SOBRE FAMLIAS: ESTRUTURA, HISTRIA E DINMICA Belinda Mandelbaum1

A famlia um campo de interseco entre o real e o psquico, uma tessitura que, em seu arranjo de parentesco e nos significados que atribui a cada um dos lugares que a compem, sofre a determinao de uma histria scio-cultural na qual se estabelece e que a atravessa, ao mesmo tempo em que constituda na interao afetiva entre os membros. Toda famlia constitui um microcosmo fincado nas intermediaes entre a esfera social e individual, o pblico e o privado, o real e a representao, o biolgico e o cultural. Da a necessidade de examin-la numa perspectiva multidimensional, para conhecer os seus diferentes arranjos e modos de funcionamento em diferentes tempos e lugares. Todos ns nascemos e estamos, de algum modo, inseridos numa famlia durante todo o percurso de nossas vidas. Todo ser humano constitui, nas palavras do antroplogo Lewis Morgan (1871/1981), o centro de um grupo de parentesco e, portanto, obrigado a compreender e usar o sistema [de parentesco] vigente. Mas, quando falamos em famlia, a que nos referimos? Na sociedade ocidental contempornea, o termo remete, de maneira geral, famlia nuclear, composta por um par heterossexual casado, monogmico, unido por laos sentimentais, por uma cooperao econmica contnua e por um interesse comum ligado ao cuidado da prole. E, de fato, esse arranjo familiar est fortemente implantado em nosso imaginrio talvez em parte porque corresponde forma predominante pela qual as famlias organizam-se em nossa sociedade. Mas h tambm em nosso imaginrio a marca da ideologia burguesa, segundo a qual

a famlia no entendida como uma relao social que assume formas, funes e sentidos diferentes tanto em decorrncia das condies histricas quanto da situao de cada classe social na sociedade. Pelo contrrio, tendemos a representar a famlia como sendo sempre a mesma e, portanto,

Professora Associada do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da USP, onde coordena o Laboratrio de Estudos da Famlia, Relaes de Gnero e Sexualidade. Autora de Psicanlise da famlia (SP: Casa do Psiclogo, 2010, 2. edio). 1

como uma realidade natural (biolgica), sagrada (desejada e abenoada por Deus), eterna (sempre existiu e sempre existir), moral (a vida boa, pura, normal, respeitada) e pedaggica (nela se aprendem as regras da verdadeira convivncia entre os homens, como o amor dos pais pelos filhos, o respeito e temor dos filhos pelos pais, o amor fraterno). [Mas aqui] estamos diante da idia da famlia e no da realidade histrico-social da famlia. (Chaui, 1980).

Em nosso pas, o trabalho da demgrafa Elza Berqu no texto Arranjos familiares no Brasil (1998) traa um perfil da estrutura populacional brasileira em seu processo de transformao ao longo de um perodo que vai de fins do sculo XIX at meados dos anos 90 do sculo passado, processo este que resultado das mudanas nas formas e concepes de viver e sobreviver de nossa sociedade, dependentes das transformaes econmicas, sociais e culturais que tiveram lugar no decorrer do tempo. Como resultado da ampla pesquisa que a autora realizou em censos demogrficos que cobrem esse perodo, podemos ver que o carter nuclear da famlia, isto , o casal heterossexual com filhos, predominava em pouco mais de 50% dos arranjos domsticos no ano de 1995, ltimo ano de consulta em seu trabalho. J o censo de 2006 encontrou 49,6% de arranjos familiares do tipo nuclear 2. No texto A famlia, captulo de seu livro O olhar distanciado (1986) em que realiza uma sntese de achados etnolgicos em diversas sociedades humanas, LviStrauss nos diz que, ao percorrer o imenso repertrio das sociedades humanas, sobre as quais possumos informaes desde Herdoto, tudo quanto se possa dizer, do ponto de vista que nos interessa, que a famlia conjugal surge nelas com muita freqncia (p. 75). A partir de um imenso conjunto de dados sobre arranjos familiares em diferentes sociedades parte dos quais podemos percorrer em sua obra Estruturas elementares do parentesco -, Lvi-Strauss (1949/2009) construiu os modelos estruturais que exprimem as leis que regulam estes arranjos em suas manifestaes singulares. O acmulo de dados propiciado pela pesquisa etnogrfica acabou por mostrar que o gnero de famlia, nas sociedades contemporneas, caracterizado pelo casamento monogmico, pela residncia independente dos jovens esposos, pelas relaes afetivas entre pais e filhos etc., tambm existe nitidamente em sociedades que permaneceram num nvel cultural que julgamos rudimentar. Tal a freqncia da incidncia desse arranjo, realizado de
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Informao obtida em www.ibge.gov.br (acesso em 30/11/2010). 2

