Seoro de Jess Sobre las enfermedades (Mc 9:16; 9:20;14:14-35;6:5556;Jn 5:3;6:2 Sobre !os "s#r$%&s (Mc ':2'-33;5:1-19;!

;!c 4:41 Sobre la M&er%e (Jn 11:25(43-44;!c ):11-15; *# 1:1)-1'; !c ':51-56 Sobre el S+bado (M% 12:1-'; 2:2); !c6:5 Sobre la ,e-e%ac$.n (M% 21:1'; 15:32; Mc 11:12; 14:20-24 Sobre los "lemen%os (M% ':23-2); Mc 4:36-41; !c ':22-25 *286/120S 36,690S 3" J"S1S :adre "%erno (6s 9:6 "man&el (6s ):14 3$os sobre %odas las cosas (8o 9:5 3$os ,erdadero (1;Jn 5:20 3$-no de *dorac$.n (<$l 2:9-10 "l =&e era > el =&e ?a de ,en$r (*# 1:)-'

*/S0!120S 3" J"S4S 0mn$#o%enc$a (*# 1:'-1' 0mn$sc$enc$a (5ol 2:3 0mn$#resenc$a (Jn : 3:13 6nm&%ab$l$dad (7eb 1:1012; 13:' San%$dad (!c 4:31

JESS ES DIOS
"! ,*!08 3"! 90M/8" 3" J"S4S( "9 "S" 90M/8": Somos ?ec?os ?$@os de 3$os (Jn 1:11-12 Somos J&s%$f$cados (1;5or 6:11 Ser+ %omado &n #&eblo (7ec? 15:14 7a> #oder #ara sanar (7ec? 3:6 7a> res#&es%a a la orac$.n (Jn 14:13-14 7a> A$da (Jn 20:31 Se dobla %oda rod$lla en c$elo > %$erra (<$l 2:)-11 7a> :erd.n (7ec? 10:43 7a> SalAac$.n #ara la ?&man$dad (7ec? 4B:12 (:or=&e el salAa a s& #&eblo de s&s #ecados (M% 1:21

CRISTOLOGA

OBJETIVO: El propsito de esta rea es mostrar y ensear al alumno que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre sin contradiccin alguna ya que as queda demostrado en las Sagradas Escrituras.

OBJETIVO

Es poder proveer al estudiante de las herramientas necesarias, con las cuales l pueda llegar a descubrir en las Epstolas el espritu que motiv al autor a dirigirse a sus lectores. ! que al iniciar la lectura de algunas de ellas, el alumno pueda saber di"erenciar el marco histrico, la situacin espiritual del momento y cual podra ser la aplicacin en nuestros das# y adems clasi"icarlas seg$n su contenido.

LA DOCTRINA DE CRISTO EN LA HISTORIA C R I S T O L O G A

INTRODUCCIN A LA CRISTOLOGIA TEXTO EUREO: %&espondiendo Simn 'edro di(o) %*$ eres el +risto, el hi(o del Dios viviente,
-ateo ./)./

0a %+&1S*202314, es aquel departamento de la teologa que trata de la persona de +&1S*2 como el redentor de la humanidad. 4l estudiar la personalidad de +risto tocamos el centro mismo del cristianismo. Sin embargo, no nos interesan en este caso las doctrinas acerca de +risto, sino la presentacin de 50 hacia la "e y la adoracin, como Dios mani"estado en carne.
. *imoteo 6)./

0a verdadera +&1S*202374 est "undada en la e8periencia ob(etiva de +risto tal como "ue conocido por los apstoles, cuya e8periencia se relata en los evangelios y se interpreta en los otros escritos apostlicos ba(o la iluminacin y direccin del Espritu Santo prometido. 0os evangelios, por tanto, proporcionan los hechos "undamentales de la +&1S*202314, en cuanto declaran la encarnacin del 9erbo Divino, por medio del cual solamente, podemos tener un conocimiento de Dios. 4dems, los hechos aqu presentados pueden probarse por m todos histricos, y proporcionan la base para el desarrollo dogmtico ulterior. :os acercamos me(or a este asunto central e importante, por tanto, considerando los eventos principales en la 9ida de +risto y el signi"icado teolgico que estos llevan consigo. Entre los tantos eventos que se pueden estudiar de la vida de +risto, tenemos) 0a concepcin milagrosa y su nacimiento. 0a circuncisin. El desarrollo normal de Jes$s El ;autismo. 0a tentacin. 0a obediencia de +risto. <Su(ecin=

Su muerte sepultura y resurreccin. Su pree8istencia. Su simbolismo o "igura de +risto en el 4ntiguo *estamento. Su deidad <>nicidad=. 0as dos naturale?as de +risto. Sus o"icios <'ro"eta, &ey y Sacerdote=. Su e8altacin <*riun"o=.

DEFINICIN DE LA CRISTOLOGA: Siendo al mismo tiempo per"ectamente humano y per"ectamente divino, el Seor Jesucristo es seme(ante y a la ve? distinto a los hi(os de los hombres. 0as Escrituras son muy claras respecto a su seme(an?a con los hombres. Juan .).@# . *imoteo 6)./# Aebreos B).@C.D y lo presentan como a un hombre que naci, vivi su"ri y muri entre los hombres. 'ero de igual manera la ;iblia ensea que 5l es di"erente a nosotros, no solo en el carcter sin pecado de su vida terrenal, en su muerte vicaria, en su gloriosa resurreccin y ascensin, sino tambi n en el hecho maravilloso de su pree8istencia. En cuanto a su humanidad 5l tuvo principio, pues "ue concebido por el poder del Espritu Santo naciendo de una virgen, en cuanto a su divinidad, El :2 tuvo principio, pues ha e8istido desde la eternidad. 4 este hecho divino de que +risto no tuvo principio en cuanto a su divinidad y por tanto ha e8istido, se conoce dentro de la teologa como '&EEE1S*E:+14 DE +&1S*2,

TEORIA Y CONCEPTOS VARIADOS DE LA CRISTOLOGIA Si alg$n persona(e en la historia de la humanidad ha tenido contenedores ese ha sido el Seor Jesucristo. En derredor de su '&EEE1S*E:+14 se han te(ido una serie de conceptos y teoras, una positivas dentro de las interpretaciones bblicas y otros pura especulacin.

A. TEORIAS ;sicamente son tres los conceptos que se tienen sobre la pree8istencia de +risto, es de notar que todos convergen en la aceptacin que +risto e8iste desde antes de ;E0E:, pero di"ieren en su concepto sobre la "orma de esa e8istencia. .. 0os que creen que +risto e8iste eternamente, sin principio ni comien?o, siendo Dios en esencia, pero en la condicin de un Dios secundario o como parte de la deidad y nunca el todo de Dios, o la plenitud de Dios, considerndolo independiente como Dios el hi(o, o el hi(o eterno. Esta teora es sustentada por el trinitarismo B. 0os que creen que +risto es el primer ser creado por Dios en la eternidad <'rimog nito de la creacin= y e8altado a la condicin de Dios. Esta teora es sostenida por los llamados testigos de Jehov dualistas. 6. 0os que creemos que +risto es el Dios eterno, $nico y soberano# que s humano <se hi?o carne= para redimir su creacin, esta corriente teolgica es conocida como >nicistas. +olosenses, B)F# E"esios, .)FC.G

B. CONCEPTOS EN LOS PRIMEROS TRES SIGLOS DE CRISTO Desde muy temprano en su historia de la iglesia ha su"rido ataques de corrientes contrarias a la "e que pro"esa. Es cierto que el cristianismo ha vivido siempre en medio de gran oposicin. +on todo eso, el mayor dao que la iglesia ha su"rido no ha sido causado por ataques e8ternos, aunque sin duda stos han sido grandes, sino ms bien producidos por la in"iltracin de doctrinas contrarias a la palabra de Dios y a los postulados del Evangelio. :o es de dudarse que durante el periodo apostlico, cuando el canon del :uevo *estamento estaba en su "ormacin, muchos trataban de dar respuesta a algunas preguntas que se "ormulaban. Entre esa gran cantidad de preguntas que surgan tenemos) HIui n es JesucristoJ # HIue relacin tiene con la DeidadJ # HIue relacin tiene Jes$s con lo que enseo respecto a las leyes rituales del 4ntiguo *estamentoJ ;revemente estudiaremos algunos conceptos de esas escuelas)

1. LOS EBIONITAS: >na de las primeras corrientes que hi?o sentir su in"luencia dentro de la iglesia "ue la de los llamados E;12:1*4S cuyo nombre se deriva del hebreo ebion que signi"ica %pobre,. 0os Ebionitas consideraban a +risto como una criatura y adems negaban su concepcin virginal. *ambi n tenan la tendencia a interpretar la persona de +risto como un mero hombre privilegiado por el descenso del Espritu Santo sobre su persona a la hora del bautismo. 2. LOS GNOSTICOS: 0a palabra 3:2S*1+1S-2 se deriva del vocablo griego gnosis que signi"ica %conocimiento,, este movimiento es de carcter ms "ilos"ico K esot rico que cristiano. En cuanto a +risto, los gnsticos decan que era una emocin o en salido de Dios. 'or medio de en <el ms per"ecto de todos= se e"ect$a el regreso del mundo material sensible al mundo ideal que est ms all de los sentidos. . LOS DOCETAS: El docetismo es una variante del gnosticismo. El nombre procede del vocablo griego doLeo que signi"ica %Dar la apariencia de algo,. 0os docetas a"irmaban que el nacimiento, el cuerpo, los su"rimientos y la muerte de +risto "ueron solamente una apariencia ilusoria. +risto slo asumi "orma visible como una visin transitoria para revelarse a S mismo a los sentidos naturales del hombre. !. EL ARRIANISMO: 4rrio es un presbiterio de 4le(andra en el siglo 91 y enseo que +risto "ue la encarnacin de un logos pree8istente o verbo, pero que este verbo "ue una criatura intermediaria K la ms alta de todos los seres creados, sin embargo separada de la Deidad. Es ms para 4rrio, el logos, es decir, +risto no posea un alma humana, de modo que no era verdadero hombre. *ampoco era verdadero Dios, ya que no posea ni la esencia ni los atributos que pertenecen a la absoluta Deidad. ". EL NESTORIANISMO: :estorio obispo de +onstantinopla en la cuarta centuria, "ue el opuesto e8tremo, e hi?o separacin entra las dos naturale?as de +risto como si constituyeran dos personas di"erentes, destruyendo as la unicidad de +risto.

2tras corrientes her ticas que de(aron ver sus conceptos concernientes a +risto "ueron) El 4polinarismo, el Eutiquianismo, el -ono"isitismo, el 4dopcionismo, el Socianismo.

