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Vocabulrio de

FOUCAULT
Um percurso pelos seus temas, conceitos e autores 8^.la,l"^t

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Traduo

lngrid Mller Xavier


Reviso tcnica

Walter Omar Kohan


Alfredo Veiga-Neto

autntica

Eocnnoo Cnsrno

Vocabu lrio de

FOUCAULT
Um percurso pelos seus temas, conceitos e autores

,LLtirtt .Ll Stry- f-rrt (t'n4 4;; VUtt";, , -?s l,tLt 14/J--\r 0 )4

Traduo

lngrid Mller Xavier


Reviso tcnica

Walter Omar Kohan


Alfredo Veiga-Neto

autntica

Copyright @ 2004 Edgardo Castro

- -..O

ORIG NAL

Ei Vocabulario de Michel
TiD

Foucault

Un recorrido alfabtico

por

sus temas, conceptos

y autores

u(o

lngrid Mller Xavier


tEV 5o TCNICA

Alfredo Veiga-Neto
Walter Omar Kohan
CAPA E SOBRCAPA

Diogo Droschi (Sobre imagem de Raymond DepardonlMagnum Photos)


EDIORAO ELETRNICA

Tales Leon de Marco

Waldnia Alvarenqa Santos Atade


REVJSO

Ana Carolina Lins Brando


Ceclia Martins Vera Lcia Simoni De Castro
CONFECO DOS NDICES

Arlindo Picoli
Walter Omar Kohan
EDIToRA RESPoNSVEL

Rejane Dias
Revisado conforme o Novo Acordo Ortogrico.

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wvwv.autenticaeditora.com. br

Dados lnternacionais de Catalogao na Publicao (ClP) (Cmara Brasileira do Livro)

t-

Castro, Edgardo Vocabulrio de Foucault Um percurso pelos seus ternas, conceitos e autores/ Edgardo Castro; traduEo lngrid Mller Xavier; reviso tcnica Alredo Veiga-Neto e Walter Omar Kohan. Belo Horizonte : Autntica Editora, 2009.

Ttulo or ginal: El vocabulario de Mrchel Foucau alfabtico por sus temas, conceptos y autores
lsBN 978-85-7526-402 7
L

t : un recorrido

1 . Filosofia - Dicionrios 2. Foucault, Mlchel, 1926-'1 984 - Dicionrios Veiqa-Neto, Alredo. ll. Kohan, Walter Omar. lll. Ttulo.

09-047 1 6

ndice para catlogo sistemtico 1. Filosofia : Dicionrios 103

SU

MARIO

VrRerrrs
PnoLoco n roto
BRASTLETRA

11

Pnrrncto lnrnoouo
lrusrnurs PARA

13

15

uso

1i
21

VocRsuLRnto

or FoucnuLr

As osnas E AS PAGINAS Norcr


DE TERMOS ESTRANGETROS

431

461

ruorcr oNOMASTIco

ioB
415

ruorcr DE oBRAS

VERBETES

A
A priori historico (A priori historique)

Barbrie (Barbarie)

2l
2t
23 24 28 28 28 29 29 30 30 30
31 31

Absolutismo (Ab s oluti sm e) Abstinncia (Ab st in e n ce) Acontecimento (v nement)


.4.mulatio

Barbln, Herculine Barroco (Baroque)


Barthes, Roland Basaglia, Franco Bataille, Georges Baudeiaire, Charles Beccaria, Cessare
B

50 50
51

5I

5l
52 52 52 53 53 53

Afeminado (ffmin) Agostinho, Santo


Alcibades

ehaviorismo

(B h av

r i sme)

Alienao (Ali n ati o n) Althusser, Louis

Amicitia
Anachresis

Analtica da finitude (Analytique debfinitude) Analogia (Analogie)

Benjamin, Walter Bentham, leremy Bergson, Henri, Bergsonismo (Bergsonisme) Bichat, Franois Xavier Binswanger, Ludwig Bio-histria (B i o -hi st o ire) Biologia (Biologie)

54
54 54
55

Animalidade (Animalit) Anomaiia (Anomalie) Anormal (Anormal) Antiguidade (Antquit) Antipsiquiatria (Ant ip sy chi atr
Antissemitism o (Anti Aphrodsia
s

31

32

Biopoder (Bio-pouvoir) Biopoltica (Bi op olitiqu e)


Bissexualidade (Bisexualit) Blanchot, Maurice Bloch, Marc Bopp, Franz Borges, Jorge Luis Botero, Giovanni

55 57 59 60

J4
34
i

60
61

e)

35 35 36 37 38 39 39 39

mit i sm e ) Antropologia (AnthroP ologie)

62 62 62 62 63 63 63

Arendt, Hannah Aris, Philippe


Aristfanes Aristteles

Boulainvilliers, Henry de
Boulez, Pierre Braudel, Fernand

Brown, Peter
Burguesia
(B
o

Arqueologia (Ar ch olo gi e) Arquitetura (Ar chit ectur e)

40
42

urge oi si e)

64

Arquivo (Archive)
Ars erotica

Artaud, Antonin

Artemidoro
Ascese (scse)

Asilo (Aslle) Atualidade (Actu alit ) AuJkliirung


Ausncia (Absence)

Aotor (Auteur)

44 44 4! 45 46 46 46 46 47

43c
Cabanis, Pierre fean George Cadver (Cadavre)
66 66 66 67 68

Canguilhem, Georges Capitalismo(Capitalisme) Carne (Chair)


Cassiano, loo Castel, Robert

7l
71 71

Castigo (Chtiment, punition) Cervantes Saavedra, Miguel de Chemnitz, Bogislaus Philipp von

B
Bachelard, Gaston Bacon, Francis

Choms, Noam Avram

72 73 73

49 49

Ccero Cincias humanas (Sciences humaines)

/3
74

Clausewitz, Carl von Clausura (Renfermement) Clemente de Alexandria

Clinica (Clinique)
Cogito

Comentrio (Commentaire) Comunismo (Communisme) Condillac, tienne Bonnot


Confi sso (Aveu,
co

nfession)

Contrato (Contrat) Controle (Contrle)


Convenientia Converso (Epistroph, conversion) Corpo (Corys)

Cristianismo (Chr i st i ani s m e) Cuidado de si (Epimleia, souci)


Cuvier, Georges

74 Epimleia 74 Episteme (pistm) 74 Episteme clssica (pistm classique) 75 Episteme moderna 80 Epistemerenascentista 81 Epistroph 82 Epiteto 82 Epithyma 82 poca clssica (poque classique) 84 Eros 85 Erotica(Erotique) 86 Escola(cole) 86 Escola dos anais (Ecole des anales) 87 Esttica da existncia (Esthtique de 9l lbxistence) 92 Estratgia(Stratgie) 96 Estruturalismo (Structuralisme)
Ethos 97

138

139 140

t44
144
145

t45
146 147

t47
147

149

r49
150
151

152

D
Darwin, Charles
Degenerao ( D ge n res Deleuze, Gilles
ce n c e)

97 98
101

tca (thique) Exame (Examen) Existencialism o (Exi st e nt i ali s m e)


Exomologsis

t54
155 157 160 160
161

Democracia (D m o cr at i e) Derrida, Jacques


Descartes, Ren

Experincia (Exp rience)

r02 r02 F
103

Descontinuida de (D i s co nt inui t ) Desejo (Dsir) Despsiquiatriz ao (D p sy chi at r i s at i o n) Diagnosticar (D iagno stiquer)

Fbrla (Fable)
Famlia (Famille) Fascismo (Fascisme) Fausto (Faasf)
Febvre, lucien

104
106 107 108
109

r64
164 166
167 167 167 170

Dialtica (D i ale ct i qu e) Diettica (Dittique) Disciplina (D i s cipline) Discurso (Discours) Dispositivo (D i sp o s itifl Dispositivo de aliana (Dispositif dhlliance) Dispositivo de sexualidade (Dispositif de
sexualit)

110 117 123

t25

Divinatio
Documento (Document) Dogmatismo (Dogmatisme) Dominao (Domination) Dom Quixote Doutrina (Doctrine) Dumzil, Georges Durkheim, mile

125 125 125


125

Fenomenologia (Phnomnologie) Feudalismo (Fodalisme, Fodalit, Fodal) Fico (Fiction) Filodemo de Gdara Filosofia (Philosophie) Flaubert, Gustave Formao discursiva (Formation discursive) Formalizao (Formalisation) Freud, Sigmund

17t
t72 t72
176 177 180
181

126 G 127 Galeno 128 Genealogia(Gnalogie) 129 Gnio (Gnie) 129 Gnosticismo (Gnosis,Gnosticisme)
Goethe, Wolfgang Governo, governar, governamentalidade

184 184 187

t87
188 188 193

E
Econmica
( co n omi

tlue)

dipo
Educao (ducation)

131 133 134


135

(Gouvernement, Gouverneri Gouvernamentalit)

Gterra (Guerre) Gulag(Goulag)

Enciclopdia
Enkrateia

(En cy cl op

die)

t96
197
198

Enunciado (Enonc) Epicuro

135 H 136 Habermas, frgen 138 Hadot, Pierre

Hegel, Georg

Wilhelm Friedrich

1e8

Hegelianismo (H gli ani sme) Heidegger, Martin Hermafroditism o (Herm aphr o di sm e) Hermenutica (Her m en utique) Histria (Histoire) Historicismo (Historicisme)

lii

ilxlilffi',::,tr
Marx, Karl Marxjsmo(Marxisme) Masturbao (Masturbation) Materialismo (Matrialisme)
Medicalizao (Mdicalisation)

291

29t
292 294

Hitler, Adolf
Hobbes, Thomas

Hlderlin, Johann Christian Friedrich Homem (Homme)


Homossexualid ade ( Ho m o s e xu alit ) Humanismo (Humanisme) Husserl, Edmund Hypomnmata

;i.; ::: :Y: i:: iH ;;, ;iZ

298 298 299


301 303 303

Modernidade (Modernit) Monstro (Monstre\ Montaigne, Michel de

i)i
223 223 224

N
304 Nazismo (Nazisme) 305 Nietzsche,Friedrich Norma (Norme, Normalisation, Normalit) 309 Nosopoltica
(Nos
o

221

Hlppolite, |ean

222

I
Iatrik Ideologia (Idologie) Ilegalidade (lllgalkme)
Imaginao (Im agin at
i o n) Inconsciente (ln c o n s ci ent) Individualiza o (In div i du ali s ati o n) Intelectual (lnt ell e ct uel) Interioridade (Int r i o r it ) Interpretao (Int e r pr t ati on) Investigao (Enqute, Inquisitio)

-p olitique)

311

o
312 Obedincia Ontologia do presente, Ontologia histrica (Ontologie du prsent, Ontologie historique) 312

(Obdience)

22s
227 227 228 229 230 232

P
Panptico (Panoptique, Panoptisme)
Parresa Pascal, Blaise Pedagogia (Pdagogie)

3t4
316 318 319 320 320 321 322

I
|arry, Alfred )usti, |ohann Heinrich Gottlob von

236 236
237 237 23g 241

Pinel, Philippe Pitagorismo (Pythagorisme) Plato Platonismo (Platonisme) Plutarco Poder (Pouvoir) Poder pastoral (Pouvoir pastoral) Polcia, Cincia dapolicia (Police, Polizeiwissenschaft) Populao (PoPulation)

K
Kaka, Franz Kant, Immanuel Klossowski, Pierre

1).)
323 554 334
JJO

L
Lacan, Jacques Lamarck, |ean-BaPtiste Lei (Loi) Lepra (Lpre)

Positividade(Positivit)

Liberalismo (Lib

r ali sm e)

Liberdade (Libert)

Libertinagem (Lib Libido

er

tinage)

241 Prttca(Pratique) 242 Priso (Prison) 242 Psicagogia (Psychagogie) 243 Psicanlise (PsychanalYse) 245 Psicologia(Psychologie) 249 Psiquiatria (Psychiatrie)
250

336

339 344 344


347 349

Limite (Limite)
Linguagem (Langage) Lingustica (Lingui st i que)

2so R
751
Raca (Race) 373 373 376

Literatura (Littrature)
Lombroso, Cesare Louqra (Folie) Lrta (Lutte)

255 256 258 258 288

Racionalidade(Rationalit)
Racismo (Racisme) Razo de estado (Raison dtat)
Reich,

i/
381 381

Wilhelm

Religio(Religion)

Represso (Rpression)

384
387 387 392

Resistncia (Rsistance) Revoluo (Rv olution)


Roussel, Raymond

S
Saber (Savolr)
Sade,

393 395 396


398 403 403 407 409 409

Donatien-Alphonse-Franois

Marques de
Sade, salvao (Salut, Sant)

Sexualidade
Shakespeare,

(S

exu

alit )

William

Soberania (S o uv erain et ) Subjetivao (Subj e ctiv ation) Subjetividade (Subj ectivit) Sujeito (Sule)

(Tlologie) (Territoire) Therapeutik Totalidade (Totalrt Tradio (Tradition) Tianscendental (Transcendental) Transgresso (Transgression)
Teleologia

411 Tcnica, tecnologia (Technique,Technologie) 412

T Ttica(Tactique)

Territrio

414 474
415 415

416
417 417

U
Ubuesco (Ubuesque) Ussel, los van Utopra (Utopie)
419 419 419

V
Verdade, jogo de verdade, vontade de verdade (Vrit; leu de vrit, Volont de vrit) 421

w
Weber, Max 426

x
Xenofonte
428

Z
Zen
429

10

PRoLoGo

n rolo

BRASTLETRA

Michel Foucault um dos pensadores franceses contemporneos mais potentes, no apenas pela sua produo terica, mas, sobretudo, pelo seu modo de conceber e afirmar uma posio para o intelectual. Nesse sentido, Foucault faz do pensamento uma prticaativa de problematizar as questes do seu tempo. Produziu teoria, rnuita teoria; mas tambm ajudou a pensar que h formas diversas de se relacionar com a teoria. Na esteira de Nietzsche, chamou a teoria de'taixa de ferramentas"; com isso, Foucault sugeria que nenhuma teoria tem valor em si prpria, para alm dos usos que lhe so orriorgudor. Trata-se, ento, de uma pragmtica - no utilitria - do pensamento: dizme o que fazes com o pensamento e te direi o valor desses pensares"'
poucos escritos sobre Foucault merecem tanto o nome de "caixa de ferramentas" como o livro que estamos apresentando em verso em lngua portuguesa: Vocabulrio de Foucault, de Edgardo Castro. Produto de um rigoroso e exaustivo estudo, no hesitamos em afirmar que se trata de um instrumento de trabalho precioso, fundamental, utilssimo para os interessados em pensar com e a partir do filsofo. Com efeito, o leitor tem em mos um sofisticado mapa de suas principais temticas e questes. Cada verbete no apenas "faz referncia a onde, nos escritos de Foucault, aparece cada termo, mas quer, ademais, oferecer uma indicao (s vezes sucinta, s vezes extensa) de seus usos e contextos'i Algo assim como o mais completo "motor de busca" para visitar os caminhos de seu pensamento.

Na Introduo do autor, o leitor encontrar subsdios muito claros para adentrar na presente verso em portugus. H que se ter sempre mo as "Instrues para o uso" (p. 17-19). Todos os critrios da edio em lngua espanhola foram respeitados na presente edio, com leves intervenes no texto para atualizar as referncias bibliogrficas aos cursos publicados posteriormente data da edio original do Iivro na Argentina, em 2004. Dentro dos verbetes, mantivemos no idioma original o ttulo das obras em francs por dois motivos: so facilmente compreensveis para o leitor de lngua portuguesa e nem sempre os ttulos em francs coincidem com os das tradues. As referncias remetem s edies francesas dos textos de Foucault. Embora no seja o ideal, preferimos essa alternativa, dada a existncia de diversas tradues ao

II

Portugus para alguns textos e a inexistncia de tradues para outros. Como tambm em francs no existe uma nica edio francesa dos textos de Foucault e a numerao das pginas no a mesma em todas as reedies, ao final d,o Vocabulrlo a seo 'As
obras e as pginas" relaciona as pginas que correspondem aos captulos ou s sees das edioes em francs utilizadas dos textos de Foucault. Para os Dits et crits,acrescentamos o ttulo do texto (verbete, entrevista, interveno) e, para os cursos no Collge de France, a data da aula. Todos os ttulos dessa seo esto em francs e em portugus.
As tradues dos textos em francs citados nos verbetes foram feitas cotejando a verso em espanhol com o original francs. Na presente edio acrescentamos um ndice onomstico
e

outro de obras. Os termos em grego foram transliterados segundo as normas de Henrique

Murachco. Lngua Grega.Yol.I. So Paulo: Discurso Editorial; Vozes, 2001, p.40-42. De resto,
o texto segue fielmente o original.

Ao leitor, boas viagensl


Ingrid Mller Xavier, Walter Omar Kohan, Alfredo Veiga-Neto

L2

PREFAC!O

Guardadas as diferenas, poderamos comear como Foucault no prefcio a Les


mots et les choses e dizer que este livro nasceu de um texto de Borges. Foucault refere-se quela enciclopdia chinesa onde aparece uma inquietante classificao dos animais: "(a) pertencentes ao Imperador, (b) embalsamados, (c) domesticados, (d) leites, (e) sereias, (f) fabulosos, (g) ces em liberdade, (h) includos na presente classificao, (i) que se agitam como loucos, (j) inumerveis, (k) desenhados com um pincel muito fino de pelo de camelo, (l) et cetera, (m) que acabam de quebrar a bilha, (n) que de longe parecem moscas" (Jorge Luis Borges, "El idioma analtico de lohn Wilkins'l in Obras

completas 1923-1972, Buenos Aires, Emec,1974, p. 708). Sempre, segundo Foucault, essa classificao provoca riso. No pelo que nos pode sugerir o contedo de cada um de seus itens, mas pelo fato de que eles tenham sido ordenados alfabeticamente. O que nos faz rir que no no lugar da linguagem se tenha podldo justapor, como em um espao comum, o que efetivamente carece de lugar comum. Provoca riso e inquietude a heterotopia que domina essa classificao (cf. MC, 9). Supondo que os "inumerveis'l os "fabulosos" ou os"et cetera" existam, na classificao de Borges, trata-se de ordenar "seres"; no Vocabulrio de Foucault - Um percurso por seus temas, conceitos e autores,de ordenar'tonceitos'l Mas, ainda que parea que os "conceitos" estejam mais prximos das palavras e facilitem a operao, apesar disso, o perigo no e menor. De fato, esle Vocabulrio pode produzir o mesmo efeito que a classificao dos animais da enciclopdia chinesa; Porque, claramente, tal como ela, poderia ser apenas o esforo para encontrar um lugar comum para o que parece no t-lo. O

prprio Foucault, com certa frequncia, assinalou o carter fragmentrio

hipottico

de seu trabalho, sua recusa em elaborar teorias acabadas, seu horror totalidade. Seria, ento, somente a pretenso de querer pr ordem e limites a seu pensamento, recorrendo

simplicidade e finitude alfabticas. Mais ainda, tentando ser simultaneamente breve e extenso, analtico, mas exaustivo, encerrando o universo do pensamento foucaultiano na enclausurada gramtica de um dicionrio, este Vocabulrio no s provocaria o mesmo

efeito que essa estranha classificao de animais, mas correria o risco de converter-se ele mesmo em uma enciclopdia chinesa. Porque, "notoriamente no h classificao do universo que no seja arbitrria e conjetural" (J.-L. Borges, op. cit., p. 708). E nada

t3

nos assegura que, com o af de ordenar, no venhamos a cair nessas autoimplicaes (classificar os contedos mesmos da classificao; como Borges, "(h) includos na presente

pior dos casos, provocar somente riso,

classificao") que s os labirintos da linguagem permitem construir. E, finalmente, no e, no melhor, tambm inquietude. - Mas e se esse espao comum existisse?

