:14; 12:7, 1 Sam 9:16; 10:1; 16:6, 13; 1 Crn 29:22), a
profetas (1 Rey 19:16; Isa 61:1), a patriarcas (Sal 105:15; 1
Crn 16:22), e incluso al rey extranjero Ciro (Isa 45:1).
27

Esto establece que el Santo de los santos que debe ser
ungido es, principalmente, el Mesas, el Sumo Sacerdote
y despus el santuario.
En la tradicin israelita, el ungido o mesas,
~ : : ( ), estaba asociado con el libertador prome-
tido que vendra
28
con la misin divina de salvar al
pueblo (cf. Isa 9:1-7; 11:1-5; 61:1).
29
As tambin, en la
profeca de las 70 semanas de Dan 9:24-27, la atencin
se enfoca en la venida y obra del Mesas. Sin embargo,
ste no sera un mesas cualquiera sino el Mesas,
Cristo. Tanto la profeca de los setenta aos (Dan 9:1, 2)
como la profeca de las setenta semanas (Dan 9:24-27)
concluyen con la aparicin de un Mesas libertador.
30

26
Alonso Schkel, 462.
27
Soggin, : : , en Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento,
ed., Ernst Jenni y Claus Westermann (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971) 1:1243-1244.
28
Hamilton, ~::, DITAT, 884, 5.
29
Doukhan, Secretos de Daniel, 141.
30
Owusu-Abtwi, 71.
16
Joel Turpo
En la primera, el mesas es Ciro, un ser humano que fue
rey y libr al pueblo judo del cautiverio babilnico; en la
segunda, se trata del Mesas Prncipe, Jess, el verbo encar-
nado, Dios (Juan 1:1-3, 14). Por lo tanto, este sera el Mesas
csmico, el Mesas universal, el Mesas Prncipe que reali-
zara la expiacin de la iniquidad, instaurando la justicia
eterna. As, el Mesas tendra la misin universal de salvar
al mundo (v. 27) e instaurar su reino eterno (v. 24).
31

El signifcado de :: :
El AT utiliza esta expresin 23 veces, sin el artculo
defnido, del siguiente modo:
1. Once ocurrencias estn relacionadas a las diferentes
ofrendas del santuario, como la ofrenda de for de harina
(3 veces: Lev 2:3; 2:10; 6:17) y la ofrenda de degollados (8
veces: Lev 6:25, 29; 7:1, 6; 10:12, 17; 14:13; Nm 18:9).
2. Seis ocasiones para referirse a los accesorios del
santuario: al altar del holocausto (2 veces: xo 29:37;
40:10), al altar del incienso (1 vez: 30:10), al tabernculo
y sus utensilios (1 vez: xo 30:29), al incienso (1 vez: xo
30:36) y al pan de la proposicin (1 vez: Lev 24:9).
3. Se aplica 4 veces al santuario y al terreno alrede-
dor: al santuario (2 veces: xo 30:29; Eze 45:3), alrededor
del santuario (1 vez: Eze 43:12) y especfcamente al te-
rreno de los sacerdotes alrededor del santuario (1 vez:
Eze 48:12).
4. Se aplica 1 vez a cosas consagradas como :~
(Lev 27:28).
31
Este ltimo Mesas conduce al jubileo, la festa levtica que simboliza la
re-creacin del mundo. Vase Doukhan, Secretos de Daniel, 141, 142.
17
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
5. Finalmente, se aplica 1 vez a Aarn y sus hijos
ungidos para el sacerdocio (1 Crn 23:13).
32

En este sentido, se podra aplicar :: : a las
ofrendas expiatorias; al santuario, sus accesorios y sus al-
rededores ms prximos; a cosas consagradas como :~;
y al sacerdocio. As, todos estos usos estn estrechamente
relacionados con el servicio en el santuario, donde mora-
ba la presencia de Jehov (xo 25:8). Por lo cual, :: :
se refere a todo lo consagrado, ungido y santifcado, en
relacin con el santuario.
33
Esto signifca que la frase ungir
el Santo de los santos tiene relacin directa con la ceremonia
de ungimiento de Aarn y el santuario.
32
La frase, :: : :: : de 1 Crn 23:13 es muy discutida en cuanto a
su traduccin: se refere a Aarn como el santsimo (La Biblia de las Amricas) o a
las cosas ms santas (Reina Valera 95, Biblia de Jerusaln)? La Vulgata y la Siraca
traducen: ministrar en el santsimo, sin embargo, la LXX traduce Aarwn tou/
a` giasqh/ nai a[ gia a` gi, wn (Aarn fue santifcado santo de los santos). El anlisis
morfolgico de :: : muestra que tiene una preposicin ms el verbo Hiphil
infnitivo constructo con el sufjo 3 persona masculino singular; literalmente
signifcara: para consagrar a l o para consagrar a l mismo, vase Gary N.
Knoppers, I Chronicles 10-29: A New Translation With Introduction and Commentary
(New Haven; London: Yale University Press, 2008), 801. La siguiente expresin
:: : no presenta el artculo lo cual impide pensar en el lugar santsimo ya
que el lugar santsimo del tabernculo, como el del templo, es constantemente
llamado :: : (o sea con artculo). Hasel, Redencin divina hoy, 213, 214;
Tambin John Peter Lange y otros referen que Aarn fue separado para
consagrarlo como el santsimo. De esta manera, debe entenderse la eleccin
y ungimiento de Aarn para ser la persona santsima del sumo sacerdocio,
no de su ministerio en el lugar santo, ni de su designacin para consagrar los
utensilios santsimos. John Peter Lange, Philip Schaff, Otto Zckler y James G.
Murphy, A Commentary on the Holy Scriptures: 1 & 2 Chronicles (Bellingham, WA:
Logos Research Systems, Inc., 2008), 143; vase adems Keil y Delitzsch, 345-
349. En esta misma lnea de pensamiento vase Hartman y Di Lella, The Book of
Daniel, 244.
33
Rodrguez menciona que :: : se refere al santuario o cosas
relacionadas con l. Rodrguez, Doctrina del santuario, 127.
18
Joel Turpo
Con artculo defnido se usa :: : 22 veces en
el AT del siguiente modo:
1. Doce veces (ms de la mitad) se aplican al lugar
santsimo: xo 26:33, 34; Nm 4:4; 1 Rey 6:16; 7:50; 8:6; 1
Crn 6:49; 2 Crn 3:8, 10; 4:22; 5:7.
2. Cuatro veces a objetos santsimos en relacin con
el santuario: Nm 4:19; 2 Crn 31:14; Eze 42:13; 44:13.
3. Una vez se refere al pan santsimo del santuario:
Lev 21:22.
4. Cinco veces a las ofrendas santsimas para la
alimentacin del sacerdote: Nm 18:9, 10; Esd 2:63; Neh
7:65; Eze 42:13.
Se pueden comparar estos dos usos en la siguien-
te tabla:
Santo de los santos :: : :: :
Santuario 2 veces
Lugar santsimo 12 veces
Artefactos y accesorios del
santuario
6 veces 5 veces
Ofrendas-alimento 11 veces 5 veces
Cosas consagradas como :~ 1 vez
Terrenos alrededor del santuario 2 veces
Sacerdotes 1 vez
De esta manera se puede percibir que :: : se
aplica mayormente al lugar santsimo, a los artefactos y
a las ofrendas del santuario. Sin embargo :: : no se
aplica solamente a estas cosas, sino que involucra a todo
19
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
el santuario, donde habita la presencia de Dios, y lo que
est en relacin con l.
Adems, el estudio de :: : no muestra ningu-
na relacin con el ungimiento del santuario, en cambio el
estudio de :: : en su contexto muestra que 9 ocu-
rrencias estn relacionadas con el ungimiento con aceite
(xo 29:37; 30:10, 29, 36; 40:10; Lev 2:3, 10; 6:17; 1 Crn
23:13). Asimismo, 8 ocurrencias aparecen en el contexto
de las ofrendas expiatorias (Lev 6:25, 29; 7:1, 6; 10:12, 17;
14:13; Nm 18:9); 4 ocasiones en el contexto del santua-
rio, sus artefactos o sus alrededores (Lev 24:29; Eze 43:12;
45:3; 48:12); y 1 sola ocasin en relacin con las ofrendas
volitivas consagradas a Dios en relacin con el diezmo
(Lev 27:28).
Por lo tanto, el contexto de :: : est ntimamen-
te ligado con el ungimiento (9 ocurrencias), la expiacin (8
ocurrencias), con el santuario, sus artefactos y alrededores
(4 ocurrencias); y slo en una ocasin se relaciona con el
diezmo y lo consagrado a Jehov como :~.
En consecuencia, ya que esta palabra est relacio-
nada con el ungimiento del santuario, la expiacin, el
propio santuario y sus artefactos, se puede establecer cla-
ramente que su signifcado est conectado con el rito del
ungimiento de los sacerdotes y el santuario, delineado
ampliamente en el Pentateuco (xo 28, 29; 30:22-33; 39,
40; Lev 8; Nm 7:1), que se realizaba en base al sacrifcio
expiatorio (xo 29:10-21; Lev 8:14-24) para iniciar el mi-
nisterio intercesor.
34