EXISTENCIA BBLICA DE LA PREEXISTENCIA DE CRISTO 4 trav s de todas las edades, la iglesia ha a"irmado la pree8istencia de +risto. Aa a"irmado, por tanto, su verdadera deidad como el -esas del 4ntiguo *estamento, y el +risto del :uevo *estamento. Jes$s mismo di(o) %4ntes que 4braham "uere, !2 S2!,

Juan M)NM

! otra ve?) %! nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo el hi(o del hombre que est en el cielo,
Juan 6).6

El mero hecho de la pree8istencia, sin embargo, no es en s mismo una prueba e"iciente de su deidad, puesto que los 4rrianos sostuvieron que era una misma esencia con el padre, y sin embargo, un SE& +&E4D2. 2tros han sostenido que su pree8istencia "ue solamente ideal, esto es, un principio impersonal o potencial que vino a ser personal solamente en Jes$s. Iui? nos preguntemos, HE8isti 50 <+risto= como $nico DiosJ. 0a respuesta a esta pregunta trascendental es un en"tico S7# puesto que las Sagradas Escrituras as lo demuestran re"utando todo argumento humano y her tico ya de antemano. Aay un gran con(unto de te8tos bblicos que con"irman esta doctrina, y que son de vital importancia porque descubrimos no solo la eternal e8istencia de +risto, sino su deidad, y que esta realidad no es a"ectada por el hecho de la encarnacin Juan .).C@. :os dice que +risto en el principio era el 9erbo %0ogos o 'alabra,, y que era E: Dios y era Dios) y que todo "ue hecho por 50 y que en 50 estaba la vida.

'

-iqueas N)BC6. :os dice que de ;el n saldra el que ser Seor en 1srael# y que sus salidas son desde la eternidad, porque siendo +risto Jehov del 4ntiguo testamento no lo detiene ni el tiempo ni el espacio. Juan .D)N. Jes$s ora diciendo que tuvo gloria con el padre antes que el mismo "uese.

2tros te8tos que a"irman la pree8istencia de +risto) 1saas D).@# F)/CD# @6).6# Juan .6)6# Oilipenses B)/# +olosenses .).NC.F# 6)./# hebreos .)6# .6)M.

. *imoteo

OTRAS EVIDENCIAS: A. El que las obras de la creacin son atribuidas a +risto. Juan .)6C./# Aebreos .).G# por lo tanto 5l e8iste antes de la creacin. B. El ngel de Jehov cuyas apariciones son tan peculiares en el 4ntiguo *estamento# no es otro sino el Seor Jesucristo mani"estado en teo"anas. 4 veces se mani"iesta como un ngel o otras veces como hombre# pero lleva las marcas incon"undibles de su Deidad. 4pareci a 4gar) 3en. ./)D# a 4braham) 3en. .M).# BB)..C.B# a Jacob) 3en. @M).NC ./# 6B)B@C6B# a -ois s) E8. 6)BC.@# a Josu N).6C.@# a -anoa) Jueces .6).FCBB. C. 0os ttulos ad(udicados al Seor Jesucristo indican la eternidad de su ser. %4l"a y 2mega,, %El Seor,, %El Seor de todos,, %El Seor de 3loria,, %El +risto,, %4dmirable,, %+onse(ero,, %Dios Ouerte,, %'adre Eterno,, %Dios con nosotros,, %3ran Dios,, estos ttulos identi"ican al Seor Jesucristo y sugiere la eternidad de su ser. 0a pree8istencia de +risto se sobre entiende en el hecho de que tiene los atributos de su deidad. C 9ida ..................................................... C E8istencia en s mismo .................... C 1nmutabilidad ................................... Juan .)@ Juan N)B/ Aebreos .6)M

C 4mor ................................................... C Santidad .............................................. C Eternidad ...........................................

. Juan 6)./ Aebreos D)B/ +olosenses .)D

D. *ambi n su pree8istencia se entiende por el hecho de que 5l adorado como Dios. Juan BG)BM# Aebreos .)/

PROFECIAS MESI#NICAS

CITA A.T.

PROFECA

CUMPLIMIENTO CITA N.T. 3latas @)@ Aechos 6)BN -ateo .)B -ateo .)B 0ucas 6)66 -ateo .).C/ -ateo B). 0ucas B).CBC6CD -ateo .).M -ateo B)./C.M -ateo B).@C.N -ateo @).BC./ Juan /).@ Aebreos /)BG Juan .)..# N)@6 Juan .B).6).@ -arcos .@).G -ateo B/).N Aechos .).MCBG -ateo B/)/GC/. -ateo B/)/BC/6

3 nesis 6).N 3 nesis .M).M 3 nesis .D).F :$meros B@).D 3 nesis @F).G 1saas F)D -iqueas N)B Daniel F)B/ 1saas D).@ Jeremas 6.).N Pseas ..). 1saas F).CB Deuter. .MC.N Salmos ..G)@ 1saas N6)6 Qacaras F)F Salmos @.)F Qacaras ..).B Qacaras ..).6 Salmos BDC.B 1saas N6)6

Sera de la simiente de una mu(er. Iue seria descendiente de 4braham Iue seria descendiente de 1srael Iue seria descendiente de Jacob Iue seria descendiente de Jud Iue seria heredero del trono de David El lugar de su nacimiento El tiempo de su nacimiento Iue naciera de una virgen 0a matan?a de los nios Auida a Egipto Su ministerio en 3alilea Su ministerio como pro"eta Iue seria sacerdote El recha?o o desprecio de los Judos 0a entrada triun"al 0a traicin de un amigo Iue sera vendido por treinta pie?as de plata Iue el dinero sera devuelto al tesoro *estigos "alsos lo acusaran 'ermaneci en silencio cuando "ue

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1saas NG)/ Salmos /F)@ 1saas N6)@CN 1saas N6)/C.B 1saas N6).B CITA A.T.

acusado Sera golpeado y esculpido Iue sera odiado sin causa Su"rira como sustituto Sera cruci"icado con pecadores PROFECA

-arcos .@)/N# .N).D Juan .N)B6CBN -ateo M)./).D &omanos @)BN -ateo BD)6M CUMPLIMIENTO CITA N.T. Juan BG)BNCBD Juan .F)6D -ateo BD)6FC@@ -arcos .N)BFC6B Juan .FCBF 0ucas B6)6@ Juan .F)6@ Juan .F)66 -ateo BD)NDC/G -ateo BM)F 0ucas B@)NG Aechos .)F

Salmos BB)./ Qacaras .B).G Salmos BB)/CM Salmos /F)B. Salmos .GF)@ Qacaras .B).G Salmos 6@)BG 58odo .B)@/ 1saas N6)F Salmos ./).G Salmos /M).M

Sus manos y sus pies seran horadados Sera encarnecido e insultado por el pueblo 0e daran miel y vinagre 2rara por sus enemigos Su costado sera traspasado Sus huesos no seran quebrados Sera sepultado con los ricos Su resurreccin Su ascensin

LA CONCEPCIN MILAGROSA Y EL NACIMIENTO $ENCARNACIN%

San mateo menciona el nacimiento virginal de +risto como el cumplimiento de la '&2OES14, en tanto que San 0ucas lo considera como el AE+A2 O>:D4-E:*40 dela &E9E04+1P: A1S*2&1+4. Este hecho en ocasiones ha sido impugnado violentamente, pero los que lo niegan se encierran en mayores di"icultades que las que tendran, si admitieran que es un hecho milagroso. Si +risto hubiera nacido en "orma ordinaria, necesariamente tuvo que haber heredado la depravacin y el pecado que son tan caractersticos en nuestra naturale?a cada.

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'or esta ra?n la iglesia siempre ha sostenido que +risto %O>E +2:+E;1D2 '2& E0 ES'1&1*> S4:*2, ! %I>E :4+12 DE 04 91&3E: -4&14 ,. 'ero establecer el hecho de que +risto es sin pecado es solamente un aspecto del -1S*E&12 DE S> 'E&S2:4. 'or esta ra?n las escrituras hablen del %S4:*2, que haban de nacer, implicando que en la misma condicin de la naturale?a humana se e"ectuara un cambio completo. :o "ue meramente el origen de otro ser dentro de la ra?a humana, sino el 9E&;2 '&EEE1S*E:*E viniendo al hombre desde los cielos# no "ue meramente otra individuali?acin de la naturale?a humana sino una unin de lo divino con lo humano en un nuevo orden de ser, >:4 'E&S2:4 *E4:*&2'1+4, D12S A2-;&E. De ah que %E:+4&:4+1P:, signi"ica literalmente asumir la humanidad. e8presado claramente en pasa(es como &omanos M)6# Aebreos B).@. Esto se ha

El apstol Juan declara que +risto que era Dios y estaba en Dios desde la eternidad, Juan .)., se hi?o carne y habit <estableci tabernculo= entre nosotros, lleno de gloria y de verdad. Juan .).@. El t rmino seme(ante lo e8presa 'ablo cuando dice que +risto quien era en "orma de Dios e igual a Dios, se A>-1002 as mismo haci ndose seme(ante a los hombres. Oilp. B)/CD. 9.-. Iue Dios mani"estado en carne, . *imoteo 6)./ que siendo el hi(o unig nito el mismo resplandor de la gloria de Dios y la misma imagen de su sustancia, Aebreos .)6, 9.-., vino no obstante a nacer de la simiente de 4braham y hacer en todo seme(ante a sus hermanos seg$n la carne. Aeb B)./C.D. *ambi n el evangelista lo presenta de la manera ms detallada, como lo describimos al principio. 0ucas .)B/C6M. En el estudio de los resultados de la encarnacin hay dos verdades que deben tomarse en cuenta) A. +risto encarnado es al mismo tiempo y en el sentido ms absoluto, verdadero Dios y verdadero hombre.

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B. +risto al encarnarse de( aquella 3loria que tena desde antes de la "undacin del mundo, pero no abandono en ninguna manera su Deidad.

PRUEBAS DE LA ENCARNACIN DE CRISTO

-s de setecientos treinta aos antes del nacimiento de Jes$s el pro"eta 1saas di(o %Ae aqu que la virgen concebir y dar a lu? un hi(o, y llamara su nombre E-4:>E0,.
1saas D).@

Esta pro"eca "ue cumplida en -ateo .)B6. >na ve? ms re"iri ndonos a las pro"ecas de 1saas para identi"icar a este santo hi(o llamado Jes$s, encontramos esta descripcin. %! llamars su nombre 4dmirable, +onse(ero, Dios "uerte, 'adre Eterno, 'rncipe de 'a?,.
1saas F)/

Es necesario entender que Jes$s cumpli todas estas descripciones. En su A>-4:1D4D 5l "ue el hi(o que naci, y el hi(o que nos "ue dado. En su DE1D4D 50 E&4, ES ! SE&R el Dios "uerte y 'adre Eterno. 50, +&1S*2 no "ue parte hombre y parte Dios, sino que 50 "ue todo hombre y todo D12S.
B +orintios N).F

1saas @G)6 pro"eti? de una vo? clamando en el desierto preparando camino al Seor y endere?ando cal?ada en la soledad a nuestro Dios. -t 6).C6 dice que esta pro"eca se cumpli en Jesucristo.

EL HECHO DE LA HUMANIDAD DE CRISTO

+risto se encarn d tal manera que "ue verdadero hombre. 0as escrituras nos dicen que %E0 9E&;2 SE A1Q2 +4&:E ! A4;1*2 E:*&E :2S2*&2S,. Juan .).@ comparece Aebreos B).@

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Debemos por tanto, considerar su naturale?a humana como verdadera y entera, no admitiendo ning$n de"ecto en ninguno de sus elementos esenciales, ni adquiriendo ninguna adiccin por virtud de su con(uncin con la deidad. 4dems, la naturale?a humana de :uestro Seor Jesucristo "ue asumida ba(o condiciones que propiamente pertenecen al hombre, y pas por un proceso de desarrollo en com$n con otros hombres, con e8cepcin del pecado. 'or esta ra?n, es llamado %El Ai(o del hombre,.