- Ah, bom, ento, apresentar este Vocabulrio se reduziria a dizer, de novo como Foucault: "Eu no escrevo para um pblico, escrevo para usurios, no para leitores"
(D82, s24).

Edgardo Castro

l4

TNTR0DU0

Nossa ideia inicial foi elaborar um ndice completo da totalidade dos textos publicados de Foucault: os livros editados em vida, a recopilao intitulada Dits et crits e os

cursos no Collge de France que apareceram ate o momento. A inteno era dispor de um instrumento de trabalho em estado "bruto I sem nenhum tipo de seleo ou filtro dos dados. Dada a sua extenso e espera de encontrar o modo mais adequado para

publicar este material, com base nele elaboramos este vocabulrio.

O presente trabalho difere da nossa ideia original por vrios motivos. Por um lado, no se trata de um ndice, mas, mais exatamente, de um vocabulrio. No s faz referncia a onde, nos escritos de Foucault, aparece cada termo, mas quer, ademais, oferecer uma indicao (s vezes sucinta, s vezes extensa) de seus usos e contextos. Por outro lado, est constitudo por uma seleo arbitrria de termos.
e o que importncia que reconhecamos em alguns termos valendo-nos da nossa leitura da obra de Foucault (o que poderamos denominar sua "representatidade"), nosso interesse pessoal ou, simplesmente, uma suposta utilidade para o leitor. Por exemplo, no caso das expresses e dos termos gregos, frequentes nos ltimos escritos, quisemos incluir o maior nmero possvel. Alguns autores foram includos no pela frequncia com que so citados; mas, por serem autores menos conhecidos para o pblico em geral e, por isso, pareceu-nos til situ-los na obra de Foucault e tambm na histria. Por exemplo, os autores estudados a propsito da anlise da "Razo de Estado I

os nicos criterios que nos guiaram, no momento de escolher o que incluir


a

deixar de fora, foram:

As limitaes que, necessariamente, surgem dessas opoes s poderiam ser sanadas com um trabalho de equipe, no qual os critrios de seleo se multipliquem e sejam discutidos. Alm do mais, ate que sejam publicados todos os cursos de Foucault no Collge de France, torna-se impossvel colocar um ponto final na tarefa de elaborar um vocabulrio foucaultiano. Por outro lado, este deveria estar acompanhado de uma bibliografia secundria que pudesse ser sugerida a propsito de cada termo. Outra tarefa arealizar seria estabelecer "a biblioteca de Foucault'l a lista de obras citadas, segundo a cronologia e a frequncia. Por todas essas razes, este trabalho deveria ser tomado como o ponto de partida para uma obra coletiva, necessariamente mais abrangente e

mais rica. O convite est feito.


trata, pois, de uma exposio do pensamento de Foucault, mas de um instrumento de trabalho. Na redao dos verbetes, tentamos abster-nos o mais possvel de nossa
se

No

I5

interpretao pessoal. A propsito de cada termo, s quisemos mostrar como e onde ele aparece. Sobretudo, pretendemos exibir seus sentidos mais releyantes. Por isso, porque no
se

trata de uma exposio sistemtica, mas apenas de uma apresentao do contedo, mule

tiplicamos as referncias

mantivemos algumas repetioes. Muitos termos talvez pudessem

ter sido reunidos dentro de outro. Mas nem sempre os agrupamos. Algumas vezes o fizemos, a hm de no nos estender demasiado; outras, os mantivemos separados para facilitar a

consulta por termos, e no por temas. Tambm para controlar a extenso da exposio

eritar demasiadas duplicaes,

s vezes

remetemos de um verbete para outro.

Em certo sentido, quisemos conservar a disperso que caracteriza o trabalho de Foucault. Por isso, na medida em que os textos o permitiram, em alguns verbetes se encontrar uma exposio mais ordenada; em outros, j no (sobretudo quando o
nraterial corresponde recompilao editada como Dls et crits; aqui a disperso est quase imposta). Por outro lado, alem de apresentar os contextos mais relevantes do termo abordado, s vezes citamos diretamente algumas expresses de Foucault, sobretudo quando nos pareceram particuiarmente relevantes, esclarecedoras, simplesmente provocativas ou tambm apenas divertidas. Mantivemos no idioma original o ttulo das obras em francs por dois motivos: so facilmente compreensveis para o leitor e nem sempre os ttulos em francs coincidem
com o das tradues. Por exemplo, os textos que integram a compilao Dits et crits esto parciahnente publicados em portugus com outra ordenao e formato. Na elaborao deste Vocabulrio, tivemos presente o interessante trabalho de Judith Revel, le vocabulaire de Foucqult (Paris, 2002) [em portugu s, Michel Foucault: conceitos
essenciais. So Carlos: Claraluz,2005]. Nosso objetivo, em todo caso, foi diferente.

Vrias pessoas me acompanharam, com suas sugestes, suas crticas e, sobretudo, seu
entusiasmo na realizao deste vocabulrio. Alfabeticamente, Ariel Yoguel, Bilrbara Steinman,

Gerardo Fittipaldi, Guido Deufemia, Leiser Madanes, Marcelo Boeri, Mara Luisa Femenas,
Oscar Conde, Pablo Pavesi e Yves Roussel. Com Mara Giannoni e Paula Fleisner, ademais,

discutimos alguns dos verbetes mais complexos. Mariana Sanjurjo teve

a amabilidade de ler sugerir-me as correes necessrias, para que a leitura fosse mais fluida e a expresso mais correta desde o ponto de vista da lingua. dificil distinglir o que pertence

todo o texto

a cada um deles; mas impossvel no agradecer-lhes. Nos departamentos de fiiosofia da

Universidade de Buenos Aires, da Universidade Nacional de La Plata e da Universidade Nacional de Rosrio, ministrei vrios cursos e seminrios sobre o pensamento de Michel Foucault. Sem o trabalho de discusso com os que participaram deles, este vocabulrio
nunca teria vindo luz. Tambem a todos eles o meu reconhecimento.
E por fim, gostaria de agradecer especialmente aos Profs. Walter Omar Kohan e

Al-

tiedo Veiga-Neto pelo interesse que mostraram desde o primeiro momento, em realizar a traduo brasileira desta obra. Esse interesse foi acompanhado, ademais, peio trabalho de reviso e de adaptao necessrio. Um rnerecido reconhecimento de minha parte vai tambm para Ingrid Mller Xavier. impossvel expressar em poucas palavras o esforo realizado por ela. Uma parte importante desta obra lhes pertence.
16

TNSTRUoES PARA

USo

1) Estrutura dos yerbetes. Seguimos um duplo modelo na organizao dos verbetes. Todas as "entradas" do vocabulrio esto assinaladas em maisculas, negritos e caracteres um ponto maior que o resto do verbete. Por exemplo: "EPISTEME". Para os verbetes que abordam um tema extenso e com numerosas relaes a outros temas, diferenciamos os contextos indicando-os com termos em negrito, e a letra inicial em maiscula seguidos de um ponto; por exemplo: "Saber'l Algumas vezes, tivemos que introduzir distines dentro de
cada contexto. Nesse caso, utilizamos, alm de negrito e a letra e parnteses. Por exemplo:

"l)

Discurso'l

Desse modo, possvel

inicial em maiscula, nmeros distinguir trs nveis em

um verbete: EPISTEME (ttulo do verbete), Saber (contexto), f ) Discurso (subcontexto). Ademais, quando necessrio dar conta das relaes entre os diferentes contextos, o verbete comea com uma breve introduo, para indic-las. Para os outros verbetes, no entanto, onde no era necessrio distinguir contextos de uso, simplesmente utilizamos asteriscos (*) para
estabelecer algumas divises no texto. Em trs verbetes (Clnica, Loucura e Psiquiatria) no tivemos outra alternativa a no ser expor de maneira esquemtica, mas analtica, o contedo
de alguns

livros de Foucault.

.rp..ifi.u..rte

conceitos possvel distinguir trs categorias de verbetes: verbetes que se ocupam de que verbetes priori histrico); A (por Episteme, exemplo, foucaultianos
e

abordam temas tratados por Foucault (por exempl o, Histria, Poder)


de autores que aparecem na sua obra.

verbetes que tratam

2) Referncias cruzadas. Para formar uma ideia precisa de alguns temas abordados por
Foucault, especialmente aqueles de maior relevncia, ser necessrio consultar vrios verbetes. Isso inevitvel. Para indicar o percurso a ser seguido, indicamos em itlico o verbete ao qual
se remeter,

por exemplo: "Yer: Epistemd'.

3) ndice de ocorrncias e "loci". Ao flnal da exposio dos usos e contextos de cada termo do vocabulrio, encontram-se as referncias acerca de onde aparece esse termo nos textos de Foucault. Ali indicamos: 1) o termo em francs, 2) entre colchetes, [], a quantidade de vezes que aparece, 3) as referncias bibliogrficas abreviadas da seguinte maneira:

AN AS

Les anormaux

Os anormais

lhrchologie du savoir / A arqueologia do saber


17

DEI

Dits et crits I / Ditos e escritos

DE2 Dits et crits II / Ditos e escritos II * DE3 Dis et crits III / Ditos e escritos III * DE4 Dits et crits IV / Ditos e escritos IV *

HF HS

Histoire de la folie lkge classique / Histria da loucura Lhermneutique du sujet / A hermenutica do sujeito
de la sexualit 1. La volont de savoir / Histria da sexualidade I. A vontade de saber de la sexualit 2. Ilusage des plaisirs

HSI Lhistoire
HS2 Lhistoire HS3 Lhistoire

/ Histria da

sexualidade IL

O uso dos prazeres

de la sexualit 3. Le souci de soi

/ Histria da

sexualidade

IIL

O cuidado de si

IDS

"Il faut dfendre la socit" / Em defesa da sociedade


Les mots et les choses
et

MC

/ As palavras

e as coisas
e

MMPE Maladie mentale

Personnalit / Doena mental

personalidade
e

MMPS Maladie mentale et psychologie / Doena mental

psicologia

NC OD PP RR SP
e

La naissance de la clinique

O nascimento da clnica

lhrdre du discours / A ordem do discurso


Le pouvoir psychiatrique

O poder

psitluitrico

Raymond Roussel/ Raymond Roussel Surveiller et punir

Vigiar e punir

* Referncias segundo edio francesa de Dlrs a et crits, que segue uma ordem cronolgica

no temtica como a traduo ao portugus.

Na deflnio do corpus

apartir do qual foi gerada


I)a

frequncia de aparecimento dos termos,


e

seguimos os seguintes critrios:

totalidade dos livros, exceto ttulos

ndices; 2) para Dits

et crits, no inclumos, alem dos ndices, a cronologia contida no vol. I; 3) para os cursos do Collge de France, deixamos de lado os resumos, que j se encontram em Dits et crits, e a

"Situation des cours'l redigida pelos editores; mas inclumos as notas. H uma diferena entre os termos no verbete e no ndie. Em cada verbete, apresentamos os contextos de uso de um termo que consideramos relevante desde o ponto de vista foucaultiano. No ndice, de cada verbete, figuram todas as aparies do termo; no s as que
nos interessam. As referncias remetem s edies francesas dos textos de Foucault. Isso apresenta vrias

dificuldades. A primeira delas que no existe uma nica edio francesa dos textos de
Foucault, e a numerao das pginas no a mesma em todas as reedies. Para facilitar
a

localizao aproximada das referncias nas diferentes edies e em suas correspondentes


1S

tradues, ao final do vocabulrio havero de se encontrar, relacionadas por ordem alfabtica: l) para os livros de Foucault publicados antes de sua morte, os captulos ou as sees correspondentes numerao das pginas que utilizamos; 2) para os volumes de Dits et crits,o ttulo do texto (verbete, entrevista, interveno) utilizado;3) para os cursos no Collge de France, a data da aula. Ainda que no deixe de ser um inconveniente, no encontramos una soluo melhor. As edies francesas que utilizamos so as seguintes (os anos correspondem data da
edio utilizada): Les anormaux, Paris, Seuil-Gallimard, 1999.

Ihrchologie du savoir, Paris, Gallimard, 1984.


Dits et crits I, Paris, Gallimard,1994. Dits et crits II, Paris, Gallimard,1994. Dits et crits

IlI,

Paris, Gallimard,1994.

Dits et crits IV, Paris, Gallimard,1994.

Histoire de la folie lkge classique,Paris, Gallimard, 1999.

t h ermneutique su suj et, Paris, Seuil-Gallimard,


Lhistoire de la sexualit
1.

200

I'

La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1986'


des

Iihistoire de la sexualit 2, Ilusage

plaisirs, Paris, Gallimard, 1984.

Ilhistoire de la sexualit 3. Le souci de sol, Paris, Gallimard, 1984' "Il faut dfendre la socit", Paris, Gallimard-Seuil, 1997'
Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1986.

Maladie mentale Maladie mentale

et

personnalit,Paris, PUF, 1954'

et psychologie, Paris, PUF, 1997' 1988.

La naissance de la clinique, Paris, Gallimard, Ihrdre du discours, Paris, Gallimard,


Le

1986.

pouvoir psychiatrique, Paris, Gallimard-Seuil, 2003.

Raymond Roussel, Paris, Gallimard, 1992.


Surveiller et punir, Paris, Gallimatd,1987.

I9

PRIOR HISTORICO (A priori historique)

Foucault utiliza a expresso "a priori histrico" para determinar o objeto da descrio arqueolgica. Ainda que vrias vezes ele tenha assinalado a herana kantiana de seu trabalho filosfico (D84,632,687-688), o adjetivo "histrico" quer marcar as diferenas com respeito ao
" a priori" kantiano. O " a priorihistrico I efetivamente, no designa a condio de validade dos juzos, nem busca estabelecer o que torna legtima uma assero, mas sim as condies histricas dos enunciados, suas condies de emergncia, a lei de sua coexistncia corn outros, sua forma

especfica de ser, os princpios segundo os quais se substituem, transformam-se e desaparecem.

'A priori no de verdades que nunca poderiam ser ditas nem realmente dadas na experincia,
mas de uma histria j dada, porque a histria das coisas efetivamente ditas" (AS, 167). Trata-se

definitivamente da regularidade que torna historicamente possvel os enuncados.O


eo

priorl formal
utiliza

histrico no so do mesmo nvel nern da mesma natureza (AS,


la

165-169). * Foucault

folie lhge classique, por exemplo, a iclentificao do soclus com o sujeito de direito constitui o "a priori concreto" da psicopatologia com pretenso cientfica (HF, 176). * Em um de seus primeiros textos, "La recherche scientifique
etla psychologie'(em Morre), Des chercheursfranais s'nterrogent. Orientation et organisation du travail scientiJ)que en Franca Toulouse, Privat, Collection "Nouvelle Recherche'l n. 13, 1957,p. 173-201, reeditado em histrico"

tambm a expresso" a priorl concreto'l Em Histoire de

DEl,

137 -168), encontramos a expresso

"

priori

conceitual e

(DEl, 155-i58).

O sentido dessas duas expresses que acabamos de mencionar no

corresponde ao atribudo ao"a Apriorihistorique

priori histrico'

em lhrchologie du savoir.
197.

[17]: AS, 166 167,169,269.

