Nicola Abbagnano, Diccionario de filosofa [1961] Fondo de Cultura Econmica, !

"ico 196# $%& 19'() *+ginas ##,(% Alma$gr- .uc/10 lat- anima0 ingl- soul0 franc- 1me0 alem- 2eele0 ital- anima)- En general, el *rinci*io de la 3ida, de la sensibilidad . de las acti3idades es*irituales $entendidas . clasificadas en la forma 4ue fuere), en cuanto constitu.e una cantidad *or s o sustancia- Esta 5ltima nota es im*ortante, *or4ue el uso de la nocin de Alma se /alla condicionado *or el reconocimiento de 4ue cierto con6unto de o*eraciones o de sucesos, *recisamente los denominados 7*s4uicos8 o 7es*irituales8 son las manifestaciones de un *rinci*io autnomo, irreducible *or su originalidad a otras realidades, si bien est+ en relacin con ellasEl /ec/o de 4ue el alma sea incor*rea o 4ue tenga la misma constitucin de las cosas cor*reas, es un *roblema de menor im*ortancia, .a 4ue la solucin materialista est+ a menudo igualmente fundada, lo mismo 4ue su o*uesta, en el reconocimiento del Alma como sustanciaEsta fundamental significacin del alma la considera, la ma.ora de las 3eces, [#(] como 9sustancia:, entendi!ndose *recisamente con este t!rmino una realidad *or s misma, o sea, 4ue e"iste inde*endientemente de las dem+s $3!ase 2ustancia)- El reconocimiento de la realidad,Alma *arece dar slido fundamento a los 3alores relacionados con las acti3idades es*irituales /umanas, 4ue, sin ella, *areceran 4uedar sus*endidos de la nada, *or lo 4ue la ma.or *arte de las teoras filosficas tradicionales consideran la sustancialidad del alma como una garanta de la estabilidad . *ermanencia de dic/os 3alores- ;al garanta se refuer<a a 3eces *or la creencia de 4ue el Alma es, en el mundo, la realidad m+s alta . 5ltima ., en ocasiones, el *rinci*io mismo 4ue ordena . gobierna al mundoDadas estas caractersticas de la nocin del t!rmino, la /istoria filosfica del mismo es un tanto montona, *or4ue la reiteracin de la realidad del Alma se nos *resenta, de *referencia, en t!rminos de los conce*tos 4ue cada filsofo usa *ara definir la realidad misma- As, *or e6em*lo, *ara Ana"menes $Fr- %, Diels), lo mismo 4ue *ara Digenes de A*olonia $Fr- =, Diels), el Alma es aire, *ues ambos 3en en el aire el *rinci*io de las cosas0 *ara los *itagricos $Arist- >ol-, ?@@@, =, 1#(A b 19) es armona, .a 4ue consideran la estructura misma del cosmos como la armona e"*resada en n5meros0 es fuego *ara Ber+clito $Fr- #6, Diels) 4ue 3e en el fuego el

*rinci*io uni3ersal0 *ara Demcrito se /alla formada *or +tomos esf!ricos, 4ue *ueden *enetrar f+cilmente en el cuer*o . mo3erlo $Arist-, De an-, @, %, (A(, 1) . as sucesi3amente- Es *robable 4ue >latn no /iciera m+s 4ue e"*resar un *ensamiento e"*lcito en estas determinaciones, al afirmar 4ue el Alma se mue3e *or s>recisamente le sir3i *ara definir el AlmaC 7;odo cuer*o 4ue desde fuera sea mo3ido es inanimado0 al contrario, todo cuer*o 4ue de dentro se mue3a de *or s . *ara s ser+ animado0 4ue tal es la naturale<a misma del alma8 $>edro, %(= d)- El Alma es, *or lo tanto, la causa de la 3ida $Crat-, #99 d) . en consecuencia es inmortal, .a 4ue la 3ida constitu.e su misma esencia $Fed0 1A= d ss-)>or medio de estas determinaciones >latn distingua, *recisamente, entre la realidad del Alma, sim*le, incor*rea, 4ue se mue3e *or s misma, 4ue 3i3e . da 3ida, . la realidad cor*rea, 4ue tiene caracteres o*uestos- D estas determinaciones /ubieron de ser3ir de base a todos los ulteriores tratamientos filosficos del almaEntre ellos, es el de Aristteles el de mayor importancia, porque las determinaciones que Aristteles atribuye al ser psquico, de acuerdo con su concepto sobre el ser, habran de servir, por mucho tiempo, como modelo de buena parte de las doctrinas acerca del alma. Segn Aristteles, el Alma es la sustancia del cuerpo. La define como el acto final !entelequia" y primero de un cuerpo que tiene la vida en potencia#. El Alma se halla respecto al cuerpo como el acto de la visin respecto al rgano visual$ constituye la reali%acin de la capacidad, que es privativa de un cuerpo org&nico. 