formas variadas em diferentes sociedades, que Lvi-Strauss pergunta-se: se a universalidade da famlia [nuclear] no o efeito de uma lei natural, como explicar que a encontremos por quase todo lado? No se trata de uma lei natural, j que a simples existncia de outros arranjos familiares, tais como o avunculato ou certas formas de poligamia, impede tal explicao. Trata-se, portanto, de um arranjo que compartilha com a natureza um carter universal, mas que fenmeno social, manifesto na diversidade de suas formas. Em busca da explicao para a prevalncia deste arranjo, Lvi-Strauss comea por defini-lo, construindo um modelo reduzido de algumas de suas propriedades invariantes que serviria para descrever toda famlia nuclear, independente de sua localizao espacial ou temporal. So essas propriedades:

1. a famlia tem origem no casamento. 2. ela inclui o marido, a mulher e os filhos nascidos de sua unio, formando um ncleo em torno do qual outros parentes podem, eventualmente, se agregar. 3. os membros da famlia esto unidos entre si por a) laos jurdicos; b) direitos e obrigaes de natureza econmica, religiosa ou outra; c) uma rede precisa de direitos e proibies sexuais e um conjunto varivel e diversificado de sentimentos, como o amor, o afeto, o respeito, o medo etc.

A partir deste modelo, a famlia emerge como lugar de entrecruzamento de laos de natureza biolgica, consangnea as relaes entre pais e filhos e entre irmos - e social originado no casamento, vnculo de aliana regulado socialmente. Toda sociedade, segundo Lvi-Strauss, impe uma distino entre o casamento, lao legal, socialmente aprovado, e as unies temporrias ou permanentes resultantes da violncia ou do consentimento. E, em seu conjunto, todas as sociedades atribuem um grande valor ao estado conjugal, sendo o celibato condenvel para a maior parte delas. que, em sociedades nas quais reina a diviso do trabalho entre os sexos e em que s o estado conjugal permite ao homem gozar dos produtos do trabalho feminino, um solteiro somente metade de um ser humano (p. 79). A diviso do trabalho institui um estado de dependncia recproca entre os sexos. interessante confrontar a leitura feita por Lvi-Strauss sobre a origem do casamento que aqui o assenta em necessidades de ordem econmica, ligadas diviso do trabalho entre os sexos com aquela exposta por Freud em Totem e Tabu

(1913/1999), segundo a qual o reconhecimento por parte do homem de suas

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necessidades sexuais e afetivas contnuas e, por parte das mulheres, de sua necessidade de proteo para poder manter junto a si a sua cria, que daria origem ao casamento e famlia. Embora os dois autores partam de referenciais de anlise distintos para explicar a origem da famlia Lvi-Strauss numa perspectiva estruturalista e Freud aqui numa abordagem evolucionista , eles tratam, a nosso ver, de ordens de necessidades interligadas, j que tanto as tarefas associadas s mulheres quanto aquelas desempenhadas pelos homens, nos dois modelos, atendem de forma conjunta e indissocivel demandas bsicas, materiais e afetivas. Sigamos um pouco mais o pensamento de Lvi-Strauss (1986), em sua explicitao das leis fundamentais que estruturam a famlia a partir de sua localizao no todo social. Ele enfatiza o fato de que, ao unir-se um homem oriundo de uma famlia a uma mulher de outra, so famlias que se enlaam, para constituir um novo agrupamento familiar. So antes as famlias que produzem o casamento, principal meio socialmente aprovado de que dispem para se aliarem umas s outras (p. 80). Para Lvi-Strauss, o casamento no , como nosso senso comum costuma conceber, um assunto privado, unio de indivduos. O casamento une famlias, que atravs dele trocam esposas. O casamento garante que os grupos familiares no se fechem sobre si, provendo apenas em seu interior as necessidades pessoais de seus membros, mas tenham que se abrir para outros grupos, para com eles garantir sua sobrevivncia. Assim, porque ela depende para a sua formao de uma sociedade constituda por outras famlias que a precedem e que reconhecem a existncia de laos alm dos de consanginidade, que podemos dizer que a famlia no se constitui por uma unio natural, biolgica. Ela instituio social, regula-se socialmente e cumpre funo essencial para a manuteno e coeso da sociedade, integrando as unidades familiares parciais no interior da comunidade maior e evitando o fracionamento social que poderia advir de casamentos consangneos, feitos em grupos isolados. Diz Lvi-Strauss:

em todas as sociedades humanas, a criao de uma nova famlia tem como condio absoluta a existncia prvia de duas famlias, prontas a fornecer, uma um homem, outra uma mulher, de cujo casamento nascer uma terceira famlia, e assim indefinidamente... Entre os humanos, uma famlia no poderia existir se primeiro no houvesse uma sociedade pluralidade de famlias que reconhecem a existncia de laos alm dos de consanginidade

 e o processo natural da filiao no pode seguir o seu curso seno integrado no processo social da aliana (p. 88).

