Terceras Jornadas de Investigacin en Antropologa Social, 2005 SEANSO -ICA - FFyL - UBA - ISBN 950-29-0848-1

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TERCERAS JORNADAS DE INVESTIGACIN EN ANTROPOLOGA SOCIAL

Buenos Aires 3, 4 y 5 de Agosto de 2005

GRUPO 7. CONSTRUCCIN DE MEMORIA Y USOS DEL PASADO

Coordinadores: Fernando Fischman y Ana Guglielmucci Comentaristas: Santiago lvarez e Ingrid de Jong

BLAS CASTAGNA Nocturno en La Habana Ao 2004 Madera policromada 93.1 x 92 cm

Terceras Jornadas de Investigacin en Antropologa Social, 2005 SEANSO -ICA - FFyL - UBA - ISBN 950-29-0848-1

Historia, Memoria y Archivos

Graciela Swiderski.

I Los historiadores hablan de la memoria en un cierto sentido: en el que se refiere al rescate del pasado. No es infrecuente todava que el concepto de memoria tienda a ser arqueologizado, y raras veces visto como proceso y como construccin social. Sin embargo, a partir de la dcada del 70, se dieron a conocer una serie de trabajos provenientes de distintas disciplinas que comenzaron a ocuparse, desde diferentes perspectivas no siempre convergentes, de cuestiones tales como el rol de la memoria colectiva en la historia y en la constitucin de las identidades, la memoria y el olvido como fenmenos polticos y la incidencia de la memoria en las reconstrucciones del pasado. Por lo dems y desde hace ya varios aos, se ha abierto un campo terico multidisciplinario, llamado estudios de memoria colectiva, impulsado por las reflexiones sobre el impacto social y cultural de situaciones que causan un gran estrs y traumas colectivos o catstrofes sociales, como por ejemplo los genocidios, los regmenes autoritarios y la represin poltica y social. Estas discusiones intentan proporcionar una mirada distinta de la que se proponen los estudios dirigidos nicamente a comprender los impactos psicolgicos. En la memoria colectiva, ms que el recuerdo o el registro exacto que las personas tienen sobre hechos determinados, interesa descubrir las representaciones simblicas que los individuos hacen sobre ellos. El concepto de memoria colectiva naci a principios del siglo XX en el terreno de la sociologa. Fue el durkheimniano Maurice Halbwachs, con sus libros Les lieux de mmoire y La mmoire collective, el fundador de la sociologa de la memoria, y quien acu por primera vez en los aos 30, la nocin de memoria colectiva asociada a un grupo o a una sociedad, que reconstruyen su pasado a partir de sus intereses y marcos referenciales presentes. A Halbwachs se le debe el haber operado el pasaje del tratamiento filosfico realizado por Henri Bergson sobre el problema de la memoria y su relacin con la percepcin, en trminos de psicologa individual, a una consideracin que, sin desentenderse del carcter filosfico de la cuestin, la rescribe en trminos de las ciencias sociales, poniendo en el centro del anlisis la determinacin social y construyendo su objeto en torno a la(s) memoria(s) colectiva(s) de los grupos (en especial la familia, la religin y la clase). Si la memoria humana es la facultad que confiere al individuo el sentido de la duracin y una cierta espacialidad, Halbwachs extrapola esta idea del espacio tiempo a los grupos sociales. En Les cadres sociaux de la mmoire (1925), se esfuerza en demostrarle a Bergson, que toda memoria individual est integrada por una parte de los recuerdos elaborados por los diversos grupos sociales. A estos elementos, que tambin son parte constitutiva de la memoria individual, los denomina memoria social. Por lo tanto habra tantas memorias como grupos: la memoria colectiva es plural por naturaleza. Mientras Bergson concibe a la memoria en el horizonte de la duracin como funcin de la conciencia individual en el espacio entre accin y representacin, Halbwachs incorpora la lgica de los grupos en el contexto de un tratamiento en el que las representaciones colectivas - que condicionan y posibilitan la actividad de la memoria vinculan las necesidades prcticas de estos grupos con la inercia de la tradicin. De este modo la memoria, circunscripta a una duracin corta y limitada a las generaciones vivas, se remonta a travs del pensamiento hasta un cierto lmite, concentrndose en las realidades idnticas a s mismas y percibiendo su duracin como continuidad entre representacin y accin, pero sin que resulte proclive a percibir los cambios que ocurren en la duracin. La memoria acta, tanto en la interaccin del sujeto con un grupo real como con uno vago, aquel que imagina para situar sus intereses en una cosmovisin. En la interaccin entre la memoria individual y la colectiva existe una reciprocidad total: se puede decir al mismo tiempo que el individuo se acuerda al situarse en el punto de vista del grupo y que la memoria del grupo se manifiesta en las memorias individuales. La relacin entre el carcter individual y el colectivo de la memoria ha sido y contina siendo fruto de intensos debates tericos. Para Halbwachs, en el juego de oposiciones entre Historia y Memoria, el objetivo de la primera es tender un puente entre el pasado y el presente, restableciendo la continuidad interrumpida, mediante el registro de los acon * Archivo General de la Nacin - UBA

