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Investigao fenomenolgica preliminar: O fenmeno do conhecimento e os problemas nele contidos1

A teoria do conhecimento, como o nome j diz, uma teoria, isto , uma interpretao e uma explicao filosficas do conhecimento humano. Antes, porm, de filosofar sobre um objeto, necessrio examin-lo com exatido. Qual uer explicao ou interpretao de!e ser precedida de uma obser!ao e de uma descrio exatas do objeto. "sso !ale tambm para o nosso caso. #e!emos pois apreender com um olhar penetrante e descre!er com exatido esse fen$meno peculiar de consci%ncia ue chamamos conhecimento. &azemos isso na medida em ue tentamos apreender as caracter'sticas essenciais desse fen$meno mediante a autorreflexo sobre o ue experimentamos uando falamos em conhecimento. (ara diferenci-lo do mtodo psicol)ico, chamamos esse mtodo de fenomenolgico. * primeiro in!esti)a os processos mentais concretos em seu curso re)ular e em suas rela+es com outros processos, ao passo ue o ,ltimo procura apreender a essncia geral no fen$meno concreto. -m nosso caso, o mtodo no descre!e um processo de conhecimento determinado, no procura estabelecer o ue caracter'stico de um determinado conhecimento, mas a uilo ue essencial a todo conhecimento, a uilo em ue consiste sua estrutura )eral. .e aplicarmos esse mtodo, o fen$meno do conhecimento se nos apresenta, nas suas caracter'sticas fundamentais, do se)uinte modo/. 0o conhecimento defrontam-se consci%ncia e objeto, sujeito e objeto. * conhecimento aparece como uma relao entre esses dois elementos. 0essa relao, sujeito e objeto permanecem eternamente separados. * dualismo do sujeito e do objeto pertence 1 ess%ncia do conhecimento. Ao mesmo tempo, a relao entre os dois elementos uma relao recproca 2correlao3. * sujeito s sujeito para um objeto e o objeto s objeto para um sujeito. Ambos so o ue so apenas na medida em ue o so um para outro. -ssa correlao, porm, no re!ers'!el. .er sujeito al)o completamente di!erso de ser objeto. A funo do sujeito apreender o objeto4 a funo do objeto ser apreens'!el e ser apreendido pelo sujeito. 5ista a partir do sujeito, essa apreenso aparece como uma sa'da do sujeito para alm de sua esfera prpria, como uma in!aso da esfera do objeto e como uma apreenso das determina+es do objeto. 6om isso, no entanto, o objeto no arrastado para a esfera do sujeito, mas permanece transcendente a ele. 0o no objeto, mas no sujeito ue al)o foi alterado pela funo co)nosciti!a. .ur)e no sujeito uma 7fi)ura8 ue contm as determina+es do objeto, uma 7ima)em8 do objeto. 5isto a partir do objeto, o conhecimento aparece como um alastramento, no sujeito, das determina+es do objeto. 9 uma transcend%ncia do objeto na esfera do sujeito correspondendo 1 transcend%ncia do sujeito na esfera do objeto. Ambas so apenas aspectos diferentes do mesmo ato. 0esse ato, porm, objeto tem preponder:ncia sobre o sujeito. * objeto o determinante, o sujeito o determinado. ; por isso ue o conhecimento pode ser definido como uma determinao do sujeito pelo objeto. 0o porm o sujeito ue pura e simplesmente determinado, mas apenas a ima)em, nele, do objeto. A ima)em objeti!a na medida em ue carre)a consi)o as caracter'sticas do objeto. #iferente do objeto, ela est, de
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"n= 9-..-0, >ohannes. ?eoria do 6onhecimento. ?rad. >oo 5er)'lio @allerani 6uter. /A de. .o (aulo = Bartins fontes, /CCD. pp.<E-/F / 6f., com relao ao ue !em a se)uir, a 7Anlise do fen$meno do conhecimento8 feita por Nicolai Hartmann em sua importante obra rund!"ge einer #etaph$si% der &r%enntnis 2(rincipais caracter'sticas de uma metaf'sica do conhecimento3, pp. DG-HF.

