Cuartas Jornadas de Investigacin en Antropologa Social, 2006

SEANSO -ICA - FFyL - UBA - ISSN 1850-1834

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La laguna. Construcciones de la memoria juvenil en Bajo
Flores, Ciudad de Buenos Aires
Patricia Diez
IDES
patriciadiez@argentina.com
INTRODUCCIN
El presente trabajo, basado en los resultados de una reciente etnografa cuyo trabajo de campo se
desarrollo con jvenes integrantes de un grupo barrial de Bajo Flores denominado aqu Los Rescatados
1
,
intentar mostrar ciertos rastros que la memoria social inscribi en el entorno y, a partir de ello, las actua-
lizaciones y transformaciones que dicho grupo realiza no solo en esa construccin sino particularmente en
las modalidades de gestin del futuro. Para llegar a dicho punto, no prescindir de formaciones morales
diferenciales as como tampoco del anlisis de los temores que permean la vida en un mbito que podra-
mos caracterizar por sus marcos objetivos desiguales de accin.
En tal sentido, La laguna se construye como una figura local mistificada a travs de la cual se explica
la represin experimentada en el transcurso de las ltimas cuatro dcadas, y permite a los jvenes construir
no solo sus lteres radicales sino que incluso se permea en la cimientos de los proyectos tanto actuales como
futuros.
LA LAGUNA
Hace ms de cincuenta aos en el Bajo Flores, donde ahora se asientan los barrios, haba una laguna
de amplias dimensiones y, poco a poco, sus terrenos fueron rellenados para dar lugar a la construccin de
las viviendas.
Segn la historia narrada por los pibes, los viejos del barrio cuentan que all fueron tirados los cuerpos
de un montn de personas, y a ello se debe la mala suerte que tiene hoy la gente del Bajo Flores, a los muertos
que hay ac abajo. Dice Mecha que es como en las pelculas de terror donde los muertos se levantan y rondan.
Es por eso que tenemos tanta mala suerte, que ac no se puede levantar cabeza. Debajo de las casas, la escuela,
los barrios estn los que mataron los milicos pero no slo esos, tambin los que bajaron
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entre bandas, las armas
que queran esconder, todo... incluso se dice que cuando se estaban haciendo los departamentos si alguien de los
que laburaba se retobaba lo tiraban directamente desde arriba...
No todos los pibes hablan; slo algunos cuentan la historia. Estn los que participan directamente de
la narracin y tambin los que slo se atreven a escucharla con los ojos muy abiertos y una atencin
extrema. Uno de los pibes suma a la historia en comn la de su viejo
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, que fue uno de los que en algn
momento vio cerca la muerte. l le cont que fue tirado por la polica en un rea de la laguna que an en ese
entonces, hace ms de veinte aos, no haba sido rellenada. Tiene la plena seguridad de que casi pasa a
formar parte de los que estn ah debajo.
La importancia de esta historia es amplia. La cuentan como historia verdadera en los trminos que Mircea
Eliade describe el pensamiento mtico contemporneo. El mito, dice, cuenta como una determinada realidad ha
venido a la existencia, ...y comprenderlos equivale a reconocerlos en tanto que hechos humanos, hechos de
cultura, creacin del espritu (1994:10). Ellos narran esa historia como un suceso. Su importancia radica en la
actualidad que tiene para los vecinos, pero sobre todo por ser pertinente para este trabajo para los jvenes.
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Grupo 7: Los estudios sobre memorias
El relato de la laguna, adems de condensar el significado que en el Bajo Flores se atribuye a ser del
barrio, se convierte en ndice de una emocin colectiva. Construye ese nosotros que defensivamente mues-
tra una unidad barrial cuando de presentarse al resto de la sociedad se trata, pero que se manifiesta diferen-
te al momento de desmenuzar las relaciones de vecindad, parentesco o amistad.
SER DEL BARRIO
Durante gran parte del trabajo de campo, sent la pertinaz impresin de que la gente del Bajo Flores
conceba al mismo como un todo homogneo, como unidad en torno a una identidad barrial. Sin embar-
go, tena clara la ficcionalidad de esa percepcin, dado que lo que abundaba en nuestros registros de campo
eran diferenciaciones y distanciamientos que la gente produca -de una manzana a la otra, de un barrio a
otro- en relacin a variados marcadores como etnia, edad, modos de vinculacin, etc. El anlisis posterior
del material proporcion la conviccin de que ambas visiones se yuxtaponen, de modo que, a la vez que se
construye un nosotros inclusivo, se diferencia el interior de la comunidad por mltiples variables. Aqu, sin
embargo, solo nos detendremos en la nocin homogeneizante de barrio ya que la extensin del trabajo no
nos permitir profundizar sobre otros aspectos que no obstante tienen un lugar ms que significativo en la
construccin del presente y el futuro
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.
Barrio, hacia el afuera, indica una unidad conformada por una villa
5
, conjuntos habitacionales de
vivienda social horizontal y monoblocks
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, que son mostrados por los actores como un conjunto homog-
neo. Estrategia discursiva que aparece vinculada, bsicamente, a mostrarse como unidad de sentimiento y
pensamiento, una identidad barrial:
Antonio: - Ac hay gente muy compaera, que te preguntan cmo te va, te ayudan bah!... ac no,
en los barrios. Hay que demostrar que se puede. Vos fijate que hay un montn de gente que sali de villas
y es re-sencilla Como el Diego!
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Bah, no... El Diego est re-agrandado...
Respondo: - Claro, hace aos se pone pieles encima
Nos remos ambos y dice: - S, no es buen ejemplo. Pero como Teves que el tipo es re-sencillo. El otro
da pobre chabn le sacaron un ttulo as grande en el diario seala con las manos- que deca algo como
hermano de Teves drogadicto. Pobre pibe, lo tienen que dejar mal parado como sea cuando el tipo es
macanudo, es bien sencillo
Pero como se observa en los dichos de este actor, no se trata aqu slo de la identidad como integran-
te de este ncleo barrial, sino de abrir el juego impregnando el discurso de una valoracin positiva respecto
a ser del barrio/ser villero ms all de lo geogrfico, mediada por una produccin discursiva. l se implica en
la imagen que quiere brindar, observando en m la oportunidad concreta de enviar ese mensaje al exterior
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de su espacio social.