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tecimientos dignos de memoria que constituyen la tradicin y que exceden la restringida situacin espacio temporal de los grupos que animan y mantienen viva la memoria social. La historia es definida como la memoria universal del gnero humano. Dado que es el recuento de hechos que han ocupado el lugar ms grande en la memoria de los hombres, resulta complementaria de la memoria de los grupos, y queda justificada por la necesidad de fijar por escrito los recuerdos que no permanecen vivos para ellos. La historia comienza en el punto en el que acaba la tradicin, en el momento en el que se apaga o se descompone la memoria social. Desde esta perspectiva, la relacin Historia - Memoria es entendida como ruptura, y la conexin entre ellas se establece sobre la base de la oposicin marcada entre la memoria colectiva interesada en el presente, multiforme y portadora de un sentido de identidad y la historia interesada en el pasado, universal y portadora del sentido de la diversidad . Con posterioridad a la dcada del 20, la problemtica de la memoria se instal rpidamente en la sociologa y en la etnografa. A partir de ese momento, comenz una obsesiva preocupacin por establecer las diferencias entre Historia y Memoria. Mientras la primera era considerada como un saber acumulativo y exhaustivo, que analizaba y controlaba los testimonios, la Memoria era pensada como el sentido que otorgaban los contemporneos a los hechos del pasado. Entre los historiadores, Marc Bloch (1925) fue quien situ el examen crtico de la memoria como objeto de investigacin. A fin de buscar un camino que orientara una redefinicin de la Historia, de su utilidad y de su funcin prctica en el contexto de una crisis de legitimidad de la disciplina, replante buena parte de los contenidos de su historiografa, articulndolos a los mecanismos de transmisin de la memoria, a las fallas de la percepcin, a la crtica a la tradicin y a la denuncia de los errores que se observan en la transferencia de los recuerdos colectivos. La historia ya no es la memoria universal del gnero humano como pretenda Halbwachs; en todo caso aspirar a la consecucin de una memoria universalista que expresa, antes que un encuentro con la tradicin, la necesidad de un examen crtico de los mecanismos de su transmisin y configuracin a travs de los recuerdos colectivos. Pese a los matices, Bloch encuentra en Halbwachs, un estmulo para el abordaje de cuestiones inexploradas hasta entonces por el conocimiento histrico. Salvo por estas aproximaciones y algunos aportes valiosos de Lucien Febvre, el tema recin sera abordado en profundidad con la llegada de la tercera generacin de la cole des Annales. Nora lo introdujo en sus cursos, junto a la historia del presente, dndole carta de ciudadana en sus obras La Nouvelle Histoire (1978) y en Les lieux de mmoire, un ambicioso proyecto de reconstruccin de la historia de la memoria colectiva francesa, publicado a lo largo de varios aos (1984-92). En 1977, un estudio similar por su temtica, fue objeto de un artculo del medievalista francs Jacques Le Goff, editado en castellano por Paids recin en 1991. Los dos venan adems de dirigir en 1974 la Triloga Faire de lhistoire, para la editorial Gallimard. Cabe aclarar que stos son slo algunos de los ttulos en los que ambos historiadores abordaron la conflictiva relacin entre la Historia y la naturaleza socialmente construida de la Memoria, enfatizando sus usos polticos, histricos y culturales. No es casual que los resultados de estos trabajos fueran difundidos recin a mediados de los aos 70, precisamente en el momento en el que la formacin de una Europa unida daba sus primeros pasos, relativizando fronteras y discursos nacionales que, en el caso especfico de Francia, fueron cimentados a lo largo de siglos, durante el proceso de consolidacin del Estado Nacin. Por aquellos aos, en la opinin de estos historiadores, Francia estaba viviendo un verdadero momento memoria, que condujo a un cuestionamiento novedoso sobre el rol social del historiador y sobre la enseanza de la Historia, como desenlace de una crisis de los proyectos colectivos, de una mutacin cultural y de los inicios del proceso de globalizacin, que habra de poner en jaque a los estados nacionales.

II En el libro El orden de la memoria. El tiempo como imaginario, Le Goff recurre permanentemente a las herramientas que le proporcionan la antropologa histrica y las teoras sustentadas por la Nouvelle Histoire, que promovan una historia total y trabajaban sobre la base de estructuras globalizadoras de larga duracin. En esta obra ofrece a sus lectores la posibilidad de una visin diacrnica de los significados, soportes y alcances polticos de la Memoria, desde la invencin de la escritura hasta el inicio de la informatizacin de las sociedades. En un sentido ms etimolgico, la Memoria es presentada como un espacio simblico, como un campo de tensin o de conflicto entre fuerzas distintas y hasta opuestas. Un territorio vasto en el se cruzan dos dimensiones. Por un lado, la ms individual de los recuerdos y la ms ntima de las experiencias personales (fantasas, sufrimientos, goces, afectos y miedos) y, por el otro, las referencias, valores, lenguajes y prcticas culturales que definen un colectivo, ya sea una generacin, un grupo social, un gnero, una nacionalidad o un determinado momento hist734