34
Varios autores muestran la relacin entre el ungimiento, delineado
en el Pentateuco, de Aarn, sus hijos y el santuario y el ungimiento del
Santo de los santos. Entre ellos vase: Rodrguez, Fulgores de Gloria, 64;
Rodrguez, Doctrina del santuario, 127; Doukhan, Secretos de Daniel, 153,
20
Joel Turpo
Entonces, :: : en Dan 9:24, simbolizara que en el
tiempo de las setenta semanas se realizara un nuevo ungi-
miento, en este caso, del Sumo Sacerdote, quien es el Mesas
Prncipe, y del santuario, que vendra a ser el santuario ce-
lestial, ya que Dan 9:24-27 es la explicacin del ngel Gabriel
referida a la visin (mareh) que Daniel no entenda (Dan 8:27)
y sta tena que ver con la visin celestial en relacin con las
2300 tardes y maanas en que el santuario sera purifcado
(cf. Dan 8:13, 14, 27). Es decir, el santuario de la visin del
captulo 8 y de la profeca de las setenta semanas del captulo
9, es el mismo, el santuario celestial.
35
Esto lo vinculara con el tmd
36
csmico, inaugu-
rando el ministerio sacerdotal intercesor del Mesas en
el santuario celestial el ao 31 DC, tras su ascensin, en
base a su sacrifcio expiatorio realizado en la Cruz del
Calvario, el cual, de acuerdo con Dan 8, sera pisoteado
y contaminado por el cuerno pequeo demandando as
su purifcacin al fnal de las 2300 tardes y maanas (Dan
8:14), en el da escatolgico de la expiacin.
154; Doukhan, The Seventy weeks of Daniel 9, 259; Shea, The Prophecy
of Daniel 9:24-27, 83; Hasel, Redencin divina hoy, 200; Gane, 59.
35
Vase William H. Shea, Spatial Dimensions in the Vision of Daniel
8, en Symposium on Daniel, vol. 2, ed., Frank B. Holbrook (Washington, D.C.:
Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists,
1986), 497-526.
36
Para un estudio de la palabra tmd, vase Rodrguez, Fulgores de
gloria, 52; Rodrguez, Daniel 8, 9. El santuario y su purifcacin, Ministerio
adventista, septiembre-diciembre, 1994,19-25; Aloma, Daniel, el profeta
mesinico, 279, 287; Aloma, El ao agradable de Jehov, 152-162; Pfandl, 77, 78;
Gane, 43, 44; Treiyer, El da de la expiacin y la purifcacin del santuario, 320-
333; Hasel, Redencin divina hoy, 59, 60. Maxwell, 151-194.
21
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
Estructura de Daniel 9:24
La revelacin dada a Daniel de las setenta sema-
nas est dada en los vv. 24-27, escritos en un lenguaje
rtmico, con algunas simetras y balances de paralelismos
(especialmente en el v. 24), con una brevedad alusiva a la
poesa.
37

Los elementos de la revelacin (vv. 20-27) vienen
como una respuesta directa a la oracin de Daniel. l est
preocupado por el pecado de su pueblo y Dios le hace
conocer que dentro de cierto tiempo, el pecado ser ex-
piado y la justicia ser trada para siempre (Dan 9:24).
Adems, anhela saber el destino de Jerusaln y Dios le
muestra que dentro de cierto tiempo, se pronunciar un
decreto para la construccin de la ciudad aunque des-
pus ser destruida y devastada por una guerra (vv. 25,
26). En el centro de la revelacin se presenta la venida del
Mesas, el ungido, quien cumplira las metas o propsitos
de las setenta semanas resumidas en el v. 24: destruir
la rebelin, sellar el pecado, expiar la iniquidad,
instaurar la justicia eterna, sellar la visin y la pro-
feca y ungir el Santo de los santos. De esta forma,
pueden ser determinadas en la historia, las fechas del
ungimiento del Mesas como Sumo Sacerdote, su muerte
expiatoria y la inauguracin de su ministerio sacerdotal
en el santuario celestial. As, el destino de Jerusaln es
usado como un punto de referencia (vv. 25-26) para la
venida del Mesas.
38
37
Goldingay, 236.
38
Doukhan, The Seventy Weeks of Daniel 9:24-27, 256; Shea, The
Prophecy of Daniel 9:24-27, 75, 76.
22
Joel Turpo
Observando estrictamente el v. 24, hay una declara-
cin introductoria (setenta semanas estn cortadas con-
cerniente a tu pueblo y a tu santa ciudad) y las seis frases
en infnitivo (para destruir, para sellar, para expiar, para
instaurar, para sellar, para ungir) constituyen el detalle
de todo lo que el Mesas hara en favor de la redencin.
De esta manera, aunque est en un contexto narra-
tivo, el v. 24 es considerado una joya literaria, escrita en
forma de poesa. Hay un balance entre dos polos: (1) el
pueblo y sus pecados y (2) Jerusaln y el santuario. Esto
est determinado por su paralelismo,
39
como sigue:
Setenta semanas estn cortadas sobre tu pueblo y
tu santa ciudad
A Para destruir la rebelin
B Para sellar los pecados
C Para expiar la iniquidad
A Para instaurar la justicia eterna
B Para sellar la visin y la profeca
C Para ungir al santo de los santos
Este paralelismo puede observarse mejor de la si-
guiente manera:
39
Doukhan, Secretos de Daniel, 258.
23
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
Setenta semanas estn cortadas sobre:
Tu pueblo para:
1. Destruir la rebelin
2. Sellar (:-~) los pecados
3. Expiar la iniquidad
Tu santa ciudad para:
1. Instaurar la justicia eterna
2. Sellar (:-~) la visin y la profeca
3. Ungir al Santo de los santos
La oracin principal presenta los dos temas del
poema: tu pueblo y tu santa ciudad. Las tres prime-
ras lneas, poseen un ritmo de dos palabras cada una,
40