'omo todo instrumento tiene su funcin, que es el acto o actividad del instrumento !como, por e(emplo, la funcin del hacha al cortar", de tal manera el organismo, en cuanto instrumento, tiene la funcin de vivir y pensar, y el acto de esta funcin es el Alma !)e an., **, +, ,+-a +.". /or lo tanto, el alma no es separable del cuerpo o por lo menos no son separables del cuerpo las partes del Alma que constituyen la actividad de las partes del cuerpo, ya que nada impide que sean separables las partes del Alma que no son actividad del cuerpo !*bid., **, -. ,+0 b -1". 'omo acto o actividad, el Alma es forma, y como forma es sustancia, en una de las tres determinaciones de la sustancia, que puede ser forma, materia o el compuesto de materia y forma. En efecto, la materia es potencia, la forma es acto y todo ser animado se halla compuesto de ambas cosas2 pero en tanto el cuerpo no es el acto del Alma, el Alma es la actividad de un cuerpo determinado, es decir, la reali%acin de la

potencia que es propia de este cuerpo2 por lo que se puede decir que no e3iste ni sin cuerpo ni como cuerpo !*bid., ,+,a ++". Estas determinaciones aristot4licas constituyeron, por muchos siglos, el proyecto total de la psicologa del Alma#. Segn los diferentes intereses !metafsico, moral, religioso" que han presidido el desarrollo de la psicologa, en su historia se ha insistido acerca de una u otra de las determinaciones aristot4licas, las m&s importantes de las cuales 5067 son$ el Alma como sustancia, o sea, realidad en el m&s pleno sentido del t4rmino2 y el Alma como principio independiente de operaciones, o sea, causa. La finalidad de estas determinaciones es garanti%ar un apoyo slido a las actividades espirituales y, por tanto, a los valores producidos por tales actividades. La segunda serie de determinaciones son las de la simplicidad e indivisibilidad, cuya finalidad es garanti%ar la impasibilidad del Alma respecto a las mutaciones corpreas y, por medio de la corruptibilidad, su inmortalidad. La tercera determinacin importante es su relacin con el cuerpo, definida por Aristteles como relacin de la forma con la materia, del acto con la potencia. La primera determinacin no es negada ni aun por los materialistas. E*icuro, 4ue concibe el Alma como com*uesta de *e4ueEas *artculas sutiles, difusas *or todo el cuer*o, como un so*lo c+lido, cree, no obstante, 4ue el Alma tiene la ca*acidad causal de las sensaciones, ca*acidad *re*arada *or el cuer*o . de la 4ue !ste *artici*a, *ero 4ue en cierta medida es inde*endiente del cuer*o mismo, .a 4ue cuando el Alma se se*ara de !l, el cuer*o no tiene .a sensibilidad $E*- a Erod-, 6# ss-)- De tal manera, el Alma no es sim*le ni inmortal $se disuel3e en sus *artculas con la muerte del cuer*o)0 *ero es, sin embargo, una realidad en s misma, dotada de ca*acidad causal *ro*ia, indis*ensable a la 3ida misma del cuer*o- De manera an+loga, los estoicos sostienen 4ue el Alma es un so*lo cong!nito a nosotros0 como tal es cuer*o, *or4ue si no lo fuera no *odra unirse al cuer*o ni se*ararse de !l, *ero *uede ser, no obstante, inmortal, de la misma manera 4ue el Alma del mundo, 4ue es inmortal, de la 4ue forman *arte las de los seres animados . las Alma de los sabios $Dig- F-, ?@@, 1=6, =')- En este caso la cor*oreidad del Alma no le 4uita la sim*licidad ni la inmortalidad0 como tam*oco se las 4uita en la conce*cin de ;ertuliano, 4ue tambi!n la considera como un so*lo o flatus de Dios ., *or lo tanto, generada, cor*rea e inmortal $De an, G ss-)-

Fa ace*tacin casi uni3ersal de la doctrina aristot!lica del Alma tiene una e"ce*cin en >lotino- >lotino critica de igual manera la doctrina 4ue afirma 4ue el Alma es cuer*o . la 4ue sostiene 4ue el Alma es forma del cuer*o $Enn-, @?, ', % ss-0 @?, ', G, =)- El moti3o es uno soloC >lotino no 4uiere 4ue el Alma tenga ning5n ne"o con el cuer*o . su 5nica *reocu*acin es la de definir la realidad 6usto en t!rminos de su de*endencia del cuer*o . de todas las determinaciones cor*reas- >or consiguiente, >lotino acent5a los caracteres di3inos del Alma ., *or lo tanto, su unidad, indi3isibilidad, ingenerabilidad e incorru*tibilidad, caracteres negati3os todos ellos, como son, *or lo dem+s, caracteres negati3os los 4ue >lotino atribu.e a Dios- >ero Hcu+l es el camino de acceso a la realidad del Alma as entendidaI >lotino res*onde 4ue *ara e"aminar la naturale<a de una cosa es necesario considerar la cosa en su *ure<a, *or4ue todo lo agregado a la