Pero estrategia no es pura instrumentalidad. Que Antonio elija esa forma de presentacin no debe
hacernos olvidar que, a la par de un pensamiento estratgico-instrumental, se encuentra presente y con una
fuerza singular lo simblico. Es sugerente al respecto que l encuentre una valoracin preponderante en el
origen popular de la poblacin. Aparece de este modo el concepto de los sencillos como valencia diferenciadora
que unifica hacia adentro y a su vez distancia respecto de los otros, al tiempo que previene defensivamente
ante posibles precategorizaciones que puedan construir estos ajenos sobre los propios.
Mecha relata su llegada al barrio hace ms de veinte aos. Habla del barrio o del bajo indistintamente
y, en tanto no oculta los peligros cotidianos a los que se siente expuesta, disfruta ardientemente las relacio-
nes all entabladas. Sus relatos acerca del Bajo se centran con frecuencia en la defensa mutua que dice,
caracteriza a los actores barriales y, coincidentemente, ante la expansin de temores al interior de los grupos
locales, las fronteras personales o grupales suelen volverse menos permeables.
Antonio y Mecha no son los nicos que intentan mostrar homogneamente ese espacio, y la mera
denominacin del Bajo, utilizada por casi todos los interlocutores remite a una unidad que reaparece cuan-
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do se la vincula a organizaciones
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as como a movilizaciones y/o reclamos locales. Y en ese intento por
impresionar al otro como un todo homogneo, tiene un lugar central un pasado y un presente de represiones
que se permean y recrean ante vastas situaciones. Quiz llame la atencin el uso de este trmino deslizado
aqu tan insolentemente. Sin embargo se trata de un concepto nativo quecabe aclarar--aparece en el
entorno con demasiada frecuencia. Es interesante en este sentido que dicha expresin se encuentra incor-
porada al discurso cotidiano con, incluso, significados inusuales como cuando Paco manifiesta que en los
piquetes se re-reprime a la cana en lugar de hablar de posibles enfrentamientos a ella.
Por tanto es oportuno pensar desde dnde la gente arma la historia de este barrio. En este sentido,
la produccin de una revista que forma parte del proyecto de prevencin de VIH realizada por alumnos de
una escuela media habla por si misma. En ella se presentan en un recuadro los nombres de los jvenes
muertos mediante violencia policial o entre grupos precedidos de esta cita: Las muertes que duelen (...) por
lo injustas, lo desafortunadas, lo aberrantes; y agregan hacia el final este reclamo: Pero justicia en serio, donde
la balanza no se incline siempre para el mismo lado. nica forma en que nosotros, los sencillos, podamos lamer
nuestras heridas en paz.
Una idea de justicia e identidad colectiva que se muestra como concluida y homognea es la que se
traduce en las citas anteriores y en el relato de La laguna, donde se manifiesta un sentido fuertemente
compartido: la nocin de los sencillos. Pero para comprenderlo volvamos por un momento a la historia
barrial.
Segn vecinos y algunas pocas notas periodsticas producidas, la historia de este barrio comienza en
la dcada del cuarenta. Se trataba de zonas bajas de la Ciudad de Buenos Aires que formaban un baado
que contena grandes basurales. Inmigrantes limtrofes y migrantes internos produjeron una primera orga-
nizacin de vecinos mediante la que se rellenaron los terrenos, se instalaron las primeras casas y se hicieron
instalaciones precarias de agua y luz. En 1966
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se declar a la zona villa de emergencia. Luego, con el
regreso de la democracia en 1973, estos barrios eran una fiesta hasta que en el 76 un nuevo golpe militar
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devast la zona. No importaba si eras propietario, si habas pagado tu crdito. Las malditas topadoras de Cacciatore
arrasaron con todo, lo nico que dejaron en pie fue la capilla del padre Riciardelli (Ciollaro, 2004).
Fuentes escritas y orales del Bajo Flores manifiestan que durante la ltima dictadura quedaron vi-
viendo all solamente veinticinco vecinos y que el predio donde estaba asentada la villa fue usado para
fusilar muchsimos hombres y mujeres (Ciollaro, 2004; publicaciones locales tanto de Los Rescatados como
de otros agrupamientos o proyectos circundantes).
La revista de algunos jvenes del barrio, en su nmero 2, refuerza la idea. Relata los mismos sucesos,
pero agrega que la segunda villa nace en el ao 1984, con el retorno de mucha gente del interior y de pases
limtrofes. Se produce un primer censo de la poblacin que mostraba que la mayora era originaria de
Bolivia, en segundo orden de Paraguay, y en tercer lugar de las provincias del norte Argentino. Sus narra-
tivas hablan acerca de represiones que incluyen tanto gobiernos no democrticos como democrticos. Uno
de tantos ejemplos es cuando se reavivan en la memoria ciertas situaciones como las de un operativo en el
gobierno de Alfonsn cuando la gente de la villa 1-11-14 tom las viviendas de un nuevo barrio, el Illa, el cual
comenz a construirse en el ao 1981.
Los otros barrios tienen una historia mucho ms reciente. Construidos en funcin de relocalizar
familias que quisiesen y pudiesen pagar cuotas de esos departamentos, fueron usurpados
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en muchas oca-
siones antes de ser concedidos. Durante mi trabajo de campo se produjo la toma
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de cien departamentos
con una respuesta inmediata de la polica. Esa noche los vecinos hicieron guardia en la entrada del barrio
para limitar la posibilidad de un operativo que no tuviese en cuenta que ah hay chicos. Y aqu hay un punto
importante: la mayora de la gente estaba en desacuerdo con la forma de esa toma, bsicamente porque eso
haba dado lugar a rastreadas
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, pero s acordaba en mantener una guardia para evitar represiones.
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Grupo 7: Los estudios sobre memorias
SIEMPRE LO MISMO... NOSOTROS SIEMPRE BARDO!
Los apartados anteriores intentaron mostrar, cual pinceladas, ciertas condiciones de accin local
modeladas en torno, entre otras cuestiones, a la memoria social construida en torno a experiencias concre-
tas. No obstante, desde ahora centraremos el anlisis en un grupo de jvenes, Los Rescatados, conformado
por una veintena de pibes de entre 15 y 25 aos, quienes luego de haber tenido causas judiciales por
diversas situaciones, conformaron un grupo local acompaados por Mecha, quien escaso tiempo antes
haba sufrido la muerte de su hermano en un enfrentamiento violento en el barrio.
Solo a modo de presentacin, es preciso explicar que la historia local formulada en base a las trayec-
torias personales y grupales de los jvenes, permiti a los vecinos, pero an con mayor fuerza a los represen-
tantes de instituciones como la escuela media en la que se insertan, construir sobre ellos un imaginario de
barderos. No obstante, por otra parte dicho imaginario encuentra contrapuntos locales, colocando a Los
Rescatados en una posicin intermedia y liminal entre quienes los pibes denominaran caretas o quemados.