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rico. La memoria individual autobiogrfica se nutre de la memoria histrica de la colectividad. Adems de la condicin de alimento mutuo existente entre las memorias individual y colectiva, la segunda es capaz de generar procesos de revisin autobiogrficos o de modificacin del recuerdo de la experiencia vivida. De manera que convergen espacios diferenciados, tanto fsicos como simblicos: ficcin y realidad, registro e invencin, razn y emocin, subjetividad y objetividad, silencio y palabra. Si bien el autor reconoce la existencia de ambas, advierte a los lectores que se ocupar especialmente de la memoria colectiva. Apelando a una frmula sinttica, Le Goff marca la relacin dialctica compleja entre la Historia de los historiadores y las mltiples formas de la Memoria, entendida como la capacidad de conservar determinadas informaciones, en las que entran en juego capacidades de orden psquico, que permiten a los seres humanos actualizar impresiones o informaciones pasadas. Pero la memoria no es solo una funcin cerebral, a partir de la cual se opera la adquisicin, la conservacin y la recuperacin del conocimiento de un individuo. Es ante todo un patrimonio mental, un conjunto de recuerdos que nutren las representaciones, aseguran la cohesin de los individuos en un grupo o en una sociedad y pueden inspirar sus acciones del presente. Le Goff pone un nfasis especial en los aspectos de estructuracin, de autoorganizacin y de relectura de los recorridos de la memoria, cuyos fenmenos no son ms que los resultados de sistemas dinmicos de organizacin, que existen en la medida en que la organizacin los conserva o los reconstituye (Le Goff, 1991). Siguiendo a Pierre Janet, sostiene que el acto mnemotcnico fundamental es el denominado comportamiento narrativo, del que participa el lenguaje que, al igual que la memoria, es un producto social. La exploracin y exposicin de la memoria tienen que ver precisamente con este carcter narrativo, que funciona facilitando el encastre de sus elementos heterogneos, a fin de contribuir a la formacin de un tejido unificador de la diversidad. Tambin el filsofo Paul Ricur apel a la naturaleza social y pblica que encierra la mediacin lingstica, y que es imprescindible para la narracin de relatos y, por ende, para la construccin de la memoria. Nuestra relacin con el relato consiste, en primer lugar, en escucharlo: nos cuentan historias antes de que seamos capaces de apropiarnos de la capacidad de contar y a fortiori de la de contarnos a nosotros mismos. Para que el relato logre su cohesin narrativa, es indispensable la mediacin del habla y el paso de la cohesin vital a la narrativa propia de la memoria interiorizada. Asimismo ha destacado que el historiador es una parte de la produccin, de la construccin de la memoria histrica, de lo que deduce que la memoria es una suerte de presente del pasado. En este sentido, Ricur se aleja de Halbwachs, Le Goff y Nora, para defender la tesis de la continuidad de la memoria con la historia. A diferencia de los recuerdos, fragmentados y desordenados, la memoria ofrece a los sujetos o a un colectivo, una continuidad indivisible, otorgando, o no, sentido a las acciones que se realizan en un presente vivo. La orientacin de estas acciones est sometida a una redefinicin continua en el hoy, debido a las influencias tanto de los significados que se otorgan a las experiencias acumuladas, como de los proyectos y deseos que encierra el horizonte de espera, paradjicamente un futuro imaginado o proyectado a partir de lo ya vivido. Por el contrario para Le Goff, pese a que la Historia suele ser considerada como una disciplina de memoria y a que las dos son un modo de seleccin del pasado y una armazn intelectual, Historia y Memoria son bien diferentes y, en consecuencia, no deben ser confundidas. Por momentos, las posiciones de ambas se aproximan casi a una ruptura, porque en la misma constitucin de un campo histrico prefigurado por una prctica cientfica, subyace la idea de una delimitacin clara entre ellas. La memoria colectiva o social, que algunos tericos diferencian entre s, se distingue de la reconstruccin histrica, a la vez independiente y complementaria de la dinmica de la memoria. En coincidencia, Nora afirmar: loin dtre synonymes, tout les oppose. Entre otros factores, la escritura - al menos en Occidente -, llev en los ltimos siglos a una progresiva laicizacin, intelectualizacin e historizacin de la memoria y a su inclusin en el tiempo. A la inversa, en el pasado la [] exclusin de la memoria del tiempo [separ] radicalmente la memoria de la historia. El esfuerzo de rememoracin predicado y exaltado en el mito no manifiesta el renacimiento de un inters por el pasado, ni un intento de exploracin del tiempo humano. [] As, siguiendo [esta] orientacin, la memoria puede conducir a la historia, o bien alejar de ella. Cuando se pone al servicio de la escatologa, tambin ella se nutre de un odio verdadero y propio en la confrontacin con la historia (Le Goff: 1991, 146). Es que la escritura condujo a la memoria hacia la produccin de sentidos fijos e individuales y, por extensin, hacia la reiteracin infinita de una identidad definitiva e institucionalizada. Luego los imaginarios sociales modernos, a diferencia de las memorias tradicionales, se benefician de esa extraordinaria capacidad para configurar los sentidos en discursos que determinan las historias oficiales, sobre las que se asientan las naciones como comunidades imaginadas. La escritura posee entonces dos funciones principales. Una es la potencialidad de comunicar a
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travs del tiempo y del espacio, que otorga al hombre un sistema de narracin, de memorizacin del registro; la otra es la posibilidad de asegurar el pasaje de lo auditivo a la visual, lo cual permite reexaminar y verificar las frases y hasta las palabras aisladas. Si Le Goff aparenta sugerir una cierta genealoga, que ubica el nacimiento de la historia en los trabajos de la memoria (existe una frontera dice donde la memoria se hace historia, y de hecho define a la historia como la forma cientfica de la memoria colectiva), substituye la relacin de fraternidad entre Clo y Mnemosine, propia del discurso mitolgico clsico, por una relacin de filiacin de la primera en relacin con la segunda. Sin embargo, no deja de admitir que la historia retroalimenta la memoria, transformndose ella misma en una de sus fuentes ms poderosas. Ms an, seala que es funcin de la memoria, y por cierto de la historia, establecer los lazos entre el pasado, el presente y el futuro. Las sucesivas generaciones de historiadores no se limitaron a utilizar la memoria como fuente, sino que paralelamente contribuyeron a construir la memoria. Un texto historiogrfico puede convertirse bajo ciertas circunstancias, si bien especiales, en un texto cannico, en un libro de cabecera de uno o varios grupos generacionales de una familia poltica u otros colectivos: () la Memoria, a la que atae la historia, que a su vez la alimenta, apunta a salvar el pasado slo para servir al presente y al futuro. (Le Goff: 1991, 183). Pese a que la memoria procura salvar el