CARACTERSTICAS DE LA NATURALE&A HUMANA DE CRISTO

0a encarnacin no implicaba solamente la aceptacin de un cuerpo humano# puesto que la naturale?a humana no consiste en la posesin de un cuerpo solamente, sino de un +>E&'2 ! DE >: 40-4. 'or tanto, a "in de estar de acuerdo con las ensean?as de las escrituras con respecto a la naturale?a humana de +risto, debemos sostener consistentemente que su naturale?a humana "ue completa y total. 0as Sagradas Escrituras abundan en pruebas con respecto a la naturale?a humana de +risto. !a hemos anali?ado su nacimiento virginal. 2tros te8tos que nos ayudan a comprender su naturale?a humana son) *uvo hambre.......................................................... -ateo @)B *uvo sed.................................................................. Juan .F)BM Se cans.................................................................. Juan @)/ Su"ri dolor corporal en el huerto y En la cru? y que muri y "ue sepultado............ -at. BD)66# 66C6/# -ar. .N)BB Evidentemente San Juan re"uta a los oponentes de la humanidad de +risto cuando escribi) %0o que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros o(os, lo que hemos mirado y palparon nuestras manos tocantes al verbo de la vida, 'arece haber en el anterior te8to una especie de gradacin en las pruebas del cuerpo de +risto.

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'rimero tenemos el odo, despu s la vista que es ms convincente que el odo, enseguida menciona la cuestin de mirar o la contemplacin como algo ms satis"actorio que el or o ver# "inalmente, el palpar, como para demostrar que la prueba es completa.
. Juan .).

Jes$s habl de s mismo como hombre, cuando di(o %Empero ahora procuris matarme, hombre que os he hablado la verdad, la cual he odo de Dios.,
Juan M)@G

El Seor nuestro Jesucristo tuvo un alma humana. Este hecho "ue puesto en tela de (uicio por 4polinar, quien substituyo en su ensean?a el logos por el alma humana de +risto, un error que ha aparecido espordicamente en la iglesia, pero que siempre ha sido condenado como here(a. +omo anticipacin a su sacri"icio vicario nuestro Seor Jesucristo di(o a sus discpulos) %4hora esta turbada mi alma, Juan .B)BD. ! otra ve? di(o) %-i alma esta muy triste has la muerte,. -ateo B/)6M. El negar que los actos, atributos y e8periencias naturales al alma humana no son evidencias de una humanidad completa, es poner el "undamento par ala negacin de su deidad, por cuanto sta se basa en los actos, atributos, nombres y ttulos asignados a +risto.

EVIDENCIAS BBLICAS DE LA HUMANIDAD PERFECTA DE CRISTO

En Jes$s vemos la per"ecta humani?acin de Dios para salvar al pecador, por eso podemos decir) JESSS ES D12S A2-;&E. 9E&D4DE&2 D12S ! A2-;&E 'E&OE+*2. Aechos BG)BM# *ito B).GC.N. E0 E*E&:2 como Dios, no tuvo principio. 3 nesis .).CB# 'ero 5l E*E&:2 como hombre, naci, se mani"est en la carne en la que %:4+1P, ->&1P ! &ES>+1*2,. ! la palabra T El logos T El 9erbo Eterno T D12S# se E:+4&:2. 3latas @)@CN comparece con 1saas F)/# -iqueas N)B cumplimiento 0ucas .F)@@ .. 0a humanidad de +risto, "ue determinada desde antes de la "undacin del mundo . 4pocalipsis .6)M. El principal signi"icado el tipo del cordero esta en el cuerpo "sico que se o"rece en sacri"icio cruento a Dios.

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B. +ada tipo y pro"eca del 4ntiguo *estamento, concerniente a +risto, anticipa el advenimiento en su encarnacin. 6. El hecho de la humanidad de +risto se ve en la anunciacin del ngel a -ara y el nacimiento del nio Jes$s. @. 0a vida terrenal de +risto revela su humanidad. a. 'or sus nombres) %El Ai(o del Aombre, %Jesucristo hombre, %El Ai(o de David, b. 'or su ascendencia terrenal) :acido de la simiente de la mu(er. 3en. 6).N# -t. .)BG :acido de una virgen. 1saas D).@# 0uc. .)B/ Ai(o de Dios. Sal. B)D# . +ro. .D)..C.@# -t. 6).D Simiente de 4braham. 3 n .B).C6#BB).M# -at. .).# 3l. 6)./ Ai(o de 1saac. 3en. B.).B# 0uc. 6)B6C6@# -t. .)B. Ai(o de Jacob. :$m. B@).D# 0c. .)B6C6@ De la tribu de Jud. 3en. @F).G# -iq. N)B# Aeb. D).@. De la lnea "amiliar de 1sa. 1sa. ..).C.G# -t. .)/ De la casa de David. Jer. B6)N# Aech. .6)BBCB6. :acido en ;el n. -iq. N)B# -at. B).# Juan D)@B N. 'or el hecho de que 5l posea cuerpo, alma y espritu, tuvo la apariencia de un hombre. 0ucas B@).M. %HEres tu el $nico "orastero en Jerusal nJU Juan @)F. H+mo tu siendo JudoJ 1saas N6)B... %En su "lagelacin no haba hermosura en +risto para admirar.,

Jes$s como hombre "ue el Ai(o. <Dios en la redencin=. 0a "iliacin denota principio. Juan 6)./. 9eamos) C +omo hi(o aprendi la obediencia...................................... C +omo el hi(o l or................................................................ Aebreos. N)M Salmos /N)B

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C +omo C +omo C +omo C +omo

el hi(o "ue menos que el 'adre................................ el hi(o l no sabia todo.............................................. hi(o naci de mu(er.................................................... hi(o l muri.................................................................

Juan .@)BM -arcos .6)6B 3latas @)@ 3latas B)BG

/. 0a humanidad de +risto de mani"iesta en su muerte y resurreccin, "ue un cuerpo humano el que su"ri la muerte en la cru?, y "ue ese mismo cuerpo humano el que surgi de la tumba en gloriosa resurreccin D. 0a realidad de la humanidad de +risto se ve tambi n en la ascensin a los cielos y en el hecho que esta all en su cuerpo humano glori"icado. Aechos .).GC...

RA&ONES BBLICAS DE LA ENCARNACIN.

+risto vino al mundo para revelar a Dios ante los hombres. Juan .).M# .@)F -t, ..)BD# &om, N)M# .era Juan, 6)./. 'or medio de la encarnacin, Dios, a quien los hombres no podan comprender, se revela en los t rminos que son accesibles al entendimiento humano. +risto vino a revelar al hombre. 5l es el prototipo del hombre ideal, y como tal se presenta como e(emplo para los que creen en l. .era 'edro, B)B. +risto vino a o"recer un sacri"icio por el pecado. Esto lo hace en relacin con el verdadero sacri"icio que por nuestro pecado 5l o"reci en la cru?. Aebreos, .G).C.G. +risto se hi?o carne con el "in de destruir las obras del diablo. Aeb. B).@# +ol. B).6C.N# Jn. .B)6.. . Jn. 6)M#

+risto se hi?o carne para poder cumplir el pacto Davdico. B Samuel D)./# 0c. .)6.C66# &om. .N)M# Aech. B)6GC6/. el apararecer en su cuerpo humano glori"icad y reinar como &ey de &eyes y Seor de Seores, y se sentar en el trono de David su padre.

LA DEIDAD DE CRISTO

1)

Aay dos maneras de considerar el estudio de la deidad de +risto, desde el punto de vista te8tual y desde el punto de vista histrico. El m todo te8tual trata de asuntos por medio de numerosos te8tos de prueba que se re"iere a sus nombres y ttulos divinos, sus actos divinos, sus atributos divinos, y el hecho de que se le describe a 5l la adoracin como ser divino que ES por cuanto es Dios. +on sus muchas venta(as, este m todo tiene una desventa(a muy sobresaliente, el hecho de que los te8tos de prueba pueden interpretarse de manera equivocada por personas que poseen un cierto per(uicio. 'or tanto el m todo histrico ha sido el que los hombres han usado para convencerse del carcter sobrenatural de +risto y por eso han sido persuadidos a creer que es verdadero Dios. Este es el m todo de los evangelios y cualquier lector advertido podr participar del asombro de los discpulos, su sentido interno y sus conclusiones con respecto a la DE1D4D DE +&1S*2. Entre los te8tos de gran trascendencia que demuestran la Deidad de +risto tenemos a &omanos F)N. %De quienes son los patriarcas y de los cuales seg$n la carne vino el +risto, el cual es Dios sobre todas las cosas., En el te8to griego, el sustantivo %el +risto, <ho +histos= es el antecedente del sustantivo %Dios, <ho teso=. Es ms, en el griego %Dios, va acompaado del artculo de"inido. De modo que 'ablo literalmente, dice) %...el +risto, el cual es Dios sobre todas las cosas...,, indudablemente el apstol identi"ica al -esas como Dios mani"estado en carne. En este tema tenemos que estudiar todos los aspectos bblicos que nos llevan a concluir que +risto es Dios# el mismo Jehov del 4ntiguo *estamento. A. PASAJES 'UE MUESTRAN A CRISTO COMO DIOS Jesucristo es la imagen del Dios invisible. B +or @)@# +ol. .).N# Juan. .@)F Jesucristo es la misma imagen de la sustancia de Dios. Aebreos .)6. Jesucristo es Dios mani"estado en carne. . *im. 6)./# Juan .).C.@. Jesucristo es uno mismo con Dios. Juan .G)6G# .B)@@CF).@)DCF# .D)..C66 Jesucristo esta en Dios y Dios esta en Jesucristo. Juan M)./# .G)6M#
.@).GC..CBG# .D)B.# B +or. N).F

1'

En Jesucristo habita toda la plenitud de la Divinidad.

+ol. B)F

B. TITULOS DADOS A JESUCRISTO 'UE NOS MUESTRA SU DEIDAD. El verdadero Dios y la vida eterna. . Juan N)BG. Dios sobre todas las cosas. &om. F)N. El gran Dios y nuestro salvador. *ito B).6 El Seor. -at. 6)6# -ar. .)6# 0uc. .)B6CDN# 6)@. Seor y Dios. Jn. BG)BM. El Seor de todos. Aech. .G)6/# &om. .G).B El &ey y Seor de 3loria. Sal. B@)MC.G# . +or. B)M# Stg. B). El Seor el ngel del pacto. -al. 6).# 0uc. D)BD Jehov el "uerte y valiente. Salmos B@)M Jehov (usticia nuestra. Jer. B6)/, . +or. .)6G

C. *1*>02S D4D2S 13>40-E:*E 4 JES>+&1S*2 ! 4 D12S Estos ttulos nos muestran no a dos personas con los mismos ttulos nos damos cuenta que Jesucristo y Dios son la misma persona. D12S .. Deut. @)6F B Sam. D)BB . &ey. M)/G B &ey. .F).N . +ron. .D)BG Sal. M/).G 1sa. @N)/# @/)F JES>+&1S*2 1sa. @G)6 Jn. .)B6 Sal. @N)/CD Aeb. .)M Juan .). &om. F)N *it. B).6 . Jn. N)BG -r. .B)6B

B. S202 D12S 9E&D4DE&2 Juan .D)6 6. D12S O>E&*E :ehe. F)6B @. D12S S4094D2& 1sa. @N).NCB.

. Juan N)BG

1sa. F)/

. 'ed. .). 19

0uc. .)@D *ito 6)@ N. JEA294 E8o. 6).N

*it. B).6 Jud. .)BN

1sa. @G)6 -t. 6)6

/. JEA294 DE 02S EJE&+1*2S . +ro. ./)B@ SalC N@)6 1sa. N.).N Jer. 6B).M D12S >:1+2 SEV2& Deu. /)@

Sal. B@).G 1sa. /).CN Jn. .B)@. 1sa. M).6, N@)N JES>+&1S*2 . +or. M)/ E". @)N

D.