cosa misma es un obst+culo *ara su conocimiento- >or consiguiente, *ara e"aminar lo 4ue es el alma, es necesario 4uitarle todo lo 4ue le sea e"traEo, es decir, es necesario mirarse a uno mismo . retirarse a la *ro*ia interioridad- De tal modo, la nocin de conciencia, entendida como intros*eccin o re*legamiento sobre s, o refle"in interior, comien<a, *or obra de >lotino, teniendo su me6or e"*resin en la nocin del Alma .a 4ue el Alma misma 4ueda reducida al mo3imiento de la intros*eccin- 7Fa sabidura . la 6usticia Jdice >lotinoJ no se *ueden 3er saliendo del Alma0 el Alma 3e estas cosas en s misma, en su refle"in sobre s misma0 en su *rimer estado las 3e en s como estatuas 4ue el tiem*o /a enmo/ecido . 4ue ella lim*ia- Es como si se tratara de un oro 4ue tu3iera un Alma . se liberara del fango 4ue lo cubriese0 al *rinci*io, en su ignorancia de s, no se 3era como oro, *ero luego se admirara a s mismo, al 3erse aislado, . no deseara tener otra belle<a e"traEa, sino 4ue sera tanto m+s fuerte cuanto m+s se lo de6ara librado a s mismo8 $Enn-, @?, ', 1A)- Estas *alabras de >lotino abren las *uertas a la otra alternati3a de la doctrina del Alma, o sea, a4uella *or la cual terminara siendo sustituida *or el conce*to de conciencia- A4u el recogerse en s mismo, el abandonarse a s mismo, la mirada a la *ro*ia interioridad, la actitud de refle"ionar sobre s mismo, resultan e"*resiones 4ue sir3en [#6] *ara definir un ti*o de in3estigacin 4ue *rescinde com*letamente del cuer*o ., *or lo tanto, tambi!n de a4uello con lo 4ue el cuer*o nos *one en relacin, o sea de las cosas . los dem+s /ombres $@bid-, ?, #, 1,%)Fos neo*latnicos . los >adres de la @glesia oriental re*iten las determinaciones neo*latnicasC la inmaterialidad . la unidad del Alma son los caracteres fundamentales

4ue le reconocen >orfirio $2tob, Ecl-, @, G1G) . >roclo $@nst-, t/eol-, 1=) como tambi!n 2an Kregorio de Nisa $De- an- et resur-, **- 9G ss-)- >ero es, sobre todo, 2an Agustn 4uien recoge la /erencia del neo*latonismo . la trasmite al mundo cristiano, con el reconocimiento de la interioridad es*iritual como camino *ri3ilegiado de acceso a la *ro*ia realidad del alma>ero la escol+stica del siglo L@? nos ofrece, con Mccam, una inno3acin mu. radical, la duda acerca de la realidad del Alma intelecti3a- En efecto, dice Mccam $Nuodl-, @, 4- 1A) 4ue *or Alma intelecti3a se entiende 7una forma inmaterial e incorru*tible 4ue est+ en su totalidad en la totalidad del cuer*o . la totalidad en cada *arte, . no es *osible conocer con e3idencia, ni *or la ra<n ni *or la e"*eriencia, 4ue seme6ante Alma sea forma del cuer*o . 4ue el entendimiento sea *ro*io de tal sustancia8- Fas ra<ones 4ue se *ueden aducir *ara la demostracin de tal forma son, *or lo dem+s, dudosas0 . en cuanto a la e"*eriencia, todo lo 4ue e"*erimentamos son la inteleccin, la 3olicin, Oc-, o*eraciones 4ue bien *ueden ser *ro*ias de una 7forma e"tensa, generada . corru*tible8, o sea del cuer*o mismo- 8ccam relega a materia de fe, por lo tanto, no solamente la inmortalidad del Alma !como ya lo haba dicho )uns Scoto", sino aun la propia realidad e3tensa del alma intelectiva, como supuesto su(eto de operaciones espirituales, de las que tenemos e3periencia. Esta negacin se hace, precisamente, a base de la e3periencia que se tiene de los propios actos espirituales !intelectivos y volitivos", e3periencia que, para 8ccam, es un conocimiento intuitivo de naturale%a espiritual !cognitio intuitiva intellectiva" por el cual se hallan inmediatamente presentes los actos o las operaciones espirituales, en 5097 sus singularidades y en sus relaciones recprocas !*n Sent., prl. q. +2 :uodl., *, q. +,2 **, q. +-". ;ediante estas notas se introdu(o en la historia de la filosofa el concepto de una e3periencia interna, diferente de la e3periencia sensible o e3terna, en tanto que se pona en duda la realidad a la que tal e3periencia deba dar acceso, o sea la realidad del Alma. La e3periencia interna se convertira con )escartes en el punto de partida de la filosofa moderna. Fa nocin del Alma como sustancia sobre3i3i a la crisis del Penacimiento- Ni el materialismo de ;elesio ni el de Bobbes fueron 3erdaderas . *ro*ias negaciones de la sustancialidad del alma- En cuanto a Bobbes, declara ilegtimo el *aso, formulado *or Descartes, de la *ro*osicin 7Do so. una cosa 4ue *iensa8, 4ue es indubitable, a la *ro*osicin 7Do so. una sustancia *ensante8, .a 4ue no es necesario 4ue la cosa 4ue