pasado, est lejos de ser, tal como se podra presumir, un simple rescate. Se trata de un proceso muy complejo, direccionado a actuar sobre el tiempo presente y a orientar el futuro. Marc Bloch ya haba criticado el carcter arbitrario de la separacin entre pasado y presente, proponiendo una nueva consideracin del tiempo histrico. El pasado es algo tan vivo como el presente, porque la representacin que la historia hace de l no se comprende fuera de un sentido, que es el sentido del presente. Al hacer memoria, o mejor dicho, al reconstruir la memoria o al realizar un ordenamiento racional del pasado, necesariamente se apela al presente. Y es difcil vivir el presente sin proyectar el futuro. Pierre Nora avanza un poco ms. Para l, la Historia se transforma en historia del presente, y su objetivo disciplinar radica en comprender la administracin general del pasado que realizan las actuales generaciones. As, preservando sus polos ms significativos, formula una historia crtica de la memoria. La memoria colectiva es una suerte de residuo del pasado vivido por los grupos, o bien lo que estos grupos hacen del pasado. En la medida en que es imposible recordar todo, y a su vez las narraciones buscan construir un relato coherente, tanto la memoria individual como la colectiva, realizan una seleccin de hechos y significados, que deja indefectiblemente algunas zonas de penumbra. La diferencia entre Memoria e Historia reside entonces, en que la primera es ejercitada por los grupos vivos; encontrndose en constante evolucin y abierta a la dialctica del olvido y de la manipulacin. La memoria supone igualmente una elaboracin de los hechos, es decir que las imgenes en las que cristaliza no siempre se corresponden con lo que fue la realidad histrica. En la conformacin de esas imgenes colectivas suelen intervenir agentes externos, como los medios de comunicacin o la propaganda, pero tambin actitudes que provienen de la misma sociedad, que se defiende apelando al olvido de lo que duele demasiado recordar. En efecto, la memoria es selectiva y falible: tiene la tendencia a retener solo aquello que la conforta. En cambio la historia, se presenta como una representacin problemtica e incompleta de lo que ya no existe ms. Pero si bien es una representacin del pasado, a diferencia de la memoria, que es afectiva, mltiple, acelerada y colectiva, demanda una operacin intelectual y un discurso crtico. En tanto la Memoria se ubica deliberadamente en un absoluto, la Historia se sita en lo relativo. Implica la reconstruccin por un sujeto (el historiador) de un objeto (el hecho histrico), lo que la transforma en una mezcla indisoluble de sujeto y objeto, sobre todo cuando se trata de escribir sobre el pasado reciente. Pese al peso que porta el pasado para la generacin que intenta reconstruirlo, los historiadores deberan ser capaces de conservar lo que la memoria colectiva cancela, ya sea por dolor o por conveniencia del poder, con la finalidad de alcanzar una historia objetiva de la subjetividad. Segn Nora, existe una ntima relacin a establecer entre la historiografa, el patrimonio, la poltica, las singularidades, los modelos sociales, los lugares de memoria y la representacin del espacio. Incluso introduce una perspectiva bastante audaz y controvertida, que lo lleva a negar la existencia de una memoria verdadera en las sociedades modernas, y a sustituirla por la nocin de lugares de la memoria, espacios abstractos o puramente simblicos, donde la memoria es alcanzada inexorablemente por la historia, desarraigndose del territorio de lo sagrado para sumergirse en el de lo profano, aunque sin renegar del carcter rememorador y de las prcticas conmemorativas de objetos que pueden ser materiales (monumentos y panteones) como inmateriales (divisas, emblemas o palabras clave). En tanto la memoria verdadera es templo, la memoria transfigurada por la historia, se materializa en los denominados lugares de la memoria, distantes del carcter espontneo y omnipresente que atribuye a la memoria verdadera. Estos lugares de memoria constituyen nudos problemticos que activan los recuerdos, los agrupan y a su
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vez sirven de gua para la interpretacin de las dinmicas que adquiere la memoria colectiva en un grupo o comunidad. Pertenecen a diferentes dominios. Son al mismo tiempo materiales, simblicos y funcionales en grados diversos, ordenan o mantienen procesos sociales, y procuran huir de la historia deteniendo el tiempo, bloqueando los trabajos de esclarecimiento, fijando un estado de cosas. Pretenden distinguir lo correcto de lo que no lo es. Y marginando algunos aspectos e incluyendo a otros, buscan preservar el statu quo o desafan el orden establecido. Le Goff identifica estos lugares como lugares topogrficos (archivos, bibliotecas y museos); lugares monumentales (cementerios y arquitecturas); lugares simblicos (conmemoraciones, peregrinajes, aniversarios o emblemas) y lugares funcionales (autobiografas, manuales o asociaciones). La memoria adquiere un ritmo, una direccin y un movimiento propios, que conducen a Le Goff a proponer la crucialidad del concepto (Le Goff, 1991). Esta crucialidad expresa una serie de nociones que se remiten mutuamente: tiempo y espacio, soporte y sentido, memoria individual y colectiva, tradicin y proyecto. En su libro El orden de la memoria: El tiempo como imaginario, repasa la historia de la memoria en Occidente, integrando las tradiciones de la antigedad clsica y de la Edad Media sin duda la parte ms rica de la obra hasta los tiempos modernos y contemporneos. Para ello, establece las diferentes memorias presentes a lo largo de la historia y destaca las divergencias entre las sociedades grafas y con escritura, estudiando la memoria como fuente de identidad individual y social y como objeto de lucha de las fuerzas sociales por el poder. En este derrotero a travs de la historia, Le Goff reconoce cinco etapas: 1. La memoria tnica de las sociedades sin escritura, que reenva a los mitos de origen y a los conocimientos prcticos, tcnicos y profesionales, inherentes tambin a las sociedades agrcolas y artesanales, an cuando posean escritura. Aqu la memoria, imbuida de una fuerte capacidad vital y creativa, se basa en una reconstruccin generativa ms que en la pura repeticin palabra por palabra. 2. El desarrollo de la memoria de la oralidad a la escritura, de la prehistoria a la antigedad, ligada en primer trmino a las inscripciones conmemorativas, a la perpetuacin del recuerdo y a la publicidad de los actos heroicos de los reyes (epigrafa); y en segundo trmino, al surgimiento de los documentos escritos sobre soportes blandos. Se trata de una memoria fuertemente enraizada en el medio urbano, que por primera vez va dando origen a la fundacin de instituciones de la memoria (archivos, bibliotecas y museos). 3. La memoria medieval, un verdadero juego de equilibrio entre lo oral y lo escrito, y un terreno frtil donde conviven una memoria escatolgica, resistente al tiempo y a la historia, con la intensificacin del empleo de la escritura como soporte de la memoria. Las tres grandes religiones monotestas (judasmo, cristianismo e islamismo), de hecho autodenominadas Religiones del Libro, conferirn un valor creciente a este ltimo recurso. Si con el surgimiento de la escritura ya haba ocurrido una profunda transformacin de la memoria colectiva, los hombres medievales se encargaran de cristianizarla, principalmente en el culto a la memoria de los muertos y de los santos. 