Es en torno al intercambio con este grupo, as como de una inmersin en su contexto de vida, que un da
escribo en mi cuaderno de campo: para m, hoy se destacan los diferentes estados de nimo por los que atraves.
Sent que tres horas se convirtieron en diez, no por carencia de situaciones en las que nos vimos involucrados sino por
exceso. Emocin, enojo, angustia son algunos de esos estados. Ese da, al igual que muchos otros, el Bajo Flores
despert con un adolescente muerto a manos de un polica en las calles del barrio. La respuesta de algunos
jvenes fue un intento de cobrar la muerte baleando el edificio desde el que el cana haba disparado mientras
otros pibes aceptaron quedarse en la escuela hasta que los gendarmes se fueran, a causa de dos motivos explicitados
por ellos: la posibilidad de ser detenidos o la de que los maten. Basta solo con enlazar estas diversificadas respues-
tas a la situacin con los sentidos sobre la represin as como al relato de La laguna, para captar algunos de los
vnculos que las acciones desplegadas mantienen con lo simblico y la experiencia.
Situaciones como la presentada atraviesan los espacios cotidianos de estos jvenes. Sin embargo,
caracterizadas por lo descomunal, es posible que impidan ver pequeos espacios de la socialidad en los que
sutilmente son desestabilizadas las posibilidades grupales o personales de prever no slo el presente sino
tambin el futuro--an cuando dichos intentos reflejen por s mismos el ejercicio de la agencia a travs de
alternativas que los jvenes conciben como viables--. Es en ese sentido que se pueden leer los siguientes
registros:
le estn sacando el esmalte a los pizarrones en buen estado salvo por la escritura y ah me cuentan
los dos que le dijeron a Mara vicedirectora- de dejarlo as y se neg diciendo que lo tenan que sacar.
Agrega Antonio: y encima ahora no tenemos con que pintar las puertas porque no le gust el color. La
pintura que nos donaron es marrn y ella quiere que sea barniz. Vamos a salir a las pintureras a ver si nos
la pueden cambiar de onda
Los chicos tenan programada la clase de computacin el da y el horario estaba pautado con el
director de la escuela que no se encontraba en ese momento- con un profesor que consiguieron ellos y se
encontraron con que la docente que recientemente recrimin a Mecha un problema con un chico que no
era del grupo les dijo que no pensaba dejar libre la sala de computacin porque estaba cerrando las notas
es profesora de tecnologa, no de computacin, y el aula dispuesta para sus clases es otra, encontrndose en
ese momento desocupada.
Esas situaciones, suelen contar con ciertas suspicacias o acusaciones directas respecto al desempeo
de los jvenes por parte de otros actores locales, volviendo mucho ms sensible el lmite de lo tolerable que
en lo que compete a otros pibes
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. En ello se asienta la expulsin escolar de La Tota. Cursaba primer ao, y
desde haca tiempo uno de los pibes del curso, el de gorrita, lo vena buscando: me descansaba a cada rato y
yo me la bancaba. Me haca el boludo... hasta que me dijo la concha de tu madre y yo ah no me banqu ms y
lo cagu a trompadas. El ganso me mordi todo, estaba rabioso... La respuesta de la directora fue su inmediata
expulsin, an cuando luego revi la situacin reincorporndolo. Con el otro pibe, crean l y Mecha, no
haba sucedido nada y de hecho segua asistiendo normalmente a la escuela. Tota seala su pecho y nos
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dice: tena todo moretoneado ac, de las mordidas, les mostr y no le hicieron nada.
La sensacin que habitualmente exteriorizan los pibes es que se encuentran primeros en la lnea de las
acusaciones y en este sentido es que se inscribe socialmente la frase Siempre lo mismo... nosotros siempre
bardo! Lo cierto es que dichas incertidumbres, avatares, dramas y/o inestabilidades permean la vida cotidia-
na y, siguiendo a Le Bretn, las diferencias nfimas del da a da forman parte de una accin que contri-
buye, lenta o brutalmente, segn las circunstancias, a transformar la vida cotidiana (1995:91). Son esas
irrupciones las que frecuentemente se interponen en la construccin de espacios y la previsin del tiempo,
y la programacin del mismo es una proyeccin que en ocasiones est vinculada slo a las horas subsiguien-
tes.
La intencin es llegar a esa construccin del tiempo, pero para comprenderla antes recorreremos
algunas modulaciones en relacin a los miedos locales y la memoria.
UNA DE TEMORES...
Comenc el artculo mostrando los modos en que La laguna construye una memoria vinculada con
los miedos locales. Este acpite va a introducirnos particularmente en esa construccin de miedos cuyos
sentidos se muestran distantes a aquellas categoras de sentido comn que posicionan a los pibes de sectores
populares como ajenos a temores.
Los miedos, dicen las autoras de Rostros del Miedo, se inscriben en un juego que pasa por disputas,
negociaciones, entrecruzamientos e hibridaciones constituyentes de expresiones mestizas que dialogan con
la globalizacin y se resignifican desde lo local y prximo (Villa Martinez y otros, 2003:150). Aqu hay un
punto interesante y es que tambin en este contexto el delito, aunque desde un lugar particular, direcciona
de algn modo los miedos. Pero si desde una percepcin de sentido hegemnico el miedo se encuentra
ubicado en el accionar de los delincuentes, aqu lo que se observa es que ese miedo dirige la mirada hacia las
consecuencias imprevistas del accionar cotidiano en un marco desigual, en el que en ocasiones se incorpo-
ran los delitos como una modalidad ms de existencia, sin por ello dejar de percibir sus posibles consecuen-
cias.
Lechner asegura que existe una dimensin poltica del miedo y, en este sentido, plantea que la gente
se siente amenazada por el caos y, por tanto, precisa ordenar sus temores para hacerlos ms transitables
(1986). En un sentido cercano, Villa Martinez y otros aseguran que al miedo hay que encontrarle rostros
que designen de algn modo a los causantes de esos temores (2003). Esos rostros, para los pibes, los
constituyen ciertos alternos radicales y su accionar cotidiano, as como ciertas exposiciones contextuales
tales como los efectos posibles de las drogas, la muerte, las institucionalizaciones, hacer la psicolgica mal
como mecanismo de penetracin mental, las delaciones, el dejar tirado a otro, etc.