*iensa sea *ensamiento, *ues *uede ser el cuer*o mismo $@@@ Mb6ections, %)- Fa inter*retacin materialista del Alma no niega 4ue sea una 7cosa8, es decir, una realidad>or lo 4ue se refiere a la nocin de alma en el mundo moderno, el desarrollo decisi3o se debe a Descartes, en cu.a doctrina la reafirmacin de la realidad del Alma se une al reconocimiento de un *ri3ilegiado camino de acceso a tal realidad- Este camino de acceso es el *ensamiento o, me6or dic/o, la conciencia $3!ase)- El cogito ergo sum re3ela en forma e3idente, seg5n Descartes, la sustancia *ensante, o sea, re3ela 7un ser cu.a e"istencia es m+s conocida 4ue la de los dem+s, de manera 4ue *uede ser3ir como *rinci*io *ara conocerlos8 $Fett- a Clercelier- en Meu3res, @?, ((#)A/ora bien, el cogito com*rende 7todo lo 4ue est+ en m . de lo cual so. inmediatamente consciente8 $@@ P!*-, def- @), o sea dudar, com*render, concebir, afirmar, negar, 4uerer, no 4uerer, imaginar, sentir, Oc- De tal manera, la conciencia es una 3a de acceso *ri3ilegiada, segura de ser absolutamente indubitable, a una realidad, la sustancia Alma, 4ue a su 3e< resulta *ri3ilegiada, *or4ue *uede ser3ir como *rinci*io *ara conocer las otras realidades- Fa misma conciencia es, *or lo dem+s, en cuanto es testimonio del car+cter *asi3o de la facultad sensible, lo 4ue /ace *ensar en una sustancia o realidad diferente del Alma . 4ue act5a sobre ella, o sea, en una sustancia cor*rea o e"tensa 4ue, luego, /ace cierta el *rinci*io de la 3eracidad di3inaDe tal manera, Descartes /a determinado el desarrollo sub6eti3ista de la inter*retacin del Alma como sustancia- Fos atributos tradicionales del Alma, tales como la sim*licidad, la indestructibilidad, la unidad, Oc-, subsisten- >ero el camino de acceso a la realidad del Alma tiene el *ri3ilegio de ser el m+s cierto, *or4ue *osee la certe<a del cogito- Con referencia a esta certe<a, la de las otras cosas, o sea la de las sustancias e"tensas, resulta secundaria . deri3ada, *or ser *recisamente mediata de la concienciaAhora bien, este planteamiento es el que domina en todas las doctrinas modernas. Spino%a y Leibni% traducen el concepto cartesiano del Alma a t4rminos de su concepto de realidad. /ara Spino%a, el Alma es la idea de una cosa singular e3istente en acto# !Eth., **, ++", o sea, la conciencia correlativa a un cuerpo org&nico. <o se puede decir que el Alma sea sustancia, porque la sustancia es una sola y es )ios. /ero como idea, el Alma es parte del entendimiento divino infinito, es decir, es una manifestacin necesaria de la sustancia divina !*bid., **, =" y por lo tanto es eterna !*bid., >, -0". /ara Leibni% el alma es una sustancia espiritual, una mnada que, como un espe(o, representa en s la totalidad del mundo, pero

en s misma es simple, o sea, sin parte e indivisible !;onad., ? +, 61". A diferencia de las otras mnadas, que son los &tomos espirituales que componen todas las cosas del universo !comprendidas las corpreas", el Alma es espritu, esto es, ra%n, en cuanto posee las verdades necesarias y puede, de tal manera, elevarse a los actos 50@7 refle3ivos que constituyen los ob(etos principales de nuestros ra%onamientos !Aheod., pref.2 ;onad., ? 0.". /ero se trata de una diferencia de grado, m&s que de calidad$ el Alma es solamente una mnada m&s activa y perfecta, en la cual las apercepciones, o sea las percepciones claras y distintas, tienen una parte mayor frente a las pequeBas percepciones o percepciones oscuras y confusas. La doctrina de Leibni% representa, de tal manera, una reduccin al lmite, en el sentido espiritual, del principio cartesiano que daba privilegio a la conciencia. La doctrina de Leibni%. A partir de )escartes, el concepto de conciencia#, o sea de totalidad o mundo de la e3periencia interna, va gradualmente obteniendo la primaca en el concepto tradicional de Alma. Ea )escartes y Leibni%, aun refiri4ndose a las determinaciones del Alma como sustancia, acaban por interpretar a su modo la nocin de sustancia$ la realidad que ellos atribuyen al Alma es la revelada y testimoniada por los actos, o por el acto fundamental de la conciencia como pensamiento, apercepcin. etc4tera. LocFe, que consideraba que nos es desconocida la sustancia del espritu !como, por lo dem&s, la del cuerpo" !Essay, **, -0, 0.", ha estimado cierta, de manera privilegiada, la conciencia que el hombre tiene de su propia e3istencia, atribuy4ndola a un conocimiento intuitivo# que no es m&s que la conciencia de los propios actos espirituales !