M.

E0 S4094D2& 1sa. @6)6C.. 1sa. /G)./ . *im. .).# B)6 *it. .)6# B).G Jud. .)BN E0 '&1-E&2 ! E0 >0*1-2 1sa. @@)/ 1sa. @.)@# @M).B

0ucas .)/F# B).. Aechos N)6. E"esios N)B6 Oil. 6)BG B *im. .).G

F.

4po. .)..C.D 4po. B)M

.G. E0 '4S*2& Sal. B6

Jn. .G)..C.@ Aech. .6)BG

... E0 ES'2S2 DE 1S&4E0 ! DE 04 130ES14 1sa. N@)N Jn. 6)BF 1sa. /B)N B +or ..)B Jer. 6).@ 4po. .F)D

20

2se. B)./

4po. B.)@

4*&1;>*2S 2 'E&OE++12:ES D4D2S 13>40-E:*E 4 JES>+&1S*2 ! 4 D12S D12S E*E&:2 Deut. 66)BD Sal.FG)B# F6)B Sal. .G6# .@/).G 1sa. F)N# @G)BM Dan. @)6@ Aab. .).B &om. ./)B/ JES>+&1S*2 Dan. D).@ -iq. N)B Jn. .).# M)NM Jn. .D)NCB@ +ol. .).D Aeb. .)M Sal. @N)/ Aeb. .6)M 4po. .).M

..

B.

1:->*4;0E Sal. 66).. -al. 6)/ Aeb. /).DC.M Stg. .).D *2D2 '2DE&2S2 Deut. .G).D Job. 6D)B6 Sal. .@D)N Jer. 6B).D &om. .)BG E"e. .).F '>EDE S4094& 1sa. @6)..# @N)B. &om. N).G B +or .6)@ Stg. @).B

Sal. .GB)B/CBD Aeb. .)..C.B 0uc. B.)66 Aeb. .6)M

6.

-at. BM).M E"e. .)B. Oil. 6)B. +ol. B).G Aeb. .)6 4po. 6)D

@.

1sa. /6).. 0c. B6)@BC@6 Jn. .G)FCBM Aeb. D)BN 4po. 6)B.

21

N.

D12S '>EDE DES*&>1& 3en. /).6C.D Sal. F@)B6 -t. .G)BM 1:ES+&>*4;0E Job ..)DCF &om ..)66C6@

JES>+&1S*2 Sal. B)FC.B 1sa. ..)@

/.

'rov. 6G)@ -t. ..)6B 0c. .G)BB

D.

2-:1+1E:*E Sal. .6F).C/ 'rov. .N).. Ecle. .B)./ Dan. B)BB Aech. .N).M S4;E 02 O>*>&2 E8od. 6).F Deut. 6.)./ 1sa. @B)F, @B).B, @@)DCM 1sa. @N)B., @/).G, @M)6CN Dan. B)BM 4po BB)/

-at. .D)BD Jn. @)./C.FCBF Jn. ./)6G#B.)/ +ol. B)6 4po. B).F

M.

-t. ./)B., B@)6C66 -t. B/)BCB. -c. .G)6BC6@# .@).6C./ 0uc. .F)@.C@@) B.)DC6/ Jn. /)/@, .6)., .N)@

F.

ES+>D&1V4 ! +2:2+E 02S +2&4Q2:ES . &ey. M)6F -at. F)BC@# .B)BN . +ro. BM)F, BF).D -ar. B)/CM Sal. D)F, @@)B., .6F)BC@ 0uc. N)BB, /)M Jer. ..)BG, .D).G Jn. B)B@CBN E?e. ..)N Aech. .)B@

22

.G.

D12S ES ;>E:2 -t. .F).D -c. .G).M 0c. .M).F ES S4:*2 0c. .F)B# BG)B/ . Sam. B)B ES 9E&D4DE&2 E8o. 6@)/ Deut. 6B)@ Jn. D)BM, .D)6 ES J>S*2 Sal. D)F, ..)D, @M).G Sal. D.).F, MF).@ Sal. ../)N, ..F).6D

JES>+&1S*2 B +or. .G). Aech. .G)6MD -t. ..)BM

...

Dan. F)B@ Aech. 6).@, @)BD

.B.

Jn. .).@, .@)/ . Jn. N)BG 4po. 6)D

.6.

Aeb. .)F 1sa. ..)N, 6B). Jer. B6)N Aech. 6).@# D)NB

.@.

ES 04 91D4 Deut. 6G)BG Sal. BD)., 6/)F

Jn. ..)BN, .@)/ +ol. 6)@

.N.

'2& 50 ! '4&4 50 S2: *2D4S 04S +2S4S &om. ..)6/ . +or. M)/ ES *2D2 E: *2D2S . +or. .N)BM

./.

+ol. 6)..

23

D. E0 ES'1*1*> S4:*2 ES) E0 ES'1&1*> DE D12S +2-2 *4-;1E: E0 ES'1&1*> DE +1S*2 Espritu de Dios &om. M).@ +or. B).., /).. E"e. @)6G . 'ed. @).@ Espritu de +risto Aech. ./)/CD &om. M)F Oil. .).F 3al. @)/ . 'ed. .).. W <. +or. .B).6=

E. 2;&4S ! 4+*2S 4*&1;>1D2S 13>40-E:*E 4 D12S ! 4 JES>+&1S*2 D12S 4 +&E4D2 E0 ->:D2 ! *2D4S 04S +2S4S 91S1;0ES E 1:91S1;0ES :eh. F)/ Sal. .@/)/ 1sa. @@)B@ Jer. BD)N Aech. .@).N, .D)B@ JES>+&1S*2

..

Sal. 66)/ Jn. .)6C.G . +or. M)/ E"e. 6)F +ol. .)./

B.

S2S*1E:E ! +2:SE&94 *2D4S 04S +2S4S Sal. .G@)NCF +ol. .).D Jer. N)BB, 6.)6N Aeb. .)6 2;&4 *2D4S 04S +2S4S E: *2D2S . cor. .B)/ +ol. .).D E"e. .)B6 Aeb. .)6

6.

A4 &ES>+1*4D2 4 +&1S*2 Aech. B)B@ Jn. B).F, .G).M Entre otros de los tantos actos que nos demuestran la deidad de Jesucristo tenemos)

@.

24

Es autor de la salvacin +omunica el poder de hacer milagros Es autor de la vida espiritual Es el autor de la regeneracin.

LOS OFICIOS O MINISTERIOS DE CRISTO

Seg$n las Sagradas Escrituras Jesucristo tiene un ministerio pro" tico, sacerdotal y real <&ey de &eyes= 4lguien di(o a +risto tiene que ser pro"eta para salvarnos de la ignorancia del pecado, sacerdote para salvarnos de nuestra culpa y rey para salvarnos del poder del pecado. 1. CRISTO EN SU OFICIO DE PROFETA (. A)*)+,- ./-012,+-: El anuncio pro" tico de +risto debera ser pro"eta, se registra en las siguientes escrituras) Deut. .M).MC.F# -t. .6)ND# ./).@# B.)..# Jn. .)B.# Jn. @).F# /).@) D)@G# F).D# Aech. 6)BB# D)6D 3. E425)6,7) 859 :,),625/,- ./-012,+-: 2"icialmente el ministerio pro" tico de +risto empe? (unto al ro Jordn, el da que "ue declarado %El cordero de Dios, y que se escucho la vo? que di(o %4 50 od, y termin en la cru? del calvario cuando se o"reci como sacri"icio por el pecado. -t. @)B6CBN# 0c. @).@CBD# Aech. B)BBCB6 +. N(2*/(95;( 8-395 859 ./-052() la idea primaria del o"icio pro" tico es de uno que saca las cosas a la lu? o que las pone en mani"iesto. 0a idea secundaria es la '&ED1++1P: DE0 O>*>&2. El pro"eta del 4ntiguo *estamento e(erci dos "unciones) 1nspeccin) 'oder de mirar adentro 'rediccin) 'oder de ver las cosas de antemano El pro"eta tena el poder retrospectivo, pues por revelacin del Espritu Santo llegaba a saber cosas del pasado, esto se cumple "ielmente en Jesucristo. 25

8. C(/<+25/ :=92,.95 859 :,),625/,- ./-012,+-) >n pro"eta del 4ntiguo *estamento cumpla su ministerio de tres maneras) 'or ensean?as 'rediccin de acontecimientos "uturos 'or operacin de milagros o sanidades :uestro seor Jesucristo hi?o todas estas cosas y muchas ms, cumpliendo as su o"icio pro" tico, testi"icando de la siguiente manera) .. 'or BF. B. 'or 6. 'or @. 'or N. 'or sus palabras llenas de gracia. -at. N)B# Jn. /)/6# 4po. .).GC..# -t. D)BMC sus hechos prodigiosos. 1s. B@# Aech. B)BB# Jn. N)6/, .G)BN su e(emplo per"ecto. Jn. .6).N su silencio singular. -t. BD).6C.@# . 'ed. B)B6 su don del Espritu Santo. Jn. .@)B/# .N)B/# . 'ed. .).GC..# . Jn. B)BG)BD

'ara ensean?a<con"irma lo anterior=. -t. N).CD 'ara acontecimientos "uturos. -at. B@ 'ara operacin de milagros. -at. M y F 2. CRISTO COMO SACERDOTE (. A)*)+,- P/-012,+-: Iue +risto sera sacerdote, se registra en el Salmo ..G)@# Aeb N)/# /)BG# D)B. Aay que notar que el sacerdocio de Jesucristo no es seg$n el lina(e de 4arn, sino seg$n el orden de -elquisedec, indicando esto su procedencia netamente divina, su inmutabilidad y eternidad, que se e(erce a "avor de los hombres no en la tierra sino desde el cielo mismo. 3. E425)6,7): 2"icialmente el ministerio sacerdotal de +risto empe? en la cru? cuando se o"reci como sacri"icio por el pecado, y terminar a su regreso como cuando se sentar como &ey sobre el trono de David. Aeb. M y F. +. N(2*/(95;( 859 -0,+,- 6(+5/8-2(9: >n sacerdote es un mediador, uno que intercede ante el Dios (usto a "avor de pecadores culpables. 0uc. @)./C.M

26

El sacerdocio del 4ntiguo *estamento tena una "uncin triple) 1. 2"recer sacri"icios ante el pueblo <conciliacin= 11. Entrar hasta detrs del velo para hacer interseccin a "avor del pueblo <interseccin= 111. Salir y bendecir al pueblo <bendicin= como el gran sumo sacerdote nuestro Seor Jesucristo cumpli estas tres "unciones. 0a reconciliacin pecado. l la reali? cundo se o"reci en la cru? como sacri"icio por el

0a interseccin se est cumpliendo ahora en el cielo, y la bendicin ser del todo cumplida en su regreso por la iglesia y en su segunda venida. Aeb. F)BDCBM# . 'ed. .).MCBG, B)B@# &om. M)6@# Aeb. D)BN# B *es. .).G# . ped. .)@CN# 4po. ..).N, BG)@. En su carcter de sumo sacerdote que ministra el verdadero tabernculo, el Seor Jesucristo ha entrado en el cielo mismo para cumplir su ministerio sacerdotal en "avor de los suyos que estn en el mundo. <Aeb. M).CB= 5l vendr otra ve? y restaurar el tabernculo de David que est cado <Aech. .N).6=. 4unque seg$n el tipo de -elquisedec +risto es un &ey K sacerdote <Aeb. N).G# D).=. 5l est siguiendo el presente en su carcter de sacerdote y vendr otra ve? como rey de reyes y Seor de Seores. Su ministerio sacerdotal tiene un triple aspecto) 1. Es el dador de los dones espirituales de acuerdo a la ensean?a del :uevo *estamento. >n don es cierta capacidad de origen devino que se comunica al creyente y que se mani"iesta a trav s del creyente por medio del Espritu Santo, que habita en el cora?n regenerado. Es la accin del espritu, cumpliendo ciertos propsitos divinos, vali ndose del creyente para reali?ar el "in que Dios se propone alcan?ar. 4unque las escrituras mencionan ciertos dones de carcter general <&om. .B)6C M# . +or. .B)@C..=, las variedades de ellos pueden ser innumerables, ya que no hay dos personas que sirvan e8actamente de la misma manera.