um certo modo, entre o sujeito e o objeto. -la o meio com o ual a consci%ncia co)noscente apreende seu objeto. #izer ue o conhecimento uma determinao do sujeito pelo objeto dizer ue o sujeito comporta-se recepti'amente com respeito ao objeto. -ssa recepti!idade, contudo, no si)nifica passi!idade. (elo contrrio, pode-se falar de uma ati!idade e de uma espontaneidade do sujeito no conhecimento. 6ertamente, a espontaneidade no est relacionada ao objeto, mas 1 ima)em do objeto, na ual a consci%ncia pode muito bem ter uma participao criadora. Iecepti!idade com respeito ao objeto e espontaneidade com respeito 1 ima)em do objeto no sujeito podem perfeitamente coexistir. 0a medida em ue determina o sujeito, o objeto mostra-se independente do sujeito, para elem dele, transcendente. ?odo conhecimento !isa 27intenciona83 um objeto independente da consci%ncia co)noscente. (or isso o carter transcendente ade uado a todos os objetos de conhecimento. #i!idimos os objetos em reais e ideais. 6hamamos de reais ou efeti!os todoso ue nos so dados na experi%ncia externa ou interna ou so inferidos a partir dele. 6omparados a eles, os objetos ideais aparecem como irreais, meramente pensados. -sses objetos ideais so, por exemplo, as estruturas da matemtica, os n,meros e as fi)uras )eomtricas. * estranho ue tambm esses objetos ideais possuem um ser em si, uma transcend%ncia no sentido epistemol)ico. As leis numricas, as rela+es existentes, por exemplo, entre os lados e :n)ulos de um tri:n)ulo t%m uma independ%ncia de nosso pensamento como al)o em si mesmo determinado e independente. (arece existir uma contradio entre a transcendncia do objeto em face do sujeito e a correlao constatada h pouco entre sujeito e objeto. -ssa contradio, porm, apenas aparente. * objeto s no separ!el da correlao na medida em ue um objeto de conhecimento. A correlao entre sujeito e objeto no em si mesma indissol,!el4 s o no interior do conhecimento. .ujeito e objeto no se es)otam em seu ser para outro, mas t%m, alm disso, um ser em si. 0o objeto, este ser em si consiste na uilo ue ele alm de sujeito ue conhece. Alm de conhecer, ele tambm est apto a sentir e a uerer. Assim, en uanto o objeto cessa de ser objeto uando se separa da relao, o sujeito apenas deixa de ser sujeito co)noscente. Assim como a correlao entre sujeito e objeto s no dissol,!el no interior do conhecimento, ela tambm s no re!ers'!el en uanto relao de conhecimento. -m si mesma, uma re!erso perfeitamente poss'!el. -la ocorre, de fato, na ao, pois nesse caso no o objeto ue determina o sujeito, mas o sujeito ue determina o objeto. 0o o sujeito ue muda, mas o objeto. * sujeito no mais se comporta recepti!amente, mas espont:nea e ati!amente, ao passo ue o objeto comporta-se passi!amente. #esse modo, conhecimento e ao apresentam estruturas completamente opostas. A ess%ncia do conhecimento est estreitamente li)ada ao conceito de 'erdade. . o conhecimento !erdadeiro conhecimento efeti!o. 76onhecimento no-!erdadeiro8 no propriamente conhecimento, mas erro e en)ano. -m ue consiste, ento, a !erdade do conhecimentoJ .e)undo o ue foi dito, a !erdade de!e consistir na concord:ncia da 7fi)ura8 com o objeto. Km conhecimento !erdadeiro na medida em ue seu conte,do concorda com o objeto intencionado. 6onse uentemente, o conceito de !erdade um conceito relacional. -le expressa um relacionamento, a saber, o relacionamento do conte,do do pensamento, da 7fi)ura8, com o objeto. * prprio objeto, ao contrrio, no pode ser nem !erdadeiro nem falso. #e certo modo, ele est para alm da !erdade e da in!erdade. Kma representao