4. Los progresos de la memoria escrita, desde el siglo XVI a los tiempos presentes, dan cuenta de un proceso de dilatacin y de burocratizacin de la memoria colectiva, asociado a la imprenta, a la evolucin de la ciencia y de la filosofa, y al afianzamiento en una primera fase del centralismo monrquico y ms tarde del Estado - Nacin. Gradualmente la memoria se fue historizando. Mientras la conmemoracin de la muerte era reemplazada por el calendario de las instituciones, la celebracin del Absoluto ceda ante el culto al poder establecido. En el Iluminismo, los diccionarios y las enciclopedias constituyen un claro paradigma de la potencializacin de la escritura. Durante el Romanticismo, el resurgimiento del arte de la memoria viene acompaado por el auge de la literatura; por el furor conmemorativo de las fiestas, desde hace mucho tiempo desacralizadas y transformadas en instrumento de gobierno; por el esplendor de la estatuaria o de la memoria petrificada, y por la creacin de los grandes archivos nacionales y museos pblicos, ligados al poder poltico o al clero. 5. Las mutaciones actuales de la memoria, marcadas por una verdadera revolucin documental, tributaria de las computadoras, las calculadoras y las bases de datos. Los historiadores dependen en buena medida del desarrollo de la archivstica de su poca y del grado de tecnificacin, que ofrece posibilidades nuevas para aplicar a la cuantificacin de datos. [El] hecho mismo de archivar documentos ha sufrido una revolucin con los ordenadores [...]; [y] el discurso de la informacin, fabricado por los nuevos medios, encierra peligros cada vez mayores para la constitucin de la memoria, que es una de las bases de la historia (Le Goff: 1991, 11-138). Simultneamente, Le Goff acenta el significado poltico de la memoria y su relacin con el ejercicio del poder. As como los psiclogos y psicoanalistas han alertado, en lo que atae al recuerdo y al olvido, sobre las manipulaciones conscientes o inconscientes ejercitadas sobre la memoria individual por la afectividad, la inhibicin o la censura, del mismo modo la administracin de la memoria colectiva y hasta de lo no-dicho, de los silencios cargados de significado , se convirti en una de las grandes preocupaciones de las clases, de los grupos y de los individuos que dominan y dominaron las sociedades. En una frase citada hasta el hartazgo expresa
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[] la memoria colectiva ha constituido un hito importante en la lucha por el poder conducida por las fuerzas sociales. Apoderarse de la memoria y del olvido es una de las mximas preocupaciones de las clases, de los grupos, de los individuos que han dominado y dominan las sociedades histricas. Los olvidos, los silencios de la historia son reveladores de estos mecanismos de manipulacin de la memoria colectiva (Le Goff: 1991, 134). Si las clases y los grupos que dominan en cada nueva coyuntura histrica controlan en gran medida la forma de presentar el pasado y recurren, entre otros medios, al consenso ideolgico para justificar y legitimar su dominacin; es evidente que uno de los mecanismos ms importantes en la creacin de ese consenso, es la manipulacin y permanente re - actualizacin de la memoria histrica dominante. Memoria histrica que por lo tanto y segn los reacomodos y cambios de las clases y grupos dominantes , ver ahondados o marginados tales o cuales de sus elementos centrales, a la vez que reinterpretadas sus versiones anteriores. A la estructura general se le agregarn progresivamente nuevos elementos, matices, seales o dimensiones surgidas de cada presente histrico especfico. En consecuencia, un problema a considerar es el de la delimitacin conceptual entre la memoria histrica de la sociedad, y la poltica de la memoria o memoria oficial, tal vez ms selectiva, mutante y deformada. Una adquisicin que se transmite y se transforma de generacin en generacin. Como ha puesto de manifiesto Angelo Pannebianco, la identidad de los miembros de una formacin poltica est estrechamente vinculada con las fundaciones, refundaciones o reestructuraciones (Pannebianco, 1990). Habra que desentraar hasta qu punto la memoria histrica colectiva tiene su principal basamento en la propaganda conmemorativa o es relativamente independiente de ella. Diversos socilogos como Barry Schwartz o Gerard Namer han insistido en este carcter selectivo de la memoria histrica de las organizaciones. Adems de mostrar falsas continuidades, la seleccin de hechos y personajes del pasado permite asegurar la identidad del grupo, descartando lo que no resulta coherente con el presente de una formacin. Entonces, la gran pregunta sera Cmo deben enfrentarse los historiadores a estas memorias plurales que se refuerzan o se oponen y se anulan?. Probablemente Marc Bloch dira que hace falta examinar cuidadosamente cada prueba y decidirse en cada ocasin segn las necesidades de la causa. Es decir que al margen de los aadidos de memoria oficial, coexisten diversas memorias histricas colectivas y, por lo tanto, culturas polticas. Luego resulta decisivo el concepto de memoria dominante y memoria hegemnica. A efectos de afirmarse y legitimarse, las entidades nacionales se han valido siempre, y por cierto se valen todava, de la manipulacin y reconstruccin de los hechos histricos, fabricando mitos fundadores de las naciones y de la nacionalidad, a travs de versiones especficas de las guerras, batallas y procesos histricos, que en general tienden a ser exaltados como gestas gloriosas e intentan imponerse sobre los enemigos externos o internos. As, las naciones apelan a la fabricacin de una memoria histrica de sus orgenes, de su evolucin o trayectoria, de sus fiestas y conmemoraciones, pero tambin de sus smbolos de identidad, de sus lugares de culto cotidiano, de sus rituales principales y de su particular panten de hroes y de villanos. Una memoria histrica que, si bien se establece en sus estructuras fundamentales conforme dicha nacin se afirma y se consolida histricamente, est tambin sujeta a un proceso de actualizacin y de redefinicin profunda, que la rehace y la reinterpreta continuamente en funcin de las circunstancias y de las necesidades de cada presente histrico. No obstante, la poltica conmemorativa del grupo dirigente dominante puede ser incongruente con la memoria de uno o varios grupos generacionales de la organizacin de la base de una formacin poltica. De la misma manera en que el poder instituido se ha ocupado de confiscar la memoria colectiva; con frecuencia sus adversarios se han vengado mediante la destruccin de la memoria oficial, sumergindola en el olvido, un territorio anlogo al de la muerte. Los olvidados son aquellos que estn realmente muertos, una sentencia que el cristianismo pronto tomara de los paganos. La memoria colectiva y la historia se aplican a dos tipos de materiales: los monumentos y los documentos.