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Sin embargo, un elemento que con frecuencia no es destacado en el anlisis de los miedos y aqu
tiene una importancia fundamental es que los mismos, adems de tener rostro y tener un ordenamiento,
tienen un otro cercano que hace factible sopesar las acciones y valorar los temores. Si bien hay jvenes que
an aceptando la posibilidad de robar no lo hacen, lo cierto es que ello no necesariamente opera como
sancin moral, sino que en su evaluacin se incorpora frecuentemente el miedo. Es cierto que son escasas
las oportunidades en que Los Rescatados manifiestan claramente sus temores. Los mismos suelen estar
semi-ocultos tras la coraza de un cuerpo duro (Miguez, 2004) y durante el presente trabajo de campo solo
emergieron claramente ante eventos fuertemente disruptivos; pero en cambio, fueron mltiples los ndices
de esos temores volviendo notorio que en el contexto el miedo cobra forma, como la moral, a travs de la
idea de un prjimo. En este sentido se inscribe el relato de dos jvenes, Paco y Coki. Ellos decan que no
estaban dispuestos a volver a correr el riesgo al que se expondran en un robo por sus hijos y por sus seoras.
Paco deca si yo no los tuviese a ellos sabes que, no me importa nada, salgo a chorear lo que venga. En un
sentido similar, Dibu dice: Dej de afanar por ella -su madre- y porque mis hermanos ya estn presos como para
que se tenga que bancar otro ms () es un despelote cuando los va a visitar y les tiene que llevar cosas. De este
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Grupo 7: Los estudios sobre memorias
modo, los miedos se insinan tras la cortina de las relaciones, tal como cuando Coki intenta acceder a un
tratamiento por su adiccin a travs de una posicin que lo mostraba casi heroicamente manifestando su
intencin de internarse para acompaar a sus amigos.
Deca al inicio del apartado que aqu, el miedo se construye en relacin a las consecuencias imprevis-
tas del accionar cotidiano en un marco desigual. Es as que en dicha ocasin Mecha nos dice: Ayer tuvimos
un da! La reunin fue muy emotiva ellos lloraban, nosotros llorbamos encima nos dijeron que Dibu se
haba muerto, nos fuimos corriendo al hospital a ver qu haba pasado Dibu estaba internado por una
ciruga neurolgica, pero lo cierto es que en el barrio se deca que haba muerto en un enfrentamiento
violento. El relato es culminado por Coki, quien cuenta encima llegamos y la cama estaba vaca y tendida, el
chabn andaba paseando por ah. Graciosamente cuenta cmo se haba hecho amigo de las enfermeras y
que en el hospital hasta los mdicos le dicen el mexicano por los bigotes que se dejo! Esta situacin muestra
cmo, algo que culmin en una ancdota grupal tomando un cariz de comicidad en su relato, tuvo un pico
de tensin tan fuerte que posibilit la centralidad de la emocin. En escasas horas se encontraron con la
posible muerte de un integrante del grupo, la evaluacin de la internacin de cuatro jvenes por su adiccin,
y la detencin de un ex-integrante, hermano de Dibu, por su participacin en un robo.
En otra ocasin y en una conversacin imprevista, Coki me cuenta de su familia y que dos das antes
se haba ido a quedar a lo del suegro con su pareja e hija, y que por ese motivo falt al grupo sin haber
avisado previamente. Cuenta que no haba pensado en las consecuencias de no avisarles y emocionado
dice: Me fueron a buscar a mi casa y todo! Es la primera vez que falto... Cuando pregunto los motivos por los
que fueron a buscarlo, me responde que sus compaeros se asustaron. Jos agrega: Y s... porque adems el
hermano no haba venido ac tampoco!!!
Paco se queja de su situacin judicial y manifiesta miedo ya que durante su internacin en un instituto de
menores por una causa con cartula por robo a mano armada, portacin de arma de guerra y poblado en banda
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le
iniciaron una segunda causa por desfiguracin de rostro. Inscribe dicha situacin en un evento en que tuvo que
defenderse ya que recin ingresaba y los otros flacos estaban esperando su reaccin para evaluar el trato posterior.
Por la primera causa tiene un proceso en suspenso y nos comenta: ir a Devoto no tira nada, primerizo en Devoto
me van a acuchillar, me van a hacer de todo!!! Entonces relata las precauciones que debe tener para sostenerse
afuera: yo no puedo hacer nada, loco, no puedo ir a bailar, no puedo ir a la cancha, no puedo salir no puedo estar
en ningn conflicto, si mis viejos discuten y mi pap le pega a mi mam yo no puedo hacer nada, ante cualquier tipo
de bardo del que sea testigo voy adentro. Est claro que esas apreciaciones no tienen como implicancia un accionar
lineal, ya que en las decisiones de los despliegues corporales entran en juego muchas cuestiones tales como el
compartir y la economa informal, entre otras. Con esto me refiero a que Paco en ocasiones va a bailar a lo del
peruano, no limita sus paseos, consume bebidas o droga pero a la vez realiza sus presentaciones ante el Patronato
de Liberados o se encuentra en un bar cercano con su asistente social y su psiclogo quienes realizan el segui-
miento de la causa, va a la escuela, trabaja ocasionalmente, etc.
Si en algo son precavidos los integrantes del grupo es sobre qu, ante quin y cundo dicen cada cosa.
En nuestras charlas surga con frecuencia la postura de los pibes respecto a los lmites de lo que puede ser
dicho en el contexto. Tuti manifiesta, entre otras, su negativa a ser uno de los protagonistas de una pelcula
sobre la vida local. Se atreva a participar en la filmacin pero no estaba dispuesto a aparecer filmado.
Situaba su decisin en que no poda permitir que su madre y su abuela sufran por cosas que haya hecho o
pueda hacer, as como tampoco pensaba decir cosas que involucren a terceros sin que tengan voluntad de
hacerlo. A su decisin se sum una mayora de los jvenes del grupo. Complementariamente, Marce se
muestra enojado con un grupo de jvenes del barrio por los siguientes sucesos ocasionados ante una acti-
vidad grupal: Sabs lo que sali? Tengo miedo que este mapa vaya a parar a algn lado! Les digo: si quieren
juntamos los mapas y los quemamos todos juntos, les digo: los asamos! Qu se yo? Cmo va a estar esa descon-
fianza tan grande? Claramente esos temores suelen vislumbrarse y tienen un trasfondo de desconfianza que
se vuelve a ligar con las narrativas locales. Aqu no me interesa delimitar claramente cuando prevalece una
u otra, simplemente se trata de descubrir, tras la coraza de dureza, sentimientos que suelen no ser percibidos
en algunos anlisis etnogrficos al respecto.