DEI,661. DE4,632. MC, t3,15,171,287,329,35s,361.NC,

; ABSOLUTISMO (Absolutisme)
forma de organizao do poder do rei e da burguesia na Frana, durante os sculos XVII e XVIII; exerccio administrativamente

Com o termo " ab solutismo", Foucault refere-se principalmente

PRIORI HISTRICO (A

prior historique)

2t

centralizado

e pessoal do poder que se adquire hereditariamente. Criao do hospital geral. fundao do Hospital Geral de Paris data de 1656. primeira vista, trat-se de uma reorga-

nizao atraves da qual se uniicam administrativamente vrias instituies j existentes, entre

ls quais se encontram
e

a Salptrire e a Bictre, que ento foram destinadas a receber, alojar alimentar os "pobres de Paris'l tanto os que se apresentavam por si mesmos quanto aqueles

para l enr-iados pela autoridade judicial. Ao diretor-geral, nomeado por toda a vida, era-lhe conterido o poder de autoridade, direo, administrao, comrcio, polcia, jurisdio, correo castigo sobre todos os pobres de Paris que se encontrassem dentro ou fora dos edifcios destinados ao hospital. "O Hospital geral um estranho poder que o rei estabelece entre a polcia
e

terceira ordem da represso [...]. Em seu funcionamento ou em vinculado a nenhuma ideia mdica; uma instncia de ordem, de ordem monrquica e burguesa que se organiza nesta poca na Frana" (HF, 73). Criados por ditos do rei, na organizaao e no funcionamento dos hospitais gerais, mesclam-se
e a iustia, nos

limites da lei:

seu propsito, o Hospital geral no est

os privilgios da Igreja quanto assistncia aos pobres e a preocupao burguesa por ordenar o mundo da misria (assistncia, represso). A nova instituio se estender rapidamente por
e chegar a ser, para alm da Frana, um fenmeno europeu. No entanto, na Frana, constituio da monarquia absoluta e o renascimento catlico na poca da contrarreforma lhe daro um carter particular, de cumplicidade e concorrncia entre o poder e a Igreja (HF,

todo o reino
a

77).Yer: Loucura. Direito de castigar. At o sculo XVIII, o suplcio como castigo no funcionava de modo a ser uma reparao moral, mas como cerimnia poltica. O delito era considerado uma ofensa e um desafio soberania do rei, ao corpo do rei. O carter aterrador e excessivo do suplcio, como o de Damiens que Foucault descreye no comeo de Surveiller
et punir, tinha como finalidade reconstruir a soberania desafiada. Um espetculo que, em seu excesso, queria mostrar a supremacia do monarca e que, enquanto espetculo, buscava

(D82, 726).lJmavtneana tanto pessoal quanto pblica. Nesse sentido, o direito de castigar que o monarca detm pode ser considerado como uma prolongao do 'direito da espada'l direito de vida e de morte inerente soberania (SP, 52). Polcia. Entre as
seu reconhecimento

transformaes das prticas disciplinares durante a poca clssica, Foucault assinala a estati-

por essa mesma poca, grupos privados de inspirao religiosa asseguravam o controle social, na Frana, a funo disciplinar era geralmente assumida pela polcia. Contudo, apesar de que a organizao centralizada do aparato policial possa ser vista como uma expresso do absolutismo monrquico, isto , de que constitua um aparato de Estado, a funo de polcia coextensiva ao corpo social, ela
deve chegar at seus limites extremos, at os mnimos detalhes. Nesse sentido, o objeto da polcia no o Estado ou o reino como corpo visvel do monarca, mas "tudo o que acontece'] "as coisas de cada instante" (sP, 213-215). saber governamental. o sculo XIX marca o

zao dos mecanismos disciplinares. Enquanto na Inglaterra,

fim do absolutismo e, com ele, de sua forma de exerccio do poder. o poder comea a ser exercido com a interveno de certo saber governamental que engloba o conhecimento dos
processos econmicos, sociais e demogrficos. Durante a primeira metade do sculo XIX, esse saber governamental se estruturou em torno do conhecimento da economia; mas os efeitos
saberes, a

da reorganizao da economia sobre a vida dos indivduos tornaro necessrio outro tipo de fim de corrigir esses efeitos, adaptando os indivduos s novas formas do desenvola

vimento econmico (a medicina,


22
ABSOLUTISMO (Absoluti sme)

psiquiatria,

psicologia). O poder poltico adquire desse

modo uma forma teraputica (D82, 433-434). Lettres de cachet. Ainda que a utilizao das lettres de cachet (umacarta do rei, com seu selo, contendo uma ordem de priso) tenha sido um episdio temporalmente circunscrito, apenas pouco mais que um sculo, no por isso
resulta insignificante desde o ponto de vista da histria do poder. Na opinio de Foucault, essa prtica no deve ser vista como a irrupo da arbitrariedade do poder real na cotidianidade
da vida. Antes, articula-se, segundo circuitos complexos e um jogo combinado de solicitaes
e respostas. Todos

podiam servir-se delas segundo seus interesses. Podem ser vistas, por isso,

como uma forma de distribuio da soberania absoluta (D83,247). Discurso histrico. Podemos considerar "Il faut dfendre la socit" como uma genealogia do discurso histrico moderno. Foucault ope o que denomina a histria jupiteriana ao discurso da guerra de

raas. Aprimeira, tal como a praticavam os romanos e tambm

Idade Mdia, era concebida

como um ritual de fortalecimento da soberania. Por um lado, narrando a histria dos reis, dos potentes e de suas vitrias, liga juridicamente os homens ao poder pela continuidade da lei; por

outro lado, narrando exemplos e proezas, fascina e atrai. Dupla funo da histria jupiteriana, relato do direito do poder e intensificao de sua glria. Discurso do Estado sobre o Estado, do poder sobre o poder. Em relao histria jupiteriana, o discurso da guerra de raas pode
ser visto como uma contra-histria; ela rompe a unidade da soberania e, sobretudo, obscurece

sua glria. A histria dos soberanos j no incluir a histria dos sditos, a histria de uns no a histria dos outros. Os relatos de proezas e faanhas no so seno a transformao,

por parte dos vencedores, das lutas de dominao, de conquista, de opresso. Aparece, ento, um noyo sujeito da histria: a nao, a raa (IDS, 57-63). Essa nova forma da histria foi utilizada tanto pelos defensores do absolutismo quanto por seus opositores. Por exemplo,
na Inglaterra, por James I e os parlamentares que se lhe opunham (IDS' 88-89). O discurso da guerra de raas teve como objetivo, na Frana com H. de Boulainvilliers e como parte da reao nobiliria, desestruturar o discurso que ligava a administrao ao absolutismo, isto , de outro modo' o discurso jurdico e o discurso econmico-administrativo. Para express-lo

discurso que a nobreza tratou de desconectar a vontade absoluta do soberano guerra de raas e a absoluta docilidade da administrao. Como na Inglaterra, o discurso da foi utilizado por todas as posioes polticas, de direita ou de esquerda. O absolutismo, por sua
atravs desse

vez, tambm se apropriou dele (IDS, 101-120).


119Absolutisme [46]:DE2,433,465,726.D83,247,323. HF,74. IDS, 87'89,92-94,103, 105-106' 108, 113-114, 120, 125, 127, 128- 130, 136, 157, 180- 183, 207. sP, 82, 2 14.

3. ABSTI N NCIA

(bstrnence)

Seria fcil mostrar, segundo Foucault, que a histria da sexualidade no pode ser dividida em uma etapa de permisso e outra de restries que corresponderiam, respectivamente, ao paganismo e ao cristianismo. O primeiro grande livro cristo dedicado prtica sexual (cap.

X, livro II do Pedagogo, de Clemente de Alexandria) se apoia tanto na Escritura como em preceitos e disposies tomados diretamente da filosofia antiga. Tanto no paganismo como no cristianismo (ainda que, como o prprio Foucault ressalta, trata-se de categorias pouco
ABSTTNNclA (Abst nence\

23

precisas), a problematizao do prazer sexual e, consequentemente, a abstinncia foram uma parte fundamental da ascese do indivduo, ainda que com um valor e uma situao diferentes. * A Antiguidade clssica honrou as figuras dos heris virtuosos, como Apolnio de Tiano,

quem, tendo feito voto de castidade, passou sua vida sem manter relaes sexuais. Porm, para alm desse caso extremo, como ascese, ou seja, como exerccio do indivduo sobre si
mesmo, aparece vinculada a dois temas importantes, o domnio sobre si mesmo e o conheci-

mento de si, isto , ao governo e verdade. Aqui encontramos, respectivamente, Agesilao de Xenofonte
eo

Scrates de Plato (HS2, 20-31). * Nos epicuristas, o exerccio da abstinncia

servia para marcar o limite a partir do qual a privao se convertia em sofrimento; para os estoicos, por sua vez, consistia em uma preparao para eventuais privaoes (HS3, 75). -

No marco geral da evoluo da ascese antiga, a relao entre abstinncia e conhecimento


tende a ocupar o primeiro lugar, acima da relao entre ascese e governo.
Abstinence [48]:
20-21, 27,

DE

362-363,547,552,671,80 L HF,
116. 272.

6I

9. HS, 279, 395, 3gg, 403, 40s-412, 414, 4rg,435. HS2,

l0l,

135-1 36, 187.

HS3, 7 5, 77, 85, t44-

d.

ACONTECIM ENTO (Even em ent)

Foucault se serve do conceito de acontecimento para caracterizar histrica da arqueologia


e

modalidade de anlise

tambm sua concepo geral da atividade filosflca. A arqueologia

uma descrio dos acontecimentos discursivos. A tarefa da filosofia consiste em diagnosticar

lhrdre du discours, trata-se de una categoria paradoxal, que coloca problemas "temyeis" e que loi "raramente levada em corlsiderao pelos fllsofos" (oD, 59). Em um primeiro momento, podem-se distinguir dois
o que acontece, a atualidade. Como ele mesmo observa, em

sentidos desse termo: o acontecimento como novidade ou diferena e o acontecimento como

prtica histrica. No primeiro sentido, Foucault fala de "acontecimento arqueolgico"; no segundo, por exemplo, de "acontecimento discursivo'i O primeiro quer dar conta da novidade
histrica; o segundo, da regularidade histrica das prticas (objeto da descrio arqueolgica). Existe claramente uma relao entre esses dois sentidos: as novidades instauram novas formas

et les choses,o "acontecimento" da passagem de uma episteme a outra instaura novos acontecimentos discursivos. necessrio aclarar que, acerca dessa relao entre novidade e regularidade, entre surgimento e funcionamento distinguir duas posies de Foucault. Em les mots et les choses, por um lado, o acontecimento arqueolgico e pensado, como veremos em seguida, como uma ruptura radical, s manif'esta por seus efeitos. A regularidade que essa ruptura instaura, por
aqui, em termos somente discursivos (ver: Episteme). A medida que Foucault estenda o domnio de anlise ao no discursivo (dispositivos, prticas em geral), o surgimento de outras prticas (acontecimentos no segundo sentido que distinguimos, ainda que j no s discursivos) deixar de ser pensado em termos de ruptura radical, de um acontecimento em certo sentido oculto. Com efeito, j no se trata tanto de afirmar o "aparecimento" de outras prticas, porm, mais propriamente, de analisar sua formao. Assim, em Les
das prticas, tarnbrn se pode

de regularidade. Assim, por exemplo, em Les mots

outro lado,

e pensada,

mots et les choses, a biologia, por exemplo, em sua regularidade, no uma transformao
24
ACONTECI MENT O (vneme

nt\

da

Histria Natural, mas surge ali onde no havia um

saber sobre a vida. Contudo, mais

tarde, quando Foucault encara a histria da sexualidade, a'genealogia do homem de desejo' pensada como a histria das sucessivas transformaes de prticas que, desde a Antiguidade, chegaram at ns. Nessa perspectiva, h certa primazia do acontecimento como regularidade. A novidade j no um acontecimento oculto do qual as prticas seriam as manifestaes; as prticas definem agora o campo das transformaes, da novidade. Pois bem, tocamos

aqui em um ponto nevrlgico do pensamento de Foucault: como pensar a relao entre novidade e regularidade sem fazer danovidade uma espcie de "abertura' ("a la Heidegger") nem converter as prticas em uma espcie de "a priori" da histria, do acontecimento como novidade? Como pensar, ao mesmo tempo, a transformao e a descontinuidade? Por isso, Foucault deve encontrar um

equilbrio entre o acontecimento como novidade e o acontecimento como

regularidade que no seja uma recada nos velhos conceitos da "tradio'nem no novo conceito de "estruturai Ou seja, sem reintroduzir nenhuma instncia de ordem transcendental. Trata-se, enfim, de pensar essa relao assumindo a descontinuidade dessas regularidades, o
acaso de suas transformaoes, a materialidade de suas condies de existncia

(OD,61). Para

isso, Foucault haver de se servir dos conceitos de "luta'l "tticas'l "estratgias'l O termo "acon-

tecimento" adquire, ento, um terceiro sentido: o acontecimento como relao de foras (em que se percebe a presena de Nietzsche). 'As foras que esto em jogo na histria no obedecem nem a um destino nem a uma mecnica, mas antes, ao acaso da luta' (DE2, 148). As lutas, na histria, levam-se a cabo atravs das prticas de que se dispoe, mas, nesse uso, elas se transformam para inserirem-se em novas tticas e estratgias da luta. Aqui, Foucault no
s se serve do conceito de luta, mas tambm atribui um sentido ao conceito de liberdade.

Todavia no como oposto causalidade histrica, mas como experincia do limite (Yer: Liberdade,Iua). Nesse terceiro sentido, o conceito de acontecimento se entrelaa com o
conceito de atualidade (Yer: Diagnosticar)."Dito de outra maneira, ns estamos atravessados por processos, movimentos, de foras; ns no os conhecemos, e o papel do filsofo ser, sem uidu, o diagnosticador destas foras, de diagnosticar a realidade" (D83, 573). A partir daqui, aparece um quarto sentido do termo "acontecimento'] aquele que se encontranoverbo"v-

nementialiser'l "acontecimentalizar'l como mtodo de trabalho histrico. Resumindo, podemos distinguir, no total, quatro sentidos do termo "acontecimento": ruptura histrica, regularidade histrica, atualidade, trabalho de acontecimentalizaao. Acontecimento

arqueolgico. A mutao de uma episteme

outra

pensada como o acontecimento radical

que estabelece uma nova ordem do saber; desse acontecimento s possvel seguir os signos, os efeitos (o surgimento do homem como acontecimento epistmico, por exemplo). Por isso,
a arqueologia deve percorrer o acontecimento em sua disposio manifesta

(MC,229-230).

O acontecimento que produz a mutao de uma episteme pensado em termos de abertura (MC,232).Nesse sentido, pode-se falar de acontecimento arqueolgico (MC,307,318). Ver:

Episteme. Acontecimento discursivo. A arqueologia descreve os enunciados como acontecimentos (AS, 40). Foucault ope a anlise discursiva em termos de acontecimento s anlises que descrevem o discursivo desde o ponto de vista da lngua ou do sentido, da estrutura ou do sujeito. A descrio em termos de acontecimento, em lugar das condies gramaticais ou das condies de significao, leva em considerao as condies de existncia que determinam a materialidade prpria do enunciado (AS, 40, 137-138). Ocupamo-nos delas
ACONTECIMENT O (vne men t\

25

e Formaao discursiva. Histria, srie. A noo de acontecimencriao (OD, 56).'As noes fundamentais que se impem agora [na descrio arqueolgical no so mais aquelas da conscincia e da continuidade (com os problemas que thes so correlatos, da liberdade e da causalidade), no so tampouco aquelas do

nos verbetes:

Enunciado

to

se ope noo de

signo e da estrutura; so o acontecimento e a srie, com o jogo de noes que thes esto ligadas: regularidade, aleatoriedade, descontinuidade, dependncia, transformao" (OD, 58-59). Discursivo - no discursivo. "Porm se se isola a instncia do acontecimento enunciativo, com respeito lngua ou ao pensamento, no para trat-la, a ela mesma, como se fosse independente, solitria, soberana. Ao contrrio, para captar como tais enunciados, enquanto acontecimentos e em sua especif,cidade to estranha, podem articular-se com acontecimentos que no so de natureza discursiva, mas que podem ser de ordem tcnica, prtica, econmica,
social, poltica , ec.Fazer aparecer em sua pureza o espao onde se dispersam os acontecimentos discursivos no tentar estabelec-lo como uma ruptura que nada poderia superar, no

encerr-lo nele mesmo, nem, com ainda mais razo, abri-lo a uma transcendncia; ao contrrio, tomar a liberdade de descrever entre ele e os outros sistemas, exteriores com respeito a e1e, um jogo de relaes. Essas relaes devem estabelecer-se no campo dos acontecimentos, sem passar pela forma geral da lngua nem pela conscincia singular dos sujeitos falantes"

(DEr,707). Histria efetiva (wirkliche Historie). A histria efetiva, como

a entende

Nietzsche, faz ressurgir o acontecimento (as relaes de fora) no que ele pode ter de nico e agudo. Desse modo, ope-se histria tradicional que o dissolve no movimento teleolgico ou no encadeamento natural (DE2, 148). Deleuze. Foucault, em sua resenha de Logique du
sel,s, ocupa-se da noo de acontecimento na obra de Deleuze.

