MUNTU UMA REFLEXO DA EXPANSO DO POVO BANTO NO CONTINENTE AFRICANO E DA INSERO SOCIOCULTURAL NA FORMAO DA IDENTIDADE BRASILEIRA

* Claudia Lima

Este artigo determina uma arena, na qual, a mobilidade do espao cultural e a sociabilizao dos bantos na frica e no Brasil, redimensiona novos significados no mbito da historiografia brasileira. Traz como autor/protagonista, Raimundo Nina Rodrigues, maranhense, nascido em 1862, que morreu em Salvador, em 1906. Professor da Faculdade de Medicina da Bahia foi ao seu tempo e, mesmo depois de sua morte, um formador de opinies. Na atualidade, mesmo tendo cado por terra suas teorias raciais, deixou refletido e reproduzido, em muitos dos seus discpulos, o amargo da classificao da inferioridade dos povos negros africanos e, especificamente, deixou para o imaginrio brasileiro, a privao do reconhecimento do grupo banto, como detentor da matriz africana com maior contribuio cultural para a identidade nacional. Longe de pretender estabelecer algum tipo de rusga e, reconhecendo, antecipadamente, a incontestvel importncia do povo sudans ou grupo iorubano na histria brasileira, esse artigo prope uma reflexo em relao narrativa do povo banto, na historiografia do Brasil. Klein (2002) confirma que a dispora africana para o territrio brasileiro envolveu negros das regies do ocidente, oriente e sudeste do continente: Muito embora [...] os escravos tenham sido levados de todos

os lugares da costa africana, a maioria dos que vieram para o Brasil originou-se das regies do Congo e de Angola.
Entretanto, Verger (2002), dando menor dimenso ao grupo banto, considera Angola, colnia africana portuguesa, como viabilizadora do constante fluxo de escravos a partir dos portos de Luanda, Benguela e Cabinda, mas tendo, o Brasil, apenas um pouco mais de dois teros de trabalhadores servis negros da regio de Angola. Destaca a predominncia iorubana no Brasil, atravs do fluxo intenso de migrao entre os portos de embarque da Baa de Benin, na regio da Nigria e de Gana, conjuntamente, com os portos de desembarque de Salvador e Recife, que se manteve mesmo depois de Portugal perder, para os holandeses, a fortaleza de El Mina, na Costa de Gana, ao final do sculo XVII. Concluindo sua teoria, foi no princpio do sculo XVIII, que o ciclo da Costa da Mina marca, efetivamente a chegada dos daomeanos e, durante os dois ltimos perodos, os nags-iorubs, justificando, a superioridade das religies afro-brasileiras pela derivao dos fundamentos e prticas religiosas advindas da regio da frica ocidental.

Verger, estende para todo o territrio brasileiro esses ciclos, mesmo registrando que as aparncias