con el argumento similar resumido en la frase expiar la
iniquidad. As, en el tiempo de las setenta semanas el
Mesas lograra destruir la rebelin y sellar los pecados
por medio de su acto expiatorio.
Las siguientes tres lneas, son desarrolladas en el
ritmo de tres palabras cada una,
41
enfatizando, en modo
creciente, las metas alcanzadas por el Mesas en el tiempo
de las setenta semanas. Estas lneas se resumen en la frase
ungir el Santo de los santos. De este modo, el ungimien-
to del Mesas como Sacerdote en el ao 27 DC, inaugur su
ministerio sacerdotal, lo cual llevara a instaurar la justicia
eterna y sellar la visin y al profeta. De hecho, al concluir
el tiempo de las setenta semanas, el ao 34 DC, el pueblo
judo acall la voz del profeta que les revelaba el lugar del
ungido en su santuario (Hech 7:55, 56).
42
40
As tambin, Maxwell seala que hay un paralelismo sinnimo
entre las columnas; vase Maxwell, 214; Doukhan, The Seventy Weeks of
Daniel 9:24-27, 259.

41
Maxwell, 214; Doukhan, The Seventy Weeks of Daniel 9:24-27, 259.
42
Esteban, al recibir una visin del cielo se convirti en un profeta.
Vase Shea, The Prophecy of Daniel 9:24-27, 81.
24
Joel Turpo
As tambin, la estructura presenta un paralelismo
sinttico entre las dos columnas, ya sea por contraste o por
complementacin.
43
As, (1) destruir la rebelin est en
paralelo con instaurar la justicia eterna. La rebelin se
termina y la justicia se instaura. (2) Para sellar ( ) los
pecados tiene paralelo con para sellar ( ) la visin y
la profeca (o profeta), con siendo comn en las dos
lneas. De este modo, para sellar la profeca, es decir, el
cumplimiento de esta profeca, se relaciona con el sella-
miento de los pecados, es decir, el fniquito de ellos por lo
que el ungido hara con ellos. Y (3) expiar la iniquidad
va en paralelo con el ungimiento del Santo de los santos.
La ausencia del artculo en esta frase, no permite su iden-
tifcacin con el lugar santsimo del santuario, que es re-
ferido regularmente con el artculo en el AT. Sin embargo,
es importante destacar la asociacin de las palabras: expiar
(kpr), ungir ( ) y santo de los santos (qode qodaim- ::
: ),
44
que tambin se encuentra en xo 29:36, 37 (Cada
da ofrecers el becerro del sacrifcio de expiacin por el
pecado; purifcars el altar cuando hagas expiacin por l,
y lo ungirs para santifcarlo. Durante siete das hars ex-
piacin por el altar y lo santifcars; ser un altar santsimo:
cualquier cosa que toque el altar quedar santifcada).
Este pasaje trata del ungimiento de Aarn, sus hijos al
sumo sacerdocio (la primera consagracin de un israelita
al sacerdocio) y del ungimiento del santuario. La Escritura
destaca que esta ceremonia representativa y signifcativa
43
As tambin, Maxwell seala que hay un paralelismo sinnimo
entre las columnas vase Maxwell, 214; Doukhan, The Seventy Weeks of
Daniel 9:24-27, 259.

44
Esta asociacin de palabras es presentada por Doukhan. Vase
Doukhan, The Seventy Weeks of Daniel 9:24-27, 259.
25
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
consista en el ungimiento de un Santo de los santos que
estaba signado por el nmero siete, pues la ceremonia se
realiz en siete das (Lev 8:33).
45
As, el paralelismo, entre
la expiacin y el ungimiento del Santo de los santos en
Dan 9:24, se refere a la consagracin del Sumo Sacerdote,
46

Jess, como el sacerdote de un nuevo orden (Heb 5:6, 10;
6:20; 7:11, 17, 21) y a la inauguracin de su ministerio sa-
cerdotal en el santuario celestial.
De esta forma, la profeca de Dan 9:24 es mejor en-
tendida dentro de un contexto bsicamente mesinica
inaugural. La acumulacin de palabras, motivos, temas
y patrones comunes entre la profeca de las 70 semanas
y la ceremonia del ungimiento del sacerdote y del san-
tuario, revelan que dentro de 70 semanas un nuevo sa-
cerdote sera ungido, el Mesas. Este sacerdote destruira
la rebelin, sellando el pecado y expiando la iniquidad.
As, inaugurara su ministerio sacerdotal en el santuario
celestial, lo cual hara efectiva la justifcacin del pecador
y el sellamiento de la visin y el profeta.
El ungimiento del "Santo de los santos"
en el Nuevo Testamento
El tiempo de la venida del Mesas se espera al fnal
de la sexagsimo novena semana (v. 25). Teniendo en
cuenta el principio de interpretacin proftica da por
ao (Nm 34:14; Eze 4:6),
47
estas 69 semanas equival-
45
Ibd.
46
Ibd. Vase tambin Maxwell, 214, 5; Gane, 59, 60; Owusu-Abtwi, 77, 78.
47
Para mayor informacin sobre el principio de interpretacin
proftica de da por ao vase: Alberto Timm, El simbolismo en miniatura
26
Joel Turpo
dran a 483 aos (69x7), que comienzan el ao 457 AC,
48