III En su libro El Orden de la Memoria, Le Goff trabaja sobre las siguientes tesis: a. El reconocimiento en todo documento de un monumento. b. La negacin de la existencia de un documento objetivo, inocuo y primario. c. El pensar el documento y el monumento como resultado de los esfuerzos de las sociedades por imponer al futuro voluntaria o involuntariamente una imagen de s mismas. d. La inexistencia del documento verdad, ya que llevado a un punto, todo documento es mentira. e. La certeza de que los documentos son al mismo tiempo verdaderos y falsos, porque ante todo son un montaje que debe ser desmontado, una construccin que debe ser desestructurada mediante el anlisis de sus condiciones de produccin. f. La necesidad de estudiar al documento monumento como una herramienta al servicio del poder.

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El Documento, eleccin del historiador, y el Monumento, como heredero del pasado e instrumento para perpetuar el recuerdo de las sociedades histricas, se ligan en una relacin harto compleja. El predominio de las fuentes escritas fue el producto de un proceso, a travs del cual, lo escrito se fue transformando en el soporte de la memoria, al tiempo que se fueron desvalorizando las fuentes orales. En palabras de Nora, la memoria verdadera, transformada luego en historia, fue la que dio lugar a una memoria archivstica. Para Le Goff, el documento escrito como fuente de la Historia, se consolid por sobre los dems testimonios en dos etapas. En el siglo XVII, Jean Mabillon y los monjes benedictinos de Saint Maure, comenzaron la ardua tarea de organizar los archivos documentales. Lejos quedaban los tiempos de los archivos ambulantes y de los primeros archivos urbanos. Los mauristas fueron los iniciadores de la crtica aplicada a las fuentes escritas. Mientras Mabillon fundaba la diplomtica, Bernard Montfaucon hara lo propio con la paleografa griega. Sus trabajos se prolongaron desde 1650 a 1789, punto de inflexin que marc la cada de la monarqua, uno de los principales sostenes de Saint Maure. Estos conocimientos pasaron al Cabinet de Chartes, creado en 1759 como depsito central de todos los manuscritos, legislaciones e impresos pblicos franceses. Su fundador, Jacob-Nicolas Moreau, ocup el cargo de historigrafo de Francia. Con pretensiones de objetividad cientfica dir que ha emprendido sobre los monumenti la tarea de escribir la historia de nuestra constitucin y de nuestro derecho pblico, [] al reparo de las vicisitudes que produce el arbitrio. (Le Goff: 1991, 229.) La hegemona de la escritura en la investigacin histrica, coincidi con una cerrada alianza entre el Estado francs y la recoleccin y almacenamiento de los documentos. La segunda fase tuvo lugar en el siglo XIX, cuando se afianz la vinculacin entre Historia y el Estado Nacin, y cuando el positivismo haca ingresar a la historia en el crculo ulico de las ciencias, con una metodologa especfica centrada en el anlisis de los documentos escritos, que se transformaron as en prueba concluyente de las afirmaciones objetivas. La objetividad histrica quedaba garantizada por la evidencia del documento y sus tcnicas de lectura: la epigrafa, la paleografa y la diplomtica. Para el siglo XIX, el documento construido como tal, triunf de la mano de la escuela positivista y su victoria coincidi con la del texto. En 1790 la Revolucin Francesa haba creado los primeros Archivos Nacionales, abriendo el proceso de laicizacin de la memoria y liberalizando el acceso pblico a sus documentos cuatro aos despus. De hecho, pareca que no habra historia sin documentos, considerados como el arma ms poderosa contra lo anecdtico, lo pintoresco, lo narrativo o lo retrico. Los estudios de las fuentes orales y de las sociedades sin escritura, fueron relegados a otras disciplinas como la etnologa y el folklore. La jerarqua de las ciencias resultaba de la jerarqua de sus fuentes y, a su vez, el documento por s mismo era una demostracin inequvoca de la jerarqua de las sociedades, desde las primitivas o analfabetas a las ms civilizadas o con escritura. En efecto, la escritura marc inexorablemente el comienzo de la historia, rescatndola de la nebulosa de la prehistoria. Si el vocablo documento procede del latn documentum, que deriva de docere: ensear, con el advenimiento de la escuela positivista de fines del siglo XIX y principios del XX, lo que en rigor enseaba el documento, era la prueba del hecho histrico. Su objetividad no era un mero producto de la seleccin o de la intencionalidad del historiador a decir verdad un sujeto pasivo , no le era dada, sino que se presentaba por s misma. Segn Fustel de Coulanges, la lectura de los documentos deba desecharse si se realizaba con ideas preconcebidas, luego la nica habilidad del historiador era [] extraer de los documenti todo lo que contienen y [] no agregarles nada que all no est contenido. El mejor historiador es aquel que se mantiene lo ms prximo posible a los textos (Le Goff: 1991, 228). Para 1870, la Historia positivista francesa liderada por Seignobos, planteaba la necesidad de comprender la historia nacional, una historia constitutiva de la propia identidad. En este proceso de legitimacin del Estado, construido ya sea histrica o accidentalmente, el cientificismo impuso a la historia los procedimientos de las ciencias experimentales y, por lo tanto, la dictadura de las fuentes. Cuando Mabillon en su De re diplomatica (1681), estableca definitivamente la crtica tradicional de los documentos de archivo (Bloch, 1949), que permitira separar la paja del trigo, lo autntico de lo falso, y eriga el concepto de documento como fundamento de la historia cientfica, vale decir como prueba y base objetiva del relato histrico; lo confrontaba con la nocin de monumento, del verbo monere: hacer recordar, avisar, iluminar, instruir. Pero tanto Le Goff como Michel Foucault, sostienen que todo documento es a la vez monumento, porque aunque proteste su inocencia, es siempre manipulado por el poder. Es decir que lo que transforma a un
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documento en monumento es su utilizacin por parte del poder. Lejos de presentase a s mismo con objetividad, a la larga consigue fugarse de la ilusin positivista, al contener una intencionalidad que, o bien es nacionalista, o bien es imperialista. Es que el concepto de texto nicamente puede comprenderse de una manera mucho ms amplia de la que, por cierto, no pueden excluirse la propia expresin del autor y el propsito de la sociedad que lo produjo. El documento no es una mercanca estancada del pasado; es un producto de la sociedad que lo ha fabricado segn los vnculos de fuerzas que en ellas retenan el poder (Le Goff: 1991, 236). [] Estados, ambientes sociales y polticos, comunidades de experiencia histrica o de generaciones lanzadas a construir sus archivos en funcin de los diversos usos que ellas hacen de la memoria (Le Goff: 1991, 179). [] El documento no es inocuo. Es el resultado ante todo de un montaje, consciente o inconsciente [] de la sociedad que lo ha producido, pero tambin de las pocas ulteriores durante las cuales ha continuado viviendo, acaso olvidado, durante las cuales ha continuado siendo manipulado, a pesar del silencio. [] El documento es monumento. Es el resultado del esfuerzo cumplido por las sociedades histricas por imponer al futuro - querindolo o no querindolo - aquella imagen dada de s mismas. En definitiva, no existe un documento - verdad. Todo documento es mentira. Corresponde al historiador no hacerse el ingenuo (Le Goff: 1991, 238). Esto no significa desvalorizar el rol de los archivos, entendidos como el conjunto de documentos producidos o recibidos por una persona fsica o jurdica en el ejercicio de sus funciones. Esta nocin alude tanto para la historia como para la antropologa, al campo de la memoria colectiva, que la historiografa aspira a recuperar y a preservar. Coincidiendo con el archivista francs Michel Duchain, Le Goff ofrece su propia definicin de fondo documental, poniendo en valor el lazo de gestin entre los documentos de archivo y su interpretacin a partir de las cadenas de enlaces sincrnicos: El documento, el dato, ya no existen por s mismos, sino en relacin con la serie que los precede y los sigue: el suyo es un valor relativo que se ha de convertir en objetivo y no en vnculo con una inaferrable identidad real (Le Goff: 1991, 233). Los archivos constituyen sin duda un centro de informacin excepcional. Una voluntad inteligente opera sobre la base de un depsito de informacin recuperable, y una cierta capacidad de combinacin y programacin; las actividades de combinacin y programacin, junto con los programas elaborados, se convierten tambin en informacin destinada a enriquecer la memoria. Sin duda, la memoria biolgica es intransferible, lo que hace que la memoria de los otros no pueda ser conservada, sino a travs de constancias que les fueron externas, inscriptas bajo la forma de signos u otras representaciones de la realidad, en materiales conocidos como documentos. Una sociedad sin memoria es, en el complejo internacional de las sociedades, algo parecido a un ente biolgico puro y simple, a merced de cualquier voluntad inteligente; y una voluntad social inteligente opera sobre la base de una memoria social, que en parte tambin es una memoria documental. Pero como sealaba con razn Lucien Febvre Hay que utilizar los textos, sin duda. Pero todos los textos. Y no solamente los documentos de archivo en favor de los cuales se ha creado un privilegio: el privilegio de extraer de ellos, como deca el otro [el fsico Boisse] un nombre, un lugar, una fecha, una fecha, un nombre, un lugar, todo el saber positivo, conclua, de un historiador despreocupado por lo real. Tambin un poema, un cuadro, un drama son para nosotros documentos, testimonios de una historia humana, saturados de pensamiento y de accin en potencia... (Febvre: 2000, 29-30). Por su parte, Le Goff, sin perder de vista el valor de los archivos en la investigacin histrica, establece como eje de la nueva crtica documental, la desestructuracin del documento (Le Goff, 1991). En el Prefacio de Tiempo, trabajo y cultura en el Occidente medieval (1978) dir: La historia se hace con documentos y con ideas, con fuentes y con imaginacin. La historia no es una mera interpretacin descarnada y desinteresada. Al contrario, es siempre mediatizada por la tcnica del historiador, y su frontera se desplaza permanentemente entre el dato y la creacin, entre el documento y su construccin. En todo caso, si bien sabe que no se encuentra frente a una disciplina neutra y a pesar de las mltiples
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Terceras Jornadas de Investigacin en Antropologa Social, 2005, ISBN 950-29-0848-1