Yer Deleuze. "Acontecimen-

talizad' ("Evnementialisation"). Com esse neologismo, Foucault faz referncia a uma forma de proceder na anlise histrica que se caracteriza, emprimeiro lugar, por uma ruptura: fazer surgir a singularidade ali onde se est tentado fazer referncia a uma constante histrica, a um carter antropolgico ou a uma evidncia que se impe mais ou menos a todos. Mostrar, por exemplo, que no h que tomar como evidente que os loucos sejam reconhecidos como doentes mentais. Em segundo lugar, caracteriza-se tambm por encontrar as conexes, os encontros, os apoios, os bloqueios, os jogos de fora, as estratgias que permitiram formar, em um momento dado, o que depois se apresentar como evidente. Segundo Foucault, isso

implica uma multiplicao causal: 1) analisar os acontecimentos segundo os processos mltiplos que os constituem (por exemplo, no caso do presdio, os processos de penalizao da
clausura, a constituio de espaos pedaggicos fechados, o funcionamento da recompensa e da punio); 2) analisar o acontecimento como um polgono de inteligibilidade, sem que se possa definir de antemo o nmero de lados; 3) um polimorfismo crescente dos elementos que entram em relao, das relaes descritas, dos domnios de referncia (D84,24-25)."H

j bastante tempo, os historiadores no amam muito os acontecimentos e fazem da 'desacontecimentalizaao'o princpio de inteligibilidade histrica. E o fazem referindo o objeto de sua anlise a um mecanismo ou a uma estrutura, que deve ser o mais unitria possvel, o mais necessria, o mais inevitvel possvel, enfim, o mais exterior possvel histria. Um mecanismo econmico, uma estrutura antropolgica, um processo demogrfico como ponto culminante da anlise. Eis aqui a histria desacontecimentalizada. (Certamente, s indico e de maneira grosseira uma tendncia.) evidente que, com respeito
a esse

eixo de

26

AcoNTEctMENTo (venement)

anlise, no que eu proponho, h demasiado e demasiado pouco. Demasiadas relaes diferentes, derr-rasiadas linhas de anlise. E, ao mesmo tempo, pouca necessidade unitria. Pletora do lado das inteligibilidades. Dficit do lado da necessidade. Porm, isso para mim
a aposta comum da anlise histrica e da crtica poltica. No estamos e no tenros que nos situar sob o signo da necessidade nica" (D84,25). Revoluo, Iluminismo. A propsito da clebre resposta de Kant questo "O que o iluminismo?'l encontramos outro sentido do termo "acontecimento" nos textos de Foucault. Esse tem a ver com o que Kant

considera um signo "rememoratvurn, demonstrativunt, pronosticum", ou seja, um signo que mostre que as coisas sempre foram assim, acontecem tanbnt atualmente assim e acontecero sempre assim. Um signo com essas caractersticas o que permite determinar se existe ou no um progresso na histria da humanidade. Para Kant, o acontecimento da Revoluo Francesa rene essas condies. O que constitui o valor de acontecimento (de signo rememorativo, demonstrativo e prognstico) no a Revoluo mesma, nem seu xito ou seu fracasso, mas o entusiasrno pela revoluo que, segundo Kant, pe de manifesto uma disposio moral da humanidade (D84, 684-685). Foucault estende essas consideraes acerca da Revoluo ao Iluminismo em geral, como acontecimento que inaugura a

Modernidade europeia. "O que e o iluminismo?" e'b que e a revoluo?" so as duas questes que definem a interrogao filosfica kantiana acerca da atualidade. Se, com as Crticas,
se

Kant fundou uma das linhas fundamentais da filosofia moderna, a analtica da verdade que pergunta pelas condies do conhecimento verdadeiro, com essas duas perguntas, Kant
a outra grande tradio, a ontologia do presente, uma ontologia do presente que pergunta pela signif,cao filosfica da atualidade (DE4,686-637). "No so os restos da

inaugurou
se

Auftkirung

que se deve preservar, a questo mesma desse acontecimento e de seu senti-

do histrico (a questo da historicidade do pensamento universal) que necessrio ter presente e conservar no espirito como o que deve ser pensado" (D84, 687). Por isso, poderse-ia considerar como uma filosofia do acontecimento no s a arqueologia dos discursos, mas tambm a ontologia do presente, na qual o prprio Foucault se situa, isto , a genealogia e a tica. Governo, Verdade. "Para dizer as coisas claramente. Meu problema saber como os homens se governam (a si mesmos e aos outros) atravs da produo de verdade (repito-o
uma vez mis, por produo da verdade no entendo a produo de enunciados verdadeiros, mas o ajuste de domnios onde a prtica do verdadeiro e do falso pode ser, ao mesmo tempo, regrada e pertinente). Acontecimentalizar (vnementialiser) os conjuntos singulares
de prticas, para faz-Ios aparecer como regimes diferentes de

jurisdio

veridicidade, eis

aqui, em termos extremamente brbaros, o que eu queria fazer. Vocs veem que no nern uma histria dos conhecimentos, nem uma anlise da racionalidade crescente que domina
nossa sociedade, nem uma antropologia das codificaes que regem nosso comportamento sem que o saibamos. Eu queria, definitivamente, ressituar o regime de produo do verdadeiro e do falso no corao da anlise histrica e da crtica poltica" (D8 4, 27).
verrenent[593]:4S,36-37,40-41,44,83,133 134,137,140,143,159,\62-163,169,170,185,187,215,218,224,230-23t,
246.

DEl,85,

155,

i74 t76, t9t-]192, 199,202-203,2t3-2r4,235,248,258,265,277,284,286,352.

-170,

38r,424,430,456, 504,51 t,

520,598,607,673,675,704

707,768,770,793,796,798.D82,77,81-89,92,94,t48,226,237-238,213,273,275-278,283,292,295,

393,400,407,466,484, s03, ss l, s94-s9s,607,633,6s8,677,693-697,712,7t3-7ts,751.D83,10, 48, 80-82, 98-100. 1 16, 144- 145, 162,190,244,279-280, 302, 314, 385, ,t17,467 -468,480,481,524, s38,551,573 574,579,581,600,604,622,627,676,686,7]f',726,

ACONIECIMENTO (v ne me nt\

27

,- 15.746,783,788-789,807.Dr/.,23-24,37,76,80,112-113, r33,179,231,249,360,382,390,424,441,454,463,467,468-469,47t1;2,474,479,483,490-492,494,497,503,522,562-564,571 572,577,615,680-684,686-687,697,800-801, 803, 815. HF '9' 10'70, l, 604, 659. HS, 1 1, 23, 84, 128, 174' 175' 177 05, 108, 133, 2 10, 226,238,243,261,279 281,368,371,409,455,505,553,562,580-58
1

'

)vn,)03,212,214,244,255,286,301,308-3

10,

12, 346,

430,450-452,454,457 -458.

HSl,

86, 88.

HS2,

149.

HS3, 17,22,23,24,25, 85'97,104'

t,

-19, 32, 39, 44, 83, r23,225.1D5,7,20, 88, 141, 144,221. MC,95,141,166,229,230,232,249-251,255,259,261-262,264,274,
3

r9l-291. 30;,
109,
1

18, 328, 333, 340, 3s6, 362, 382, 388, 398.

MMPE,

17, 29.

MMPS,

27, 29, 88, 94.

NC, xI, XV 24,

28, 61,

i0, r33,

139, 147, 155, 157.

OD,

1,

23, 28, 53, 56-60. PP, 12,35,49,222-233,237-241,245-246,248,256,262,292'318-320.

RR,

1.1, 53,

69, 72, 76, 109, 120. SP, 18,4s, 143, 190,218. 23, 25 -26, 30.

vnementialisation l8l: DEA

5,

MULATIO
Uma das flguras da semelhana.Yer: Episteme renascentista.
Aemulatio
[6 ] : DEl, 482, 484, 489;

MC,

4, 3 6, 40.

*. AFEM I NADO (Effem i n e)

Na Antiguidade, a linha de separao entre um homem

viril

um afeminado no coincide

homossexualidade ativa

com nossa oposio entre htero e homossexualidade; tampouco se reduz oposio entre e passiva. Marca, antes, uma diferena de atitude em relao aos prazeres. Os signos do afeminado sero: a preguia, a indolncia, a recusa s atividades pesadas, o

gosto pelos perfumes, os adornos. "O que constitui, aos olhos dos gregos, a negatividade tica

por excelncia no evidentemente amar os dois sexos, tampouco preferir o prprio sexo ao outro, ser passivo com respeito aos prazeres" (HS2, 99).
Effmin [ 9 ] : DE4,
3
1

3, s48. HS, 327 .

}lS2, 2r,

98-

99, 22

l. HS3, 22t, 233.

r. AGOSTINHO, Santo (3s4-430)

As referncias de Foucault s obras de S. Agostinho articulam-se principalmente em

torno ideia de carne e ao clebre livro XIV da Cidade de Deus. Agostinho nos oferece ali uma descrio do ato sexual como uma espcie de espasmo: o desejo apodera-se de
todo o homem, sacode-o, sobressalta-o, mescla as paixoes da alma com os apetites carnais... Trata-se de uma transcrio da descrio j presente no Hortensio, de Ccero. Pois bem, Agostinho admite a possibilidade da existncia de relaes sexuais no Paraso, ou seja, antes da queda, mas, aqui, no teria essa forma quase epilptica. Sua forma atual, definida pelo carter involuntrio e excessivo do desejo, uma consequncia da queda

original,

do pecado

original. Segundo Agostinho,

esse

teria consistido na desobedin-

cia da vontade humana com respeito vontade divina. O efeito dessa desobedincia foi a desobedincia interna do homem. Santo Agostinho denomina "libido" o princpio do 28
EMULATIO

movimento autnomo, desobediente, dos rgos sexuais; desse modo, sua fora, sua origem e seus efeitos se convertem no principal problema da vontade. O conceito de carne faz referncia ao corpo conquistado pela libido. Posto que esse desejo, certamente no em sua dinmica atual, provm de Deus, diferena de Plato, nossa luta espiritual no consistir em dirigir nosso olhar para o alto, mas para dentro, para baixo, a fim de decifrar os movimentos da alma (D84,174-177).
Saint Augustin [47]:DFL,295. DE3,555. DE4,174-177,300,308, 389,394,563,614,619,793,805. HS,28,
184, 315, 44i. HS2, 49, 155, 27 8, 280. HS3, 168.
180,

S.

ALCIBIADES

Alcibiades I, o dilogo que a Antiguidade no tem dvidas quanto

atribu-lo

a Plato,

considerado por Foucault como o ponto de partida da tradio da epimleia heauto, do

cuidado de si mesmo, a primeira grande emergncia terica do cuidado (HS, 46). Nele, a questo do cuidado de si mesmo aparece em relao com outras trs: a poltica, a pedagogia e o conhecimento de si (DE4,213-218,355, 789). O curso no Collge de France dos anos 19811982,

L'hermneutique du sujet, est amplamente dedicado

ao

Alcibiades. Aps anaiisar esse

dilogo (HS, p. 27-77), Foucault se ocupa da evoluo do tema do cuidado de si mesmo at


o helenismo.

Yer Cuidado.
25;

Alcibiade [339]: AN,

DEl,

414; DE4. 177,213,329, -355'357, 385, 390, 398, 407, 552,615,

71

3, 721,786,7899

792,795-796_I{S, 10,27 ,32-43,45-46, 49-50, 52-54,57 -58,62-67 ,69-7 \,73,7s-77 ,79-81 ,84, 86, 88, 90 435-437,438,441, 454. HS2, 27,53,81,85, 102, 208, 264-265,283. HS3, 58-59, 251,259' 278.

r, 93, l 04, 108,

I 14. 123, 156, 163-169,179-180,182, 191, 197-198,212,215,237,244,256,330-331,395,397,400-401,414,421,42e-430,

*. ALIENA AO (Al ienation)

No verbete Loucura, ocupamo-nos largamente do conceito de alienao em Foucault. Em linhas gerais, Foucault passa de uma concepo, na qual se combinam
e se

confundern os registros

histrico, sociolgico

psicolgico, para uma concepo mais complexa, mas mais estrllturada,


e

com base nas prticas de saber

poder. Desse modo, em Maladie mentale et personalit, aalie-

nao aparece como um produto das alienaes histricas da sociedade. No entano, em

Histoire
a

de lafolie, a alienao mental produto das prticas que alienam no o esprito, a mente, mas

pessoa, a liberdade daqueles que so reconhecidos como doentes mentais. Nesse sentido, a raiz da doena mental no a alienao, mas a discriminao histrica entre o normal e o patolgico

que constri as formas de alienao: "No h verdade para a psicologia que no seja, ao mesmo tempo, alienao para o homeni'(HF, 548). Yer; Loucura, Psiquiatria.
Alination [217]: AN,45,100.
56, 59.

125, 128, 130-132, 134, 136, 1,18, 154, 1s6,260.266,271,285-287,291


1

292,301. AS,

DEl,

93,

tt9, 195,232,270, 480, 54 1, 657, 825 .D82,213,359,445,807 ,821,824. DE3,


HF, I l21I

I, 308, 337, 445 446, 448,

451, 453, 472, 808. DE4, 52, 62,74, 186,226,500-501, 5l 7, 594, 665.

3, I 15- l 16, 139, l4l,145, 147, 152, 158,

166.168,171 178,r82,184 185,211,269,281,297,307.333,380,44]1,4O.,165,171-474,486

488.490491,494,539,5,]J.

ALIENAO (Alienation)

29

5+, r18,55+,559,564,566,570,575,579,584,588,590-591,595-597,599-600,606,610,612-614,623,626,631,651 654. IDS, i6. IC, 273,27s,325,388. MMPE, 16,76,77,80 83, r02-108. MMPS, 15,89. NC,40. PP, 18,31,37-38, 100-101,
109-110,rr8-119k,120-122,139-140,166-168,189,192 193,195,210,212,223-224,254,263265,280,291-295,329.

:=. ALTHUSSER,

Louis (1918

1990)

A diferena de Althusser, Foucault no afirma nenhuma ruptura epistemolgica a propsito de Marx (DEl, 587).* Interrogado acerca da categoria de estruturalismo, Foucault separa-se de Althusser afirmando que, enquanto esse busca o sistema em relao com a ideologia, ele, por sua vez, busca-o em relao com o conhecimento (DEl, 653). H poucas coisas em comum entre os chamados estruturalistas (o prprio Foucault, Althusser, * Lacan, Lvi-strauss) (DEl, 653, 665). Althusser liberou o marxismo de seu componente * humanista (D82,272). Tm em comum (Althusser, Lacan e Foucault) problematizar a filosofia do sujeito (D84,52).
Louis Althusser [52J: AS
429, 590, 609. DE4,
5
1

12.
7

DEr,

16, 587, 653, 658, 665, 8 I 3.

DE2, 170,272,406,621,736,772.DF3,33'34,313,

-s3, 65-66,

4, s29. PP, 20.

11.

AMICITIA

Uma das figuras da semelhana.Yer Episteme renascentista.


Amicitia [3]: DEf ,480. HS,
160.

MC,32.

12.

ANACHnrStS
Alcibiades 1, atribudo a Plato, considerado por Foucault como a primeira grande

emergncia terica do cuidado de si mesmo. Esse texto se inscreve, no entanto, em uma velha

tradio de prticas de si mesmo, de exerccios do sujeito sobre si mesmo. Entre essas, encontramos o "retiro ] a anachresis. O termo " anachresis" tem dois sentidos na linguagem corrente:
a retirada do exrcito diante do

inimigo e a fuga de um escravo que deixa a chra (HS, 204);


se

mas, no contexto das prticas de si mesmo, significa um ausentar-se do mundo no qual algum
se

encontra imerso, interromper o contato com o mundo exterior, no sentir sensaes, no


nossa

preocupar com o que passa

volta, fazer como se no

se

visse o que acontece. Uma ausncia

visvel aos outros (HS, 47). * Reelaborada filosoficamente, a encontramos no Fdon de Plato

(HS, 49). * Marco Aurlio (Pensamentos, IV 3) consagra uma extensa passagem descrio dessa tcnica (HS3, 66; HS, 50). x A escritura de si mesmo aparece nos textos da Antiguidade como uma tcnica complementar da anachresls (DE4, 416). Ver: Hypomnmafa. * A ascese partir do desenvolvimento do cenobitismo, levou a cabo uma forte crtica do que pode haver de individualista na prtica do anacoretismo (HS3, 57).
crist, especialmente
a

30

AITHUSSER, Iouis

Anachorse [5]: DE4, 416. HS, 47, 50. HS3, 57, 66. Anakhrsis
I

I 3 ] : DE 4, 362, 7 99. HS, 47, 49-50, 88, 97, 204, 256.

:3. ANALTICA DA FINITUDE

(Analytique de la finitude)
a

A analtica da finitude, junto com as Cincias Humanas, define


da episteme moderna. Yer: Homem.
Analytique de la finituile [15]: MC,

disposio antropolgica

323, 326,328-329,349, 350, 362,365,373,384-385,393.

i4 ANALOGlA (Ana|ogie)
Figura de semelhana. Yer: Episteme renascentista.

Analogia [1]:D81,489.
375-376,378-379,381-382,388

Analogie [196]: AN,4l, 121,288. AS, 18,68,88, 187, 190. DEl, 188,241,257,282,345,358,363-365,368-369,373, 390,397,407,484-485,488,491,492,494,566,594,63t',644,649,749,752,769-770,807,

840,846.D82,39,41,17t,439-440,643.D83,166,169,439,468.D84,64,416,435,47t472,474,484,755,810811. IJF,279,306,348,421,641. If9,93,179,256, 441. HS2, t91.,232,236.H53,27 -29,31-32,45, t32-t33,274. IDS, 1 i, 14, 88. MC, 36, 37 , 40, 42-44, 46, 52-53, 63, ).2t-122, 130, 70, t77 ,2t4, 230, 247 ,284,392. NC, XIII, 5-6, 9 1, 99- 101, 133,
1

135, 144, 1 51, 210. PP,

27

6, 284, 294-295, 334. RR, 1 10, r 75. SP, 32, 89, 106, 166.

: ANIMALIDADE
Loucura.

(Animalite)

Os bestirios medievais eram bestirios morais (os animais expressavam simbolicamente os valores da humanidade); durante o Renascimento, no entanto, as relaes

entre a animalidade e a humanidade se inverteram (os animais fantsticos representaYam os segredos da natureza do homem). O classicismo, por sua yez, mostrou um pudor extremo ante prtica da clausura), exceto a respeito da loucura. No asilo encontramos assim a desrazo que se oculta, e a loucura que se mostra, adquire a f,gura do monstruoso. , mais precisamente, sua violncia o que foi objeto de espetculo. Ela encerrada
a todo o
a

inumano (justificando

em razo de sua periculosidade social; no entanto,

mostrada pela liberdade animal que ela

manifesta. Com efeito, na sem-razo, essa animalidade no ser a manifestao do diablico, nem das potncias infernais; mas da relao imediata do homem com sua animalidade
Os animais impossveis, que surgem da imaginao da loucura, revelaro ao homem os segredos de sua natureza (HF, 36-37). * Sem perseguir a finalidade de castigar ou de corrigir, os loucos, cuja violncia animal era difcil de dominar, foram objeto de prticas

(HF, 198-199).

extremas de sujeio (atados aos muros, s camas, grilhes nas pernas, nos pulsos, pescoo,
etc.). Atravs dessa violncia sem medida, a imagem da animalidade atormenta o mundo do asilo. Posteriormente, em uma perspectiva evolucionista, essa animalidade ser considerada
ANIMALIDAOE (Animalite)

31

como a essncia da enfermidade; porm, para a poca clssica, ao contrrio, signo de que o louco no est doente. A animalidade, com efeito, protege-o das debilidades que provoca a loucura. Essa animalidade feroz exigia ser domada, domesticada. Atravs da animalidade, a loucura no encontrar as leis danatureza,mas as mil formas de um bestirio em que o mal j
no tem lugar. Entre a experincia da animalidade como manifestao das potncias do mal
e

nossa

experincia positiva, evolucionista, situa-se a experincia clssica, uma experincia negativa da

animalidade. Na loucura, com efeito, a relao com a animalidade suprime a natureza humana (HF , 197 -212). * Por volta do final do sculo XVIII, a tranquilidade do animal constitui uma

animal

caracterstica prpria da bondade da natureza. Agora, ser afastando-se da vida imediata do - isto , com o surgimento do meio - que surge a possibilidade da loucura. O meio

desempenhar agora o papel que antes desempenhara a animalidade (HF, 465-467). * A lenda do encontro entre Pinel e Couthon conta a histria de uma purificao: o louco purificado de
sua animalidade violenta e selvagem; cabe-lhe agora uma animalidade dcil, que no responde violentamente coero e ao adestramento (HF, 592-593). Biologia. Para o saber da vida do sculo XIX, a animalidade representa noyos poderes fantsticos. Nela se percebe melhor

milnios foi, como para Aristteles, um animal e, alm disso, capaz de uma existncia poltica. O homem moderno, no entanto, um animal, em cuja vida poltica sua prpria animalidade objeto de questionamento (HSl, 188). Ver tambm: Biologia, Biopoder.
O homem durante
Animalit [66]: Al{,283.DEt,234.D82,17.H.F,36-37,197-209,212,256,465,467,475,529,543,552,592-594,603,609,
6,10.

o enigma da vida (MC,289-291).