y llegan hasta el ao 27 de nuestra era. Es precisamente
ste el ao en que Jess fue bautizado y ungido por
el Espritu Santo (Luc 3:21, 22). Adems, el Nuevo Tes-
tamento
49
repetidamente menciona a Jess como Cristo
(cristo,j), que es la traduccin griega de la palabra Ungi-
do/Mesas.
50
Por lo tanto, la profeca de las 70 semanas,
proclamaba la venida del Mesas, no en forma mstica,
sino como un evento histrico.
En el captulo 9 de Daniel se us la palabra santo
en un sentido defnido, especfco e individual (vv. 16,
20). Sin embargo, en el v. 24, la ausencia del artculo en
:: :, no permite aplicar este ungimiento a una situa-
cin particular y relativa;
51
en cambio, destaca el sentido
y el principio de da por ao en la interpretacin proftica. Theologika 22:1
(2007) 2-35; Shea, Estudios selectos sobre interpretacin proftica, 57-94; William
G. Johnsson, Apocalptica bblica, en Teologa: Fundamentos bblicos de
nuestra fe, ed., Raoul Dederen, trad. David P. Gulln (Colombia: Asociacin
Publicadora Interamericana y Gema Editores, 2006), 8:67-70; Gane, 74-
78; Pfandl, 60-62; Desmond Ford, Daniel (Nashville, Tennessee: Southern
Publishing Association, 1978), 300-305.
48
Para una discusin sobre el inicio de la profeca de las 70 semanas
(Dan 9:24-27) y 2300 tardes y maanas (Dan 8:14) vase: Ferch, 64-74;
Pfandl, 96-99.
49
En adelante NT.
50
Doukhan, Secretos de Daniel, 148.

51
En las seis oraciones subordinadas, se percibe un detalle importante:
el sustantivo de la primera oracin est acompaado por el artculo, r:e (la
rebelin), que defne claramente la palabra como algo puntual, aplastante y
defnitivo. Es decir, no es una rebelin ms, sino la rebelin. En cambio,
los sustantivos de las siguientes oraciones no presentan el artculo defnido.
As, -s:~ (pecados), r (iniquidad), :::r s (justicia eterna), s:: ~ (visin
y profeca o profeta), :: : (Santo de los santos), tendran un sentido
indefnido y universal. Vase Doukhan, Secretos de Daniel, 141, 142. As
27
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
csmico y universal de este ungimiento.
52
Al mismo tiem-
po, el hecho de que la profeca de las setenta semanas
(Dan 9:24-27) es parte de la explicacin del ngel Gabriel
referente a la visin (mareh) del santuario en su entorno
celestial (Dan 8:13, 14),
53
indica que este acontecimiento
se refere (1) al ungimiento csmico del Sumo Sacerdote
(Heb 10:21), Jess, el Mesas Prncipe (v 25);
54
y (2) al un-
tambin, el uso repetido del verbo infnitivo constructo resalta el aspecto
infnito, en el sentido de que expresa la idea bsica de la raz verbal sin las
limitaciones de la persona, genero y nmero. Vase Page H. Kelley, Biblical
Hebrew: An Introductory Grammar (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 179.
Es decir, estas oraciones, no slo se referen a tu pueblo y tu santa ciudad,
los judos y Jerusaln respectivamente, o un solo evento particular, sino que
engloban mucho ms, a saber, eventos csmicos universales con los cuales
se erradicaran defnitivamente la presencia del pecado y la rebelin.
52
Las 70 semanas son la ampliacin y contraste de la profeca de los 70
aos de Jeremas (Jer 25:11, 12; 29:10; Dan 9:2); al consultar la profeca de los
70 aos, se espera la aparicin de un mesas particular, en este caso Ciro, pero
la profeca de las 70 semanas amplia esta perspectiva superlativamente al
profetizar la venida del Mesas prncipe, Jess. Es decir, la profeca de las 70
semanas es la macro versin de la profeca de los 70 aos. Vase Timm, El
simbolismo en miniatura y el principio de da por ao en la interpretacin
proftica, 2-35. Adems, los sustantivos de Dan 9:24, aparecen en el
contexto de la oracin de Daniel, en los versculos previos, con un sentido
particular y relativo, es decir pecados, iniquidad, justicia, visin,
profeca y santo, ahora aparecen en un sentido indefnido y universal.
Vase Doukhan, Secretos de Daniel, 141. As tambin, la explicacin que viene
a dar el ngel Gabriel en Dan 9:24-27 est referida a la parte que no entenda
Daniel y sta tiene que ver con la visin celestial en relacin con las 2300
tardes y maanas (Dan 8:13, 14, 27). De este modo, las 70 semanas tambin
deben ser entendidas en este entorno espacial. Adems, el santuario de la
visin del captulo 8 es el santuario celestial y no el templo de Jerusaln. Es
decir, el marco de las acciones de Dan 9:24 es el santuario celestial. Vase
adems Shea, Spatial Dimensions in the Vision of Daniel 8, 497-526.