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Como pudimos observar, los actores manifiestan la presencia del temor y la solidaridad no slo ante
las acciones que se realicen, sino adems por las exposiciones cotidianas a las que de todos modos se
encuentran sometidos, pero a su vez introducen las relaciones interpersonales que permiten evaluar el
riesgo de las acciones. Es en este mismo sentido que en Rostros del Miedo sus autoras dan relevancia a la
concepcin de Jean Delemeau acerca de los miedos colectivos o miedos al ras del suelo que inciden
particularmente en las formas de socialidad as como en las nociones de ordenamiento social, dando lugar
a una atmsfera que resulta determinante en el sentimiento de vulnerabilidad (2003). Segn mencionan,
la fuerza adhesiva del miedo produce como respuesta la bsqueda de continuidad y certezas que se
basan en formas de estar juntos como comunidad emocional, caracterizadas por el aspecto efmero, la
composicin cambiante, la inscripcin local, la ausencia de organizacin y la estructura cotidiana (2003).
Esa comunidad de sentido es la que en el caso que nos ocupa va a proporcionar la posibilidad de construir
un nosotros que no por ello excluye las relaciones familiares y que cuenta entre sus cimientos ms fuertes el
mero hecho de compartir (Widlok, 2004). Un nosotros que se muestra en lo cotidiano, a travs de la
presencia en los mismos espacios fsicos, las visitas a la casa de Mecha luego de estar todo el da en la escuela
o sus inmediaciones, el accionar conjunto ante los imprevistos, o en situaciones ms complejas como las
internaciones prolongadas de Dibu y de Mecha o la muerte de algn familiar o conocido, entre otras.
LA MEMORIA
En las pginas iniciales destaqu los modos usuales en que la poblacin local construye sus relaciones
con el entorno as como con el exterior. En esa construccin cobra un lugar privilegiado la nocin de los
sencillos que condensa sentidos locales, para dar lugar a formaciones morales particulares que an cuando
permiten a los jvenes resemantizar dichos sentidos constituyen el piso en el que se generan. As, ideas
yuxtapuestas de barrio que dan lugar a un nosotros generalizable al tiempo que exponen las fuertes con-
frontaciones locales, la aceptacin -en ocasiones parcial y en otras total- de una economa informal as
como del delito, o la valoracin local del acompaar y no dejar tirado al otro, bocetan los posicionamientos
locales de Los Rescatados.
Para Carmen Guarini, la memoria es social en un sentido dinmico: es negociada, provisoria e
indicadora de relaciones (2002:121). Gastn deca al respecto del fallecimiento del padre de Walter que
era necesario ponerse una pila y acompaarlo porque sea lo que sea es el padre. Y en ese sea lo que sea, de
algn modo se encuentra inscripta la historia, el pasado, pero tambin la actualidad de los jvenes. Las
relaciones de Los Rescatados se encuentran ligadas en muchos casos a estilos de vida donde el delito
estructur la experiencia familiar, social y cultural.
El escenario del Negro, en este sentido, grafica claramente la situacin. Son su madre y sus hermanas
mayores quienes lo mandan a comprar mercadera a los traficantes del barrio ya que ellas preparan la pasta
base de cuyas sobras o lo que pueda sacar l consume. Lo mismo sucede con las historias familiares de Dibu,
para quien los encierros personales y familiares constituyeron una importante fuente de significantes en su
trayectoria de vida.
Gusti y Coki nos narraban situaciones de amigos que sufrieron internaciones por enfrentamientos
con la polica. Paco se jactaba de su to con varios procesos en su haber y nos introduca en las posibilidades
de concretar nuevos delitos que le haba suministrado su propia internacin en un hogar. Antonio y Dibu
nos mostraban mediante relatos minuciosos las exposiciones que ofrece la crcel. Por ltimo, el grupo en su
conjunto nos revelaba con cierta naturalidad y gracia, ante un hombre que llevaba a paso rpido un televi-
sor sobre sus hombros, ciertos sentidos sensibles a lo local segn los cuales se trataba claramente de un
robo. La explicacin de Jol Candeau al respecto es que por la memoria el individuo capta y comprende
continuamente el mundo, manifiesta sus intenciones con respecto a l, lo estructura y lo pone en orden
tanto en el tiempo como en el espacioy le da un sentido (2001:59).
En ese orden, en esa construccin de sentido, es que comienzan a tomar forma ciertos modos de
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Grupo 7: Los estudios sobre memorias
valoracin de las relaciones. Deca Gastn hay que ponerse una pila y acompaarlo, lo cual da cuenta de una
valoracin positiva del encuentro, del aguante en su sentido ms solidario (Alabarces, 2004) manifestado
mediante la presencia activa ante situaciones de enfermedad, paternidad y muerte, en los enfrentamientos,
en las ranchadas, e incluso en las validaciones locales de actuacin en relacin al delito.
Lo dicho respecto a las imprevisiones, lo irruptivo, lo impredecible de las situaciones dan cuenta de
lo que Candeau denominara una memoria dbil, religin de lo efmero en la que el instante invade la
conciencia (2001). Sin embargo hay un punto en que la memoria grupal nos mostr los caracteres de una
memoria fuerte y est vinculado, como veamos al inicio, al recuerdo de las tragedias. l dice que la memo-
ria fuerte deja marcas compartidas durante mucho tiempo (2001). Di apertura al trabajo mediante un
relato mtico acerca de la laguna; a travs de ese relato reactualizado por los jvenes inici el anlisis del
contexto de vida cargado de sentidos acerca de lo desigual y lo represivo. Aqu lo que me interesa profun-
damente es poder resaltar los ncleos donde la memoria cobra fuerza, as como la coexistencia con esas
memorias dispersas en las que un joven, como Dibu, puede contar su historia biogrfica como un cuento
sin hilarlo ni a las respuestas que l pudo brindar a esos eventos ni a las caractersticas de las relaciones que
luego fuera entablando. En tal caso la particularidad no es que no pueda construir un relato autobiogrfico
(Kessler, 2004) sino la forma de construirlo, de modo que hilar dichos elementos no aparece a sus ojos
como ineludible.