posibilidades de interpretacin del discurso histrico, Le Goff no abdica de la pretensin de una objetividad cientfica. En el Orden de la Memoria, a partir de la expresin de Paul Zumthor quien, sin negar la existencia de tradiciones monumentales orales, seala que lo escrito el texto es ms a menudo monumento que documento, Le Goff propone: por una parte y como ya se seal, el desmonte y la deconstruccin de los documentos monumentos, privndolos de su inconsciente cultural, y por la otra, el anlisis de sus condiciones de produccin, como pasos previos a la construccin de la Historia como ciencia. Para ello es ineludible rastrear a los creadores y a los dominadores de la memoria colectiva. Sin duda el saber histrico tambin se enriquece gracias al aporte del estudio de la manipulacin de los sucesos del pasado por obra de la memoria colectiva.

IV Durante el siglo XX, la vieja historia y la narracin oficial, o punto de vista desde arriba, fue crecientemente reemplazada. Como escribe Peter Burke, en su alegato en favor de la Nueva Historia, los documentos y registros oficiales, evidencias del paradigma tradicional de la historia, sin duda ensean la perspectiva oficial, qu sucede entonces, se pregunta Burke, con el punto de vista de los herejes y rebeldes y de los subordinados en general? (Burke, 1999). Es decir de los vencidos. O, como dice Le Goff, de las masas durmientes. Para responder satisfactoriamente a esta pregunta, jug un rol crtico la historia oral, porque ms que carecer de voces, estos Otros, apenas tenidos en cuenta por la historia oficial, carecan de escritura. [] nos damos cuenta de que, sobre todo desde que el aspecto econmico se ha vuelto primordial, la mundializacin desarrolla, crea o en todo caso exacerba la oposicin entre pobres y ricos o dominantes. El empobrecimiento es un mal hasta ahora casi inevitable de las mundializaciones. [] Las mundializaciones no slo han violado las culturas, sino tambin la historia. Pueblos sin historia: esta expresin, inventada a menudo por los colonizadores, ha herido a poblaciones que de hecho tenan una historia, a menudo oral, una historia particular, y que fueron realmente destruidas. La destruccin de la memoria, de la historia del pasado, es algo terrible para una sociedad.1 La memoria es un elemento esencial de la identidad, y su prdida voluntaria o involuntaria, puede determinar perturbaciones graves en la identidad colectiva. Cada fuente, ya sea oral o escrita, es igualmente vlida y tiene sus particularidades de manifestacin discursiva. La historia puede hacerse con textos, y an a pesar de ellos. [] la actividad mnsica fuera de la escritura es una actividad constante no slo en las sociedades sin escritura, sino tambin en aquellas que disponen de la escritura (Le Goff:1991, 135). Y citando a Lucien Febvre, Le Goff escribe La historia se hace con documentos escritos, por cierto. Cuando existen. Pero se la puede hacer sin documentos escritos si no existen. [] Quiz, toda una parte, y la ms fascinante, de nuestro trabajo de historiadores, no consiste propiamente en el esfuerzo continuo de hacer hablar las cosas mudas, de hacerles decir lo que solas no dicen sobre los hombres, sobre las sociedades que las han producido, y de construir finalmente esta vasta red de solidaridad y de ayuda recproca que suple la falta del documento escrito? (Le Goff: 1991, 231). Desde buena parte del siglo XX y comienzos del siglo XXI, la historia oficial fue abriendo paso a otras historias, y dejando atrs la historia centrada exclusivamente en el acontecimiento y en los grandes hombres (llmese historia poltica, diplomtica o militar); al tiempo que daba cabida, por ejemplo, a la historia cuantitativa o seriada que tambin revolucion el uso de los documentos , a las historias de gnero, a las historias de las clases subalternas, a las historias de los marginales, en fin, a la historia de las masas, de las que solo se dispona de narraciones contadas por las lites. Paralelamente se han incluido nuevos temas, entre otros: familia, cultura popular, tradicin oral, enfermedad, fiesta, alimentacin, sexualidad, infancia, vida cotidiana, religiosidad popular. Las voces silenciadas, en su retorno, han hecho y estn haciendo pedazos el cuerpo histrico de la historia tradicional, al tiempo que van poniendo en valor objetos y fuentes que antes eran consideradas menores (prensa, fotografa, literatura y arte populares, entre otras), o simplemente excluidas de las fuentes histricas, tal es el caso de la cultura oral o de los documentos personales. Las fuentes orales en la moderna historia social son una forma de otorgar presencia histrica a aquellos cuyo punto de vista y valores han sido oscurecidos por la historia desde arriba. Le Goff dir que la memoria de los testigos de los acontecimientos es le plus beau matriau de lhistoire (Le Goff, 1988). Inclusive la memoria misma, se ha convertido en un objeto de estudio por parte de los historiadores, como lo demuestran los numerosos trabajos sobre la memoria de los diferentes grupos, que se han multiplicado fundamentalmente con posterioridad a los aos 80.
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Despus que Le Goff y Nora sacaran a la luz sus ensayos sobre la historia y la memoria, han proliferado los libros que llevan en sus ttulos la palabra Memoria porque, en efecto, la Madre las Musas, como la llamaba Vico, se ha reconocido ltimamente como una gran puerta de entrada hacia la bsqueda del sentido de los comportamientos y las mentalidades, que subyacen en los textos del pasado, las lenguas, los testimonios orales, las imgenes, los ritos, la msica, los cdices, las huellas de las canciones y las arquitecturas, los trazos de los mitos, las ceremonias, los cantos. Hoy como ayer la Memoria ocupa el centro de la construccin de la identidad y de la evolucin de las sociedades.