*bid., *>, =, 0". /or lo dem&s, LocFe ha reconocido en la e3periencia interna o refle3in, una de las fuentes del conocimiento y la ha considerado como la percepcin de las operaciones interiores de nuestra propia mente al estar ocupada en las ideas que tiene#. Aales operaciones son la percepcin, pensamiento, duda, creencia, ra%onamiento, conocimiento, voluntad, Gc., o sea, por lo general, todas las diferentes actividades de nuestra propia mente... de que se tiene conciencia. Esta fuente de origen de ideas Hagrega LocFeH la tiene todo hombre en s mismo2 y aunque no es un sentido, ya que no tiene nada que ver con ob(etos e3ternos, con todo, se parece mucho y puede llam&rsele con propiedad sentido interno# !*bid., psicologa racional# de Colff, que fue ob(eto especfico de la crtica de Dant, no es m&s que la e3presin sistem&tica de la

**, +, ,". 'on esto LocFe ha admitido dos caminos de acceso, paralelos e independientes, a dos realidades que se presuponen independientes y paralelas, o sea el cuerpo y el alma. Iume no ha presupuesto la distincin de estas dos realidades ni, consecuentemente, ha admitido la distincin entre los dos caminos de acceso respectivos. La realidad sustancial, ya sea de las cosas materiales como la del Alma o del yo, es una construccin ficticia, que toma el principio de las relaciones de seme(an%a y de causalidad de las percepciones que e3isten entre ellos !Areatise, *, ,, - y 12 *nq. 'onc. Jnderst., K**, +". /ero los ingredientes elementales de dichas construcciones, ingredientes que constituyen el nico dato cierto de la e3periencia, est&n constituidos por impresiones y por ideas y, por lo tanto, son suministrados por la e3periencia interna o conciencia. )e tal manera, mientras Iume reali%a la demolicin esc4ptica de la nocin de Alma como realidad o sustancia, contribuye, en igual medida, al establecimiento de la supremaca de la conciencia, cuyos datos se reconocen como los nicos elementos ciertos del conocimiento humano. La rivalidad entre las dos nociones de Alma y de conciencia llega a su punto culminante en la crtica que Dant formula a la psicologa racional, esto es, a la nocin de Alma en sus atributos tradicionales de sustancialidad, simplicidad, unidad y posibilidad de relaciones con el cuerpo !'rt. L. /ura, )ial. trasc., /aralogismos de la ra%n pura". La crtica Fantiana afirma que toda la psicologa racional se funda en un paralogismo#, o sea en un error formal de ra%onamiento o en un equvoco#, en el sentido de tomar como ob(eto de conocimiento, al cual se aplica la categora de sustancia, el Eo pienso#, que es simple conciencia# y que constituye la primera condicin del uso mismo de las categoras. La unidad de la conciencia Hdice DantH que sirve de fundamento de las categoras, es tomada aqu por intuicin del su(eto, tomado como ob(eto y al que se aplica la categora de sustancia.# Es necesario observar que la conciencia a que hace 50=7 referencia Dant es la e3presada por la proposicin emprica Eo pienso#, que contiene en s la proposicin Eo e3isto# !*bid., *mpugnacin al argumento de ;endelssohn, nota" y, por lo tanto, la conciencia de la propia e3periencia como determinante, a trav4s de un contenido emprico dado, o sea, como espontaneidad# intelectual que no puede obrar sino sobre un material suministrado por la e3periencia. Es, por lo tanto, diferente del conocimiento de s mismo, el cual, como todo otro conocimiento, es posible slo mediante la aplicacin de las categoras a un

contenido emprico y es, por lo tanto, tambi4n conocimiento fenom4nico# !