SENTIDOS DEL TIEMPO
La vitalidad de Los Rescatados se renueva cuando, en lugar de mencionar eventos cotidianos, la
narracin refiere a fuertes emociones en torno a encuentros barriales, ranchadas y eventos de participacin
colectiva, entre otros. Algo similar sucede cuando inventan narrativas acerca de su participacin en sucesos
entre los que se cuentan los robos, las relaciones de pareja, los enfrentamientos entre grupos, los lugares
recorridos, etc. Kessler menciona respecto a los jvenes que categoriza como barderos que slo cuando
hacen referencia a los robos se concreta un aspecto ms emotivo que produce un corte en la cotidianeidad
rutinaria y carente de emociones fuertes (2004). En el caso que nos ocupa, en rara ocasin los jvenes
mencionan su participacin directa, al menos actual, en un robo; sin embargo sus narraciones cobran la
fuerza que el autor menciona
18
. Pero a diferencia de su anlisis, aqu no se perciben los robos como los
nicos cortes en la cotidianeidadque por el contrario se encuentra sembrada de cesuras, sino que la
imaginacinas como la participacin concretaen esos robos forman parte de una serie de eventos de
mucha y rpida actividad fsica, tales como ir a bailar o pasear con un grupo de pibes, encontrarse en una
ranchada, ir a comprar droga a la villa, jugar al ftbol, realizar un trabajo o una actividad comunitaria,
encontrarse en una disputa interbarrial o intergrupal, entre otras.
Sin embargo, la fuerza de los avatares que permean la vida cotidiana, de los eventos disruptivos que
hemos ido destacando en esta presentacin, dificulta en ocasiones entrever las expectativas y la posibilidad
de construir un proyecto. No obstante, varios autores abordan la idea de los proyectos anclados en el
presente. Marc Auge propone pensar en una superabundancia de acontecimientos que, como aqu, rompe
con la idea de lo permanentemente rutinario, en los que los proyectosacordando en este punto con
autores como Maffesoli (1990) y Lechner (1993)deben ser buscados en el presente y en la relacin, en la
compaa, en la comunidad de sentimiento (2000). En este sentido, coincido vehementemente respecto a
la importancia de esa comunidad de sentimientos tanto como de la presencia entre los jvenes de la
virtuosidad del compartir que describe Widlok (2004), pero veremos en las prximas lneas que no slo en
el presente los jvenes pueden entablar sus proyectos.
Merklen postula que los sectores populares se encuentran inmersos en una tensin permanente entre
presente y futuro (2005). En nuestro trabajo, si bien es cierto que los proyectos a futuro suelen ser ms
volubles, ello no implica que no sean elaborados y que en los jvenes no aparezca la idea de lo deseable. En
este marco, se inscriben los propios desafos grupales y/o personales entre los que se encuentran desde el
Cuartas Jornadas de Investigacin en Antropologa Social, 2006, ISSN 1850-1834
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intento de culminar los estudios hasta actividades comunitarias que los reposicione localmente. Es as que,
an cuando la decisin haya durado menos de una semana, los pibes pensaron en la posibilidad de un
tratamiento por sus adicciones. Claro est que no cualquier tratamiento, ya que la condicin previa para
someterse al mismo era permanecer en grupo, hecho que aclara la importancia que en una misma decisin
contena el presente y el futuro
19
.
Entre los desafos mencionados tambin puede contarse la participacin de Los Rescatados en un
campeonato intercolegial. La valoracin local de su desempeo como jugadores de ftbol permiti que,
an cuando no se trataba de un equipo escolar, representen a la escuela donde despliegan sus actividades.
El proyecto all consisti en ganar un campeonato que durara algn tiempo y en el que los jvenes
escolarizados participaron como hinchada. Los partidos se sucedan y Los Rescatados ganaron sin inte-
rrupcin hasta llegar a la final. Sin embargo, das antes del ltimo partido se produce la internacin de Tuti
por una crisis asmtica y el nimo del equipo comenz a decrecer, dado que consideraban disminuidas sus
fuerzas sin su participacin. Sobre el inicio del partido lleg Tuti corriendo con el suero colgando de su
brazo para integrarse al equipo. Ese da lograron ser campeones. El jugarse por la escuela y el respeto local
que ocasion les permiti un nuevo re-posicionamiento social. Aqu volvemos a encontrar ese punto de
interseccin entre presente y futuro, an cuando el ltimo haya sido temporalmente cercano.
Los pibes y Mecha inscriben su fortaleza en el vnculo. Mecha reflexiona al respecto diciendo:
porque mas all de que son as viste quejosos y todoson. son como as mira! hace un
ademn con las manos representando una masa compacta Todos juntos. Entends para todos la-
dos despus les gusta estar juntos, disfrutan estar juntos porque para ellos es todo ponele si al
principio alguno se sentaba aparte: Eh, veni ac, veni ac! -le decan- juntmonos! Y que se yo. y se
amontonan y y empiezan a hablar intercambian as ideas despus se terminan visitando en las
casas... el vinculo, el vinculo que hay entre ellos Por ejemplo hay uno que era antisociable La Tota era
antisociable, entends y ahora el tipo esta zarpado en sociable que ya es insoportable de sociable! Y
habla hasta por los codos y no hablaba un tipo siempre muy as parco Y ahora, el otro da Emilio me
dice: Mira tu mudo!!! No haba como pararlo!! Viste y entonces Emilio dice adelante del pibe Te
acordas cuando vino, Mecha? Vos te acordas? Y s me acuerdo, cmo no me voy a acordar, le digo yo,
viste y agarra y le dice a la Tota qu paso para que hayas cambiado as?...Y l le dice: Y estoy en los
Rescatados!!! Que es asrompemos las bolas todo el da!... voooo, vaaaa as!!! () y que ellos se van, como
adueando de la situacin y todo () Y ahora son ellos los que quieren decidir ellos te plantean lo que
quieren hacer estn ah como armando el qu vamos a decir, el qu vamos a hacer Cuando deliberan es
impresionante!!! () Aparte esto de estar todos juntos Ponele. Hay dos que estn jugando partidos
con los de la RadioY armaron la movida de que tenemos que ir a ver el ltimo partido Y ya vamos.
No vamos porque estamos obligados a venir todos los das a las 9 vamos a ir el sbado a las 5 de la tarde
porque queremos estar ah!