2)

:o obstante, cada creyente ha recibido alg$n don# pero la bendicin y el poder de ese don llegan a ser una e8periencia personal, solamente cuando la vida del que lo posee est completamente rendida a Dios <&om. .B).CB# /CM=. 'ara aquellos que estn llenos del Espritu Santo habr poca necesidad de e8hortacin a prestar un servicio que honre a Dios, porque en aquellos el Espritu est obrando as el querer como el hacer por su buena voluntad <Oil. B).6= +risto ascendido ha llamado y colocado en ciertas reas del servicio cristiano a determinados hombres que seg$n E"e. @)DC.. son %dones, que l ha dado a la humanidad. *odo esto nos indica claramente que el Seor Jesucristo se reserva el derecho de dar y repartir los dones espirituales. <. +or .B)..C.M=. 11. El +risto ascendido vive como sacerdote eternamente para interceder por los suyos. Este ministerio que l comen? a$n antes de de(ar la escena terrenal <Juan .D).CB/=, lo lleva a cabo por los ya salvos y no por los dems <Juan .D)F= y lo continuara en los cielos en tanto que los suyos est n aqu en el mundo. 0a obra de +risto como sacerdote intercesor, se relaciona con la debilidad, impotencia y "alta de madure? espiritual de los santos que viven actualmente en la tierra. +risto conoce las limitaciones de los suyos, el poder y las estratagemas del enemigo con quien estn en con"licto y llega a ser para ellos como el pastor y obispo de sus almas <0uc. BB)6.C6B=. 0a interseccin de +risto es e"ica?. 0os sacerdotes de los tiempos antiguos "allaron al no poder proseguir su ministerio por causa de la muerte# pero +risto debido a que vive para siempre tiene un ministerio por causa de la muerte# pero +risto debido a que vive para siempre tiene un ministerio 1:->*4;0E. %'or lo cual puede tambi n perpetuamente salvar a los que por E0 se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos,. Aeb. D)BN

2'

David dio testimonio acerca del cuidado que el buen pastor tiene por los suyos y de la garanta de seguridad eterna o"recida mediante este divino o"icio. Salmos
B6

111.

+risto actualmente por los suyos aboga ante la santidad de Dios. Orecuentemente el creyente es culpable de alg$n pecado que le separara completamente de Dios, sino estuviera de por medio la abogaca de +risto y la obra que 5l e"ectu por su muerte en la cru?. El e"ecto del pecado del cristiano, es la perdida de la comunin con Dios y la consiguiente "alta de go?o, pa? y poder espiritual. 0a verdad re"erente al ministerio sacerdotal de +risto en los cielos :2 esta de ninguna manera "acilitando la prctica del pecado para los creyentes. 4l contrario estas mismas cosas son escritas para que no pequemos, el apstol Juan en sus escritos nos declara que si pecamos el amor de Dios no esta en nosotros y quien peca no ha conocido a Dios. . Juan B).

. MINISTERIO U OFICIO REDENTOR DE CRISTO Jesucristo adems de ser el sacerdote tambi n es la o"renda que hace e8piacin por el pecado. En las Sagradas Escrituras encontramos cinco t rminos que atestiguan el hecho de la e8piacin. Estos son) a. 0a e8piacin en el :uevo *estamento, es una palabra de ra? hebrea que literalmente quiere decir cubrir, es decir perdonar el pecado. 0a ra? hebrea es Xaphar. 0a cubierta del arca se llamaba en hebreo X4''2&E*A que signi"ica el lugar de cubrir# y en e"ecto era el lugar donde se cubra o s hacia e8piacin por el pecado del pueblo. b. &econciliacin. Es la traduccin del sustantivo griego X4*4004EE, que literalmente signi"ica intercambio# tambi n se re"iere al acto de a(ustar una di"erencia.

29

0a enemistad entre Dios y el hombre ha sido destruida por causa del pecado, 1sa. NF).C6. 'ero ahora esa enemistad ha sido destruida por la muerte reconciliatoria de +risto en la cru? del calvario. c. 'ropiciacin. Es la traduccin de los sustantivos griegos A104S-2S E A104S*E&12: que literalmente signi"ica aplacar, apaciguar o tranquili?ar. 0a palabra propiciacin del latn quiere decir aquello que predispone a una persona a "avor de otra, o sea que crea un ambiente de amistad. En este sentido la muerte de +risto crea un ambiente por el cual Dios puede mirar con "avor y amistad hacia el hombre pecador. d. &edencin. Es la traduccin de los sustantivos griegos 0>*&2S1S y '2Y*&2S1S, signi"icado liberacin de la esclavitud del cautiverio o de la muerte, por el pago de cierto precio llamado &ES+4*E. 4s +risto es el precio que nos libra del pecado y de la muerte, esta adquisicin de rescate la obtuvimos por su muerte. e. Sustitucin. :o es una palabra bblica, es decir no se halla en los originales de la ;iblia# pero si es una idea bblica. Signi"ica el hecho de sustituir una persona o cosa por otra. De manera que +risto tom el lugar de los pecadores y muri pagando la pena del pecado que ellos merecan. LAS RI'UE&AS DE LA TIPOLOGA 0a tipologa del 4ntiguo *estamento est llena de la e8piacin de +risto. 1ndicaremos algunos de los casos ms notables) .. B. 6. @. N. /. D. 0a t$nica de pieles..................................... 3en. 6)B. El cordero de 4bel.................................... 3en. @)@ El o"recimiento de 1saac......................... 3en. BB El cordero 'ascual..................................... 58odo .B 0os sacri"icios del sistema 0ev.............. 0ev. . al D 0a serpiente de bronce............................ :um. B., Jn. 6).@# .B)6B El cordero muerto..................................... 1sa. N6)D# Jn. .)BF

I.

30

II.

PREDICCIONES. El 4ntiguo testamento abunda en predicciones concernientes al -esas, su carcter y carrera. En e"ecto, se dice que hay 666 cuadros en el 4.*. de la muerte e8piatoria de +risto. .. B. 6. @. N. 0a simiente de la mu(er............................. 3en. 6).N 0a o"renda por el pecado............................ Sal. BB El sustituto................................................... 1sa. N6 El -esas muerte......................................... Dan. F)BCB/ El pastor herido........................................... Qac. .6)/CD

III.

PALABRAS O DICHOS EXPLICITOS El nuevo testamento abunda en palabras e8plcitas sobre la e8piacin. Si se lee cuidadosamente y se anota los pasa(es que tratan de este tema, y se les clasi"ica, llegaremos al siguiente resultado) .. Se declara que el centro y cora?n de la e8piacin de +risto es) a. Su muerte. &om. N).G# Oil. B)M# hech. B)FC.@, F)./ b. Su cru?. . +or. .)B6# 3al. 6)., /).@# E"e. B)./# +ol. .)BG c. Su sangre. -at. B/)BM# -ar. .@)B@# 0uc. BB)BG# E"e. .)D. B. 0a e8piacin tiene relacin con Dios en los siguientes aspectos) a. Est basada en su amor. Juan 6)./ b. -ani"iesta su (usticia. &om.6)BN# B +or. N)B.. c. -ide el alcance de sus sacri"icios. Jn. 6)./# &om. M)6B# B +or. N)B.# . Jn. @).G. d. Es la base de nuestra reconciliacin. &om. N)..# B +or. N).MC.F 6. 0a e8piacin tiene relacin con la ley. a. +risto naci ba(o la ley. 3al @)@CN. b. +risto llev la maldicin de la ley. 3al. 6).6# Oil. B)M. c. +risto cumpli la (usticia de la ley. &om. N).MC.F, M)6, .G)@. @. El sacri"icio de +risto "ue necesario. 0uc. B@)B/# 3al. B)B., 6)B.# Aech. F).@. N. El sacri"icio de +risto "ue voluntario. Jn. .G).DC.M# 3al. B)BG# E"e. N)B# Aech. F).@

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/. 0a e8piacin de +risto "ue y es el $nico sacri"icio por el pecado. Aech. @).B# &om. 6)BGCBM# Aeb. .)6, F)BB. D. 0a e8piacin de +risto "ue vicaria. -at. B/)BM# &om. N)/# B +or. N).@C.N# 3al. 6).6C.@. M. 0a e8piacin de +risto "ue hecha por causa del pecado. Jn. .).F# &om. 6)BN, N)M, /).G, M)6# . +or. .N)6# B +or. N)B.. F. +risto hi?o e8piacin por varias clases de personas) a. 'or su propio pueblo. -t. .)B.# Jn. .G)..# E"e. N)BN. b. 'or las multitudes. -t. BG)BM# -r. .G)@N# Aeb. F)BM. c. 'or los perdidos. -t. .M)..# -r. B).D# 0c. N)6B, .F).G d. 'or el mundo entero. Jn. .)BF, 6)./, /)N, .B)@D# B +or. N).@C.N .G. 0a e8piacin de +risto produce muchos resultados ben "icos) a. 'or ella Jes$s viene a ser el salvador de los hombres. -t. .)B. b. 'or ella se recibe la (usti"icacin. Aech. .6)6F c. 'or ella se recibe puri"icacin. . Juan .)D d. 'or ella se recibe santi"icacin. Aeb. .6).B e. 'or la e8piacin de +risto se recibe santidad. . 'ed. B)B@ ". 'or medio de la e8piacin se reciben bendiciones. Jn, .@).6# E"e. .)6# Aeb. F).N. IV. MINISTERIO U OFICIO REAL DE CRISTO El o"icio real de +risto es aquella actividad de nuestro Seor ascendido, gobernando sobre todas las cosas en la tierra y en el cielo para la e8tensin de su reinado. Se basa sobre la muerte sacri"ical, por tanto encuentran su e8presin elevada en el derramamiento de las bendiciones hacia la humanidad por su obra e8piatoria. De la manera que el Seor Jesucristo asumi "ormalmente su obra sacerdotal en la vspera de su cruci"i8in# -at. B/)B/CBF. 4s de manera "ormal asumi o"icio como &ey en el tiempo de su ascensin. Aec. .)/C..# -t. BM).MCBG# Sal. B@. Aabiendo ya proclamado su gobierno sobre los muertos en el descenso# y habi ndolo declarado a sus hermanos sobre la tierra, ascendi al trono, para

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e(ercitar su "acultad mediadora hasta la venida del (uicio, cuando el r gimen mediado terminar. 0os es"uer?os de Dios para salvar a los hombres han sido consumados y el destino de todos los hombres, ya sea bueno o malo, se "i(ar para siempre. Esto es lo que san pablo quiso decir cuando e8pres) %0uego el "in, cuando entregar a Dios y al padre, cuando habr quitado todo imperio y toda potestad. 'orque es menester que 50 reine, hasta poner a todos sus enemigos deba(o de sus pies,. . +or. .N)BN. :o quiere decir 'ablo que +risto de(e de ser rey 5l reinara para siempre como el Dios hombre que es, y para siempre e(ercitar su poder para bene"icio de los redimidos y para 3loria de su reinado. +risto mismo da testimonio de esta gran verdad. -t. BD)...