Assim, a troca entre famlias a base fundamental e comum de todas as modalidades da instituio matrimonial. Esta troca assegurada pela proibio do incesto, que se estende a todos os homens: a liberdade de casar com algum de fora da prpria famlia a exogamia - est assegurada pela extenso a todos os homens de uma proibio semelhante a que afeta cada um deles em particular - a de casar-se com algum de sua prpria famlia, a me ou a irm na maior parte das sociedades, mas que se estende a unies entre pessoas com graus diversos de parentesco, como o casamento entre primos, tios e sobrinhas etc., na dependncia de cada grupo social. Atrs da expresso superficialmente negativa da regra da exogamia negativa porque probe o casamento nos graus interditos h a garantia da troca. Lvi-Strauss diz que os homens trocam palavras e mulheres, tendo ambas a funo fundamental de comunicao com o outro e a integrao do grupo. Atravs da proibio do incesto, portanto, faz-se a passagem dos vnculos naturais para os vnculos de aliana, da natureza para a cultura, assegurando o domnio dos laos sociais sobre os biolgicos. o grupo social que conta, a sua perpetuao, no a famlia elementar. Esta deve ser transitria, tolerada socialmente porque prov as necessidades bsicas de seus membros, porque somos um corpo e precisamos comer, agasalhar-nos, unir-nos sexualmente, vivermos em intimidade. A famlia o reduto onde os seres humanos podem ver atendidas essas necessidades. Mas os vnculos de dependncia que ali se constituem e perduram por um bom tempo na vida de cada um de ns devem contribuir para a sua prpria dissoluo, para que possamos nos independentizar da famlia de origem e vir a criar outra, numa sucesso infinita de famlias. Em todos os casos, diz Lvi-Strauss, as palavras das Escrituras Deixars o teu pai e a tua me fornecem a regra de ouro ao estado da sociedade (p. 97). Lvi-Strauss enfatiza a proibio do incesto como fenmeno social que no pode ser reduzido biologia nem afetividade que circula no interior da famlia. Os sentimentos contraditrios vividos na relao entre pais e filhos o amlgama de amor e dio, respeito, rivalidade, cimes e temor que encontramos na descrio de Freud do complexo de dipo - s so incompatveis, segundo Lvi-Strauss, pela funo social que a famlia levada a desempenhar, e que deve se sobrepor e conter os desejos e afetos pessoais. Mas, novamente aqui, as teorias de Lvi-Strauss e Freud quanto
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funo da proibio do incesto no so incompatveis. Enquanto o primeiro estabelece o valor desta proibio para a preservao e perpetuao dos grupos sociais, o segundo acentua o seu lugar central na constituio psquica dos seres humanos. Para ambos, essa proibio a regra fundamental que permite a passagem do mbito da natureza para a cultura, nuclear no estabelecimento das regras do convvio social e da submisso a elas. Ao propor um modelo estrutural para compreender o sentido da formao dos grupos familiares e sua funo primordial na perpetuao do todo social, Lvi-Strauss permite-nos aproximar famlias de diferentes lugares e momentos da histria a partir de equivalncias em seus arranjos e em suas regras de funcionamento. Outro vrtice de estudos da famlia, realizado pela Histria, nos ensina sobre os processos de transformao que so continuamente impostos aos agrupamentos familiares a partir das mudanas scio-poltico-econmicas, e nos alerta sobre a importncia de levar em considerao estes fatores, com os quais cada famlia tem que se haver para sobreviver e cuidar de seus membros em espaos e tempos sociais determinados. As transformaes econmicas, sociais e culturais sempre impactam a famlia, produzindo mudanas em seus arranjos, em suas dinmicas e em suas relaes com o mundo. Em meados do sculo XX, Adorno e