banto do Congo e Angola so mais aparentes no resto do Brasil. Ao definir a soberania iorub na Bahia,
Verger no se ateve a forte presena banto em sua cultura local, principalmente, no recncavo baiano, corroborando com as teorias de Rodrigues (1977). De acordo com Silva (1996), a disperso do povo banto pelo territrio africano, foi evidenciada pela importncia da produo de alimentos, que resultou em altas densidades demogrficas e tecnolgicas, na organizao poltica e em outros ingredientes do poder, pois os povos que herdaram ou desenvolveram a produo de alimentos, tornaram-se capazes de subjugar os povos geograficamente menos dotados. Essa trajetria acontece em direo ao sul. Tal movimento tem o seu embasamento na afirmativa de que nem um s produto agrcola africano teve origem no sul, pois, a maioria das plantas silvestres da frica meridional era imprpria para a domesticao. Nesse sentido, o grupo banto, que habitava a frica oriental, obtiveram o manejo do plantio do milheto e do sorgo e o domnio sobre o gado bovino de seus vizinhos nilo-sarianos e afro-asiticos como, tambm, a manipulao do ferro, pois a fundio do cobre j era feita no Saara, pelo menos 2000 a. C. A fim de potencializar a abordagem dessa temtica, cuja estratgia inicial identificar os mecanismos que impulsionaram esse movimento migratrio. Silva (1996) apresenta o termo Banto (bantu) com o significado de povo ou os homens, plural decorrente de munto (muntu), o homem como denominao assemelhada nas diversas lnguas bantas (cerca de 600), verificando-se com isso, que o termo existe em quase todas, sendo, o mais antigo com o mesmo significado. Tais falas aparentadas cobrem uma superfcie de uns nove milhes de quilmetros quadrados, ao sul de uma linha quase horizontal, cortando o continente africano, da baa de Biafra a Melinde. Constatando-se, tambm, que o termo banto aplica-se, hoje, aos povos que somam mais de 200 milhes de pessoas, que utilizam um desses idiomas. Nesse contexto, faz-se supor que as lnguas bantas foram propagadas de um ncleo comum e, a partir do estudo comparativo dos vocbulos e das gramticas bantas modernas, imagina-se uma fala que estaria na raiz de todas elas, o protobanto, utilizado, h uns trs ou quatro mil anos, em uma pequena rea, de onde comeou a difundir-se e a modificar-se. Mesmo no sendo esse estudo focado em Lingstica, tal disciplina perpassa dando nfase e sustentao as teorias iniciais para a localizao do movimento migratrio no continente africano. Alguns traos culturais desse povo distinguem seus descendentes at hoje, atravs dos ritos de iniciao idade adulta, do culto ao gado e do saber cuidar de rebanhos de bois e cabras, conseqentemente, adquirindo a funo de povos pastores, incluindo tambm, a prtica agrria com o cultivo do sorgo e milhos midos, a circunciso e o enterramento dos mortos sob montes de pedra, com alguns pertences de ferro e cobre e possveis comidas e bebidas. Silva (1996) continua a narrativa sobre a expanso do grupo banto no continente africano, destacando o momento quando passaram a usar ferramentas de metal, acabando por formar um pacote

militar-industrial, insupervel na frica subequatorial da poca. No entanto, a trajetria dos bantos no foi feita por exrcitos, embora tivessem de valer-se algumas vezes do uso da fora. No incio, podem ter partido em minoria, mas o volume de carne que a coletividade produzia e a eficcia de seus caadores ia agregando os povos vizinhos, os quais convertidos engrossavam os contingentes bantos ao longo do caminho. Algumas vezes, territrios que lhes pareciam vazios, j eram ocupados por pequenos grupos caadores e coletores,

coisss e pigmeus, que predominavam nas savanas e na maior parte das florestas, mesmo assim, rarefeita
ou no a populao, o grupo banto ocupavam esses espaos. Um grupo de bantos chegava, com apenas algumas famlias, ou com toda uma linhagem. Limpavam o terreno, cortavam as rvores para fazer casas, armando as paredes como uma gaiola de varas e preenchendo os vazios com barro socado, compondo o teto de sap. Quando o solo comeava a mostrar menos fertilidade ou a caa se tornava mais difcil nas redondezas, o grupo seguia adiante. E, quando o grupo estava muito grande, seguiam divididos. Mudando de paisagens e encontrando novas culturas, enriqueciam o vocabulrio, adquiriam novos hbitos e objetos, novos smbolos sagrados e de poder. Os bantos ocuparam parte da floresta e tomaram as savanas no interior da frica ocidental e, tambm as florestas litorneas mais midas, podendo esse fenmeno, ter sido iniciado em 3000 a. C. medida que se espalhava pela floresta equatorial da bacia do Congo, faziam hortas e aumentavam sua quantidade. Em poucos sculos, em um dos avanos colonizadores mais rpidos da pr-histria recente, os agricultores bantos, os xosas, foram at o rio do Peixe, na costa sul da frica do Sul, 800 quilmetros a leste, da hoje, Cidade do Cabo (DIAMOND, 2003). No embasamento terico, Alencastro (2000) apresenta uma viso da segunda metade do sculo XVI, no Congo e em Angola, ao identificar os jagas, do povo imbangala, bangala ou banguela, em navios negreiros. Esses indivduos traziam a divisa distintiva desses guerreiros: dois dentes arrancados da frente da arcada dentria superior. Da, o substantivo do portugus do Brasil, banguela. Esse exemplo das marcas banto pelo territrio brasileiro ir se seguir, no decorrer desse estudo, atravs de cientistas e historiadores como: Srgio D. J. Pena1; Marcos Chor Maio2; Paul E. Lovejoy3; Mary Del Priore4; Joseph Ki-Zerbo5; Gomes Eanes de Azurara6; Kwame Antthony Appiah7; Joo Fragoso, Maria Fernanda Bicalho e Maria de Ftima Gouva8; Arthur Ramos9; Elisa Larkin Nascimento10; Alberto da Costa e Silva11; Nei Lopes12; Edson Carneiro13; Adriano Parreira14; Roy Glasgow15; Solival Menezes16, entre outros.
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Homo brasilis: aspectos genticos, lingsticos, histricos e socioantropolgicos da formao do povo brasileiro. Ribeiro Preto, So Paulo: FUNPEC-RP, 2002. 2 Raa, genes, identidade poltica no Brasil Contemporneo. In: Encontro Anual da ANPOCS, 27. Trabalho apresentado no GT - Pessoa e Corpo - Novas Tecnologias Biolgicas e Novas Configuraes Ideolgicas: Caxambu, Minas Gerais, 2003. 3 A escravido na frica: uma histria de suas transformaes.Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. 4 Ancestrais: uma introduo histria da frica Atlntica. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. 5 Histria da frica Negra. 3 ed. Lisboa: Europa-Amrica, 1999. v 1. 6 Crnica do descobrimento e conquista da Guin. Lisboa: Europa-Amrica, 1989. 7 Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. 8 O antigo regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. 9 As culturas negras no Novo Mundo. 3 ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1979. 10 Sankofa: matrizes africanas da cultura brasileira. Rio de Janeiro: EDUERJ, 1996. v 1.