53
Vase Shea, Spatial Dimensions in the Vision of Daniel 8, 497-526.
54
Varios investigadores sealan la relacin entre la frase ungir el
santo de los santos con el ungimiento delineado en el Pentateuco, de Aarn,
28
Joel Turpo
gimiento-inauguracin de su sacerdocio en el santuario
celestial (Heb 8:1-5). En este sentido el :: : seala la
realidad del tmd
55
csmico, es decir, el ministerio inter-
cesor csmico del Mesas en el santuario celestial sobre
la base de su sacrifcio expiatorio realizado en la cruz del
Calvario (Heb 7:26, 27; 9:11-14, 24-26; 10:12).
De este modo, el primer evento grandioso, se reali-
z en ocasin del bautismo de Jess, el ao 27 DC. Este
evento que trasciende el signifcado del bautismo,
56
es la
transicin entre el trabajo de preparacin y la aparicin
del cumplimiento proftico. Es decir, es el reconocimien-
to y compromiso de Jess, como Mesas y Sacerdote, que
cumplira las profecas que anunciaban la salvacin por
medio de su muerte expiatoria, y de su ministerio inter-
cesor sacerdotal. Los evangelios sealan que al salir del
agua, mientras oraba (Luc 3:21), el cielo se abri y el Esp-
ritu Santo descendi como paloma y se pos sobre l (Mat
3:16; Mar 1:10; Luc 3:22; Juan 1:32)
57
y del cielo se escuch
sus hijos y el santuario. vase Rodrguez, Fulgores de Gloria, 64; Doukhan,
The Seventy weeks of Daniel 9, 259; Shea, The Prophecy of Daniel 9:24-
27, 83; Hasel, Redencin divina hoy, 200; Gane, 59.
55
Vase Rodrguez, Fulgores de gloria, 52; Rodrguez, Daniel 8, 9. El
santuario y su purifcacin, Ministerio adventista, septiembre-diciembre,
1994, 19-25; Aloma, Daniel, el profeta mesinico, 279, 287; Aloma, El ao
agradable de Jehov, 152-162; Pfandl, 77, 78; Gane, 43, 44; Treiyer, El da de la
expiacin y la purifcacin del santuario, 320-333; Hasel, Redencin divina hoy:
Estudios sobre la doctrina del santuario, 59, 60. Maxwell, 151-194.
56
Donald A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical Commentary, eds.
David A Hubbard y Glenn Barker (Waco, TX: Word Books, 1993), 33A:54;
William Barclay, Evangelio segn San Mateo, en Comentario al Nuevo Testamento
(Barcelona: CLIE, 1991), 1:76, 77; Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes
(Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1955), 84-88.
57
La tarea sacerdotal consista en la obra que se realizaba en el
santuario, que abarcaba muchos aspectos. Entre los ms importantes estaban
29
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
una voz que dijo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia (Mat 1:17; Mar 1:11; Luc 3:22).
58
La partici-
pacin de la Deidad en su bautismo, fue la confrmacin
de su uncin sacerdotal (cf. Heb 5:5, 6, 10; 7:26, 27; 8:3),
dndole plena identidad mesinica.
El segundo evento grandioso es el ungimiento del
santuario celestial que seala el inicio del ministerio sa-
cerdotal del Mesas. El NT da testimonio repetidamente
de que despus del ofrecimiento de Cristo en la cruz me-
diante su muerte (Heb 7:27), subi al cielo (Hech 1:9-11),
entr al Santuario y comenz su obra de mediacin, inau-
gurando as una va de acceso a Dios (Heb 9:12; 10:19, 20).
La frase sentado a la diestra de Dios (Mat 26:64; Mar
14:62; 16:19; Hech 2:33; 5:31; Rom 8:34; Efe 1:20; 2:6; Col
el realizar los sacrifcios e interceder con la sangre derramada. Vase ngel
Manuel Rodrguez, Cruzando el abismo: Cmo la expiacin rene a Dios y a la
humanidad (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2008), 97-
126. As, el Sacerdote primero tena que ser ungido para realizar estas tareas
(xo 28, 29; 30:22-33; 39, 40; Lev 8; Nm 7:1). Del mismo modo, Jess, antes
de ofrecerse como sacrifcio e interceder por nosotros, tena que ser primero
ungido (Heb 5:1, 5, 6, 10; 7:26, 27; 8:3; 10:11, 12). De acuerdo a la simbologa
que presenta el AT, el ungimiento antiguo tipifca al recibimiento del
Espritu Santo (1 Sam 10:1-6; 16:13). As tambin, en el libro de Isaas, el
Espritu Santo es una alusin al ungimiento del Siervo por el Espritu (Isa
42:1). De esta forma, el abrirse los cielos y la venida del Espritu de Dios
en forma de paloma, son una declaracin de que Jess ha sido ungido por
Dios para llevar a cabo un ministerio especial (Isa 11:2).
58
Esta frase es una declaracin mesinica dada en Sal 2:7 e Isa 42:1.
En Isa 42:1 el profeta describe la misin mundial del Siervo de Jehov, el
siervo sufriente, quien obedecera perfectamente la voluntad de Dios. Vase
Bartley, 72. Y en Sal 2:7b Jehov elige a un hijo de David para reinar sobre
Israel. Todos los judos entendan que este salmo era una descripcin del
Mesas venidero, el poderoso rey de Dios, quien establecera su reino en
la tierra. De esta forma, la tercera manifestacin sobrenatural seala a la
certifcacin del ungimiento como Rey. Vase David Corts-Fuentes, Mateo
(Minneapolis: Augsburg Fortress, 2006), 31; Bartley, 72.
30
Joel Turpo
3:1; 1 Ped 3:22; Apo 3:21)
59
revela el hecho de ser entroni-
zado como rey y sacerdote para interceder por nosotros.