Los dichos de Mecha dan cuenta acerca de que lo que sostiene a este agrupamiento juvenil es el estar
juntos, el encuentro y, vinculado a ello, los desafos. Los pibes encuentran all la posibilidad de acceder a
decisiones activas respecto a su situacin. Veamos lneas antes que Mecha hace particular hincapi en sus
decisiones y deliberaciones. Solos no podran transponer muchas de esas fronteras; juntos en cambio en-
cuentran fuertes argumentos de decisin. Es en este sentido que vemos ms claramente los modos en que
la grupalidad construye, en este caso, una instalacin estratgica que contribuye a definir formas especficas
de expresar la agencia y les otorga cierto poder local (Grossberg, 2003).
Sin embargo, si bien es cierto que los lazos sociales que albergan ms notoriamente a los jvenes se
relacionan con los pares, es decir, otros pibes que vivencian similares experiencias culturales, es en las
relaciones familiares o cercanas a lo familiar en donde los integrantes del grupo manifiestan una mayor
inscripcin de proyectos pensados, aqu s, en una dimensin temporal en ocasiones ms extensa
20
. En este
sentido, Paco habla de su decisin de no robar vinculada a su relacin de pareja y a su hijo, y muchos de
otros relatos muestran la valoracin que se produce acerca de las relaciones familiares. En esa valoracin se
926
Grupo 7: Los estudios sobre memorias
inscribe el cuidado que sobre las relaciones de parentesco se producen.
Coki manifiesta la necesidad de internarse para dejar de consumir pero a su vez decide no hacerlo
porque la pareja le plantea no quiero que me dejes sola con la beba y l advierte: y yo no quiero perderme ni
un momento de su crecimiento. En el seno mismo de esa ambivalencia Coki plantea un mismo interrogante:
la crianza de su hija y los proyectos. Es tambin l quien plantea su enojo con el hermano de 16 aos al que
descubri fumando marihuana an cuando se declara adicto a la pasta base: A ese hay que agarrarlo y hay
que darle un par hace un gesto que simula dos coscorrones-. Una posicin que en este caso lo acerca a
las buchoneadas de Nachito respecto al Laucha ante Chela, ya que odiaba ver a su casi hermano reventndose
como l.
Pero an cuando no se es padre, como sucede con Dibu, la niez permite en ocasiones proyectar
hacia un futuro ms lejano las consecuencias de las acciones actuales aunque no lo encuentren involucrado
exclusivamente. Es as que en distintas ocasiones me manifest la importancia de trabajar con los pibitos.
En una oportunidad estamos hablando respecto a la construccin del nuevo edificio de la Unidad Sanitaria
y dice: est bueno porque trabajan mucho con los nenes de menos de ocho aos cuando se enferman. En otra
ocasin habla de los punteros que en los comedores se afanan la comida en lugar de drselo a los guachos que
andan cagados de hambre. Por ltimo manifiesta que est bien que no se vuelva a construir viviendas donde
se abrieron espacios verdes en la villa para que los pibitos tengan una plaza. Resulta entre gracioso y des-
orientador escuchar a un pibe precalificado como bardero destacar la importancia que tiene el que se
privilegie la infancia como espacio de construccin de futuro as como la necesidad de cuidarlos. Dibu es
un joven que fue internado desde sus ocho aos en institutos de menores por decisin de su madre como
modalidad de organizacin familiar, que se encontraba distanciado de ella y el resto de la familia y que
nunca mencion a su padre. Sin embargo, en ocasin de su operacin neurolgica reclam la presencia del
mismo y este concurri. Das antes y frente a la toma de cien departamentos en el barrio, expres que a la
noche pensaba ir para asegurarse que no pase nada porque, dice, ah est mi vieja.
Esta figura en particular, la de la vieja, es la presentada por los jvenes como refugio que en ocasiones
les impide caer al precipicio. An as no dejan de ser frecuentes los enojos, dado que sienten que sus
actitudes son slo de control. Cuentan Cacho y Coki que les mienten a sus madres respecto a sus consumos
o actividades. Adri nos introduce en la desconfianza de la misma en relacin a su bsqueda laboralya que
le exige modos de comprobar dicha bsqueda. Anita ejerce ciertas presiones sobre sus hijos y nietos para
evitar un descontrolado consumo de drogas. Si los hijosy solo en algunas oportunidades las parejas
permiten proyectarse hacia el futuro, es la madre el sujeto a quien ms se menciona cuando la situacin del
joven crece en vulnerabilidad.
Vemos entonces que las pertenencias de los jvenes, algunas ms perceptibles como las ranchadas-
, otras ms ocultascomo las relaciones familiarescoexisten y dan lugar a la convivencia de nociones
morales en ocasiones contradictorias, en las que, siguiendo a Merklen, aparecen mltiples pertenencias que
permiten hacer frente a los riesgos de un presente permanente, el que se estabiliza en la construccin de
una solidaridad social estructurada localmente, producindose un cruce entre crculos de pertenencia (2005).
Frente al mal funcionamiento de las instituciones, dice, la principal fuente de estabilidad del mundo
popular ha sido aportada siempre por las estructuras de lo relacional: la familia, el vecindario, la religin o
la organizacin social y poltica (2005:181). Para l, la respuesta se encuentra en la astucia, la sagacidad del
cazador que permite vivir en los mrgenes, la bsqueda permanente de la oportunidad y el intersticio,
mediante una densidad relacional caracterstica del mundo popular que permite contener la precariedad
aunque ms no sea parcialmente (2005).
En tal sentido, la idea de proxemia en la acepcin de Maffesoli (1990) como una sensibilidad que se
vive en el presente y se inscribe en el espacio y en donde la negociacin de las pasiones y los conflictos se
efecta en el plano ms prximo, en el plano relacional, puede abrirnos un pequeo haz de luz para
comprender las modalidades de corporizacin de un pasado significativo en su relacin con la experiencia.
Una proxemia que a travs de esos crculos de pertenencia permite construir diferentes modalidades de
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proyectos, que en el caso que nos compete se diferencian en que, mientras las relaciones de pares permiten
anclar sus vidas principalmente en el presente, las relaciones familiares introducen un pequeo espacio en
la perspectiva de futuro.
No obstante, es fcil observar en los relatos de los jvenes que la coexistencia en espacios diferentes,
contrapuestos, no se tramita precisamente sin conflictos. El conflicto en s aparece en la misma posicin
liminal de los jvenes que en ocasiones forman parte de esos proyectos diferentes con formaciones morales
pasibles de enfrentarse. En ese sentido podemos inscribir el problema que se suscit con Coki respecto al
alta en los planes de dos familiares que logr ingresar al grupo luego de decirles a los del Ministerio que los
otros no trabajaban y los echaron. En el mismo sentido, Paco y Cacho plantean lo incompatible entre una
vida que postula las responsabilidades que les competen como personas que tienen hijos y deben hacerse
cargo de la situacin tal como manifiestan sus parejas, padres y suegros, y una vida en la que desean salir
con amigos, ir a bailar, etc. Paco es claro en este sentido: somos jvenes, queremos vivir como jvenes.