LAS DOS NATURALE&AS DE CRISTO

%'ara Iue sean consolados sus cora?ones, estando ellos unidos consigo mismo en amor, y alcancen a toda la rique?a de la plena seguridad de la inteligencia, para el conocimiento del -1S*E&12 DE D12S, ES DE+1&, E0 DE +&1S*2) En quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia. 'orque en 5l reside <habita= toda la plenitud de la Deidad corporalmente,.
+ol. B)BC6CF.

0os t rminos %04S D2S :4*>&40EQ4S DE +&1S*2 o 04 D2;0E :4*>&40EQ4 DE +&1S*2,, pueden e8plicarse me(or con el postulado teolgico, %04 >:12: A1'2S*4*1+4 DE +&1S*2,. De pronto para muchos lo primero como lo segundo peden traer un poco de con"usin, m8ime ahora con la proli"eracin de sectas seudo cristianas y tantos conceptos "ilos"icos que hay en derredor de la 'E&S2:4 DE0 SEV2& :>ES*&2 JES>+&1S*2.

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0o cierto es que cuando se tiene la revelacin de Dios no hay que temer, ya que el gran propsito divino es esclarecer los misterios que giran en derredor de su naturale?a, tal como lo presento el apstol san 'ablo al encabe?ar el captulo B de la carta a los colosenses. E0 -1S*E&12 DE 04 >:12: A1'2S*4*1+4 DE +&1S*2 02 '2D&14-2S '2S*>04S 4S7) %:uestro seor antes de convertirse en carne e8isti eternamente como Dios y 'alabra,. El no solo era la palabra de Dios <logos=, sino tambi n el mismo Dios, tal como apstol Juan lo di(o) En el principio era el 9erbo, y el verbo estaba en Dios y el verbo era Dios. 5l estaba en el principio en Dios. Jn. .).CB. 4qu Dios es declarado ser 4-;2, Dios y el verbo. El estudiante debe tambi n observar que Dios no se convirti en carne, ms Dios s -:1OES*2 en aquella carne. Entonces, si decimos %Dios encarnado, no es correcto, porque Dios no puede ser engendrado ni nacer de una mu(er, pero si decimos que el verbo "ue encarnado y Dios estaba en ese verbo personi"icado reconciliando al mundo a s mismo y permaneci a$n en su habitacin celestial, sin ning$n cambio en su SE& omnipresente y glorioso, es ensean?a de la Escritura.
Jn. 6).6# B +or. N).MC.F.

'or lo tanto, Jes$s no "ue solo aquella 'E&S2:401D4D A>-4:4 01-1*4D4, 5l "ue todo eso como el hi(o, <E0 9E&;2= pero mucho ms. 5l "ue y es el Dios todopoderoso y el 'adre Eterno tambi n.
+omparece 1sa. F)/ con Juan .).C.@

4qu es donde yace el gran misterio de la Deidad. %Dios "ue mani"estado <no por la carne= sino en la carne, (usti"icado en el Espritu, visto por los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo y recibido arribe en 3loria.,
Sal. B@ comparece . *im. 6)./

Jesucristo, es en e"ecto un solo y mismo 9erbo que es a la ve? D12S KA2-;&E. +risto Dios y +risto hombres es una sola y misma persona, un solo y mismo su(eto, un solo y mismo %supsito,, un solo y mismo %!2,

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+undo pregunto %HIui n es JesucristoJ,, estoy preguntando por su persona y la respuesta es) Jesucristo es el 9erbo, el logos, el hi(o unig nito de Dios.
-ateo ./).D

+uando pregunto) %Iue es Jesucristo,, estoy preguntando por su %:4*>&40EQ4,, y entonces la respuesta tiene que constar de dos elementos) JES>+&1S*2 ES D12S K A2-;&E.
Jn. .G)6GC6M

PERPETUIDAD DE LA UNION HIPOSTATICA

0a unin hiposttica es perpetua. 0a revelacin e8presa esto de varias maneras) Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos, Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos, Jesucristo tiene un sacerdocio eterno, antes que 4braham "uese ya 5l era.... Aeb. .6)M, D)B@CBN# 4poc. .).M# 0uc. .)66. 0a naturale?a humana de +risto no ha e8istido nunca sin el 9erbo, y (ams se separar del 9erbo. 0a subsistencia del verbo y la naturale?a humana de +risto estn unidas inmediatamente entre s, de tal modo que en ese admirable compuesto que es Jesucristo la sustancia del 9erbo hace que +risto sea persona, y la naturale?a humana hace que ese mismo +risto sea hombre. 0a naturale?a humana est intrnsecamente incluida con la misma sustancia del verbo para constituir a >: S202 ! >:1+2 SEV2& JES>+&1S*2. Aay que insistir en esa realidad de la unin de la naturale?a humana con la divina en la persona del 9E&;2, es decir Jesucristo en qui n habita toda la plenitud de la deidad +2&'2&40-E:*E.
Juan .).@

En virtud de tal unin el 9erbo es personalmente A2-;&E y este A2-;&E +&1S*2 es 'E&S2:40-E:*E E0 9E&;2. +on la misma e8actitud con que digo que el 9E&;2 ES D12S digo tambi n que el 9E&;2 ES A2-;&E. +on esto queda claro que en Jesucristo no hay una doble naturale?a que obra independiente cuando las circunstancias as lo determinen. 5l <+risto= mismo en

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esencia, en sustancia, en su Ser, en su naturale?a, en 5l esta "usionado lo eterno con el tiempo, lo divino con lo humano, lo espiritual con la materia. 1ncon"undiblemente +risto es Dios, el 9erbo eterno que se hi?o carne, de ah que el apstol 'ablo con sobrada ra?n di(era) %para que sean consolados sus cora?ones... para el conocimiento del -1S*E&12 DE D12S, ES DE+1&, E0 DE +&1S*2..., -isterio que consiste precisamente en esa unin Aiposttica de donde reside *2D4 04 '0E:1*>D DE 04 DE1D4D. Est$diese cuidadosamente los siguientes te8tos que son de di"erentes versiones. %...habi ndose JESSS sacado a salvo al pueblo de la tierra de Egipto..., Jud. N S.;. Aerder K 4l"a=. %-irad por vosotros mismos, y por toda la grey, sobre la cual el Espritu Santo os ha puesto por obispos, '4&4 '4S*2&E4& 04 130ES24 DE D12S, 04 +>40 E0 4DI>1&12 '4&4 S7 +2: S> -1S-4 S4:3&E,. AE+A. BG)BM <versin -oderna=. %&espondi *oms y le di(o) ZSeor T 4donai mo y Dios T Elohim mio,.[ Jn. BG)BM

ALGUNAS DEFINICIONES PARA COMPRENDER MEJOR LA LECCIN

LOGOS: * rmino griego que designa la ra?n, o una de las e8presiones de la ra?n o el orden de las palabras o cosas como por e(emplo) palabra ra?onamiento, de"inicin "ormula, principio, ra?n matemtica. En Oiln de 4le(andra que "usion el m todo de pensamiento hebreo con los conceptos 3riegos, el 0ogos se trans"orm en el instrumento inmaterial, e incluso, a veces el agente personal por medio del que se e(erca en el mundo la actividad creadora de Dios trascendente. HIPOSTASIS: En su sentido literal la palabra griega signi"ica lo que est deba(o y sirve de apoyo. En "iloso"a se re"iere a una sustancia S1:3>04&, que los

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escolsticos tambi n llamaron S>''2S1*>-, especialmente si la sustancia es subsistente independientemente de que sea viviente o no viviente, racional o irracional. Sin embargo una A1'2S*4S1S racional tiene el mismo signi"icado que el t rmino persona. NATURALE&A: 5l termino %naturale?a, denota la suma total de todas las cualidades esenciales de una cosa, cualidades que la hacen ser lo que es. >na naturale?a es una sustancia poseda en com$n, con todas las cualidades esenciales de tal sustancia. PERSONA: 0a de"inicin clsica es la dada por ;oecio) 'ersona es una sustancia individual de naturale?a racional, como individuo es materia, ya que la materia le proporciona el principio de la individuali?acin. El alma no es una persona, slo lo es el compuesto de alma y cuerpo. Solo el hombre entre los seres materiales, es persona, pues es el $nico que tiene naturale?a racional. 'ues bien el 0232S tom una naturale?a humana que no estaba personali?ada, que no e8ista por s misma. :i la naturale?a humana ni la divina obran independientemente una de la otra, sino que en todo pensamiento, palabra y acto, las dos naturale?as estn unidas tan inseparablemente que el pensamiento palabra o acto es el producto de %>:4 S204 'E&S2:401D4D, 4s, no podemos decir que como hombre Jes$s naci, mientras que como Dios 5l recibi los ttulos divinos y adoracin, obr milagros y perdon pecados# sino que tenemos que decir que como %D12S K A2-;&E, naci, su"ri las e8periencias m$ltiples, muri en la cru?, recibi ttulos divinos y adoracin obr milagros y perdon pecados. De ste SE& 1:+2-'4&4;0E, D12S K A2-;&E SE A4 D1+A2 I>E) %En el principio era el verbo, y el 9erbo ES*4;4 E: Dios, y el verbo era Dios. 5l ES*4;4 en el principio E: Dios,. Este mismo verbo se A1Q2 +4&:E y habit entre nosotros. 5l, que ha e8istido desde la eternidad y que e8istir por toda la eternidad, naci de una mu(er y muri en una cru?. 5l, que seg$n lamente del Espritu es 4dmirable, "ue escupido por los hombres.