Horkheimer, criadores e pesquisadores do Instituto de Pesquisa Social, fundado em Frankfurt, Alemanha, em 1923, pensaram a especificidade dos processos que afetavam naquele momento a famlia ocidental a partir de uma teoria crtica da vida social que procurou integrar concepes materialistahistricas a uma compreenso do homem advinda principalmente da teoria freudiana. No texto Famlia, que faz parte da coletnea Temas bsicos da sociologia (1956/1973), eles mostram como as formulaes de Freud sobre o nascimento, desenvolvimento e adoecimento da psique pressupem uma determinada concepo de famlia como instituio socialmente definida, inserida num universo cultural que compreende regras e valores estabelecidos. Apesar das formulaes de Freud terem um carter universal - possivelmente por isto ele tenha escolhido nomes da mitologia grega para cunhar os seus achados, tais como dipo, Eros, Tnatos, etc., a fim de vincul-los a uma concepo que abrange a totalidade do cosmo -, estes estudiosos mostraram as relaes entre o pensamento dele e as condies sociais especficas de sua produo, ou seja, a sociedade burguesa de fins do sc. XIX, cuja organizao familiar predominante era monogmica e patriarcal, sendo o pai, o pater familias, detentor da propriedade e autoridade mxima dentro da famlia. Adorno e Horkheimer foram dos primeiros
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pensadores a tentar descrever em detalhes o modo como a famlia no apenas reproduz o estado de coisas da vida em sociedade mas, mais importante, o modo como a vida em famlia funciona como uma estrutura instauradora de uma subjetividade que opera em ressonncia com essa vida em sociedade. Aquilo que Freud denomina de ncleo edpico e cuja dinmica estruturante de cada indivduo, no olhar desses autores transforma-se em territrio para a constituio de atitudes que legitimam o estado de coisas da vida em sociedade e dinamizam cada um no sentido de mant-la em funcionamento, pois nesse territrio que, atravs da constituio da autoridade paterna, constitui-se tambm algo assim como uma forma de relao com as autoridades que regem a vida social, s quais cada um deve de algum modo se submeter, ou seja, as autoridades dos chefes do Estado, dos patres, dos professores etc. O interessante no estudo desses autores a detalhada observao de que a emergncia de uma identificao com um lder na vida social tem a ver com o enfraquecimento da autoridade paterna, dada a desestabilizao da famlia burguesa em determinadas circunstncias histricas. O totalitarismo no seria algo apenas imposto de cima para baixo por um determinado esquema poltico, mas um fluxo silencioso, porm implacvel, avanando sempre tanto das esferas macro-polticoeconmicas quanto dos escaninhos mais ntimos da vida privada de cada um. Adorno e Horkheimer revem toda a dinmica do complexo de dipo luz desta nova configurao social, na qual o pai j no se apresenta diante do filho como a figura idealizada, amada e temida que Freud descreve quando tem em mente o pai da famlia burguesa plenamente estabelecida 3. Se Adorno e Horkheimer viram operar na famlia burguesa os mecanismos de reproduo de uma ordem social que a transcende, na medida em que a famlia , na sociedade ocidental, o espao socializador privilegiado para a interiorizao, pela criana, de uma dinmica de autoridade e submisso fundamental para a participao dos homens no sistema econmico, por outro lado, a famlia seria, nessa mesma sociedade, um ltimo refgio, um refgio num mundo sem corao, parafraseando Christopher Lasch (1991), onde os homens poderiam recuperar vnculos mais humanos e a sua prpria histria. Ao mostrar a poderosa dinmica dos afetos contraditrios que opera no interior da famlia, a Psicanlise abre para ns os cenrios ntimos nos quais as contradies