NOTAS
1
Este trabajo de campo fue realizado en conjunto con Miguel Burkart Noe en un proyecto de investigacin
financiado por la Secyt para Flacso Argentina: Escuela, Violencia y Subjetividad. Entre ambos realiza-
mos el trabajo de campo en uno de los tres sitios correspondientes al proyecto, es decir, el Bajo Flores. All
fuimos recibidos por una escuela media a instancias del anterior director de la misma Emilio- quien haba
dado inicio, junto a Mecha, al grupo del que este trabajo da cuenta. Es con este grupo, Los Rescatados, con
quienes profundizamos la relacin etnogrfica que no pudimos obtener en cambio en relacin a otros
grupos locales. Una aclaracin pertinente al respecto es que tanto el nombre del grupo como el de los
actores son ficticios. Aqu sern denominados como Mecha, Marce y Jos a tres coordinadores del grupo;
Coki, Antonio, Paco, Dibu, Adri, La Tota, Tuti, Gastn, El Negro son integrantes de ese grupo. Nachito es
el joven que, an cuando pidi ayuda y su demanda despert el inicio del grupo, muri escaso tiempo
despus en un enfrentamiento. Cacho es amigo de Coki y no particip nunca del grupo. Chela es una
mujer con alta participacin local en el tratamiento de adicciones y, a su vez, fue con quien vivi sus
ltimos aos Nachito. El Laucha es su hijo. Anita es amiga de Mecha y a su vez presidenta de la coopera-
dora escolar adems de activa trabajadora de las organizaciones locales. Gran parte de los enlaces con la
comunidad los obtuvimos en la relacin entablada con los jvenes del grupo con quienes compartimos
instancias cotidianas en l, pero no obstante nuestros encuentros se realizaron con mayor frecuencia en la
misma sede escolar.
2
Mataron
3
Padre
4
Sin espacio para que aqu sea trabajado, introducir no obstante algunas de esas distinciones: a) Antonio
dice: Yo era de un barrio, no de ac. Viva en el Illa. Ac los barrios que hay son el Illa, el de ac atrs, la villa
y la quema. Esto no es barrio, los monoblocks tampoco, no s que son pero no son un barrio... b) Mecha expresa
que la manifestacin de rechazo respecto a los monoblocks se produce a consecuencia de algunas cuestio-
nes que ella siente tangibles: Sabs lo que pasa, es que ellos aparecen cuando se abre el barrioellos antes no
venan para ac, cuando empiezan a edificar los edificios nuevos y se abren las calles y empieza a poblarse esa
parte de los edificios empiezan ya a mezclarse. Vos escuchas a la gente de ac del barrio y odian a los
edificios, dicen que desde que est eso empezaron todos los quilombos c) Dibu menciona la confrontacin
producida entre los jvenes de la villa y del Rivadavia: Nos odibamos entre los del Rivadavia y los de la villa.
Ellos no podan cruzar para este lado y nosotros no podamos ir para all porque se armaba bardo () nos
agarrbamos con palos, con facas, cuchillos, con caos, lo que venga, se calm cuando se juntaron entre los capos
a charlar.
5
Villas de emergencia y asentamiento indican poblaciones que construyeron sus hogares sobre terrenos sin
ninguna planificacin urbana y sin la propiedad de la tierra, en la cual no se cuenta con los servicios que
desde la poltica social se consideran bsicos. La villa tiene la particularidad de que ese espacio habitacional
928
Grupo 7: Los estudios sobre memorias
considerado de trnsito actualmente es, por las condiciones de vida, terreno de vivienda permanente. Para
ampliar, ver Ratier Hugo (1985).
6
En ambos casos, se trata de complejos habitacionales construidos gubernamentalmente y que fueron
apropiados por la gente por cesin y pago de una cuota o por lo que los mismos habitantes de los complejos
denominan usurpacin.
7
Diego Maradona
8
Ver Javier Auyero y Alejandro Grimson.
9
Las organizaciones locales conforman la denominada Red del Bajo Flores.
10
Durante uno de los gobiernos no democrticos o de facto argentinos cuyo titular fue Ongana.
11
ltimo gobierno militar formado por tres comandantes en jefe: Videla, Massera y Agosti
12
Si bien usurpacin es un trmino usado institucionalmente por parte del gobierno, polica y otros orga-
nismos oficiales, tambin es reapropiado y usado como trmino nativo.
13
Apropiacin familiar o colectiva de las viviendas.
14
Rastreadas: robarse elementos en forma cobarde. Es igual de despectivo que el trmino soguero (robar
ropa de la soga).
15
La diferencia se inscribe usualmente en la pre-categorizacin que pesa sobre ellos como pibes barderos.
16
Es claro que la enumeracin a la que responde esta cita no intenta unificar los sentidos de esos miedos
que, de hecho, implicaron en el anlisis etnogrfico largas pginas de traduccin respecto a sus sentidos.
Nuevamente los lmites de un artculo impiden profundizar en ellos pero, sin embargo, es preciso nom-
brarlos para poder dar cuenta de su existencia.
17
Ms de tres integrantes.
18
El ms sorprendente, al menos para m, es el de Coki. En tres hojas, que divertido esperaba que leyra-
mos todos, narraba un robo en el que l era partcipe de un secuestro junto con tres personas. En el relato
cuenta desde el momento que se encontraron con las chicas y subieron todos al auto, hasta el momento del
hecho que transcurra en el Alto Palermo Shopping. Estaban todos armados, uno de ellos con una nueve
milmetros y una ametralladora. All secuestran al cantante Julio Iglesias, justo en la puerta del Shopping. El
de la ametralladora le da un caazo en la cabeza y luego le pide un autgrafo pa la vieja. El relato es de una
intensidad absolutamente impresionante. No hay frase en la que no transcurra algo fuerte; es una sucesin
de sensaciones, movimientos, gritos, saltos, olores, colores entre los que se destacan los de la plvora y la
sangre.
19
Me refiero a que, a la par de un intento de rescate, no podan omitir la necesidad del encuentro.
20
Ninguno de los pibes manifest expectativas acerca de la continuidad del grupo a lo largo del tiempo y el
mismo recambio de integrantes permite visualizar una posicin de paso por el mismo.
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