A enorme migrao compulsria que, por mais de trs sculos uniu a frica ao Brasil, por meio do trfico, o fenmeno que nos vai permitir aferir as possibilidades para a identificao dos grupos africanos que circularam pelo territrio nacional, entre o sculo XVI e XVII, como elemento de definio geogrfica, no que tange, maior ou menor, influncia das etnias africanas advindas do continente africano, desse perodo, bem como, os padres de redistribuio nas regies brasileiras. Curtin (apud Florentino) ressalta que entre os sculos XVI e XIX, 40% dos quase 10 milhes de africanos importados pelas Amricas desembarcaram em portos brasileiros. A segunda maior rea receptora, as colnias britnicas, no Caribe, conheceu pouco menos da metade da cifra. Esses nmeros sugerem uma organicidade mpar entre o Brasil e a frica, pois, entre ns, mais do que em qualquer outra parte, possuir escravos significava basicamente conviver com africanos (FLORENTINO, 1997). Como o trabalho de Manolo Florentino, destaca-se tambm em importncia, por exemplo, os autores: Affonso de E. Taunay17, Philip D. Curtin18, Maurcio A. Goulart19, Pierre Verger20, Herbert S. Klein21, Robert E. Conrad22, Luiz Felipe de Alencastro23, Lus Henrique D. Tavares24, como pesquisadores com estudos exclusivos, voltados ao trfico atlntico para o Brasil. Diversas variveis definem a prevalncia do grupo banto no trfico de africanos para o Brasil, mesmo que esses dados, na atualidade, denotem a influncia negativa, pela constatao do alto ndice de alcoolistas na populao brasileira. No entanto, a cachaa brasileira foi de grande valia para o trfico de Luanda, a maior cidade da costa ocidental da frica e, centro fundamental na exportao de cativos das Amricas. Do final de 1600, at a proibio do trfico ao sul do equador, em 1830, a cachaa foi a mais importante bebida alcolica importada pela capital colonial, permitindo aos comerciantes, na terra de Vera Cruz, adquirir, por meio dela, uma proporo significativa de cativos. Durante o sculo XVIII, a cachaa foi o principal elemento das relaes econmicas brasileiras com Angola (CURTO, 1999). Da perspectiva dos interesses comerciais brasileiros, o tabaco e a cachaa eram produtos de troca bastante apropriados para o comrcio em Luanda e interior. Primeiro ambos estavam entre os poucos produtos coloniais que eram objeto de extensiva produo na terra de Vera Cruz, particularmente em