inade uada, por sua !ez, pode ser !erdadeira, pois apesar de incompleta pode ser correta, se as caracter'sticas ue contm existirem efeti!amente no objeto. * conceito de !erdade ue objeti!emos a partir da considerao fenomenol)ica do conhecimento pode ser chamado de conceito transcendente de !erdade, !ale dizer, ele tem a transcend%ncia do objeto como pressuposto. ; esse conceito de !erdade da consci%ncia i)%nua e tambm o da consci%ncia cient'fica. Ambos !isam, como a !erdade, a concord:ncia do conte,do do pensamento com o objeto. 0o basta, porm, ue um conhecimento seja !erdadeiro. #e!emos che)ar tambm 1 certeza de ue ele !erdadeiro. .ur)e assim a se)uinte uesto= em ue posso reconhecer um conhecimento !erdadeiroJ -ssa a uesto acerta do crit(rio da 'erdade. *s achados fenomenol)icos nada dizem sobre a exist%ncia de tal critrio. Apenas a exi)%ncia desse critrio pertence ao fen$meno do conhecimento, no a satisfao dessa exi)%ncia. * fen$meno do conhecimento humano fica, assim, esclarecido no ue diz respeito a suas caracter'sticas principais. &icou claro, ao mesmo tempo, ue esse fen$meno faz fronteira com tr%s esferas distintas. 6omo dissemos, o conhecimento possui tr%s elementos principais= sujeito, 7ima)em8 e objeto. (elo sujeito, o fen$meno do conhecimento confina com a esfera psicolgica4 pela 7ima)em8, com a esfera da lgica4 pelo objeto, com a ontolgica. -n uanto processo psicol)ico num sujeito, o conhecimento objeto da psicolo)ia. 5%-se de imediato ue a psicolo)ia no pode solucionar as uest+es referentes 1 ess%ncia do conhecimento humano. 6omo nossa in!esti)ao fenomenol)ica mostrou, o conhecimento consiste na apreenso espiritual de um objeto. *ra, a psicolo)ia se abstm, em sua in!esti)ao dos processos de pensamento, dessa refer%ncia objetual. 6omo foi dito, ela diri)e sua ateno para a )%nese e para o curso dos processos psicol)icos. -la per)unta como o pensamento se d e no se o pensamento !erdadeiro, isto , se concorda com seu objeto. .e, no obstante, ela tentasse responder a essa uesto, ocorreria uma rematada met)basis eis )llo g(nos, uma passa)em para outra ordem. ; a ui exatamente ue reside o erro de base do psicologismo. 6omo seu se)undo elemento, o conhecimento ascende 1 esfera lgica. A 7ima)em8 do objeto no sujeito uma estrutura l)ica e, en uanto tal, o objeto da l)ica. Bas, tambm a ui, imediatamente se !% ue a l)ica no capaz de resol!er o problema do conhecimento. -la in!esti)a as estruturas l)icas en uanto tais, sua constituio interna e suas rela+es m,tuas. -la per)unta sobre a concord:ncia com o objeto. * uestionamento epistemol)ico tambm se situa, portanto, fora da esfera l)ica. #esconhecer esse fato cair no lo)icismo. 6om seu terceiro elemento, o conhecimento humano toca a esfera ontolgica. * objeto defronta-se com a consci%ncia co)noscente en uanto al)o ue , uer se trate de um ser real ou ideal. * ser, portem, objeto da ontolo)ia. ?ambm a ui, de!e-se reconhecer ue a ontolo)ia no pode resol!er o problema do conhecimento, pois, assim como no podemos eliminar o objeto no conhecimento, tambm no podemos eliminar o sujeito. 6onforme o exame fenomenol)ico j mostrou, ambos pertencem ao conte,do essencial do conhecimento humano. Quando se i)nora isso e se encara o problema do conhecimento, de forma unilateral, a partir do objeto, o resultado o ponto de !ista do ontologismo. 0em a psicolo)ia, nem a l)ica, nem a ontolo)ia so capazes, portanto, de resol!er o problema do conhecimento, ue al)o completamente peculiar e independente. .e uisermos rotul-lo com um nome espec'fico, poderemos falar, com N. Hartmann, de um fato gnoseolgico. * ue ueremos dizer com isso ue a refer%ncia objetual de nosso pensamento, a relao entre sujeito e objeto, no cabe em nenhuma das tr%s disciplinas

mencionadas e funda, portanto, uma no!a disciplina, a teoria do conhecimento. .endo assim, o exame fenomenol)ico tambm conduz ao reconhecimento da teoria do conhecimento como uma disciplina filosfica aut$noma. (oder-se-ia pensar ue a tarefa da teoria do conhecimento estaria cumprida, no essencial, com a discrio do fen$meno do conhecimento. Bas no assim. A descrio do fen$meno ainda no uma interpretao e uma e*plicao filosficas. * ue acabamos de descre!er a uilo ue a consci%ncia natural entende por conhecimento. 5imos ue, se)undo a concepo da consci%ncia natural, o conhecimento uma confi)urao do objeto e a !erdade do conhecimento consiste numa concord:ncia da 7ima)em8 com o objeto. -st fora do alcance do uestionamento fenomenol)ico, porm, per)untar se essa concepo justificada. * mtodo fenomenol)ico s pode oferecer uma descrio do fen$meno do conhecimento. 