60

Esto signifca la transicin de su ministerio terrenal a su
ministerio celestial y, como tal, constituye la inaugura-
cin de la nueva funcin de Cristo como sacerdote celes-
tial (Heb 7:15; 8:4; 10:21) y Sumo Sacerdote (Heb 2:17; 3:1;
4:14; 5:5, 10: 6:20; 7: 26; 8:1; 9:11).
61

Por tales razones, cuando los cielos fueron abiertos
ante los ojos de Esteban, ste vio al Hijo del Hombre de
pie a la diestra de Dios (Hech 7: 55, 56). Este pasaje des-
cribe la funcin celestial del entronizado Seor como tes-
tigo y abogado de Esteban, como tambin su sustentador
e intercesor.
62
Asimismo, el derramamiento del Espritu
Santo en el Pentecosts fue la comunicacin divina de
la instalacin de Cristo como sacerdote real (Hech 2:33-
36).
63
De esta manera, la inauguracin de Cristo en su mi-
nisterio celestial tuvo un doble resultado sobre la tierra:
(1) la iglesia fue infundida con el don del Espritu Santo
59
Slo en una ocasin, en Hechos 7:55, 56, Jess aparece de pie a la
diestra de Dios en el santuario celestial, indefectiblemente realizando la
intercesin sacerdotal. Vase Aloma, El ungimiento del Mesas y de su
Santuario segn Daniel, 158.
60
Rodrguez, Fulgores de Gloria, 64.
61
Hasel, Redencin divina hoy, 190.
62
Cf. Sal 109:6, 31; Zac 3:1 de donde se deduce que en los juicios
israelitas era costumbre que el abogado permaneciese en pie a la diestra de
la persona que era juzgada. Hasel, Redencin divina hoy, 204.
63
White menciona: El derramamiento pentecostal era la comunicacin
del Cielo de que el redentor haba iniciado su ministerio celestial. De acuerdo
con su promesa haba enviado al Espritu Santo del cielo y sus seguidores como
prueba de que, como sacerdote y rey, haba recibido toda autoridad en el cielo y
en la tierra, y era el Ungido sobre su pueblo. Elena G. de White, Hechos de los
Apstoles (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1977), 32.
31
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
para proclamar la exaltacin y coronacin del Ungido
a la diestra del padre como intercesor del hombre; y (2)
los seguidores de Jess fueron vindicados delante de sus
enemigos (Hech 2:12-22).
64
Como se puede notar, la inauguracin no fue tanto
del santuario como del ministerio de Cristo. Hasta ese mo-
mento Dios haba perdonado a los seres humanos sobre la
base de la futura muerte y sacerdocio de Cristo (Rom 3:25;
Heb 9:15). Sin embargo, despus de su ascensin, el perdn
estaba basado en un sacrifcio consumado. El ungimiento
sealaba el comienzo de la aplicacin de los mritos de la
vida terrenal de Cristo y su muerte expiatoria.
65
Por consiguiente, Daniel muestra que el Mesas es
sacerdote en el Calvario (Heb 7:26, 27; 8:3; 9:26) y en el
santuario celestial (Heb 4:14-16; 6:20; 8:1, 2; 9:24; 10:12);
en el primero, ofrece el sacrifcio y en el segundo, ofrece
su sangre en expiacin para los que se acercan al trono de
la gracia.
De este modo, la frase ungir el Santo de los
santos en Dan 9:24, vendra a simbolizar un nuevo
y superior ungimiento, en este caso, del Mesas, el
verdadero Sumo Sacerdote, quien a su vez ungira el
santuario celestial (Heb 8:1-5), donde inaugurara su
ministerio sacerdotal intercesor celestial, confrmando
el tmd csmico, sobre la base del sacrifcio expiatorio
realizado en la Cruz del Calvario, que, de acuerdo con
Daniel 8, sera pisoteado y contaminado por el cuerno
pequeo, demandando as su purifcacin al fnal de las
2300 tardes y maanas (Dan 8:14), en el da escatolgi-
64
Hasel, Redencin divina hoy, 192.
65
Rodriguez, Doctrina del santuario, 4:126, 7.
32
Joel Turpo
co de la expiacin. De esta manera, el ungimiento y el
da de la expiacin estn estrechamente relacionados.
El da de la expiacin restaura el santuario al estado
de pureza establecido en su ungimiento (Lev 16:19).
Al mismo tiempo, Daniel 9:24 est hablando de ungir/
inaugurar el Santuario que ms tarde necesitara ser
purifcado mediante el Da de la Expiacin csmica
del tiempo del fn.
66
Por eso Gabriel, en el v. 25 de Daniel 9, establece
que el ungido sera el .
67
A su vez, en
Dan 8:11 y 25, este Mesas es el s:sc (ar-haccb) y en
el 25 es el :cc (ar-rm). En ambos casos, la referencia
es al mismo en su funcin sacerdotal. En otras pa-
labras, con se designa tambin la funcin sacer-
dotal (Lev 4:3, 5, 16) del ungido.
68
De esta forma, Gabriel
no slo menciona el momento del ungimiento de Jess
en el ao 27 d. C., sino que a su vez traza el ministerio
terrenal de Jess y su ministerio sacerdotal en el cielo en
los versculos siguientes.
69
66
Gane, 59.
67
La versin griega de Teodocin traduce la palabra
literalmente como Cristos, palabra que viene del verbo cri,w, ungir, y
por lo tanto signifca sencillamente un ungido. As el ttulo Cristos es
una transliteracin del nombre Cristo. Mximo Vicua A., Estudios del
libro de Daniel (Lima: Ediciones y Representaciones Mucava, 1986), 116. Por
otro lado la exactitud cronolgica de esta profeca puede ser apreciada en
Maxwell, 210.