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A manilha e o libambo: a frica e a escravido de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Fundao Biblioteca Nacional, 2002. 12 Bantos, mals e identidade negra. So Paulo: Forense Universitria, 1988. 13 Religies negras - Negros bantos: notas de etnografia e de folclore. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981. 14 Economia e sociedade em Angola: na poca da rainha Jinga sculo XVII. Lisboa: Estampa, 1989. 15 Nzinga: resistncia africana ao colonialismo portugus em Angola (1582-1663). So Paulo: Perspectiva, 1982. 16 Mamma Angola: sociedade e economia de um Pas nascente. So Paulo: Ed. Universitria; Fapesp, 2000. 17 Subsdios para a histria do trfico africano no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1941. 18 The atlantic slave trade: a census. Madison: Wisconsin University Press, 1969. 19 A escravido africana no Brasil: das origens a extino do trfico. So Paulo: Alfa-mega, 1975. 20 Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos: dos sculos XVII a XIX. 4. ed. Salvador: Corrupio, 2002. 21 The portugueses slave trade from Angola in the 18th century. In: The middle passage: comparative studies in the atlantic slave trade. Princeton: Princeton University Press; pp. 23-50, 1978. 22 Tumbeiros: o trfico de escravos para o Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985. 23 O tratado dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. 24 Comrcio proibido de escravos. So Paulo: tica, 1988.

plantaes em toda parte do interior da Bahia e de Pernambuco. Segundo eles eram produzidos por trabalho de cativos, o que reduzia substancialmente o custo de suas produes. Terceiro, o tempo de navegao era bem menor entre o Brasil e a capital colonial angolana, em relao a Lisboa, diminuindo em grande parte os custos do transporte. No caso dos portos brasileiros, o tempo de viagem de Luanda ou de Benguela, oscilava em torno de 35 dias para Pernambuco, 40 dias para a Bahia e 50 dias para o Rio de Janeiro. Quando uma viagem, antes de 1700, entre Lisboa e Benguela levava entre 90 e 120 dias (CURTO, 1999). O primeiro carregamento de cachaa e tabaco proveniente do Brasil, provavelmente, chegou por volta de 1650, quase imediatamente depois que os agentes dos mercadores brasileiros comearam a montar o trfico em Luanda. Anteriormente o monoplio do trfico em Angola era dos portugueses. A entrada no Brasil dos cativos africanos se deu pelo Nordeste, no sculo XVI, pela necessidade de mo-de-obra especfica para a lavoura da cana-de-acar e, a seguir, para as fazendas de criao. Os engenhos de acar foram os primeiros desses focos criados e desenvolvidos em Pernambuco e na Bahia. Da Bahia os africanos se irradiaram para Sergipe e, de Pernambuco para a Paraba e Alagoas. Nesse sentido, atrela-se a caracterstica agrria do povo banto, e, quando da penetrao do territrio, com o conhecimento pastoril do gado. Os currais avanaram ao longo dos sculos XVII e XVIII, por Pernambuco, Paraba, Cear, Rio Grande do Norte e Piau. Para o sul do Brasil, as fazendas de criatrio provieram de sesmarias concedidas em fins do sculo XVII e incio do sculo XVIII (DIGUES JNIOR, 1980). Em uma narrativa sobre a primeira dcada do sculo XIX, Koster (2002) registra a presena de africanos bantos trazidos para Pernambuco, comumente conhecidos sob os nomes de Angola, Congo, Rebolo, Angico, Gabo e Moambique. Na Ilha de Itamarac, no distrito de Amparo, Koster, enfoca a cultura desse grupo, arraigada nas manifestaes locais, ao narrar a festa anual de Nossa Senhora do Rosrio, dirigida pelos negros, elegendo, nessa poca, o Rei e a Rainha do Congo. Koster relata, ainda, que os negros dessa nao mostravam muito respeito para com seus soberanos. Diz, tambm, que cada distrito possua um Rei. O vigrio abenoava no altar-mor as majestades e o novo Rei era coroado. Alm do aspecto de tradio folclrica, essas festas dos congos: Reis do Congo, Reisados e Maracatus, tinham um significado social, revelando a tendncia dos negros a agruparem-se tanto para a sua defesa como para organizao pacifica. Nesse sentido, as confrarias e irmandades, nas quais, os negros contribuam com quotas, produto do seu trabalho, para a compra de sua alforria e de seus companheiros, demonstra a organizao das instituies de resistncia escravido. Para sistematizar a chegada, disperso e a regionalizao da cultura banto em territrio brasileiro, faro parte da contextualizao terica, autores como: Selma Pantoja25 e outros; Jnia Ferreira Portugus26; Manolo Florentino27; Jlio Jos Chiavenato28; Lus da Cmara Cascudo29; Gilberto Freyre30; Alberto da Costa