6om base nessa descrio fenomenol)ica, de!e-se buscar uma explicao e uma interpretao filosficas, uma teoria do conhecimento. -ssa a !erdadeira tarefa da teoria do conhecimento. -sse fato muitas !ezes desconsiderado pelos fenomenlo)os. -les creem poder solucionar o problema do conhecimento por mera descrio do fen$meno do conhecimento. Ls obje+es !indas de epistemlo)os de diferentes orienta+es, rea)em apontando os dados fenomenol)icos do conhecimento. Bas se es uecem de ue fenomenolo)ia do conhecimento e teoria do conhecimento so coisas muito distintas. A fenomenolo)ia tem a capacidade unicamente de trazer 1 luz a fatualidade da concepo natural, jamais de dicidir a respeito de seu direito, de sua !erdade. -ssa uesto cr'tica permanece fora de sua esfera de compet%ncia. -sse pensamento tambm pode ser expresso dizendo-se ue a fenomenolo)ia um mtodo, mas no uma teoria do conhecimento. #e acordo com o ue foi dito, a descrio do fen$meno do conhecimento tem uma si)nificao apenas preparatria. .ua tarefa no resol!er o problema do conhecimento, mas conduzir-nos at o problema. A descrio fenomenol)ica pode e de!e descobrir e trazer 1 nossa consci%ncia os problemas ue se apresentam no fen$meno do conhecimento. .e nos aprofundarmos ainda uma !ez na descrio do fen$meno do conhecimento, !eremos sem dificuldade ue h sobretudo cinco problemas principais contidos nos achados fenomenol)icos. 5imos ue o conhecimento si)nifica uma relao entre sujeito e objeto. (or assim dizer, ambos entram em contato um com o outro= o sujeito apreende o objeto. A per)unta ue imediatamente se faz se essa concepo da consci%ncia natural justificada, se ocorre realmente esse contato entre sujeito e objeto. .er o sujeito realmente capaz de apreender o objetoJ -ssa a uesto sobre a possibilidade do conhecimento humano. #eparamos com outro problema uando consideramos mais de perto a estrutura do sujeito co)noscente. -ssa estrutura dualista. * homem um ser espiritual e sens'!el. #istin)uimos correspondentemente um conhecimento espiritual e um conhecimento sens'!el. A fonte do primeiro a razo4 a do se)undo, a experi%ncia. (er)unta-se, ento, ual a principal fonte em ue a consci%ncia co)noscente !ai buscar seus conte,dos. A fonte e fundamento do conhecimento humano a razo ou a experi%nciaJ -ssa a uesto sobre a origem do conhecimento. .omos conduzidos ao problema !erdadeiramente central da teoria do conhecimento uando fixamos o olhar sobre a relao entre sujeito e objeto. 0a descrio fenomenol)ica caracterizamos essa relao como uma determinao do sujeito pelo objeto. A)ora, porm, tambm per)untamos se essa concepo da consci%ncia natural a correta. 6omo !eremos

mais tarde, numerosos e importantes tericos do conhecimento definiram a relao num sentido diametralmente oposto. .e)undo eles, a situao real exatamente in!ersa= no o objeto ue determina o sujeito, mas o sujeito ue determina o objeto. A consci%ncia co)noscente no se comporta recepti!amente frente a seu objeto, mas ati!a e espontaneamente. (er)unta-se ual das duas interpreta+es do conhecimento humano a correta. #e forma abre!iada, podemos chamar esse problema de uesto sobre a essncia do conhecimento humano. At a)ora, uando falamos em conhecimento, sempre pensamos apenas numa apreenso racional do objeto. * ue se per)unta se, alm desse conhecimento racional, existe um outro, de outro tipo, um conhecimento ue, por oposio ao conhecimento racionaldiscursi!o, poder'amos chamar de induti!o. -ssa a uesto sobre os tipos de conhecimento humano. -xiste um ,ltimo problema ue entrou em nosso campo !isual ao trmino da descrio fenomenol)ica= a uesto sobre o critrio da !erdade. .e existe conhecimento !erdadeiro, como posso reconhecer sua !erdadeJ Qual o crit(rio ue me diz em cada caso se um conhecimento !erdadeiro ou noJ * problema do conhecimento di!ide-se, assim, em cinco problemas parciais. 0o restante do li!ro, eles sero discutidos um aps o outro. Bostraremos, em cada caso, as principais solu+es dadas ao problema no curso da histria da filosofia, e assumindo esto uma posio cr'tica, indicaremos a direo na ual ns mesmos buscamos uma soluo.