3)

5l, que por la misma mente es conse(ero, "ue recha?ado por los hombres. 5l, que es Dios todopoderoso, "ue cruci"icado en la ms abyecta debilidad. 5l, que es el '4D&E E*E&:2, llega a ser el A1J2 que aprende la obediencia por medio de los su"rimientos que e8periment. 5l que es prncipe de pa?, tuvo pisar el lagar de la "iere?a y de la ira del Dios *odopoderoso porque el %da de la vengan?a, esta todava en su cora?n, y 5l regir a las naciones con vara de hierro y sern quebrantadas como vaso de al"arero. 5l, que di(o) %...estoy entre vosotros como el que sirve,, di(o tambi n %...no pens is que he venido para traer pa?, sino espada,. 5l, que es el puro amante del galanteo en el cantar de los +antares, es el mismo &ey de 3loria poderoso en batalla. 5l, que es el hacedor de todas las cosas, ocupo la cuna de un nio. 5l, que es pan de vida, padeci hambre. 5l, que es el dador del agua sobrenatural de la vida estuvo sediento. 5l, que es el dador del agua sobrenatural de la vida estuvo sediento. 5l, que es el don de vida de Dios le o"rece al mundo perdido, tuvo que morir. 5l, que estuvo muerto, vive para siempre (ams. 0a actividad de la vida de +risto y su in"luencia, tal como se descubren en el te8to sagrado, son su"icientes, para comprender las cosas "initas y las in"initas, de Dios y del hombre, del creador y de la criatura, las del cielo y las de la tierra, las del tiempo y las de la eternidad, las de la vida y las de la muerte, las supremas, las de la 3loria celestial, las del sacri"icio y el su"rimiento en este mundo. :o se puede hallar mayor amplitud de realidades que las que encontramos cuando predicamos sobre la 'E&S2:4 que a la ve? es E0 -1S-2 D12S ! E0 -1S-2

3'

A2-;&E, 1:D191S1;0E E 1:S20>;0E E: >:4 -1S-4 S>S*4:+14, E: >:4 -1S-4 :4*>&40EQ4, E: >: -1S-2 SE&. Se pudiera averiguar cmo pudo D12S nacer en O2&-4 humana, y morir# cmo pudo Dios crecer en sabidura y estatura# cmo pudo Dios ser tentado, cmo pudo Dios estar su(eto a la ley# cmo pudo Dios sentir la necesidad de la oracin# cmo se le pudo dar a 5l algo que no "uere suyo# o cmo pudo 5l ser e8altado ms de lo que "ue antes. 4s mismo se pudiera averiguar como un A2-;&E 91S1;0E, plenamente identi"icado en la tierra, pudo sanar toda clase de en"ermedades mediante su autoridad# cmo pudo 5l calmar las ondas del mar con el mandato de su palabra# cmo pudo 5l tener completo dominio sobre las es"eras angelicales# cmo pudo 5l mantener sus ttulos, sus maravillosos atributos y la verdadera adoracin que solo le corresponde a la Deidad. 0a respuesta a estas y a otras tantas preguntas que puedan surgir a trav s de la historia se halla en la verdad revelada de que ES*E SE&, +2-2 :1:3S: 2*&2 A4 '2D1D2 SE& J4-RS *4:*2 D12S +2-2 A2-;&E y es sin embargo una 'E&S2:4 4D2&4;0E. :adie debe sorprenderse por el hecho de que este SE& es di"erente y por cuanto no tiene '4&40E02 en la historia del universo, es incomparable a las mentes "initas. Si 5l hubiera sido solamente hombre, aunque hubiera sido el ms grande de todos, sus compaeros hubiera tenido alguna sospecha de 5l, pero 5l sobre todo, E0 D12S DE 04 E*E&:1D4D, y por causa de este aspecto de su 1:+2-'4&4;0E 'E&S2:4, la mente humana no puede sondear las inmensurables pro"undidades de su SE&, ni escalar sus alturas sin limite.

CRISTO NUESTRA PASCUA <+ruci"i8in K muerte K sepultura=

1. CRUCIFIXIN:

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PROFECA: %'or cuanto derram su vida hasta la muerte, y "ue contado con los pecadores,
1sa. N6).B

CUMPLIMIENTO: %Entonces cruci"icaron con 50 a dos ladrones, uno a la derecha, y el otro a la i?quierda,.
-t. BD)6M# -r. .N)BDCBM

0a cruci"i8in era desconocida en la ley criminal (uda. 0a ley (uda prescriba que los idlatras y blas"emos que hubiesen sido apedreados, seran colgados de una horca, pero no como pena de muerte, sino como castigo adicional despu s de la muerte, con el "in de presentar a la persona e(ecutada como un maldito de Dios, de acuerdo con Deut. B.)B6# los (udos aplicaban tambi n estas palabras al que haba sido cruci"icado. Si la cruci"i8in era la pena de muerte ms vergon?osa y degradante, aun ante los o(os del mundo pagano, los (udos del tiempo de Jes$s consideraban que la persona e(ecutada de ese modo era ciertamente maldita de Dios. 0a historia de la cruci"i8in como una manera de castigo por el crimen debe ser estudiada como una parte del sistema romano de (urisprudencia. 0os hebreos, por e(emplo, lo aceptaron $nicamente ba(o compulsin romana) ba(o su propio sistema, antes de que palestina llegar a ser territorio romano, ellos in"ligan la pena de muerte por apedreamiento. En el ao /6 D.+., las legiones romanas se encaminaron hacia la capital (uda, palestina se convirti en una provincia romana, aun cuando nominalmente sobrevivi una dinasta (uda ttere. De este modo, el tipo de muerte descrito en 1saas N6 y el Salmo BB no se puso en prctica ba(o el sistema (udo hasta varios siglos despu s que dichos registros "ueron escritos. E: S> 2&DE: S13>1E:*ES) 02S EOE+*2S DE 04 +&>+1O1E1P: S2: 02S

a. 0a llegada al 3lgota. -t. BD)66# -ar. .N)BBC6B# Jn. .F).D. b. Jes$s reh$sa la bebida. -at. BD)6@# -r. .N)B6

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c. Jes$s cruci"icado entre dos ladrones. -t. BD)6NC6M d. 0a primera e8clamacin en la cru?) %'adre perdnalos porque no saben lo que hacen,. 0c. B6)B@. e. 0os soldados se reparten los vestidos. -t. BD)6N# Jn. .F)B6. ". 0os (udos encarnecen a Jes$s. -t. BD)6FC@@) 0c. B6)6M g. 0os dos malhechores se burlan de 5l# pero uno de ellos se arrepiente y cree. -t. BD)@@# -r. .N)6B# 0c. B6)6FC@6. h. 0a segunda e8clamacin en la cru?) %Aoy estars conmigo en el paraso,. 0c. B6)@6. i. 0a tercera e8clamacin) %-u(er he ah a tu hi(o,... Ae ah a tu madre,. Jn. .F)B/CBD. (. *odo se cubre de tinieblas. -t. BD)@N# -r. .N)66. L. 0a cuarta e8clamacin) %El, El Dabactani,. -ar. .N)6@C6/. l. 0a quinta e8clamacin) %*engo sed,. Jn. .F)BM. m. 0a se8ta e8clamacin) %consumado es,. Jn. .F)6G n. 0a s ptima e8clamacin) %'adre en tus manos encomiendo mi espritu,. 0c. B6)@/# Jn. .F)6G. 0a muerte por cruci"i8in inclua todo lo que acompaa al dolor y la muerte) calambre, sed, insomnio, "iebre, t tano, verg\en?a, tormento. +on el tiempo el tormento se haca cada ve? ms penoso hasta el punto en que la victima peda la muerte. EL LUGAR DE LA CRUCIFIXIN: EL CALVARIO 0a palabra %+4094&12, viene de la lengua latina y quiere %+alavera,. +orresponde a la palabra 4ramea 32032*4. Era el lugar de e(ecucin y

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estaba situado "uera de la puerta de la cuidad. Es posible que recibiera ese nombre a causa de su seme(an?a a un crneo llano y redondo. El emperador +onstantino aboli la muerte por cruci"i8in. 2. MUERTE DE CRISTO: PROFECA: %En tu mano encomiendo mi espritu,
Salmo 6.)N

CUMPLIMIENTO: %Entonces Jes$s clamando a gran vo? di(o) 'adre, en tus manos encomiendo mi espritu,
0ucas B6)@/

0a obediencia per"ecta se encuentra en las circunstancias humillantes de su K ->E&*EC particularmente la muerte en la cru?. -ientras que los su"rimientos de +risto pueden distinguirse de la manera precisa de su muerte, la muerte misma no puede ser separada de su cruci"i8in. 'or esta ra?n, la cru? era para nuestro S>-2 S4+E&D2*E la "orma terrible que su altar asuma. +risto es el sacerdote, 5l mismo es la victima, a la ve? es el altar y al mismo tiempo el o"rendante. 5l asumi estos o"icios para que con su muerte nosotros asumi ramos la vida. 1sa. N6).B# . ped. B)B@# Aeb. F).N# Jn. .G).., .B)B@# &om. N)/# . +or. .N)6# B +or. N).N# 4po. N)F. -ateo BD)NG. %-as Jes$s, habiendo otra ve? clamando a gran vo?, entreg el espritu,. 0iteralmente, %Despidi su espritu,. El t rmino griego implica un acto voluntario. 4l lado de -ar. .N)6D# 0c. B6)@/ y Jn. .F)6G, esta e8presin distingue la muerte de +risto de cualquier otra muerte "sica. 5l muri 920>:*4&14-E:*E cuando ya poda decir %+2:S>-4D2 ES, en cuanto a su obra redentora. %:adie me la quita, mas yo la pongo de m mismo,. Jn. .G).M.

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CON LA MUERTE DE CRISTO SE PONE FIN A LA DISPENSACIN DE LA LEY -ateo BD)N.. %! he aqu, el velo del templo se rasgo en dos de arriba aba(o...,. El 9E02 interior que separaba el lugar santo del lugar Santsimo en el templo, es un *1'2 DE0 +>E&'2 DE +&1S*2. -t. B/)B/ Este 9E02, que impeda la entrada en el lugar Santsimo, era el smbolo ms elocuente de la verdad en cuanto a que %por las obras de la ley ning$n ser humano ser (usti"icado, &om. B6)BG# Aeb. F)M. +uando el velo "ue roto por una mano invisible al morir +risto en la cru?, -t. BD)N., y "ue as o"recido inmediato acceso a Dios a todos los que se allegarn a 5l por "e, todo el sistema legalista lleg a su "in, el camino hacia la presencia de Dios estaba ya abierto. Es muy signi"icativo pensar que los sacerdotes deben haber remendado el velo que Dios haba roto, pues los servicios en el templo continuaron celebrndose por casi cuarenta aos. Ese velo remendado representa el error introducido en la iglesia de 3alacia# es decir, el es"uer?o de colocar de nuevo al santo o al pecador ba(o el sistema de la ley. 3l .)/CF. *2D2 4I>E002 I>E :2 ES DE 04 3&4+14 DE +&1S*2 ES 2*&2 E94:3E012, ! SE A4004 ;4J2 4:4*E-4. VICTORIA SOBRE LA MUERTE +risto adopt nuestra naturale?a %para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo,. Aeb. B).@. El poder del diablo siempre se considera como su(eto al dominio de Dios. Job. B)/# 0c. .B)N. De ninguno modo tiene a la muerte a su arbitrio en "orma absoluta, aunque sta, que es la negacin de la vida, es su es"era natural.

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+risto vino para ponerle "in a la muerte# como indica el pasa(e de Aebreos, "ue por medio de la muerte que derrot a Satans. Oue medio de la muerte que quit nuestro pecado. %'orque en cuanto muri, al pecado muri una ve? por todas,. &om. /).G. +risto se ha valido de la muerte para librar a los hombres de ella, muri a "in de que los hombres pudieran vivir.