*bid., Analtica de los conceptos, ? -6". )e tal manera la crtica Fantiana a la psicologa racional y al concepto de Alma, que constituye su e(e, consiste en declarar ilegtima la transformacin de la conciencia en sustancia y, por lo tanto, en la eliminacin de la nocin misma de Alma como realidad subsistente por s misma. En cierto sentido esta crtica /a sido decisi3a en la /istoria de la filosofa, no *or el /ec/o de 4ue los filsofos de6aran de /ablar del Alma en alg5n sentido, sino *or4ue ese ti*o o es*ecie de realidad 4ue al Alma se atribu.e, es entendido en t!rminos de conciencia, a *artir de Qant e incluso reducido, a menudo, a la conciencia mismaEsta in3ersin de la relacin entre el Alma . la conciencia, mediante la cual la conciencia, como camino de acceso a la realidad,Alma se transforma en esta misma realidad, resulta e3idente asimismo en las dos grandes corrientes de la filosofa del siglo L@L, el idealismo . el *ositi3ismo- Iegel, por e(emplo, considera al Alma como el primer grado del desarrollo del Espritu, que es la conciencia en su grado m&s alto, esto es, conciencia de s y la configura como Espritu sub(etivo#, o sea, como el espritu en el aspecto de su individualidad C 7En el Alma se des*ierta la conciencia0 la conciencia se da como ra<n 4ue se des*ierta inmediatamente al conocimiento de s0 . la ra<n, mediante su acti3idad, se libera /aci!ndose ob6eti3idad, conciencia de su ob6eto8 $Enc-, R #G')- El *rimero de estos momentos, o sea el des*ertar de la conciencia, es el Alma- Begel le reconoce las caractersticas tradicionales $sustancialidad, inmaterialidad), *ero en el sentido de 4ue estas caractersticas *uedan ser referidas a la conciencia- 7El Alma Jnos diceJ no es inmaterial solamente *or s, sino 4ue es la inmaterialidad uni3ersal de la naturale<a, su sim*le 3ida ideal- Es la sustancia ., *or lo tanto, el fundamento absoluto de toda *articularidad o indi3iduali<acin del es*ritu, de modo 4ue el es*ritu tiene en el Alma la totalidad de la materia de su determinacin . el Alma contin5a siendo la idealidad id!ntica . *redominante de !sta- /ero en tal determinacin todava abstracta, el Alma es solamente el sueBo del espritu, el nous pasivo de Aristteles, que ba(o el aspecto de la posibilidad, es todo# !*bid, ? 0@=". En otros t!rminos, 4ue el Alma sea inmaterial significa solamente 4ue la materia no e"iste *or4ue 7la 3erdad de la materia es el es*ritu80 . 4ue el Alma sea sustancia slo significa 4ue el es*ritu es tambi!n indi3idualidad, o sea conciencia indi3idual- Fas determinaciones tradicionales son conducidas a4u a significaciones diferentes, condicionadas *or la reduccin del Alma a la *rimera fase del es*ritu consciente-

>or otro lado, . con otra intencin, el *ositi3ismo efectuaba la misma reduccin del Alma a la conciencia, ado*tando . continuando la doctrina del em*irismo cl+sico . es*ecialmente la de Bume- Fa intencin, a4u, era *re*arar . fundar una 7ciencia8 de los /ec/os *s4uicos 4ue tu3iera el mismo rigor 4ue la ciencia de la naturale<a- En esta direccin el t!rmino 7Alma8 a*arece .a como im*ro*io . a menudo es sustituido *or el de es*ritu o mente $3!ase)0 ., en este sentido, dice 2tuart ill, *or e6em*lo, 4ue el es*ritu $mind) es la 7serie de nuestras sensaciones8, las cuales, adem+s, *oseen 7una infinita *osibilidad de sentir8 $E"amination of Bamilton:s >/iloso*/., **- %(% ss-) o, en t!rminos m+s sim*les, 7lo 4ue siente8 $Fogic, ?@, @?, 1)- Fos 7fenmenos *s4uicos8 o 7los estados de conciencia8, 4ue se e"*lican mediante las diferentes asociaciones de sus elementos m+s sim*les $3!ase Asociacionismo), constitu.en el ob6eto de la *sicologa- ;al 7*sicologa sin Alma8 *reside los comien<os de la *sicologa cientfica . fue bandera *ol!mica *ara eliminar del cam*o la [(A] nocin tradicional del Alma como sustanciaEl t!rmino fue . a5n es usado *ara indicar el con6unto de las e"*eriencias *s4uicas, al ser recogidas en una unidad- As lo entendi Sundt $FogiT, @@, **- %(= ss-), 4ue com*rendi el t!rmino unidad como unidad de la conciencia- D as lo entiende tambi!n DeUe.C 7En conclusin, se *uede afirmar 4ue cuando la *alabra Alma 4ueda libre de todas las /uellas del animismo materialista tradicional, denota las cualidades de las acti3idades *sicofsicas en la medida en 4ue est+n organi<adas en una unidad- Ciertos cuer*os tienen almas en la misma forma destacada . *atente en 4ue otros tienen fragancia, color . solide<--- Decir con !nfasis de una *ersona *articular 4ue tiene Alma o muc/a Alma no es *roferir una 3ulgaridad a*licable *or igual a todos