Angola e Brasil nas rotas do Atlntico Sul. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. Dilogos ocenicos: Minas Gerais e as novas abordagens para uma histria do Imprio Ultramarino Portugus. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001. 27 Em costas negras: uma histria do trfico de escravos entre frica e o Rio de Janeiro sculos XVIII e XIX. So Paulo: Compainha das Letras, 1997.
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e Silva31; Yeda Pessoa de Castro32; Lus Viana Filho33; Cleonir Costa34; Costa Porto35; Arthur Ramos36; Antonia Aparecida Quinto37; Vivaldo da Costa Lima38; Ren Ribeiro39; Nbia P. M. Gomes e outros40; Roger Bastide41; Melville Herskovits42. O homem de origem africana e seus valores, de forma generalizada, foram sistematicamente associados a qualidades negativas pelo europeu, antes mesmo do descobrimento do Brasil (FERREIRA, 1999). Os estudos tnicos referentes ao negro no Brasil, privilegiaram o grupo iorubano/sudans, como modelo da matriz africana com maior prevalncia no Pas, classificando de superior em seus aspectos de organizao social, cultural e religioso, em detrimento a cultura banto. Essa teoria concebida por Nina Rodrigues, a partir das suas observaes na ltima dcada do sculo XIX, fundamentada pela ideologia racial elaborada pela elite brasileira, caracterizada pelo iderio de branqueamento. Ao evocar tal conscientizao, esse trabalho pretende restabelecer o sentimento de uma identidade coletiva. No se trata, no entanto, de atribuir novos papis a velhas teorias, mas, projetar, de forma definitiva, o real papel do povo banto na fundamentao da identidade nacional no Brasil. Desqualificando o passado histrico desse grupo estigmatizado, que teve sua participao classificada como cultura inferiorizada. Para analisar os efeitos e as conseqncias da formulao dessa teoria, se faz necessrio observar, os pressupostos de alguns movimentos e abordagens tericas em relao s diferenas raciais, na construo do embasamento cientfico, a partir do sculo XVIII. Munanga (1999) contextualiza a viso dos doutrinrios do racismo, pelos quais, o desenvolvimento das culturas dependeria da pureza da raa. Por outro lado, o declnio de uma cultura seria explicado facilmente, pela degenerescncia que a mistura das raas provocaria.