Politicidade.

HS3, 247. MC,

120,

289 290. RR, 90.

:+ ANOMALIA(Anoma\ie)
Alienao. A patologia clssica sustenta que primeiro o anormal em estado puro: o anormal cristaliza ao seu redor condutas patolgicas que constituem a doena mental, e a
aiterao da personalidade que dela se segue produz a alienao mental. Segundo anlise de Maladie mentale et personnalit,haveriaqne inverter os termos: partir da alienao para

definir em ltimo lugar o anormal (MMPE, 103, 105). Genealogia do anormal. o campo da anomalia, tal como funciona no sculo XIX, foi constitudo a partir de trs elementos, ou melhor, de trs figuras que pouco a pouco o dominaram: o monstro humano, o indivduo a corrigir e o masturbador. * O lugar de aparecimento do monstro o jurdico-biolgico; ele
representa, com efeito, uma violao das leis dos homens e da natureza. uma figura ambgua: transgride a lei, mas no se pode responder sua violncia por meio da lei; surge a partir das

leis da natureza, mas se manifesta como uma contranatureza. A monstruosidade representa o desdobramento, mediante o jogo da natureza, de todas as irreguiaridades possveis. Nesse sentido, o monstro se apresenta como o princpio de inteligibilidade de toda anomalia possivel; e necessrio buscar o que h de monstruoso mesmo nas pequenas irregularidades. O anormal ser um monstro cotidiano, plido, banalizado. * O espao do indivduo a corrigir

muito mais restrito do que o do monstro: no a lei e a natureza, mas simplesmente a famlia e as instituioes vinculadas a ela (a escola, a parquia, o bairro, a rua). Mas muito mais
32
ANOMALIA \Anomaiie)

frequente. tambm uma figura ambgua. Com efeito, o indivduo a corrigir aparece como tal na medida em que incorrigvel, na medida em que a famlia e as instituies, com suas regras e mtodos, fracassaram. O anormal ser no apenas um monstro empalidecido, mas tambm um incorrigvel que ter de ser colocado em um meio de correo apropriado. * O espao do masturbador ainda mais restrito: o quarto; mas sua frequncia muito maior,
quase universal (um segredo que todos compartilham, mas ningum comunica). Na patologia

do sculo XVIII, a masturbao representar um princpio de explicao quase universal; toda

enfermidade ter uma etiologia sexual. "O indivduo anormal do sculo XIX estar marcado - e muito tardiamente, na prtica mdica, na prtica judicial, no saber e nas instituies
que o rodeiam
essa

- por

essa espcie de

monstruosidade cada vez mais diminuda e difana, por

incorrigibilidade retificvel e cadavez mais rodeada de aparatos de retificao. E, enfim, marcado por esse segredo comum e singular, que a etiologia geral e universal das piores singularidades. Consequentemente, a genealogia do indivduo normal nos remete a estas trs figuras: o monstro, o incorrigvel, o onanista" (AN, 56). Sexualidade e psiquiatria. Com base na figura do monstro, o campo do anormal, tal como vai sendo configurado na psiquiatria
do sculo XIX, estar dominado pela noo de instinto. Esse mesmo campo se encontrar atravessado pela sexualidade, pela natureza sexual do instinto. Por um lado, porque sero
aplicadas a esse campo as noes provenientes dos fenmenos da herana e da degenerao. Por outro, porque, nesse campo, prontamente se estabelecero as desordens de carter sexual.

Entre 1880 e 1890,

sexualidade aparecer como o princpio etiolgico de toda anomalia (AN,

155-156).Asaulas delge26defevereiro delgT5deLesanormauxestodedicadasaomodo como o tema da sexualidade ingressa no campo da psiquiatria: partindo da prtica crist da conflsso, ou seja, do surgimento do corpo do prazer e do desejo nas prticas penitenciais,

* at a medicalizao das conulses como modelo neurolgico da doena mental. Por esse
caminho, abre-se a possibilidade de incorporar a problemtica da masturbao como objeto da psiquiatria e, contemporaneamente, da medicalizao da famlia e do surgimento da famlia celular. O nexo entre anomalia e instinto aparecer precocemente, na infncia. 'A' psiquiatria,

tal como eu a descrevi, passou de uma anlise da doena mental como delrio anlise da * anomalia como desordem do instinto" (AN, 208). "O indivduo'anormall do qual, desde o final do sculo XIX, tantas instituies, discursos e saberes se encarregaram, deriva tanto da exceo jurdico-natural do monstro, da multido de incorrigveis dos institutos de correo,
quanto do universal segredo das sexualidades infantis. Na verdade, as trs figuras do monstro, do incorrigvel e do onanista no vo exatamente se confundir. Cada uma se inscrever em sistemas autnomos de referncia cientfica. 1) O monstro, em uma teratologia e uma embriologia que encontraram, em Geofrroy Saint-Hilaire, sua primeira grande coerncia cientfica; o incorrigvel, em uma psicopatologia das sensaes, da motricidade e das aptides; o onanista, em uma teoria da sexualidade que se elabora lentamente a partir d a Psychopathia sexualis de
Kaan. Mas a especificidade dessas referncias no deve deixar esquecer trs fenmenos essenciais, que em parte a anulam ou, pelo menos, a modificam: a construo de uma teoria geral da degenerao que, baseando-se no livro de Morel (ver: Degeneraao),var servir, durante mais de meio sculo, ao mesmo tempo, de marco terico e de justificao social e moral, para todas

interr.eno sobre os anormais; a organizao de uma rede institucional complexa que, nos confinamentos da medicina e da justia, serve
as tcnicas de localizao, de classiflcao e de

ANOMALIA (Anomalie)

JJ

tanto de estrutura de 'recepo' para os anormais como de instrumento para a defesa da


sociedade; finalmente, o movimento pelo qual o elemento que aparece mais recentemente na histria (o problema da sexualidade infantil) vai recobrir os outros dois, para converter-se, no sculo XIX, no princpio de explicao mais fecundo de todas as anomalias" (D82, 827 -828).
Yer : D egeneraao,

Norma.
155-156, 180-181,208, 265-266,290 291,293, 495, 624. DEA, 82,772,774. HS, 32s.

Anomalie I75l: AN, 23,51,52,53,55-58, 68,70,97,101,122,15i, 296,298. AS, 56. DE2, i09, 131, 446,814. DE3, 49, 161,257 , 437, 441, MMPE,56. MMPS,56. PP,

IDS,

5.

116, 124, 199,208,218-221,274,292.5P,25,258-259,304,307.

':?.

ANORM AL(Anormal)

Yer: Anomalia.
Anormal 1rI6l: AN, 38-39,52-56,85,
101-102,

t22 124,127,155,239,249,258,265,275'283,290'294'300,307'

309310.AS,57,188.D81,122,150,624.D82,233,396,417,454,539,823,825,827.D83,50,374,378.DE4,38i,532. HF. 123, t74.322.lts,51,10. HS2,44. IDS,228. MMPE,56,68,75, 103, 10s. MMPS, s6,68,7s. NC, \02'1s7't96.PP'
57, 83, r l5- 1 16, 124, 188, 208, 218-220. sP, 28, 104, 185, 20r, 217, 307,

3ll.

: s"

ANTIGU IDADE (Antiq u ite)

At a Histoire de la sexualif, Foucault se havia ocupado fundamentalmente do que ele denomina "poca clssica" e da "Modernidade'l em outros termos, do perodo que vai de Descartes at ns. A expresso "poca clssical com efeito, como no ttulo de Histoire de la folie, no fazia refeftrcia, como para ns, Antiguidade grega, mas aos sculos XVII e XVIII. A partir de Histoire de la sexualif, Foucault vai dirigir seu olhar para a Antiguidade. No comeo de llusage des plaisirs, explica essa mudana dizendo que, aps ter se ocupado dos

jogos de verdade nas cincias empricas dos sculos XVII e XVIII, dos jogos de verdade nas relaes de poder (nas prticas punitivas), era necessrio ocupar-se dos jogos de verdade na
relao do sujeito consigo mesmo, na constituio de si mesmo como sujeito, do que se poderia

denominar uma "histria do homem de desejo'l Essa genealogia exigia dirigir a anlise para a Antiguidade clssica (HS2, 12). Aqui se situam os dois ltimos tomos de Histoire de la

sexualit

eo

curso dos anos 1981-1982, I-iHermneutique du sujet.* Segundo tais declara-

es de Foucault, seu interesse pelos antigos seria fundamentalmente um interesse tico, ou seja, pela problemtica da constituio de si mesmo. E, com efeito, esse o domnio em que
se

movem os textos citados anteriormente. No entanto, mais amplamente, podemos dizer que

Foucault no s se interessa pela tica dos antigos, mas tambm pela sua poltica(pelo Poltico de Plato, por exemplo). No s pelas relaes do sujeito consigo mesmo, mas tambm com os outros. Nesse sentido, seria a questo do'governo'l de si e dos outros (tica e poltica), o

elxo em torno do qual se articula o interesse de Foucault pela Antiguidade clssica, helenista e romana. * Porem no se trata de nostalgia histrica: "Tentar repensar os gregos hoje no
consiste em fazer valer a moral grega como o domnio moral por excelncia, do qual se teria

34

ANORMAI- \Anormal)

poa recomear a

necessidade para pensar-se a si mesmo, mas em fazer demodo tal que o pensamento europeu partir do pensamento grego como experincia uma vez dada a respeito da qual se pode ser totalmente livre" (D84, 702).

Antiquit [220]: AN, 64, 70, 1 90. DEl, 85, 295 296,307,497 . DE2,220,222,52t, A10-8 1 1. DE3, 69, 162,278.394, 5t5,538,558,,560,563,635. DE4, 116, 128, 139, 143, 160,291,308,312,328,353,385,396,402,404,407,440,462,478,
486,511,544-547,551-553,559-560,584,610,615,622-623,625,628,650,653_654,657,660,668

673,681,698,699,70t_

702.705 706,712,731 733,744,759, r-86,789,792,803,81.1. HF, 198, 261,396,403,108. HS,4, l8-19,60, 98, l2t, 139. 1 4 l , 1 65, r 75, 1 83, 196, 200, 208 ,2t2,235,240,246,280-281,296,299, 305, 3 1 3, 325, 3 27,338,340,346 347, 373, 383, 390,

4t6-417,445. HS2,12-13, r5, 17, 18,20-21.26,28,29,37.38,95, 106, tr5,166,216, 220,274.HS3, 16,36,48,163, 222,271.IDS, 6, 58, 59-60, 62, 65-66, 156. MC, 48. MMPE, 76. NC, 88, 125. OD, 34. pp, 257, 261. Sp, 218.

181,

:e ANTIPSIQUIATRIA (Antipsychiatrie)
Apesar de Foucault desconhecer a existncia do movimento da antipsiquiatria, durante

composio de Hstoire de la J'ole, essa obra bi vinculada ao movimento (D82,522). O movimento antipsiquitrico, na Inglaterra e nos Estados Unidos (T. S. Szasz), foi por ele abraado

utilizado em seus trabalhos (DF.2,523). * O curso dos anos 1973-1974 no Collge de France (cujo resumo encontra-se em DE2, 675-686), esteve dedicado ao poder psiquitrico). Em te PoLtvoir psychiatrique, Foucault aborda a questo da antipsiquiatria e da despsiquiatrizao. O que caracteriza a antipsiquiatria, diferena da despsiquiatrizao (ver o verbete), a luta contra a instituio asilar e as ormas de poder na relao mdico-paciente. Esquirol dava
e

cinco razes para

existncia do asilo: promover a segurana pessoal do enfermo e da famiia,

livrar

os enfermos das influncias externas, vencer suas resistncias pessoais, submet-los a

urn regime mdico, impor-lhes novos hbitos intelectuais e morais. "V-se que tudo questo
de poder,

dominar o poder do louco, neutralizar os poderes exteriores que possam exercer-se


a

sobre ele, estabelecer sobre ele um poder teraputico e um endireitar de brtopedial Pois bem,
a instituio (como lugar, fonna de distribuio e mecanismo destas relaes de poder) o que

antipsiquiatria ataci' (DF-2,684). * necessrio prestar ateno

que

oposio da antipsiquiatria

ao asilo no acabe sendo uma multiplicao da psiquiatria fora do aslo


Antipsychiatrie [55]:DEl,77 1.DE2,209,232,433,522

(D82,232).

523, 640, 8 l, 683- 686,773,776.D83,52,76,162.,1 68, 235, 330,

332,337,314,348,377,4'14,633,808.D84,22,45,46,58,60-61,81,386,536,537.IDS,7,12.PP,15,18,137,253,265.

2a ANTISSEMITISMO

(Antisem itisme)

O antigo antissemitismo de carter religioso foi utilizado pelo racismo de Estado somente

partir do sculo XIX; desde o momento em que aprreza da raa e sua integridade se converteram em uma questo de Estado (IDS,76-77). Foucault situa esse momento como uma
a

etapa no desenvolvimento da noo de guerra de raas que analisa em

"Il faut dfendre la

socit". Yer Biopoder, Guerra.


Antismitisme
I I 6] :

DE3, 280, 325, 502, 7 53. DE4, I I 5. lDS,

7 s -7 7

ANlSSEMlTlSMO (Anti

sm i

tisme)

2e

?i. ANTROPOLOG lA (Anth ropol og i e)

Foucault apresentou retrospectivamente seu trabalho como uma anlise histrica dos diferentes

modos de subjetivao (D84,222-223). Nesse sentido, o sujeito foi o eixo de todo seu percurso histrico-f,losfico. No entanto, tal projeto no constitui, de nenhuma maneira, uma antropologia,

nem no sentido filosfico nem no sentido das Cincias Humanas. Desde a extensa introduo
edio francesa da obra de L. Binswanger,

e rve et

lbxistence,a Les mots

et les choses e as obras

posteriores, pode-se descobrir seu progressivo afastamento da antropologia, tal como era praticada

no contexto intelectual onde se formou Foucault. A via real da antropologia. "Na antropologia contempornea, a obra de Binswanger nos parece seguir a a real. Ele tomou de vis' o problema da ontologia e da antropologia, indo diretamente existncia concreta, seus desenvolvimentos e seus contedos histricos" (DEl,67).Binswangervai evem das formas antropolgicas s condies
ontolgicas da existncia. No
se

trata, contudo, de uma aplicao dos mtodos da filosofia da anlise

existencial (Heidegger) aos dados da experincia, nesse caso, clnica; mas de alcanar o ponto em que se articulam as formas e as condies da existncia, ou seja, o indivduo. Desse modo, a antropologia de Binswanger eta uma distino a priori entre ontologia e antropologia ou dividir esta em filosofia e psicologia. Alm dessa atrao pelo texto e pelo procedimento de Binswanger, Foucault promete uma obra posterior na qual situaria a anlise existencial no desenvolvimento da reflexo contempornea sobre o homem. Nela, mostraria a inflexo da fenomenologia sobre a antropologia, os fundamentos propostos reflexo concreta sobre o homem. Uma antropologia que se ope a todo positivismo psicolgico e a situa em um contexto ontolgico (DEf , 65-66). Essa obra nunca veio luz. O sonho antropolgico. 'A antropologia constitui, alvez, a disposio fundamental
que dirige que
a e

conduz o pensamento filosco desde Kant at ns" (MC, 353). Desde o momento em
e da sntese,

representao perdeu o poder de determinar por si s o jogo da anilise

isto

com

o desaparecimento da episteme clssica, a antropologia, como analtica da finitude, converteu-se


nessa disposio fundamental. Apareceu, assim, essa forma de reflexo mista, em que os contedos

empricos (do homem vivente, trabalhador


at a presuno do transcendental. Nessa

falante) so subsumidos em um discurso que se eleva


e

Dobra do emprico

do transcendental,

filosofia entrou

no sonho antropolgico: todo conhecimento emprico, se concerne ao homem, vale como campo filosfico possvel, em que se pode descobrir o fundamento do conhecimento, a definio de seus

limites

ea

verdade (MC, 352). Essa dobra delimita o terreno em que germinaram as Cincias Hua

manas (psicologia, sociologia, anilise dos mitos e da literatura). O surgimento das Contracincias Humanas (a etnologia,
psicanlise, a lingustica) nos anuncia que o homem est por desaparecer.

Mas Foucault v, sobretudo em Nietzsche, o primeiro esforo para desenraizar o pensamento da antropologia, para despertar o pensamento de seu sonho antropolgico. "Nietzsche encontrou o ponto em que o homem
e

Deus

se

pertencem mutuamente, em que

morte do segundo
e

sinnima
e

do desaparecimento do primeiro,

e onde a promessa do super-homem significa, primeiramente

antes de tudo, a iminncia da morte do

homem' (MC, 353). Filosofia da histria


descrio arqueolgica dos enunciados
se

arqueologia.

A diferena das filosoias da histria,

prope multiplicar

na anlise as instncias da diferena, da multiplicidade, da descontinuidade. No se trata, para


ela, de recorrer a um sujeito nico (a conscincia, a razo, a humanidade) como suporte de uma

histria contnua, na qual o passado encontra no presente a sua verdade, e na qual esse, em forma
de promessa, antecipa

um futuro mais pleno. Antes, o contrrio: multiplicar as rupturas, evitar

as

36

ANTROPOLOGIA (Anthropologie\

visadas retrospectivas, renunciar pletora do sentido ou tirania do signircante. Nesse sentido, a

arqueologia rompe com essa solidariedade constitutiva entre antropologia e filosofia da histria. "Na medida em que se trata de definir um mtodo de anlise histrica que esteja liberado do tema antropolgico, vemos que a teoria que esboaremos agora lemlhrchologie du savoirl se encontra em uma dupla relao com as investigaes anteriores. Ela trata de formular, em termos gerais (e
no sem muitas retificaoes, no sem muitas elaboraes), os instrumentos que essas investigaes

utilizaram enquanto
se

se

encaminhavam ou forjaram segundo

as necessidades. Mas,

por outro lado, ela

fortalece com os resultados obtidos ento para definir um mtodo de anrlise que esteja purircado

de todo antropologismo" (AS, 26). Ver tambm'.


t36,239,248,288-293,436,439,446-447

Homem,Ilumanismo, Sujeito.
182.