. SEPULTURA DE CRISTO: PROFECA: %Se dispuesto con los impos su sepultura, mas con los ricos "ue en su muerte, CUMPLIMIENTO: %9ino un hombre rico de 4rimatea, llamado Jos y pidi el cuerpo de Jes$s... ! tomando el cuerpo Jos lo envolvi en una sbana limpia y lo puso en un sepulcro nuevo,.
-t. BD)NDC/G

1sa. N6)F

4l discutir los registros de la sepultura de Jes$s en el sepulcro de Jos 4rimatea, Yilbur Smith escribe)

de

%Sabemos ms respecto de la sepultura del Seor Jes$s que lo que sabemos de cualquier otro persona(e en toda la historia antigua. +onocemos in"initamente ms respecto de su "uneral que lo que sabemos del "uneral de cualquier carcter del 4ntiguo *estamento, de cualquier rey de ;abilonia, Oaran de Egipto, de cualquier "ilso"o de 3recia, o del triun"ante + sar. Sabemos quien quit el cuerpo de la cru?. Sabemos algo de su envoltura del cuerpo en especias, y de las vestiduras "$nebres. Sabemos en cual tumba "ue colocado su cuerpo, el nombre del dueo de ella, Jos de 4rimatea. Sabemos aun donde esta ubicada esta tumba.

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*enemos cuatro registros de la sepultura de nuestro Seor, todos ellos en una sorprendente concordancia. El registro de mateo, un discpulo de +risto que se hallaba all cuando ste "ue cruci"icado. El registro de marcos, el cual algunos dicen "ue escrito dentro de los die? aos siguientes a la ascensin del Seor. El registro de 0ucas, un compaero del apstol 'ablo y un gran historiador. El registro del Juan, que "ue el $ltimo en abandonar la cru? y con 'edro, el primero de los doce que contemplaron la tumba vaca en el da de la resurreccin., Era costumbre en tiempo de +risto usar cantidades de especias para embalsamar los muertos, especialmente aquellos que eran tenidos en grande estima. -ichael 3reen relata lo siguiente concerniente a los preparativos para la sepultura que se dio a los restos de Jes$s. %El cuerpo "ue colocado sobre una saliente de piedra, envuelto "irmemente con tiras de tela, y cubierto con especias. El evangelio de San Juan nos cuenta que se usaron unas setenta libras y eso es una buena cantidad. Jos era un hombre rico y no cabe duda que deseaba vindicarse por la cobarda que haba mostrado durante la vida de Jes$s, dndole un espl ndido "uneral. 0a cantidad de especias aunque grande, tienen abundancia de paralelos. El &abino 3amaliel, contemporneo de Jes$s, "ue sepultado con ochenta libras de especias cuando muri.

LA SEPULTURA A. LA PIEDRA:

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&e"iri ndose a la piedra que cubra la abertura del sepulcro los (udas la llamaban gloal. 0a piedra era grande y en consecuencia muy pesada, este hechos esta declarado por todos los escritores que se re"ieren al asunto. San -ateo habla de ella como una gran piedra, San marcos dice que era muy grande. *estimonio adicional sobre este punto es proporcionado por la ansiedad de las mu(eres en cuanto a cmo la moveran. E0 '&2'PS1*2 de esta gran piedra era darle seguridad al sepulcro para que el cuerpo no "uera a ser robado. B. EL SELLO -ateo BD)// declara %Entonces ellos "ueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia. 4.;. ;ruce, observ que %0a clusula SE004:D2 04 '1ED&4 es un par ntesis que indica una precaucin adicional# sellando la piedra, con un hilo sobre ella y sellada el sepulcro en ambos e8tremos. 0os dignos hombres hicieron lo me(or que pudieron para evitar el robo y la resurreccin.,. +onsiderando la seguridad del sepulcro de Jes$s, el sello romano "i(ado all tena la intencin de prevenir cualquier atentado vandlico contra el sepulcro. +ualquiera que hubiese intentado mover la piedra de la entrada del sepulcro habra roto el sello e incurrido en esta "orma en la ira de la ley romana. 0o cierto es que ni la muerte, ni el sepulcro, ni la gran roca o piedra que "ue rodada sobre el sepulcro, poda retener el cuerpo de +risto# as "ue que violando aun las potestades romanas representadas en ese sello de inviolabilidad, milagrosamente la piedra "ue corrida, el sello "ue quebrado, la guardia "ue atemori?ada y el cuerpo de +risto "ue resucitado. C. LA GUARDIA -ateo BM)BC@C..C.N# nos narra con lu(os de detalles las "unciones de la guardia romana que puesta al cuidado del sepulcro de Jes$s. 0a escena que coincidi con la resurreccin de Jes$s "ue lo su"icientemente terror"ica como para hacer que unos rudos soldados quedaran %como muertos,. *odo el proceso concerniente a la sepultura del Seor Jes$s nos demuestra el temor de parte de las autoridades polticas y religiosas de su poca, que el

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Seor cumpliera su palabra con respecto a la resurreccin, "ue por eso que ellos ante la evidencia de la resurreccin sobornaron a los soldados.

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LA RESURRECCIN DE CRISTO
1. IMPORTANCIA DE LA RESURRECCIN DE CRISTO. *odas las grandes religiones del mundo, e8cepto cuatro de ellas, estn basadas en meras proposiciones "ilos"icas. De las cuatro que estn basadas en personalidades mas bien que en un sistema "ilos"ico, solamente el cristianismo reclama tener vaca la tumba de su "undador. Yilbur Smith dice) %Si nuestro Seor di(o "recuentemente, con gran claridad y detalle que despu s que 50 subiera a Jerusalem sera muerto, pero que al *E&+E& D14 S5 0E94:*4&14 DE 04 *>-;4, y esta prediccin result ser cierta, entonces siempre me ha parecido a m que todo lo dems que nuestro Seor di(o debe ser tambi n cierto, 2. CONSECUENCIAS DOCTRINALES DE LA RESURRECCIN. 0a signi"icacin +&1S*20231+4 DE 04 &ES>&&E++1P: es considerable. El hecho de que Jes$s haya pro"eti?ado que se levantara de los muertos al tercer da tiene importantes consecuencias para su persona. :o cabe duda de que 'ablo considera que la resurreccin de +risto reviste capital importancia. %Si +risto no resucit,, dice %9ana es entonces nuestra prediccin, vana es tambi n vuestra "e...si +risto no resucit# 4$n estis en vuestros pecados,. . +or. .N).@C.D. 0a resurreccin de +risto est relacionada con nuestra salvacin, como cuando 'ablo dice que +risto %"ue entregado por nuestras trasgresiones, y resucitado para nuestra (usti"icacin,. &om. @)BN, M)66. :o hay necesidad alguna de entrar aqu en el signi"icado preciso del uso de %por, y %para,, nos limitaremos a hacer notar que la resurreccin de +risto tiene relacin con el acto central por medio del cual somos salvos. 0a salvacin no es algo que ocurre aparte de la resurreccin.

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. ALCANCES DE LA RESURRECCIN DE CRISTO. 0a resurreccin es el elemento ultimo y culminante de la misin terrenal de nuestro Seor Jesucristo. Aay dos "ases de la verdad que deben de considerarse ampliamente. a. El hecho histrico de la resurreccin es intensamente signi"icativo. Es por tanto, atestiguado por muchas '&>E;4S 1:D>;1*4;0ES, Aechos .)6. El testimonio de los apstoles y de los primeros discpulos es de un valor inmenso. +risto volvi a la vida y se les apareci en %carne y hueso, tangibles por medio de los cuales reconocieron su cuerpo como el cuerpo de aquel que haba sido cruci"icado. 4dems de esto reconocieron que haba adquirido "acultades nuevas y misteriosas que trascendan a las mani"estaciones en carne durante su vida terrenal. Se relata muchas apariciones durante los cuarenta das de su estancia con sus discpulos. 'ero una de las evidencias ms completas de la resurreccin "ue el cambio instantneo y total que se llev a e"ecto en las mente de los discpulos. De un estado de desilusin y de incredulidad, se trans"ormaron de repente en creyentes go?osos. b. En segundo lugar la resurreccin debe considerarse en sus relaciones doctrinales. Aay seis cosas que se declaran como bsicas en su importancia) 0a resurreccin de declaraciones de Jes$s. pro" tico de +risto, por reivindicadas, sino que su evangelistas. +risto "ue la comprobacin misma de las Oue el testimonio divino del ministerio el cual sus pretensiones no solo "ueron misin "ue interpretada a los apstoles y

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 4 ser la nueva humanidad de Jes$s, sin pecado, proporcion la base del sacri"icio e8piatorio. En la encarnacin, nuestro Seor Jesucristo se visti de carne y de sangre para que pudiera probar la muerte por todos los hombres, en la resurreccin logr la victoria sobre la muerte. Es por esta ra?n que a la resurreccin se le llama un nacimiento. +ol .).M# 4po. .)N. Oue en realidad un nacimiento de la muerte, por tanto la muerte de la muerte. 4l tomar nuestra naturale?a y morir en ella y despu s revivirla, esta nueva humanidad glori"icada viene a ser la base de un sacerdocio eternal, siendo su muerte y resurreccin la base de consagracin. 0a resurreccin proporcion la base de nuestra (usti"icacin

+risto "ue entregado por nuestros delitos y resucitado para nuestra (usti"icacin. &om @)BN 9iene a ser, por tanto, no solo una reivindicacin de su obra pro" tica, sino tambi n de su sacerdocio. -uri por las transgresiones que eran tales de acuerdo con el primer testamento, se levanto para ser el e(ecutor del nuevo pacto, por cuya voluntad o pacto, somos santi"icados por la o"renda del cuerpo de Jesucristo hecho una sola ve?. Aeb. .G).G.

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0a humanidad glori"icada de +risto tambi n "orma la base para un nuevo compaerismo, %5l es la imagen del Dios invisible, las primicias de toda criatura,. +ol. .).NC.D. ! esta nueva humanidad de +risto proporcion el vnculo entre E0 y los que son adoptados como hi(os '2& JES>+&1S*2 -1S-2. E"e. .)N Esta nueva humanidad es tica y espiritual. E"e. @)BBCB@, +ol. 6)FC.G, y como la base de este nuevo y santo compaerismo, viene a ser el cuerpo de +risto o de la iglesia la cual l santi"ico con su propia sangre. 0a resurreccin de +risto viene a ser la garanta de nuestra "utura resurreccin. +risto es las '&1-1+14S DE 02S I>E D>&-1E&2:. Es una parte vital del propsito redentor de Dios en +risto, que los hombres no solamente sean librados desde el punto de vista espiritual, sino que tambi n sean librados del pecado desde el punto de vista "sico. +on la muerte y resurreccin de +risto comien?a la dispensacin de la 3&4+14 DE D12S. E"e. 6)B# la cual se de"ine como las abundantes rique?as de su gracia en su bondad para con nosotros en +risto Jes$s y como el don de Dios no por obras para que nadie se glori . ;a(o la gracia de Dios con"iere en "orma gratuita la vida eterna al pecador que cree. &om. /)B6. 0e da por contada su per"ecta (usticia. &om. 6)B.CBB# @)@CN

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