O negro no Brasil: da senzala guerra do Paraguai. So Paulo: Brasiliense, 1980. Made in frica. 5 ed. So Paulo: Global, 2001. 30 O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX. 2 ed. So Paulo: Ed. Nacional; FJN, 1979. 31 Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na frica. Rio de Janeiro: Nova fronteira: Ed. UFRJ, 2003. 32 Falares africanos na Bahia: um vocabulrio afro-brasileiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 2005. 33 O negro na Bahia: um ensaio clssico sobre a escravido. 3 ed. Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 1988. 34 Aspectos da escravido em Pernambuco: uma amostragem da documentao paroquial e cartorial de seus municpios. In: Revista de Histria Municipal. Ano III, n 4, mar/1991. p. 51. 35 Escravos de Guin em Pernambuco. In: Arrecifes. Edio n 6, julho/dezembro, 1992. p.35. 36 O negro brasileiro: etnografia religiosa e psicanlise. 2 ed. Recife: Fundao Joaquim Nabuco; Ed. Massangana, 1988. 37 L vem o meu parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco (sculo XVIII). So Paulo: Annablume; Fapesp, 2002. 38 A famlia de santo nos candombls jjes-nags da Bahia: um estudo de relaes intragrupais. 2 ed. Salvador: Corrupio, 2003. 39 Antropologia da religio e outros estudos. Recife: Massangana; Fundao Joaquim Nabuco, 1982. 40 Negras razes mineiras: os arturos. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2000. 41 Estudos Afro-brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1973. 42 Procedncia dos negros do Novo Mundo. In: Estudos Afro-brasileiros (1 Congresso Afro-brasileiro realizado no Recife, em 1934). Recife: Massangana; Fundao Joaquim Nabuco, 1988.
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Gobineau (Op.cit. Munanga) no seu Ensaio sobre as Desigualdades das Raas Humanas, publicado em quatro volumes entre 1853 e 1855, apesar de toda sua contradio, traz em seu princpio primordial a teoria, observa Munanga, pela qual, o nascimento de uma civilizao, no absolutamente a doutrina da pureza das raas, pelo contrrio, a mistura das raas a condio sine qua non do progresso, do estado selvagem ao estado da cultura. Mas, em ltima anlise, Gobineau diz que a civilizao nasce de uma boa dosagem na mistura das raas e que uma mistura excessiva a destri. Em sua tese afirma, ainda, que um cruzamento, pelo menos, absolutamente indispensvel; um segundo cruzamento, ser provavelmente nocivo; enquanto que o terceiro levar infalivelmente runa da civilizao e do povo criado. A idia da mestiagem tida ora como um meio para estragar e degradar a boa raa, ora como um meio para reconduzir a espcie a seus traos originais, seja pelos referenciais tericos dos europeus e dos americanos do final do sculo XIX e de pocas anteriores, bem como, pelos iluministas do sculo XVIII, denota, com respeito ao carter ambivalente da mestiagem, para explicar e confirmar a unidade da espcie humana na opinio de Buffon e Diderot (apud Munanga), seja para neg-la, na concepo de Voltaire (apud Munanga). Foi esse arcabouo pseudocientfico que repercutiu no pensamento racial da elite brasileira, com todo o seu arsenal de contradies. Nesse sentido, a pluralidade racial nascida do processo colonial representou uma ameaa e um grande obstculo no caminho da construo de uma nao que se pensava branca, da porque a raa tornou-se o eixo do grande debate nacional no final do sculo XIX, at meados do sculo XX, entre os intelectuais brasileiros. A falta de compreenso dessa populao nacional deu incio s dificuldades em definir a identidade individual das etnias negras e seus descendentes mestios, no Brasil. Slvio Romero; Euclides da Cunha; Alberto Torres; Manuel Bonfim; Nina Rodrigues; Joo Batista Lacerda; Edgar Roquette Pinto; Oliveira Viana; Gilberto Freyre, entre outros, estavam interessados em formular uma teoria para a questo da definio do brasileiro, enquanto povo, e do Brasil, como nao. A questo estava em como transformar a pluralidade de raas, de culturas e de valores civilizatrios, amalgamadas no conjunto do povo brasileiro. Em um ponto todos convergia, a inferioridade das raas no brancas, sobretudo a negra. Nina Rodrigues, em seu livro As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil43 (apud Munanga), com primeira edio em 1894, desacredita a tese de Slvio Romero, segundo a qual, seria possvel desenvolver no Brasil uma civilizao a partir da fuso da cultura branca com as contribuies negras e ndias, sendo as duas ltimas consideradas, por Rodrigues, espcies incapazes. Rodrigues considera que essa adaptao imposta e forada de espritos atrasados a uma civilizao superior provocaria desequilbrios e perturbaes psquicas.
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Salvador: Livraria Progresso, 1957.