Anthropologie [140]: AN,26,49,70,95-96,143,153. A5,22,26,

DEl, 65 68, 87, 96,

105, 109, 1 13, 1 17, 1 19,

,452,541,553,608,821.D82,220. DE3, 80, 96, 144,208,454-4s5,457 ,458 459, 60, 102. HS3, 283. IDS, 174, 235. 461-462,579,622.D84,27,58,170,184,579,729.}IF,203,307,412,440,646,652.}l5,

MC, 15,238,261, 269,271,273-27s,350-353,388,390.

MMPE,89. MMPS,

101.

PP,218, 294,326-327.5P,24.

;}.. APHRODSIA

tica. Em grande medida, os segundo e terceiro volumes da Histoire de la sexualit esto dedicados ao tema dos aphrodsia; partiaiarmente o segundo volume, cujo ttulo,
O uso dos prazeres, tradtz a expresso grega chrsis aphrodisin. Trata-se de um adjetivo substantivado que os latinos traduziram pot "venerea" e que o Suda prope como significado para as 'toisas" ou os "atos de Afrodite" (atos queridos pela natureza, aos que associa um prazer intenso e aos que conduz por uma fora sempre suscetvel de excesso e revolta)
moderna noo de "sexualidade'l os aphrodsia no foram objeto nem de classificao nem de deciframento. A problematizao etica dos aphrodsia ou, para utilizar o vocabulrio foucaultiano, a modalidade em que se converteram em substncia tica, responde a uma forma de interrogao diferente da
e da

(HS2, 105). * diferena da noo crist de'tarne"

crist e da moderna. Por um lado, mais do que a morfologia do ato, o que est em primeiro plano a sua dinmica, isto , a sequncia desejo-ato-prazer, que liga esses trs elementos de modo tal que formem um conjunto inseparvel. A interrogao crist e moderna, por sua yez, estruturou-se baseando-se na sua separao (entre ato eprazeL entre desejo eprazer). Por outro lado, quanto ao objeto de interrogao tica, a problematizao dos gregos se articula em torno de duas questes: a quantidade e a polaridade; com relao quantidade,
a

intensidade dos atos e sua frequncia. Desse modo, os aphrodsia caem dentro do campo

da virtude da continncia e do vcio da incontinncia. Quanto polaridade, isto , quanto aos papis ativo ou passivo que podem ser desempenhados nas relaes sexuais, a preocupao dos gregos passa por certo isomorfismo com a situao que, "por natureza', se ocupa na sociedade: a atividade prpria do homem e, mais ainda, do cidado; a passividade, por

prpria das mulheres e dos escravos. Novamente, diferena da noo moderna, no nos encontramos aqui com a sexualidade concebida como algo comum a homens e mulheres. * Na classificao dos prazeres, os aphrodsia aparecem como inferiores. Essa
sua vez,

inferioridade, no entanto, diferena da noo crist de carne, no depende do estado de


natureza cada, do pecado das origens, mas do fato de que so prazeres comuns ao homem
APHRODiSIA 27

e ao

animal. Porm, apesar dessa inferioridade, a intensidade do desejo sexual, pelo qual

natureza assegura a continuidade da espcie, faz deles uma preocupao tica maior. Nesse sentido, desde o ponto de vista dos prazeres, a analogia entre os aphrodsia e os prazeres da
mesa (a bebida e a comida) foi uma das constantes do pensamento grego. * Brevemente, a

interrogao tica dos gregos acerca dos aphrodsla se resume pergunta: como us-los? No se trata, pois, de uma problematizao do desejo ou do prazer, mas do exerccio, da
chrsis. Nessa perspectiva, encontramo-nos com trs mbitos fundamentais de preocupao:

com relao sade, a diettica; com relao casa (oikos), a econmica; e flnalmente com relao pederastia, a ertica (H52,47-62). Helenismo. Enquanto, como dissemos, no
segundo volume da Histoire de la sexualit, Foucault aborda a questo dos aphrodsia nos

autores clssicos e em relao ao conceito de chrsis, no terceiro, Le souci de soi, estende o perodo de anlise e se situa na perspectiva do "cuidado", epimleia. A anlise comea por A chave dos sonhos, de Artemidoro, e se estende at Sneca, Galeno, Epiteto, Plutarco e
Marco Aurlio, ou seja, at o helenismo. Ainda que a problematizao moral da experincia dos aphrodsiapermanea dentro do marco definido na poca clssica, encontramos, no entanto,

modificaes significativas: uma preocupao maior pela conduta sexual (os mdicos, atentos
aos efeitos da prtica sexual, recomendam a abstinncia e declaram

preferir

virgindade ao

uso dos prazeres), maior importncia conferida ao matrimnio (os filsofos condenam toda relao que pudesse ter lugar fora do matrimnio e prescrevem uma fidelidade mais rigorosa

entre os esposos), menor valor conferido ao amor aos mancebos, at alcanar sua desqualificao doutrinal. Em poucas palavras, um estilo mais rigoroso em que se modifica a maneira de definir a relao entre o sujeito e sua atividade sexual (HS3, 50,269). Os autores cristos

moral sexual do helenismo. * Foucault aborda a questo dos aphrodsia nessa cultura do cuidado de si mesmo (novo contexto poltico marcado pela crise da plis clssica e o aparecimento de uma nova forma de individualismo) com relao
se apropriaram amplamente da ao corpo, esposa e aos mancebos.

Cristianismo.

Como vemos, a continuidade dos cdigos

ticos da conduta sexual entre a Antiguidade e o cristianismo (HS2, 21 e ss.) somente uma

continuidade relativa. Na moral crist, a problematizao da carne j no ser uma questo de "uso'l mas de deciframento dos arcanos do desejo, pelas formas e funes de um conjunto
de atos cuidadosamente definidos (HS2, 106), dando lugar assim a uma hermenutica do desejo e a uma hermenutica do si mesmo. Yer Carne, Sexualidade.
Aphrodisia[143]:DF.4,21.5-216,218,302,394,397-399,481.,487,619,621,661662.HS,4,21,41.HS2,41,43, 44-45,47-59,61,63,67,77,79,92,105-106,112,

tts,t23-r24,126-127,t30,133-135,142 143,153,156,236,242,251,
148, 151-152, 154, 156, 158, 162 164,168,197,199,

257,264,274-275.}I53,15,42,49,53,127,129,132-133,139,146,

201 -202, 206, 210, 214, 216, 222, 229 -230, 233, 237 -238, 242, 245, 253, 261.

r:. ARENDT, Hannah

(1906-197s)

Nos textos publicados at o momentol, encontramos uma nica referncia do prprio


Foucault a Hannah Arendt; as outras aparecem em perguntas que the foram formuladas. Nessa
Da publicao em castelhano,2004. (N.T.).

ARENDT, Hannah

nica referncia, precisamente respondendo a uma pergunta, Foucault assinala que no se pode tazer, diferentemente de Arendt, uma distino taxativa entre "relao de dominao" e
"relao de poder" (DE4, 589).
Hannah Arendt [5/: DE4, 588-589.

:.; ARIS,Philippe
O

(1s14-1sB4)

encontro entre Foucault eAris remonta pocadapublicaodeHistoire delafolie.Quando

ningum queria pubiicar essa obra, foi precisamente Ars, consultor da editora P/on, o impulsor de seu aparecimento (DE4, 649). * Foucault considerou Philippe Aris como o inventor da histria das
mentalidades,
a

histria que relata o que o homem faz de si mesmo como espcie vente (DE3, 503).

Mais tarde, no artigo publicado pela ocasio de seu falecimento, considera os trabalhos histricos de Aris, mais do que uma "histria das mentalidades'l como uma "histria das prticas" da "estilizao
da existncia'] isto , das formas pelas quais o homem se manifesta, se inventa, se esquece ou se nega

em sua fatalidade de ser vivente e mortal (DE4, 648). Essa histria das prticas toma por objeto as condutas que coucernem

vida

morte, o modo pelo qual

vida

se

converte em histria. * Foucault

situa os prprios trabalhos de


Philippe Arts [ 46 ] : DE1

"histria'na linha terica

de Aris

(DEa,650).

192, 503 - 505. DEr', 29 5, 646-6s3, 65s. HF, 686. SP, t 43.

2: ARISTOFANES (-445--3Bo

AC)

Quatro comdias de Aristfanes so citadas emLusage des plaisirs: Assemblia de mulheres, as tesmoforiantes, os cqvaleiros e os acarnensex Foucault faz referncia a elas, principalmente, emrazo das descries desqualificadoras dos efeminados e da prtica da pederastia (Agato,

principalmente) (H52, 26,211,241-242,255.DF4,551-552). x Encontramos tambm vrias referncias figura literria de Aristfanes no Banquete, de Plato (H52,255-256).
Aristophane [20]:D84,551,552. HS,
376.

H52,26 27,57,210,240,242,254-256,266,279.

2 ARISTOTELES (-386 *322 a.C)

tica dos prazeres. Foucault

se ocupa de Aristteles a propsito de numerosos temas

vinculados tica dos prazeres: a desqualificao moral das relaes extraconjugais (HS2, 24); anoo de intemperana que, para Aristteles, concerne aos prazeres do corpo (excluindo

olfato) (HSz,49-50); com relao aos prazeres naturais, em que (HS2, 54-55); sobre a passividade da mulher (HS2, 56); acerca da relao entre desejo e razo (HS2,60);sobre
os da viso, da audio e do as nicas faltas que podem ser cometidas so da ordem da quantidade

o nexo entre prazeres da mesa e prazeres do amor (HS2,61-64); acerca da distino entre
ARtsTTELES

39

e enkrteia (H52,75-82); da liberdade e da escravido na cidade e no indivduo (com respeito ao governo dos prazeres) (H52,92-99);sobre os perigos para a sade pelo abuso dos prazeres sexuais (HS2, 134-138); acerca da reproduo (HS2, 148-150); sobre a relao

sophrosine

entre atividade sexual e morte (HS2, 152); as polticas da temperana (HS2, 193-200). As categorias. Sobre a teoria clssica do signo e sua crtica doutrina das categorias de Aristteles, cf DEl, 643-644. Vontade de saber. Segundo o resumo dos cursos do anurio do
Collge de France, o correspondente aos anos 1970-1971 foi dedicado "vontade de saber'i

Dois modelos tericos foram levados em considerao, Aristteles e Nietzsche. "O desejo de saber, que as primeiras lnhas da Metafsica colocam tanto como universal quanto natural, se funda nesse pertencimento primeiro que j manifesto pela sensao" (D82, 243). Trata-se
do mtuo pertencimento entre conhecimento e prazer, e, ao mesmo tempo, a independncia
desse nexo em relao utilidade

vital do conhecimento.
19,

Aristote [238]: AS,187. DEl, 85,170-171,361,374,381,451, 453,457,742-644,768,770,796,804,818. DE2,


45,65,76,91,106,242-243,403,571. DE3,395,538. DE4, 140,387,399,550, 613,673,699-701. HF,202,333. HS,
26,28, 56,72, 139, 178, 1 82- 1 83, 365,
238, 252, 279-280, 284. HS3, 55, 108,
37

1,376-377 . HS

l,

88.

}{52,24,

15, 48,56, 58-64, 68-69, 75-78,81 -82,86, 88, 92,

94-95,97 101,103,118,126,131,134-135,138-140,148-152,161,165,184-185,191,1.93-1.97,200-202,214,224,226,
1

1, 148, 167, 173-174, 180, 187, 189, 203, 208, 215, 27 1-272, 275-27 6, 284.

MC,

52,70, 108. RR,82.

Aristotle

II

] : tISz, 28L

:;.

ARQU EOLOG

lA (Archeo log i e)
les choses tem por subttulo "Uma arqueologia das cincias humanas'l

Ordem. Les mots et

O pref,cio, com efeito, apresenta a obra, mais do que como uma histria no sentido

tradicional do

termo, como uma arqueologia cujos problemas de mtodo sero estudados em uma obra posterior

(qteserlhrchologie du savoir) (MC, 13). lemHistoire delafolie l'ge classique, Foucault concebia sua prtica da histria como uma arqueologia do saber (HF, 314). A arqueologia no se
ocupa dos conhecimentos descritos segundo seu progresso em direo a uma objetividade, que encontraria sua expresso no presente da cincia, mas da episteme, em que os conhecimentos so abordados sem se referir ao seu valor racional ou sua objetividade. A arqueologia uma histria das condies histricas de possibilidade do saber. Essas dependeriam da "experincia desnuda da ordem e de seus modos de ser" (MC, l3). Existe, para Foucault, entre os'tdigos fundamentais de uma culturd' e as teorias cientficas e filosficas que explicam por que h uma ordem, uma "regio

intermediria' ("anterior
as

s palavras, s percepes e aos gestos que

devem traduzi-la com maior

ou menor exatido [...]; mais slida, mais arcaica, menos duvidosa, sempre mais verdadeira do que dos saberes. A arqueologia

teorias" [MC, l2]) que ixa, como experincia da ordem, as condies histricas de possibilidade se prope analisar, precisamente, esta "experincia desnuda" da ordem.

A esse nvel, o trabalho de I es mots et les choses no nos mostra o movimento quase ininterrupto

daratio europeia, mas sim duas grandes descontinuidades: a que separa o Renascimento da poca clssica e a que distancia essa da Modernidade (MC, 13 14). Histria, monumento, documento.
A arqueologia do saber
se

tria redeine sua posio

situa nessa transformao (nem recente nem acabada) pela qual a hisrespeito dos documentos. A tarefa primeira da histria j no consiste

40

ARQUEOL0GIA Arch"ologte)
t

em interpretar o documento, determinar se diz a verdade ou seu valor expressivo, mas, antes, em trabalh-lo desde o interior: "Ela o organiza, o divide, o distribui, o ordena, o reparte em nveis,
estabelece sries, distingue o que pertinente e o que no , assinala elementos, deflne unidades,
descreve relaoes" (AS, 14). Em outros termos, em lugar de tratar os monurnentos como documentos

(lugar da memria do passado), agora os trata como monumentos. No busca neles os rastros que os homens tenham podido deixar, mas desdobra um conjunto de elementos, isola-os, agrupa-os, estabelece relaoes, rene-os segundo nveis de pertinncia. Os efeitos de superfcie dessa mudana
de posio da histria a respeito do estatuto do documento foram, em primeiro lugar, no campo da histria das ideias, a multiplicao das rupturas, e, na histria propriamente dita, o surgimento

(AS, l5). Outras consequncias dessa rnudana de posio foram: a nova importncia da noo de descontinuidade (AS, 16-17), a possibilidade de uma histria geral, no de uma histria global (AS, 17-19), novos problemas metodolgicos (a constituio deumcorpus
dos grandes perodos coerente, a determinao do principio de seleo, a definio do nvel de anlise, a delimitao dos

conjuntos afticulados, o estabelecimento das relaes entre eles) (AS, 19-20). Histria das ideias. Como resposta a esses novos problernas metodolgicos, Foucault elaborou uma srie de noes
(formaoes discursivas, positividade, arquivo) e definiu um domnio de anlise (enunciados, campo enunciativo, prticas discursivas). 'A arqueologia descreve os discursos como prticas especficas no elemento do arquivo' (AS, 174). Nesse sentido, a arqueologia se distingue da histria das ideias. Os grandes ternas da histria das ideias so
a gnese, a

continuidade, a totalizao; a passagem da no

filosofia

filosofia, da no ientificidade

cincia, da no literatura

obra. A arqueologia no

uma

disciplina interpretativa, no trata os documentos como signos de outra oisa, mas os descreve como
prticas. No busca, com isso, estabelecer que o precede
a e ao a

transio contnua e insensvel que une todo discurso ao

que o segue, mas sua especilicidade. No est ordenada


a

obra (para encontrar ali

expresso da individualidade ou da sociedade,

instncia do sujeito criador; no


as

nem psicologia

nem sociologia); deline prticas discursivas que atravessam

obras. Finalmente, tampouco pretende

estabelecer o que foi dito em sua identidade (o que os homens no momento em que protriram seus dscursos pensaram, quiserarn, tentaram ou desejaram dizer), mas uma reescritura dos discursos ao nvel de sua exterioridade

(AS, 182-183). Entre uma e outra, encontramos quatro grandes

diferenas: 1) Com respeito a outorgar a novidade. A arqueologia no est em busca das invenes ou do momento em que algo bi dito pela primeira vez, mas da regularidade dos enunciados. 2) Da anlise das contradioes. As formaes discursivas, objeto da descrio arqueolgica, no so

um texto ideal, contnuo. A descrio arqueolgica quer manter suas mltiplas asperezas. 3) Das descrioes comparativas. Suspendendo a primazia do sujeito e, por isso, no reduzindo o discurso interior deumcogito,a arqueologia no pretende tampouco ser uma anlise causal dos enunciados que permitiria relacionar ponto por ponto um descobrintento
expresso de algo que sucede no
e a

um 1to, um conceito e uma estrutura social. Ela se inscreve na histria gerai; quer mostrar conlo histria (as instituioes, os processos econmicos, as relaes sociais) pode dar lugar a tipos

definidos de discurso. 4) Do estabelecimento das transformaoes. A contemporaneidade de vrias transformaoes no significa uma exata coincidncia cronolgica. Entre elas, numerosas relaes so possveis. A ruptura o nome que recebem as transtbrmaes que afetam o regime geral de uma ou de vrias formaes discursivas. Por isso, a poca nao unidade de base. Se a arqueologia fala de poca, o faz a propsito de prticas discursivas deternrinadas. Foucault aborda cada um desses temas em AS, lB4-231 . Formalizao e
a ARQUEOLOGIA (Archeologie)
1 +l

interpretao. A arqueologiadeflne uma metodologia de anlise


formalista nem interpretativa (AS, 177). Enquanto
a

dos discursos que no nem

unidade de trabalho das metodologias

formalistasaproposio-significanteeaunidadedainterpretaaoafrase-significado,a
arqueologia se ocupa de enunciados eformaes dscursivas (Ver os respectivos verbetes). Outras arqueologias. At o momento da publicao de Larchologie du savoir (1969),
a episteme era uma modalidade de interrogao dos saberes. Nesse sentido, tratava-se de arqueologias orientadas episteme. De todo modo, Foucault pensa na possibilidade de outras descries arqueolgicas, no orientadas episteme: uma arqueologia da sexualidade, da

pintura, da poltica (AS,25l-254). Geologia, genealogia. "Meu objeto no a linguagem, mas o arquivo, quer dizer, a existncia acumulada de discursos. A arqueologia, como eu a
entendo, no parente da geologia (como anlise do subsolo) nem da genealogia (como des-

crio dos comeos e das sucesses),

anlise do discurso em sua modalidade de arquivo'

595). Kant. Utilizou o termo "arqueologia'para referir-se histria do que torna necessria uma forma de pensamento. O texto de Kant : "Fortschritte der Metaphysik i in

(DEl,

Gesammelte Schriften, Berlin, Walter de Gruyter, t.XX, 1942,p.341. Esse o terreno da arqueologia; e no o de Freud, como pensa Steiner (D82,221). (Ver tambm Enunciado, Episteme, Formao discursiva, Filosofia, Saber)
Archologie [260]: AN,24,55,98,100. AS, 15, 27,173,177-178,182-183, 189-190,192,194,199-200,206-209, 212-213,2ts-2t6,21.8 223,225,227 -228,230-233,235,239,244,251-252,255,265,268-27 L DEr, 1 60, 296, 498, 499-500,
543, 575,587, 589, 595, 599, 602, 606, 663, 676,68
1

l,

696, 708,730,77

772,776-778,786-787 ,832, 843-844. DE2, I 04,


8
1

07, 1 57- 1 58, t66-r67 , 173, 182, 192,207,221,239,242,405-406,


468, 582, 585, 678.