los seres /umanos- Es e"*resar la con3iccin de 4ue el /ombre o la mu6er en cuestin tiene en alto grado las cualidades *ro*ias de ca*acidad de *artici*ar sensiti3a, rica . coordinadamente en todas las situaciones de la 3ida- @gualmente tienen Alma ciertas obras de arte, musicales, *o!ticas, *ictricas, ar4uitectnicas, mientras 4ue otras son muertas, mec+nicas8 $E"*erience and Nature, **- %9# ss-0 trad- es*-C Fa e"*eriencia . la Naturale<a, !"ico, 19=G, F-C-E-)- >ero el Alma en este sentido .a no es 7un /abitante del cuer*o80 designa un con6unto de ca*acidades o de *osibilidades, de las cuales cada /ombre en *articular o cada cosa *artici*a m+s o menos- La ltima crtica a la nocin de Alma es la formulada por Lyle !'oncept of ;ind, +=,=" que ha bauti%ado a la concepcin del Alma que remonta a )escartes, como espectro en la m&quina#. En realidad la nocin es mucho m&s antigua, segn se ha visto, y

debe su fuer%a, m&s que a su capacidad e3plicativa, a la garanta que otorga o parece otorgar a determinados valores. Lyle piensa que la nocin es fruto de un error categorial, que considera que los hechos de la vida mental pertenecen a un tipo de categora !o clase de tipos o categoras" lgica !o sem&ntica" diferente de la categora a la que pertenecen. Aal error es parecido al que comete la persona que, luego de haber visitado las aulas, laboratorios, bibliotecas, museos, oficinas, Gc., que constituyen una universidad se preguntara qu4 es una universidad y dnde tiene su sede. La universidad no es una unidad que se agregue a los organismos o a los miembros que la constituyen y que posea, por lo tanto, una realidad aparte de tales organismos o miembros. )e la misma manera el Alma no tiene realidad fuera de las manifestaciones singulares, de los comportamientos particulares superiores que la palabra designa en su con(unto. En conclusin, aun antes de esta 5ltima condena, la nocin tradicional del Alma como una es*ecie de realidad en s, *rinci*io . fundamento de los /ec/os denominados *s4uicos o mentales, /aba sido abandonada . reducida a la nocin de una unidad funcional o de una es*ecie de coordinacin . de sntesis entre tales /ec/os>ero ba6o esta forma, la nocin nos remite a la nocin de conciencia $3!ase)Alma bella$gr- Tal/1 3uc/10 franc- belle ame0 alem- sc/Vne 2eele)- Fa e"*resin tiene origen mstico- Da >lotino /ablaba del Alma bella, 4ue es el Alma 4ue retorna a s misma o es s misma $Enn-, ?, G, 1#), recordando 4ui<+ a 7la belle<a en las almas8 de la 4ue /ablaba >latn refiri!ndose a la forma de belle<a su*erior a la belle<a cor*oral $Con3-, %1A b)- Fa e"*resin se encuentra m+s adelante en los msticos es*aEoles del siglo L?@- Wna e"*resin e4ui3alente $Xeaut. of t/e Beart) . la misma e"*resin $belle 1me-) se encuentran en 2/aftesbur. . en Fa nue3a Elosa $1'61) de Pousseau, res*ecti3amente- >ero en su significacin es*ecfica, la e"*resin fue usada *or 3e< *rimera *or Friedric/ 2c/iller *ara indicar el ideal de un Alma no slo 73irtuosa8 $esto es, cu.a 3oluntad se /alle determinada *or el deber), sino 7graciosa8, en el sentido de 4ue en ella la sensibilidad concuerde es*ont+neamente con la le. moral- 72e denomina Alma bella Jdice 2c/illerJ a4uella en la 4ue el sentimiento moral /a terminado *or asegurarse todas las afecciones del /ombre, al *unto de *oder abandonar sin temor a la sensibilidad la direccin de la 3oluntad, sin correr nunca el riesgo de /allarse en desacuerdo con las decisiones de !sta--- Wn Alma bella [(1] no tiene m+s m!rito 4ue el de e"istir- Con facilidad, como si el instinto eligiera *or ella, e6ecuta los deberes m+s

*enosos *ara la /umanidad, . el sacrificio m+s /eroico 4ue arranca al instinto natural a*arece como libre efecto de tal instinto8 $SerTe [7Mbras8], ed- Qar*eles, L@, %A%- Cf>are.son, F:estetica dell:@dealismo tedesco, **- %#9 ss-)- Qant no rec/a< resueltamente este conce*to de 2c/iller ., aun atenu+ndolo, no neg 4ue la 3irtud *udiese o debiese estar acorde con la gracia $Peligin, @, obs- nota)- 2in embargo, en la Antro*ologa $@, R 6') ado*t la e"*resin Alma bella entendiendo como tal, el 7*unto central, en torno al cual el 6uicio est!tico recoge todas sus a*reciaciones acerca del *lacer sensible, en cuanto !ste *uede unificarse con la libertad del entendimiento8- El concepto adquiri gran importancia en el romanticismo. Iegel lo adopt en la Menomenologa del espritu !