68
Collins, Messiah, en The New Interpreters Dictionary of the Bible,
ed., Katharine Doob Sakenfeld et al. (Nashville: Abingdon Press, 2009), 4:59;
vase tambin: Hamilton, ~::, DITAT, 885.
69
Por consiguiente, Daniel presenta que el Mesas fue sacerdote en el
Calvario (Heb 7:26, 27; 8:3; 9:26) y en el Santuario (Heb 4:14-16; 6:20; 8:1, 2;
9:24; 10:12).
33
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
En conclusin, Dan 9:24, profetiza la confrmacin
y establecimiento del tmd csmico, con la venida del
Mesas Prncipe, el Sumo Sacerdote, que sera ungido
por el Espritu Santo en ocasin de su bautismo, que
morira como ofrenda expiatoria por los pecadores,
ponindole fn al sistema de sacrifcios, y que, sobre
esta base, iniciara su obra sumosacerdotal con el ungi-
miento del santuario celestial, lo cual inaugurara una
va de acceso a Dios. Todo esto acontecera haca el f-
nal de las 70 semanas. As, Dios provey la profeca de
las 70 semanas, que proclamaba la venida del Mesas,
para ayudar a entender la profeca de las 2300 tardes y
maanas.
Todas las especifcaciones en Dan 9:24 se cum-
plieron en la vida, muerte, resurreccin y ascensin de
Jess, nuestro Sumo Sacerdote. Por lo tanto, Jess es el
centro y el foco de esta profeca.
70
Teologa
La profeca de las 70 semanas es la explicacin
complementaria de las 2300 tardes y maanas (das-
aos) al fn de la cual, el santuario sera purifcado (Dan
8:14, 26, 27). Las interrelaciones entre estas profecas,
muestran que se complementan profundamente. En el
centro de estas profecas est Jess, el Sumo Sacerdote
celestial. l es el gran eje alrededor del cual giran am-
bas profecas.
71
70
Shea, Estudios selectos sobre interpretacin proftica, 134.
71
Ibd., 132.

34
Joel Turpo
En la profeca de las 70 semanas de Daniel 9, Jess es
llamado: Santo de los santos (v. 24), Mesas Prncipe
(v. 25) y Mesas (v. 26). l se encargara de solucionar
la rebelin csmica iniciada por Satans en el santuario
celestial y del problema del pecado y sus consecuencias,
de una manera defnitiva, instaurando la justicia eterna
(v 24).
72
Todo esto se lograra por medio del ungimiento
de Jess como Sumo Sacerdote por el Espritu Santo en
ocasin de su bautismo, su muerte expiatoria, su resu-
rreccin y su ascensin al cielo para ungir el santuario
celestial y as, inaugurar su ministerio sumo sacerdotal
en favor de todos los hombres.
En Dan 8 Jess es llamado: Prncipe de los ejrci-
tos (v. 11) y Prncipe de los prncipes (v. 25). l tiene
a su cargo el tmd csmico. Este tmd, de acuerdo a los
lineamientos del AT,
73
es el ministerio exclusivo de Jess
como sacerdote en el santuario celestial al interceder con-
tinuamente a favor del pecador arrepentido (Heb 4:14-16;
7:25; cf. Rom 8:34; 1 Tim 2:5).
74
Este ministerio sera pi-
soteado y contaminado por el cuerno pequeo, quien lo
sustituira por otro ministerio intercesor profano, en un
72
Rodrguez, Fulgores de gloria, 69.
73
El trmino designaba las diferentes actividades realizadas
continuamente por el sacerdote en el santuario. stas incluan los ritos que
se realizaban tanto en el atrio como en el lugar santo del santuario. Por lo
tanto el trmino tmd o continuo, resume en forma precisa la obra diaria
de los sacerdotes en el lugar santo durante todo el ao. Rodrguez enfatiza
que esta palabra nunca se asocia con la obra del sumo sacerdote en el lugar
santsimo durante el da de la expiacin. Rodrguez, Fulgores de gloria, 52;
Rodrguez, Daniel 8, 9. El santuario y su purifcacin, Ministerio adventista,
septiembre-diciembre, 1994, 19-25; dem, noviembre-diciembre, 1994, 19-26.
74
Aloma, Daniel, el profeta mesinico, 279, 287.
35
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
falso santuario terrenal.
75
De este modo, Daniel 8 seala a
Jess como sacerdote, quien junto con la verdad y el san-
tuario, seran pisoteados y echados por tierra (Dan 8:12,
13). Sin embargo, al cabo de 2300 aos, el santuario ser
purifcado (Dan 8:14). Este evento, en conformidad con
los lineamientos del AT (Lev 16), seala el da escatolgi-
co de la expiacin csmica, cuando el Mesas Prncipe y
Sacerdote pasara del lugar santo al lugar santsimo, para
realizar la purifcacin del santuario mediante la instala-
cin del juicio previo al segundo advenimiento (Dan 7:9,
10, 25-27; cf. Apo 14:6, 14, 15).
76
De este modo, las 70 semanas junto con las 2300
tardes y maanas presentan lo que el Mesas Prncipe y
Sacerdote realizara para lograr los objetivos de Dan 9:24,
a saber: destruir la rebelin (r:e), sellar el pecado
(-s:~), expiar la iniquidad (r), instaurar la justicia
eterna, sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo
de los santos.
De esta manera, en Daniel 8 y 9, los eventos hist-
ricos de la nacin israelita se enlazan con el plan de sal-
75
Los intrpretes historicistas han identifcado al cuerno pequeo con
el sistema papal, que ech por tierra la verdad y el santuario, sustituyendo el
ministerio intercesor de Cristo por el ministerio intercesor de los sacerdotes
humanos, como la mediacin de los santos y la virgen Mara; vase Aloma,
Daniel, el profeta mesinico, 194-218; 265-284; Norman Gulley, Cristo Viene! Un
enfoque cristocntrico de los eventos de los ltimos das (Buenos Aires, Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 1998), 109-119; Treiyer, El da de la expiacin y la
purifcacin del santuario, 304-336; Doukhan, Secretos de Daniel, 106-112; 124-
135; Pfandl, 59-67; 77-86; Gane, 33-40; 85-100; Rodrguez, Fulgores de Gloria,
23-31; 46-57.
76
Para mayor informacin sobre del da de expiacin escatolgico
vase Aloma, El ao agradable de Jehov, 152-162.
36
Joel Turpo
vacin csmico de Dios en el marco del gran conficto,
77