NOTAS Suerte y desgracia de las mundializaciones. El Pas Digital (http:// www. elpais.es). Sbado, 24 de noviembre de 2001.
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BIBLIOGRAFA: Bloch, Marc. (1974). Introduccin a la Historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Burke, Peter (1999) Formas de hacer historia. Madrid: Alianza Editorial. Febvre, Lucien (2000). Combates por la Historia. Barcelona: Altaya. Halbwachs, Maurice (1968). La mmoire Halbwachs, Maurice (1976). Les cadres sociaux de Le Goff, Jacques (1988). Histoire et mmoire. Pars: Gallimard. collective , la mmoire , Paris: PUF. Paris: Mouton.

Le Goff, J. (1991). El orden de la memoria: El tiempo como imaginario. Barcelona - Buenos Aires: Ediciones Paids Ibrica S.A. Le Goff, J. (1991). Pensar la historia: modernidad, presente, progreso. Mxico: Paids. Le Goff, J. Suerte y desgracia de las mundializaciones. El Pas Digital (http:// www. elpais.es). Sbado, 24 de noviembre de 2001. Nora, Pierre (1993) Les Lieux de mmoire, Pars: Gallimard. Pannebianco, Angelo (1990) Modelos de partido. Madrid: Alianza. Ricur, Paul (1993) crire lhistoire du temps prsent. Pars: CNRS.

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