>*, ', c"$ el Alma bella es una conciencia que vive con ansia de empaBar con la accin y con el ser la honestidad de su interior#2 que al no querer renunciar a su refinada sub(etividad se e3presa slo mediante palabras y que, si desea elegir, se pierde en absoluta inconsistencia. Koet/e dedica el ?@ libro de Fos aEos de a*rendi<a6e de Sil/elm eister a la 7confesin de un Alma bella8, . la /aca /ablar asC 7Do no recuerdo ninguna orden0 nada se me a*arece ba6o figura de le.0 es un im*ulso el 4ue me gua, siem*re 6usto0 .o sigo libremente mis dis*osiciones . s! tan *oco de limitaciones como de arre*entimientos-8 El Alma bella es una de las figuras t*icas del romanticismoC la encarnacin de la moralidad, no como regla o deber, sino como efusin del cora<n o del instinto- 2c/eler, aun d+ndose cuenta del decadentismo de esta nocin rom+ntica, cree, sin embargo, 4ue 7la antigua cuestin acerca de la relacin entre el Alma bella 4ue 4uiere el deber ser ideal . 4ue lo reali<a no como deber sino *or inclinacin, . el com*ortamiento 9*or deber: al 4ue Qant reduce todo 3alor moral, se resuel3e en el sentido de 4ue el Alma bella no slo es de >arecido 3alor, sino 4ue tiene un 3alor su*erior8 $Formalismus, *- %%6)- >ero en el uso contem*or+neo la e"*resin /a ad4uirido un significado irnico . de burla, designando la actitud del 4ue 3i3e satisfec/o con su *ro*ia . *resunta *erfeccin moral, ignorando o desconociendo los *roblemas efecti3os, las dificultades . las luc/as 4ue dificultan el e6ercicio de una acti3idad moral efica<- Este 3ira6e de a*reciacin se debe *robablemente a Niet<sc/e, 4uien en su Kenealoga de la moral $@, R 1A) describi a los *uros de cora<n, a las Almas bellas 4ue se en3uel3en *o!ticamente en sus 3irtudes, como 7/ombres del resentimiento8 en 4uienes 3i3e un subterr+neo es*ritu de 3engan<a contra los 4ue encarnan la ri4ue<a . la *otencia de la 3ida- ?!ase PesentimientoAlma del mundo-

$gr- meg+l/ 3uc/10 lat- anima mundi0 ingl- Uorld,soul0 franc- ame du monde, alem- Seltseele0 ital- anima del mondo)- Nocin 4ue *or lo com5n se a*o.a en la cosmologa tradicional, 4ue concibe al mundo como 7un gran animal8, dotado, *or lo tanto, de un Alma *ro*ia- As describi >latn al mundo en el ;imeo e imagin 4ue el demiurgo /aba construido . distribuido geom!tricamente su alma $;im-, #( b)- Fa nocin fue ado*tada *or los estoicos, 4ue identificaron a Dios con el mundo . lo concibieron como 7un animal inmortal, racional, *erfecto, inteligente . feli<8 $DigF-, ?@@, 1#')- >ara >lotino, el Alma del mundo es la segunda emanacin del Wno o Dios . *rocede del Entendimiento, 4ue es la *rimera emanacin . 4ue tambi!n *rocede del Wno- El Alma uni3ersal 3e *or un lado al entendimiento . *or el otro a las cosas inferiores o materiales 4ue ordena . gobierna $Enn-, ?, 1, %)- En la escol+stica, el Alma del mundo es identificada a 3eces con el Es*ritu 2anto- As lo /icieron Abelardo $;/eol- C/rist-, @, 1') . algunos re*resentantes de la Escuela de C/artres, como Xernardo 2il3estre . ;eodorico de C/artres- Durante el Penacimiento esta doctrina fue ace*tada *or Kiordano Xruno, 4ue consider a Dios como el entendimiento uni3ersal 74ue es la *rimera . *rinci*al facultad del Alma del mundo, 4ue es forma uni3ersal de !l [del mundo mismo]8 $De la causa, @@@)- Fue ace*tada en general *or todos los 4ue admitan la 3alide< de la magia . 4ue, *or cierto, constitu.eron un gran n5mero $Cornelio Agri*a, >aracelso, Fracastoro, Cardano, Cam*anella, Oc-), .a 4ue la consideraban como la 7sim*ata uni3ersal8 entre las cosas del mundo, 4ue el mago utili<a *ara sus encantamientos . *ara sus acciones milagrosas- 2c/elling se sir3i del conce*to del Alma del mundo $2obre el Alma del mundo, 1'9G) *ara demostrar la continuidad del mundo org+nico . del inorg+nico en un todo 4ue, a su 3e<, es un organismo 3i3iente- Begel neg, en cambio, el 7Alma mundial8, .a 4ue *ara !l, el Alma 7tiene su 3erdad efecti3a slo como indi3idualidad, sub6eti3idad8 $Enc-, R #91)- Con el *redominio de la ciencia . de la conce*cin mec+nica del mundo, la nocin de Alma del mundo result ino*erante *or ra<ones ob3ias-

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