A famlia burguesa que, segundo Adorno e Horkheimer, serviu de modelo para as formulaes de Freud, j passava por uma crise profunda no momento em que ele formulava as suas teorias. E a Psicanlise, ao penetrar os interstcios desta famlia, contribuiu, a nosso ver, para trazer luz essa crise. 7

sociais mais amplas se ancoram para construir os seus enredos. Seu interesse pelo significado inconsciente da experincia que os membros da famlia tm da e na vida em famlia. Deste ponto de vista, a famlia um grupo de pessoas caracterizado pela natureza das interaes entre os seus membros e pelos processos dinmicos inconscientes que esto na base de seus laos manifestos. Na famlia, os membros se organizam no sentido de lidar com seus temores e ansiedades, protegendo-se, atravs da organizao que criam e perpetuam, dos perigos de fragmentao e destruio advindos tanto de seu interior quanto de fora dela. Sabemos que a realidade externa gera um constante sentimento de ameaa aos indivduos, seja em funo de catstrofes causadas pelos homens ou pela natureza, seja em funo das relaes entre os homens, fontes maiores de ansiedade e dor. A realidade interna, por sua vez, nos ameaa continuamente a partir das demandas pulsionais e do conflito entre essas demandas e aquelas impostas e introjetadas em nossa vida em grupo. Seres ameaados que somos, buscamos nas instituies sociais modos organizados coletivamente de nos protegermos. A famlia , para cada um dos homens, a primeira das instituies sociais e um trao caracterstico dela a de nos constituirmos em grande parte do que somos, para o bem e para o mal, em seu interior. Na tessitura de vnculos que constituem a famlia de cada um, estabelecemse estruturas que do suporte a experincias de proteo fsica e psquica a cada um dos implicados. Mas tambm, as estruturas defensivas e formas de organizao criadas pela famlia acabam, no mais das vezes, por tambm serem ameaadoras, fragmentadoras e impossibilitadoras de um desenvolvimento psquico mais livre de seus membros, quando no cruis. A compreenso dos modos de funcionamento da famlia a partir de um olhar psicanaltico permite assim revel-la como instituio social a um s tempo protetora e coercitiva para seus membros. Em nosso entender, a tarefa bsica da famlia auxiliar os indivduos que a compem na travessia de uma situao de absoluta dependncia para uma gradativa autonomia, travessia que deve possibilitar que cada um venha a constituir uma nova famlia, diferente, ainda que com laos profundos com suas famlias de origem. Frente s ansiedades suscitadas por esta tarefa em cada um dos familiares - j que nela esto implicadas experincias dolorosas de separao, excluso e perda, com todo o amlgama de sentimentos penosos e contraditrios que so o cerne mesmo dessas experincias -, o grupo familiar tende a buscar modos de livrar-se da dor psquica, atravs de arranjos psquicos defensivos compartilhados por todos, ainda que inconscientemente. Estes arranjos tendem no mais das vezes a cristalizar-se, ser
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unidirecionais, fixando pessoas em papis e modos de ser parciais, freqentemente coercivos e inibidores de um desenvolvimento mais amplo. Principalmente, arranjos assim comprometem a percepo mais livre dos neles implicados acerca das experincias que vivenciam no prprio grupo, restringindo o espao para pensar com liberdade. Na estrutura de vnculos que constitui a famlia confluem todas estas ordens de determinao, que se imbricaro de formas singulares: a ordem social - relativa s leis estabelecidas pela sociedade na qual a famlia est inserida, e que incluem um conjunto determinado de regras, costumes, proibies, direitos e deveres para cada um dos sujeitos implicados - e a ordem das configuraes intra e interpsquicas, tambm com suas leis prprias, resultantes do encontro entre os sujeitos, cada um com seu mundo interno prprio, que traz para o vnculo, onde se experimentam as vicissitudes das fantasias e desejos de cada um no interjogo com o outro. As determinaes sociais e psquicas condicionam-se e limitam-se, mas tambm oferecem umas s outras contornos e possibilidades de expresso.

REFERNCIAS

ADORNO T. & HORKHEIMER, M. (orgs.) (1956) Famlia. In: Temas bsicos da sociologia. So Paulo: Cultrix, Edusp, 1973. BERQU, E. Arranjos familiares no Brasil: uma viso demogrfica. In: Schwartz, L. M. (org.) Histria da vida privada no Brasil, vol. 4. So Paulo: Companhia as Letras, 1998, 1. Edio, pp. 411-436. CHAUI, M. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1. ed., 1980. FREUD, S. (1913) Totem e tabu. Edio standard das obras psicolgicas completas de S Freud. Traduo de O. C. Muniz. Rio de Janeiro: Imago, 1999. LASCH, C. Refgio num mundo sem corao. A famlia: santurio ou instituio sitiada? Traduo de talo Tronca e Lucia Szmrecsanyi. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. LVI-STRAUSS, C. A famlia. In: O olhar distanciado. Lisboa: Edies 70, 1986. _______________ (1949) Estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes, 2009. MORGAN, L. (1871) A famlia antiga. In: Canevacci, M. (org) A dialtica da famlia. So Paulo: Brasiliense, 1981.
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SFOCLES. dipo-rei. Em Teatro grego: squilo, Sfocles, Eurpedes e Aristfanes. So Paulo: Editora Cultrix, 1987. Seleo, introduo, notas e traduo do grego por Jaime Bruna, 3. Edio. www.ibge.gov.br (acesso em 30/11/2010).

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