521 522,643-645,752,7 59,790, 808,

3.

DE3, 28

3 1,

37,39,88, t67,235,300,399,404 405,419,

DE4,42,57,71-72,196,283,393, 437,443,451,457,530,

599,6t8,632,652,730. HF,113,144,314. HS,468. HS1,172. HS2,19. IDS, 11,20,167,191. MC,13-15,64,142,214,


220-221,229 230,274,281,290,3t8,377,398. MMPE, 26. MMPS, 26.PP,14,20,89,92,197,238'239,256-2s8.

is

ARQUITETURA (Architectu re)

O tema da arquitetura est estreitamente ligado questo do poder. Foucault distingue,

com efeito, uma arquitetura do espetculo e outra da vigilncia cuja forma paradigmtica o panptico de Bentham (DE2, 608). Essa relao entre arquitetura e poder passa pelo modo
como a organizao do espao distribui o movimento do olhar, determina avisibilidade. "Tradi-

cionalmente o poder

o que se v, o que se

mostra, o que

se

manifesta e, de maneira paradoxal,

encontra o princpio de sua fora no movimento pelo qual se desdobra. Aqueles sobre os quais se exerce o poder podem icar na sombra. Eles recebem luz somente desta parte de poder que
lhes concedida ou do reflexo que por um instante os alcana. O poder disciplinar se exerce

tornando-se invisvel. Como contrapartida, impe queles que ele submete um princpio de visibilidade obrigatria. Na disciplina, so os sujeitos os que devem ser vistos" (SP, 189). A arquitetura dos templos, dos palcios, dos teatros responde ao jogo da visibilidade no exerccio

tradicional do poder (SP, 218);


Architecture [ 158/: AN,
I

correspondente ao poder disciplinar ser a arquitetura das


5-76,80,82,129,152,196,242,263.D81,148,212-214,225,240,411,

prises, dos hospitais, das escolas. Yer: Panptico.


28. AS, 49,52,62,7

125, 505, 507, 550, 620,622,675,7t4,716,766,782,794,843.

DE2,76,96,293,

437, 439,594, 608, 613, 686, 812. DE3,

42

ARQUITETURA \ArCh itectu re)

24,34, l9o,192 t93, 404,5 19, 576, 698, 725,736. D84,220,270-271,274'276,278-285,351,431,673,752.}{F,62,253'


573. HS3, 124.

MC, 52,242,244,250,252,283,293,298,303. MMPS,

79.

NC,

114, 120,201. PP, 92,104,1.27,179. RR,


2 I

15-16, 44,7 4,99, 160, 192. SP, 35, tt7 ,

t4t,

145, 170, 174-175,

88, 190, 204, 208,

8, 241,252.

s ARQUIVO (Archive)

Em Foucault, o termo "arquivo" nao faz referncia, como na linguagem corrente, nem ao conjunto de documentos que uma cultura guarda como memria e testemunho de seu passado, nem instituio encarregada de conserv-los. "O arquivo , antes de tudo, a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o surgimento dos enunciados como acontecimentos singulares" (AS, I 70). O arquivo , em outras palavras, o sistema das condies histricas de
possibilidade dos enunciados. Com efeito, os enunciados, considerados como acontecimentos discursivos, no so nem a mera transcrio do pensamento em discurso, nem apenas o jogo das circunstncias. Os enunciados como acontecimentos possuem uma regularidade que lhes prpria, que rege sua formao e suas transformaes. Por isso, o arquivo determina tambm, desse modo, que os enunciados no se acumulem em uma multido amorfa ou se inscrevam simplesmente em uma linearidade sem ruptura. As regras do arquivo definem:
os limites e as formas da decibilidade (do que possvel falar, o que foi constitudo como

domnio discursivo, que tipo de discursividade possui esse domnio), os limites e as formas de conservaao (que enunciados esto destinados a ingressar na memria dos homens, pela recitao, a pedagogia, o ensino; que enunciados podem ser reutilizados), os limites
e as formas da memria tal como aparece em cada formao discursiva (que enunciados reconhece como vlidos, discutveis ou invlidos; que enunciados reconhece como prprios
e quais como estranhos), os

limites e as formas dareativaao (que enunciados anteriores ou de outra cultura retm, valoriza ou reconstitui; a que transformaes, comentrios, exegeses e anlise os submete ), os limites e as formas da apropriaao (qte indivduos ou

tfl

grupos tm direito a determinada classe de enunciados, como define a relao do discurso com o seu autor; como se desenvolve entre as classes, as naes ou as coletividades a luta * para encarregar-se dos enunciados) (AS, 169-171, DEl, 681-682). "Entendo por arquivo

conjunto dos discursos efetivamente pronunciados. Esse conjunto considerado no apenas como um conjunto de acontecimentos que tiveram lugar uma vez por todas e ficaram em suspenso, no limbo ou no purgatrio da histria, mas tambm como um conjunto que continua funcionando, se transforma atravs da histria, da possibilidade de aparecer de outros discursos" (DEl, 772).* No se pode descrever exaustivamente o arquivo de uma * sociedade ou de uma civilizao (AS, 171). O umbral de existncia do arquivo est fixado
o

pelo que separa nossos discursos do que j no podemos dizer. Por isso, o arquivo concerne

*'A arqueologia algo que nosso, mas no nossa atualidade (AS, 172).
estrito, a cincia desse arquivo" (DE1, 499).
Archive [51]: AS,
DE2, 658,
7

descreve discursos como prticas especficas no elemento do arquivo" (AS, 173). 'A arqueologia , em sentido
709,733,772,786-787.

103, 166, 169-173,177,269-270.D81,299,499,530,595,681,688,708

40.

DE3,

468- 469. DEA, 35 1, 7 59.

HSl,

85. SP, 167, 19 l.

ARQUIVO (Archive)

43

3.

ARs EROTICA

Segundo Foucault, historicamente existem dois procedimentos para produzir a verdade do sexo: a qrs erotica e a scientia sexualis. Na ars erotica, a verdade do sexo se extrai do

prazer mesmo, tomado como prtica e reunido como experincia. A China, o Japo, a ndia, as sociedades rabe-muulmanas dotaram-se de uma ars erotica (HSl, 77). Na scientia sexualis, a verdade do sexo, por sua vez, da ordem do discurso. * Ainda que nossa civrlizaao tenha dado lugar a uma scientia sexualis, apesar disso, a ars erotica no desapareceu; ela subsiste na direo de conscincia, na busca da unio espiritual, to praze da verdade, por exemplo

(HSl, 94-95). * "Um dos numerosos pontos onde cometi um erro nesse livro [la

necessrio ser

volont de savoir) foi o que eu disse d esla ars erotica. Eu a opunha scientia sexualis. Porm, mais preciso. Os gregos e os romanos no tinham nenhuma ars erotica em

comparao com a ars erotica dos chineses (ou digamos que no era algo muito importante na sua cultura). Eles tinham tmatkhne to bio onde a economia do prazer desempenhava um papel muito importante. Nessa hrte de viverl a ideia segundo a qual era necessrio exercer um domnio perfeito sobre si mesmo se converteu rapidamente no problema central. E a hermenutica crist de si constituiu uma nova elaborao desa tkhne" (DE4, 390, 615). *
Na relao amorosa entre Marco Aurlio e Fronton, a ars erotica constitua um dos temas de discusso (D84,794).
Ars erotica [23]:D83,134,525-526.

DE4,390, 615,794. HS1,77, 90,94 96.

=.:.

ARTAUD, Antonin (1896

1948)

Em Artaud, a conscincia trgica da loucura se expressa por debaixo da conscincia crtica em suas formas filosfica ou cientfica (HF, 47). * A obra de Artaud, como a de
Roussel, pe de manifesto o novo modo de ser da literatura, na qual a linguagem deixa de estar subordinada ao sujeito (MC, 395). * Em Artaud, a linguagem discursiva est destinada a desatar-se na violncia do corpo e do grito, e o pensamento, abandonando interioridade

tagarela da conscincia, converte-se em energia material, sofrimento da carne, perseguio e desgarramento do sujeito (D81,522).
132, 412. DE3, 47 s, 490, 578, 677 . 39s.

Antonin Artaud 155/: AN,50. DEl, t61,169,266,268,412-413,419,500, 522,525,704.D82,80, 105, 108-109, }lF,28, 47 , 48,221,223,3\4, 432, 433, 435, 440_441, 632,656,66 -663. MC, 59, 339, MMPS,89, 104. OD,23. RR,207.
1

:: ARTEMIDORO (il d.c


Foucault consagra sculo II, sexuais.
a

primeira parte de Le souci de soi alise do texto desse filsofo pago do chave dos sonhos (HS3, 16-50). Trs captulos dessa obra esto dedicados aos sonhos
as relaes sociais, o xito e o fracasso do

A economia,

indivduo e a sua vida poltica

44

ARs EROTICA

cotidiana permitem compreender os sonhos sexuais. Nesse sentido, Artemidoro est prximo de Freud. O valor social do sonho no depende da natureza do ato sexual, mas do estatuto social dos

partners (D84,174).
Artmidore [ 198/: HS,
468. HS3, I 3, t5-22,24-37,39-46,48_49,276.D84,

t74,176,2t6,

462_486,803.

33.

ASCESE (scese)

Ascese antiga e ascese crist. A diferena das conotaes que esse vocbulo sugere atualmente, a ascese para os antigos no era um caminho de progressiva renncia a si
mesmo. Antes, tratava-se do trabalho de constituio de si mesmo, isto , da formao de uma relao consigo rlesmo que fosse plena, acabada, completa, autossuficiente e capaz
de produzir essa transfigurao do sujeito que a felicidade de estar consigo mesmo (HS,

pela herana cristi Foucault assinala trs diferenas conceituais entre a ascese filosfica, a helenstica e a rorlana, e a ascese crist. A diferena desta ltima, como j dissemos, a ascese filosfica: l) no est orientada renncia a si mesmo, mas constituio de si mesmo; 2) no est regulada pelos sacrifcios, mas pelo dotar-se de algo que no se tem; 3) no busca ligar o indivduo lei, mas o indivduo verdade (HS, 316). * o sentido e a uno fundamental da ascese

305).

. Nossa noo de ascese est determinada

filosfica helenstico-romana fbram assegurar a subjetivao do discurso verdadeiro,


fazer com que eu me converta em sujeito de enunciao do discurso verdadeiro. No se trata, ento, da objetivao de si em um discurso verdadeiro, mas da subjetivao de um discurso verdadeiro; tornar prprias, na vida, as coisas que se sabe, os discursos que se
escuta e que se reconhece como verdadeiros. "Fazer sua a verdade, converter-se em sujeito de enunciao do discurso verdadeiro; creio que esse o corao da ascese filosfica" (HS,

317).* Descartes rompeu com tudo isso. Para aceder verdade,

suficiente a evidncia,

basta um sujeito que seja capaz de ver o evidente. A evidncia substituiu assim a ascese (DEa, 630; HS, l5-16, 19,29). * interessante fazer referncia interpretao histrica
que Foucault nos oferece dessa ruptura cartesiana. A separao entre verdade e ascese no

seria uma consequncia do clesenvolvimento da cincia moderna, mas da teologia. Refereespecialmente teologia inspirada em Aristteles. O modelo de sujeito cognoscente foi um Deus concebido em termos cognoscitivos. O conflito entre espiritualidade e cincia
se

foi precedido pelo conflito entre espiritualidade e teologia (HS, 28). * Na Antiguidade,
no entanto, o acesso verdade exige do sujeito pr em jogo o prprio ser, que ele se transforlne mediante o trabalho da ascese. Na realidade, ascese e ros foram as duas grandes
verdade

formas da espiritualidade ocidental mediante as quais o sujeito se modifica para ter acesso (HS, 17). Ascese e Modernidade. A ascese caracteriza tarnbm a atitude de
Ascse [120]: DE2, I 38, 260. DE4, 165,307,359,36t,398 399, 41 l, 416,543,560, 621,630. HF, 104. HS, 17, 32,

Modernidade. Aqui Foucault faz referncia a Baudelaire (DE4, 570-571).


88, 100, 172, 203,205,301-303, 305-307,312 313, il5-318,322-323,326,334,343,348 433.450,457,465. HS2,15,38, 105, 193,253,267. HS3, -lns. pp.89. 349,355,397-399,402.409-410,

ASCESE

(scese) 45

34,

ASILO (Asile)

Yer'.

Loucura.

Asile [240]: AN,

lll,

132, 134, 138, 228,246,276,280,301.

D81,270,409.D82,211,217,232 233,237,298-299,
804,806,811,813.D83,36,
538,542,545-546,548,550,

307,319,321-322,431,433
665.

434,439,593,620,665,679-680,682,685,700,746,790-792,802
163, 191, 196,2t8,224,344,426,446,450,481,493,530,534,

58-62,68,91,92,).09,154,164,229,265,27t 274,333,361-364,367,388-389,393,466,505-506,766,802.DE4,27,122.

HF, 10t,117,147,160,

553,57 t,57 5-576, 580, 586, 596,600,602 603, 605-606, 608 -614,619-620,622-626,631,640,653.

IDS,

8.

MMPS, 84-86.

NC,39,104.PP,3,5-10,16t7,1920,27,29,6061,81,95,96,99-100,102-106,108,109,r15,119t20,123,125128,133,
137 138, 143, 146, 148 i51, 153-156, 160 t65,169-176,178-191, 248.252,253-254,265,27 t,277 -278,310,312,325. SP, 26,
20 1,

193-195,200,2t1 2t2,215 2t7,226,228 229,233,235,


307.

i=. ATUALID ADE

(Actualite)

Foucault concebe a atividade filosfica como um diagnstico da atualidade. Ver:

Diagnosticar.
Actilalit [122]: AN,
254,259-26t,289-290,296,
141.

S, 11,81, 171-172.DFL,77,93,113-114,129,253,281,282,336,428,500,545.

DE2,

DE3, 43, 68, 100,274,377 , 431,535,573 574, 588, 606,656,707,809.D84,21,60,8r, 11s,231,363,461,467, s03, s19, s64,s67 s68,574 575,s87,679-682,686-687,688,
434, 558, 58 1, 584, 588, 656, 657, 659, 800.

733,747,765. HS, 454, 455. HS2, 68. }I53,22,219. IDS, I 15, 204. MC, 250, 325. NC, 164.5p,164,202.

3* AITFKLRUNG
Yer Modernidade.
Auftliirung [106]: DEl,76, t20,
545-546, 549.
7

DE} 431-433,
174.

479,783. DE4,36-37,73,225,231, 438, 440, 448,


467.

562-568, 57 t-573, 577, 679 -682, 685-687,

65-7 68.

HF,

}{S, 297.

NC. 51.

126.

:?" AUSNCIA (bsence)

Para a loucura concebida como ausncia de obra,ver: Loucura.


t87

Absence [341]: !rN,26, 101, 104-105, 1 13, I 15-l 18, 122, 128, 138-139, 168 ,230,282,295. A5,27,37,89,118,120,t46-147, ,234,242.DEr, 90, 107, 1 10,1 13, I I 8, 149, I 5 1, 162-163, 174,182, t96-203,214,227,232,234,242,245,247,249_250,257,

260,265-266,274,279,284,299,329,367,406,412,4t8,434,477
632,636,639,642-643,646,705,745-746,779-780,790,7

,506,5t9,521,526,529,531,535,

538, 553, 585, 620,629_630,

93, 795, 808, 836. DE2, 50, 76, 80, 150, 152,180,212,2t6,234,325,397,

489,532,546-547,583,595,655,666,725,740,790,8t8.D83, 760.D84,12, 17,33, 96, 108, I 13,


142,

t5,29,47,280,293,3t0,401,445,594,647,691,702,7

14_715,751,

303-304, 333,38t,414,566,651,732,74LH,48,59,61,153,201,2t6,233,235,237,240,

249,251,265,266,304,314,326,327,354,436,46t,467,515, 548, 566, 606, 6 t6,631,647 _649,659,662.Idi,27,47,t78,187,203, 230,241,30t,331,403, 455, 469. HSI ,202-203. IlS2, 172, t75,226,240. HS3, 63, 75, 97_98, I 1 1, 188, 194,233,237 _238,254,
260.

IDS,

130.

MC,3l, \04,140,146,158,2t9,239-240,299,339,348,370,396. MMPE,21,29,63. MMPS,21,29,63. NC.XI,

x:,r,48,51,72, r47, \63,202. OD, 61, 81. RR, 29, 30, 107,

l3l, t37,169,175, t97,207.5p,42, t50,170,203,2t3,296_297.