Baseando sua teoria no atavismo44, nos produtos de cruzamento inter-raciais, Rodrigues, rejeita, tambm, a unidade tnica projetada no pensamento de Romero. Por isso, ele props, no lugar da unidade, a institucionalizao e a legalizao da heterogeneidade, atravs da criao de uma figura jurdica denominada responsabilidade penal atenuada. Com esse instrumento poderiam ser geridas as desigualdades entre as raas e seus subprodutos que compem a populao, contemplando a ausncia de um mesmo grau de cultura mental. Nina Rodrigues influenciou vrios intelectuais com a sua idia do atavismo. Euclides da Cunha retoma esse pensamento de Rodrigues, em seu livro Os Sertes45, editado em 1902, explicita que a mestiagem entre raas superiores e inferiores, apaga as qualidades das primeiras e faz reaparecer as das ltimas. Cunha coloca, ainda, que o Brasil no pode ser considerado como um povo, uma nao, porque etnologicamente indefinido por falta de tradies nacionais uniformes. Destaca, ainda, que a miscigenao em grande escala, constitua o mais srio dos problemas que o Brasil enfrentava. De acordo com as teorias de Rodrigues (1977): A raa negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus incontveis servios nossa civilizao, por mais justificadas que sejam as simpatias de que a cercou o revoltante abuso da escravido, por maiores que se relevem os generosos exageros dos seus turiferrios, h de constituir sempre um dos fatores da nossa inferioridade como povo (p. 7). Rodrigues (1977) remete os povos negros a meros colaboradores na colonizao brasileira, e de forma diplomtica, enfoca a completa ignorncia sobre o grau e as manifestaes das culturas africanas, bem como a procedncia, impelindo as idias errneas, e, diz: E tudo isto bem nos pode condenar, a no

ser possvel fazer-se mais tarde uma idia justa da influncia por eles exercida no nosso povo.
Continua Rodrigues (1977), levando em considerao que no poderia deixar de reconhecer a histria do negro brasileiro, estabelece como grupo superior a matriz sudanesa/iorubana: A verdade que nenhuma vantagem numrica conseguiu levar a dos negros sudaneses, aos quais, alm disso, cabe inconteste a primazia em todos os feitos em que, da parte do negro, houve na nossa histria uma afirmao da sua ao ou dos seus sentimentos de raa (p.20). Em busca de uma raa superior dentre os povos negros, Rodrigues (1977), confere a E. Reclus, a chancela dessa superioridade, atravs de uma descrio, conferindo a ele o exato conhecimento da espcie (sudanesa), da Costa Ocidental dos Escravos: [...] a opinio pblica conferia-lhes o primeiro lugar

pela fora, beleza, qualidades morais, amor liberdade. Foram os minas que mais freqentemente lutaram para reivindicar os seus direitos [...].

Atavismo: reaparecimento, em um descendente, de um carter no presente em seus ascendentes imediatos, mas, sim em remotos. Fonte: Novo Dicionrio Aurlio. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. 45 Rio de Janeiro: Record, 2000.

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Arthur Ramos (1988), um dos discpulos de Nina Rodrigues, que vai de encontro as diversas perspectivas racistas, reproduz os conceitos do mestre em favor de uma hierarquizao da aculturao, em que o grupo inferior estaria se aculturando ao superior:

Continuando a reconhecer esse material de observao, o etngrafo ter elementos para completar os primeiros dados documentrios e, principalmente, acompanhar a evoluo e transformaes das espcies religiosas inferiores, j evidentes no tempo de Nina Rodrigues, e que esto a seguir rapidamente a sua obra de sincretismo ao contato com outras formas religiosas mais adiantadas (p. 21). Nesse sentido, vrias idias sobre a inferioridade banto, advm dos estudos sobre o problema do negro no Brasil, tendo com um dos pressupostos a existncia de hierarquias culturais entre os indivduos, provinda da hierarquia de grupos culturais. Raimundo Nina Rodrigues, em 1906, portanto, h 100 anos, iniciava a impresso do livro Os

africanos no Brasil, que se tornaria um clssico na histria da etnologia brasileira. O autor falece e sua obra
passa 26 anos para ser reeditada. As idias de Nina Rodrigues, que hoje contesto, celebram o seu primeiro centenrio. Mesmo estando suas teorias raciais superadas, (re)visitar seus estudos sempre um exerccio de reconstruo histrica.

___________________________________________________________________________ * Claudia Lima: Graduao em Comunicao Social, Especializao em Histria do Brasil, Mestra em Gesto de Polticas Pblicas pela Fundao Joaquim Nabuco, folclorista, etngrafa, pesquisadora e escritora. Site: www.claudialima.com.br E-mail: claudiarochalima@yahoo.com.br