como se observa en el siguiente diagrama:
Celestial-Csmico
Ungimiento
del santuario
celestial: inicio
de la intercesin
sacerdotal ( )
Derramamiento
del Espritu
Santo
Ungimiento
del Mesas
70 Semanas
2300 tardes y maanas
457 AC 27 DC 31 DC 34 DC 70 DC 1844
Muerte
Expiatoria
Orden de
restaurar y
edificar
Visin/martirio
de Esteban
predicacin
Destruccin
del santuario
hebreo
Ministerio
intercesor
profano
Restauracin
del mensaje
del santuario
Confirma
el pacto
con muchos
Pisoteo del
el santuario y la verdad
Inicio de la
expiacin
csmica:
purificacin del santuario
celestial, con el juicio previo
al advenimiento
Terrenal-Histrico
Los eventos celestiales tienen repercusiones his-
tricas en la tierra. Las 70 semanas, que profetizaban la
venida del Mesas, se realizaran en el seno de la nacin
juda (v. 24), en el plano histrico terrenal. Cada evento
csmico vaticinado por la profeca tiene su correspon-
77
Shea menciona que esta profeca fue elaborada en relacin con el
pueblo de Dios. As, Dan 9:24-27 es una profeca sobre ambos: Dios y el
hombre. Shea, The Prophecy of Daniel 9:24-27, 116.
37
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
diente histrico en la tierra. As, entre la edifcacin y la
destruccin de Jerusaln, lleg el tiempo sealado en que
el Mesas vino y fue ungido como Sumo Sacerdote por
el Espritu Santo, muri expiatoriamente y, en su ascen-
sin, inaugur su ministerio intercesor sacerdotal en el
santuario celestial por los seres humanos, lo cual ha dado
confrmacin al tmd csmico. Esto sera anunciado por
el derramamiento del Espritu Santo y la visin de Este-
ban que contempl a Jess, de pie, a la diestra del Padre
(Hech 7:54-58). Seguidamente, en Daniel 8, se presenta
el pisoteo del tmd csmico, el santuario y la verdad,
y que, al cabo de 2300 aos (8:14), en 1844, el santuario
sera purifcado, inaugurando as, la expiacin csmica,
concretada con el juicio, a cuyo trmino ocurrir la se-
gunda venida de Cristo.
De este modo, Dan 9:24, describe el gran conficto
en su clmax, entre Dios y Satans. En tal sentido, la ve-
nida y obra del Mesas en la tierra, tendra el principal
propsito de destruir la rebelin csmica iniciada en
el cielo, en el santuario celestial
78
y trasladada a la tierra
por el enemigo, la serpiente antigua que se llama diablo
y Satans (Apo 12:7-9; cf. Isa 14:12-14; Eze 28:12-18), que
enga a la raza humana y la hizo participante de la
rebelin csmica (Gn 3; Rey 5:12, 19). Sin embargo,
desde antes de la fundacin del mundo ya estaba traza-
do el plan de salvacin (Apo 13:8; 1 Ped 1:18-20; Efe 1:4)
y fue manifestado a Adn y Eva, asegurndoles que el
Mesas, aplastara la cabeza de la serpiente, en un acto
de sacrifcio expiatorio (Gn 3:15; Rom 16:20). Esta gran
expiacin que se realiz en la cruz del Calvario, tendra
78
Aloma, El ungimiento del Mesas y de su santuario segn Daniel, 154.
38
Joel Turpo
el efecto continuo descrito en las tres ltimas oraciones
de Dan 9:24, sealando que, despus de la resurrec-
cin, ascendera al cielo y ungira el santuario celestial,
inaugurando el tmd csmico, su ministerio sacerdo-
tal a la diestra del Padre; esto proporcionara justicia
eterna para el alma que se acercara al trono de la gra-
cia para hallar oportuno socorro (Heb 4:14-16).
79
As
se describe la eliminacin segura de la rebelin (Mat
25:41; Rom 16:20, Apo 20:10) y la victoria de Dios y su
pueblo por medio de la sangre del Cordero, el Mesas
Prncipe (Apo 12:11).
Conclusin
La introduccin mostr que se sostienen interpreta-
ciones divergentes en relacin a la frase ungir el Santo de
los santos de Dan 9:24. Una gran mayora interpreta esta
frase como el ungimiento del santuario celestial; otros,
como el ungimiento del Mesas. Sin embargo, el presente
estudio demuestra que se aplica a los dos eventos, por las
siguientes razones:
1. La mencin ms frecuente de en el AT ocu-
rre sobre las personas (2 Sam 1:14; 12:7, 1 Sam 9:16; 10:1;
16:6, 13; 1 Cr 29:22; 2 Sam 1:14; 12:7, 1 Sam 9:16; 10:1;
16:6, 13; 1 Cr 29:22; xo 28:41; 29:7; 30:30; Nm 35:25;
Lev 4:3, 5, 16; 6:15; 16:32; Dan 9:25, 26; 1 Rey 19:16; Isa
61:1; Sal 105:15; 1 Crn 16:22; Isa 45:1) y despus sobre
objetos (xo 29:36; 40:9-11). Esto establece la realidad de
que el Santo de los santos a ser ungido sea, principal-
mente, el Mesas y despus el santuario.
79
Maxwell, 215.
39
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
2. La forma ~::
(
) o Mesas, de la palabra
, est asociada con el libertador prometido que ven-
dra, es decir, Jess (cf. Isa 9:1-7; 11:1-5; 61:1).
3. En la relacin temtica y lingstica del contex-
to inmediato de Daniel 9, especfcamente en los vv. 25
y 26, el nico ungido es el Mesas. En consecuencia, el
Santo de los santos se refere al Mesas Prncipe, Jess.
4. La frase Santo de los santos, :: : no se re-
fere al lugar santsimo del santuario, pues en tales casos
regularmente lleva el artculo defnido (:: :). Las 23
veces que se usa en el AT, se refere a personas, obje-
tos y lugares que han sido ungidos o santifcados
para el servicio a Jehov. Es decir, se aplica al sacerdote
y al santuario y sus objetos que fueron santifcados en el
rito del ungimiento realizado por Moiss (xo 28, 29;
30:22-33; 39, 40; Lev 8; Nm 7:1). En consecuencia, ::
: en Dan 9:24, simbolizara un nuevo ungimiento, en
este caso, del Mesas Prncipe y del santuario celestial,
con lo cual se dara por inaugurado el ministerio inter-
cesor sacerdotal del Mesas. El primero, efectuado en el
ao 27 DC, con el bautismo de Cristo; el segundo, cuando
Cristo ascendi a los cielos y fue entronizado a la diestra
del Padre para interceder por nosotros el ao 31 DC.
5. La correspondencia en la estructura del pasaje
entre ungir al Santo de los santos y el ungimiento del
sacerdote y el santuario es enfatizada tambin, por el
uso de las siguientes palabras: expiacin (kpr), ungir
( ) y Santo de los santos (qode qod m - :: :) en
Dan 9:24 y xo 29:35-37.
6. La ausencia del artculo en :: : y el contexto
propio de Daniel 9, sealan al sentido csmico y universal
de este ungimiento. Por lo tanto, se muestra el ungimien-
to de Jess como sacerdote y el ungimiento/inauguracin
40
Joel Turpo
del santuario celestial en su ascensin, lo cual confrma-
ra el tmd csmico, sobre la base del sacrifcio expiatorio
realizado en la Cruz del calvario (Heb 7:26, 27; 9:11-14,
24-26; 10:12).
7. El NT es consistente con la profeca de Dan 9:24,
que se refere al acto de ungir el Santo de los santos,
al presentar el bautismo de Jess, como el momento de
su ungimiento como Mesas y Sacerdote por el Espritu
Santo (Mar 1:14; Luc 4:18; Hech 10:38; Heb 7:26, 27; 8:3;
9:12). A la vez, el NT implica el ungimiento del santuario
celestial. As, despus del ofrecimiento de Cristo en la
cruz mediante su muerte (Heb 7:27), al ascender (Hech
1:9-11), entr al Santuario y comenz su obra de media-
cin, inaugurando as una va de acceso a Dios (Heb 9:12;
10:19, 20). La frase sentado a la diestra de Dios (Mat
26:64; Mar 14:62; 16:19; Hech 2:33; 5:31; Rom 8:34; Efe
1:20; 2:6; Col 3:1; 1 Ped 3:22; Apo 3:21) revela el hecho
de ser entronizado como rey y sacerdote para interceder
por nosotros. Esto signifca la transicin de su ministerio
terrenal a su ministerio celestial en el santuario celestial
y la inauguracin de la nueva funcin de Cristo como in-
tercesor celestial (Heb 7:15; 8:4; 10:21) y Sumo Sacerdote
(Heb 2:17; 3:1; 4:14; 5:5, 10: 6:20; 7: 26; 8:1; 9:11).
8. Dos eventos proveen la confrmacin de su mi-
nisterio sumosacerdotal en el santuario celestial: (1) el
derramamiento del Espritu Santo (Hech 2:33, 36) y (2)
la visin de Esteban, del Hijo del Hombre de pie a la
diestra de Dios (Hech 7: 55, 56).
9. El libro de Daniel, en especial los captulos 8 y
9, son congruentes con la profeca, al presentar la fun-
cin del Mesas como Sumo Sacerdote encargado del
ministerio en el santuario (Dan 8). As, la profeca de las
70 semanas de Daniel 9 enfatiza el ungimiento de Jess
41
El ungimiento del santsimo en Daniel 9:24
como Sacerdote y su santuario, que estableci el tmd
csmico, e inaugur el ministerio intercesor de Cristo en
el santuario celestial. Sin embargo, este tmd csmico,
segn Daniel 8, fue pisoteado y echado por tierra, junto
con la verdad y el santuario por el cuerno pequeo
(v. 9-13). No obstante, al cabo de 2300 aos el santuario
sera purifcado (v. 14), con lo cual se dara inicio al da de
la expiacin escatolgico.
10. La profeca que sealaba el acto de ungir el Santo
de los santos en Dan 9:24, es congruente con el ministerio
que se realizaba en el santuario. As, para llegar a ser sacer-
dote y ministrar en el santuario, la persona, deba ser ungi-
da y tener algo que ofrecer (Heb 8:3). Asimismo, Cristo fue
ungido como Mesas Sacerdote para poder ofrecer su vida
en el sacrifcio expiatorio realizado una vez y para siempre
en la cruz del Calvario (Heb 5:1, 5, 6, 10; 7:26, 27; 8:3; 10:11,
12). Por tanto, mejor ministerio es el suyo, cuanto es me-
diador de un mejor pacto, el cual ha sido formado sobre
mejores promesas (Heb 8:6); de este modo, puede salvar
perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo
siempre para interceder por ellos (Heb 7:25).
As pues, la frase ungir el Santo de los santos de
Dan 9:24, seala el ungimiento de Jess como Mesas y
Sacerdote. Adems implica el ungimiento del santuario
celestial, que signifca la inauguracin del ministerio
intercesor sacerdotal del Mesas, estableciendo de este
modo el tmd csmico, que fue pisoteado por el cuerno
pequeo. Sin embargo, la profeca de las 2300 tardes y
maanas de Dan 8:14 seala tambin al momento cuando
el santuario celestial sera purifcado en el gran da de la
expiacin escatolgico, tarea que el Ungido inici a su
debido tiempo y que tambin concluir.