46

ASILO (sile)

=.

AUTOR (Auteur)

A arqueologia deixa de lado as noes com as quais tradicionalmente se escreYeu a histria do conhecimento e das cincias, a histria da literatura e da filosofia; especialmente, as categorias de obra,livro e autor. Quanto a esta ltima, para alm das questes metodolgicas da

arqueologia, acrIca noo de autor forma parte da crtica geral, desde o ponto de vista da filosofia, noo de sujeito, funo fundadora do sujeito. O questionamento da noo de autor * est presente tambm na crtica literria e na relao escritura/morte. Foucault se ocupou
da funo-autor em lhrchologie du savoir, Lbrdre du discours e em uma conferncia na socitfranaise de philosophle, "Qu'est-ce qu'un auteur?" (DEl, 789-821).Nome prprio. O "autor" no funciona como um nome prprio; a relao entre o autor e aquilo que nomeia no isomorfa com a relao entre o nome prprio e o indivduo que designa. Foucault nos oferece vrios exemplos. Descobrir que Pierre Dupont no mdico ou no vive em Paris no

modifica o nexo de designao. Do mesmo modo,

se

descubro que Shakespeare no nasceu

na casa que se visita como seu lugar natal, isso no altera o funcionamento do nome do autor. Pelo contrrio, se descubro que ele no o autor dos Sonetos ou que o autor do Organum de Bacon, ou que Shakespeare e Bacon so a mesma pessoa, ent0, modifica-se inteiramente

funcionamento do nome do autor. Por isso, "[...] um nome de autor no simplesmente um que pode ser substitudo por elemento em um discurso (que pode ser sujeito ou complemento, funo de um pronome, etc.); exerce ierto papel com respeito aos discursos: assegura uma excluir clasificao; um nome desse tipo permite agrupar certo nmero de textos, delimit-los' civil dos homens, alguns, op-los a outros. [. . . ] o nome de autor no est situado no registro certo grupo que instaura ruptura no est tampouco situado na fico da obra, est situado na pois, caracterstica do modo de de discursos e seu modo de ser singular. [...] A funo autor , (DEl' existncia, de circulao e de funcionamento de alguns discursos dentro da sociedade" funo-autor: da fundamentais caractersticas quatro Funo-autor. Foucault distingue
o

798).

o universo 1) Est ligada ao sistema jurdico e institucional que rodeia, determina e articula propriedade dos discursos. Os discursos so objetos de apropriao. Pois bem, a relao de possuir secundria com respeito apropriao penal. Com efeito, os discursos comearam a circuito no ingressar de antes discurso, O um autor na medida em que esse podia ser castigado.
da propriedade, foi historicamente um gesto carregado de riscos

(DEf , 799). 2) No se exerce

uniformemente e da mesma maneira em relao a todos os discursos, em todas as pocas e em todas as civilizaes. Alguns discursos circulam sem recorrer a um autor como princpio de seu sentido ou de sua eficcia: notas cotidianas que se lanam quase imediatamente, decretos, contratos, formulas tcnicas. Porm, mesmo nos campos em que normalmente se requer o autor (a literatura, a filosofia e a cincia), tampouco funciona da mesma maneira: na Idade Mdia, por exemplo, o valor cientfico de um texto provinha de seu autor; a partir do sculo XVII, no entanto, essa funo no cessa de debilitar-se, at desaparecer (no discurso cientfico serve apenas para dar nome a um teorema, a um efeito, a uma sndrome). No campo da literatura, no entanto, a atribuio a um autor no deixou de se fortalecer. Na Idade Mdia, circulava no anonimato (OD, 30-31, DEl, 799-800). 3) No est definida pela atribuio espontnea
ao seu

* produtor, mas por uma srie de operaes especficas e complexas. Para Foucault, a maneira pela qual a crtica literria define o autor deriva diretamente da maneira pela qual
AUTOR (uteur)

47

tradio crist determinou a autenticidade. Foucault se refere a So fernimo (DEl, 801). Desse modo, o autor permite explicar a presena de certos fatos em uma obra, sua transfora

mao, sua deformao; mas tambm confere certa unidade aos discursos, permite superar as

contradies, o foco de expresso. 4) No reenvia pura e simplesmente a um indivduo real, pode dar lugar simultaneamente a vrios egos. O sujeito que fala no prefcio de um tratado de matemtica no o mesmo que fala no decurso de uma demonstrao ou o que fala das dificuldades
e

obstculos que encontrou no decorrer de seu trabalho (DE1, 803). Fundadores

de discursividade. Alguns autores no so apenas autores de suas obras, mas tambm da


possibilidade e das regras de formao de outros discursos. Por exemplo, Marx ou Freud. A
instaurao da discursividade distinta da fundao da cientificidade. Enquanto, nesse caso, o
ato de fundao se encontra no mesmo plano que suas transformaes futuras, a instaurao da

discursividade lhe

heterognea. Ela no da ordem da generalidade formal, mas da abertura

de um campo de aplicaes a respeito das quais se mantm atrs. "Para falar de maneira

muito

esquemtica, a obra desses instauradores no se situa em relao cincia e ao espao que ela desenha, mas a cincia ou a discursividade que se referem sua obra como coordenadas

primeiras"

(DEl,

807). A partir daqui, compreende-se essa necessidade que guia todas as


18, 20,

exigncias de retorno origem, de redescobrimento, de reatualizao.


Auteur [588]: AN,
1

49,98,236,246 247. AS, 12,33-36, 38, 41, 43, 57, 107, 1 10, 122-123,1.25-126,

35, 140,

50, I 52, t61,

167

, 183, I 85, I 96, 224,27 4.


3,

DEt, \72,
s I

177

-t79, 183, 186, 204-205, 254, 273, 292,

337

, 349, 361, 369, 372,

38s, 422, 429, 443, 467 , 47 4, 477 -478, s06,

3, 540, 59 l -593, 596, 653, 660-66

I,

682, 68s, 694, 696,702-70s, 709.7


267

t0,

736,758,760,765,77 4,786,789-8

7 820. DE2, 24, 60-61, 132, 166, 172, 198,210, 2t3,216, 218,222-223,

, 309,

326,369,408,425,481,583, 606-607,645,664,708,721,732,767,781,.
54, 1 56, 166, t7 4, 208, 325-326, 328. 367, 373, 392, 41.2, 421-123,
457 ,

DE3,20,39,68,95,
472,530, 550, 570,

101, 131 132, 140, 190,215,

253 254, 358, 399, 443-444, 448, 452-455, 464, 591, 620, 660,707 ,7 42,773-774,806. DE4, 16-17 , 31, 104, 106-107 , 121,
1

59 1,

599, 601, 607 , 622, 642,

707,735,780,788,816,823.HF,9-10,57,6t,83,8s-87,97,147,163,261,277,301,220,380,461,s46,622,688.HS,2s, 61,99-100,118,140,160,196,219,339,341.HS1,31,59.HS2,25,56,70,75,113,120,124-127,129,13s,144,150,159,
194-195, 198-199,226,228,232,234,246. HS3,29, 131, 168, 181, 184,203,208, 244,259-260. IDS,20, 103, t19,2).2. rC.22.27.3031,1s6, 181 182,208.MMPE,38.MMPS,38.NC, 13,27,209.OD,29-32,39,54,65-69. PP,122,292,
328. RR,86,

t)r,126, t79,181. SP, 17,24-25,78,

103, 159,248,256,268.

l8

AUT0R {uteur)

:: : t:;i-:::rr,

:.1':

',..
' ,: ::::i::';:':. :jr': :l:liij:=-:

'

:....,'. 11,;' :ll--:,':'1ii.

3s BACHELARD, Gaston (1884-i962)

Foucault se refere a Gaston Bachelard, fundamentalmente, em relao noo de atos

cortes epistemolgicos. Por esse motivo, ele o situa entre as figuras centrais que operaram a transbrmao do campo da histria das ideias, das cincias, da filosofia. com a noo
de corte epister:rolgico, Bachelard suspendeu a acumulao indefinida de conhecimentos;

no busca, com efeito, estabelecer nem o comeo silencioso dos conhecimentos, nem os primeiros precursores, mas a apario de um novo tipo de racionalidade (AS, 1 I ). * Foucault

tambm faz referncia funo que Bachelard atribui imaginao na percepo (DE1, 114). * Para alem de todas as oposies que possam servir para descrever o panorama da filosofia francesa do sculo XX (marxistas e no marxistas, freudianos e no freudianos,
especialistas e no especialistas, etc.), Foucault prope separar uma filosofla da experincia, do sujeito e do sentido, de uma filosofia do saber, da racionalidade e do conceito. Na primeira,

encontramos Sartre

Merleau-Ponty; na segunda, Cavaills, Bachelard

Canguilhem (DE3,
Escola de Frankfurt

430). Apesar das dit-erenas de estilo, o equivalente dessa segunda linha de pensamento, no pauorama alemo, como interrogao histrica da racionalidade, seria
a

(DF.3,432-433).
Gaston Bachelard [28]: AS, I 1,248. DEI. 11.1,434, 149,696-697.DE2,382. DE3, 409, 430,432-134. DE4,
440. 654,
7

56,

54. 764,

67. 769.

:+. BACON, Francis

(1 560/1 561

-1626)

Encontramos em Bacon uma crtica da semelhana que, diferena de Descartes, no concerne s relaes de ordem e igualdade entre as coisas. Trata-se de uma doutrina do qui

pro quo,

dos idola do teatro e do foro que nos fazem crer que as coisas se assemelham ao que apreendemos neles (MC, 65). * No incio da poca clssica, Bacon buscou introduzir a metodologia da inquisitio (enqute) nas cincias empricas. Foucault entende por inquisitio
BACON. trancis

49

o procedimento poltico-judicial, tal como se o encontra, por exemplo, na Inquisio

(sp,227;

DE2, 391). Yer: Investigao.


Francis Bacon [16]: D81,479,492,797.D82,391,
630. HF, 293.

MC, 43,65-66,137.

Sp,227

:. BARBR lE

(Ba

rbarie)

Foucault se ocupou da figura do brbaro e da barbrie, fundamentalmente, em relao com formao do discurso histrico; mais precisamente, do discurso histrico da guerra de raas.

O selvagem e o brbaro. Conhecemos o papel que desempenhou, na formao do pensamento jurdico e poltico do sculo XVIII, a figura do selvagem que abandona os bosques para contratar
e

fundar

a sociedade.

Uma figura inclinada ao intercmbio e troca; figura elementar do Homo

oeconomicus. Da a bondade natural de sua figura. O discurso histrico-poltico inaugurado por Boulainvilliers erigiu, contra o selvagem, a figura do brbaro. Entre ambas, podem ser
estabelecidas as seguintes diferenas:
e

l)

O selvagem, quando ingressa na sociedade, deixa de

ser selvagem. O selvagem o como tal apenas no estado insocial. O brbaro, no entanto, o

somente em relao civllizao. O brbaro situa-se sempre nas fronteiras do Estado e da civilizao; quer destruir essas fronteiras e apropriar-se da civilizao. Ingressa na histria no para fundar a sociedade, mas para incendi-la e destru-la. 2) O brbaro no um vetor de intercmbio, mas de dominao. No leva pilhagem. Sua relao com
a

cabo a ocupao primitiva do solo, mas a rapina, a

a propriedade sempre de segundo grau. A diferena do selvagem, nunca cede sua liberdade. Para o brbaro, o governo tem sempre uma forma militar; no a cesso de direitos, mas a dominao. Nesse sentido, o homem da histria. Revoluo. No

discurso histrico-poltico do sculo XVIII, cuja formao analisada em "Il faut dfendre la socit'i o problema no foi revoluo ou barbrie, mas revoluo e barbrie, ou seja, como

constitutiva de toda revoluo (IDS, 176-177,179-lB0). por isso, um dos problemas maiores do pensamento poltico moderno ser encontrar o justo equilbrio entre barbrie e constituio: o que h que manter e rechaar da barbrie para encontrar uma constituio equilibrada do Estado? (IDS, 173-176). Castigo. No se deve pensar a prtica punitiva do suplcio em termos de barbrie. No se trata de uma prtica irracional, mas de

filtrar

a barbrie

um mecanismo, de certa lgica do castigo (SP, 60; DEZ,5B4).


Barbarie [32]:DF,|,540. DE2, 727.H-F,471,535. IDS,5l,
sP,
16, 37, 64,76,267
.

176, 176,t77,179, 180, 181, 182, t83, 190. MC,295.

:. BARBIN, Herculine (1838-1868)

Foucault publica as memrias de Herculine Barbin, tomadas dos Annales d'hygine


p

ubli que. Y er : Her mafro ditismo.


Adelade Herculine Barbin, tambm chamada Alexina, Abel e Camitle [18]: DE3, 232, 4gg,624, 675-676. 115. 118 i19. 122 123.

DE4.9.

50

BARBARIE lBarbarie\

-r

BARROCO (Baroque)

dos espritos que no dominam suas quimeras, cono Dom Quixote (MMPS, 79). * O bufo, no Renascimento e no Barroco, era o personagem que dizia a verdade. Uma espcie de profeta, mas
que se diferencia da figura do profeta nojudeu-cristianismo, porque no sabe que diz
a

Barroco, teatro e loucura. * Um dos eixos do teatro barroco foi a extravagncia

verdade. *

Os personagens barrocos se dividem entre os que dominam sua vontade e os que so portadores da verdade, os que no esto loucos e os que, sim, o esto. No louco h verdade, mas no yontade de

verdade (DE2, 110- 112). O personagem do louco representa

verdade irresponsvel (DE3,489).

* O personagem da tragdia clssica, diferena do personagem barroco, no pode estar louco (HF, 312-313). H que esperar o sculo XIX, a literatura do sculo XIX, Nietzsche e a psicanlise, para reencontrar o mtuo pertencimento entre loucura e verdade

(DE2,ll2). Barroco

semelhana. No incio do sculo XVII, durante esse perodo que, com razo ou no, se chama de barroco, o pensamento deixa de mover-se no domnio da semelhana (MC, 65). O barroco
o triunfo da iluso cmica, do qud pro quo, do sonho e as vises e do trompe-lbeil.
Baroque [21]:DBr,479. DE2, 110, 112,725,789.DF.3,229,489,675.DE4,123,488,489,495. HF, 56,62,64,313. H53, 244. MC, 63, 6s. MMPS,
79.

+. BARTHES,

Roland (19i

s-1980)

Respondendo a uma pergunta acerca do pertencimento de Lvi-Strauss, Lacan, Althusser,

Barthes e Foucault ao estruturalismo, este ltimo argumenta que aquilo que distingue, pelo menos negativamente, o estruturalismo problematizar a importncia do sujeito humano, da
conscincia. Desse modo, a crtica literria de Barthes implica uma anlise da obra que no se refere psicologia, nem individualidade, nem biografia pessoal do autor, mas a uma anlise
das estruturas autnomas, s leis de sua construo

(DEl, 653). * Pode-se vincular o carter


1

transitivo da escritura, de que fala Barthes,


a noo de

funo de transgresso (DE2,

14). *

Introduzindo

escritura, Barthes queria descobrir um nvel especfico a partir do qual se po de fazer a

histria da literatura como literatura, com sua especificidade particular, para alm dos indivduos, * com as prprias leis de condicionamento e transformao (DE2, 270). Foucault considera que
seus caminhos divergem, como a literatura da no literatura
Roland Barthes [37]: DEl,364, 371-372,584, 653,
8

(DE2, 801).
116, 126,209,270, 522,524, 720, 800-801.

13.

DE2, 74,
1.

ll4,

DE3, 88, 388,572-573,580, 590. DE4, 44,59, 1 24, 608, 650-65

4r. BASAGLIA, Franco (1924-1980)

O que Basaglia, como

Bereim e Laing, problematizou


*
a

maneira como o poder do mdico

estava implicado naverdade do que dizia,

A caracterstica das instituies mdicas

uma separao

taxativa entre os que tm

verdade e os que no a tm (DE2, 681).


BASAGLIA, tranco

5l

Yer Antipsiquiatria.
Franco Basaglia [16]:D82,209,233,681,684-685,
693,773. DF.3,350-351.

D8{594

4.

BATAILLE, Georges (1891-1962)

O "Prface la transgressiori' (Critique, reimpresso em

DEl,

n' 195-196, agosto-setembro de 1963, 751-769; 233-250) constitui uma homenagem obra de Bataille. "Talvez a emer-

gncia da sexualidade em nossa cultura seja um acontecimento com mltiplos valores: ela est

ligada morte de Deus e a esse vazio que ela deixa nos limites de nosso pensamento; ela est ligada tambm ao surgimento, ainda que surdo e tateante, de uma forma de pensamento no qual interrogao acerca do limite substitui a busca da totalidade e no qual o gesto da transgresso substitui o movimento das contradies (DE1, 248).Yer: Limite, Transgressao.
a Georges Bataille [101]: DEl,233-236,238,240-247 ,249-250,268,284,329,336,339,395-396'
437

,522,525,557

614-6ts. D82,25-27 ,74,80, MC, JJ9, 195. OD,23.

104- 105, 166, 412.

D83,575, 588-590. DE 4,

43, 47 -50, 52-54, 57 , 437, 446, 608.

HSI,

98.

4:. BAUDELAIRE, Charles (1821

1867)

Foucault aborda a Modernidade como

Em um dos artigos sobre a famosa resposta de Kant pergunta "O que o Iluminismo?'l tm thos, ou seja, como uma atitude, e no como uma

poca. Aqui, para caracterizar a atitude de Modernidade, aparece a figura de Baudelaire. Dois textos constituem as referncias de Foucault a esse respeito: Le Peintre de la vie moderne e De

l'hrolsme de la vie moderne (em Oeuvres compltes,Paris, 1976, t. II). Com base neles, so
indicadas quatro caractersticas da atitude de Modernidade: I ) Fazer heroico o presente. A atitude de Modernidade, diferena da moda, no consiste apenas em seguir o curso dos tempos. No
se define simplesmente peio

fugitivo, pelo passageiro; mas, ao contrrio, por agarrar o que h de

eterno no momento que passa. 2) Um herosmo irnico. A Modernidade, para Baudelaire, um exerccio em que a ateno extrema ao real se confronta com uma prtica da liberdade que, ao mesmo tempo, respeita
e

viola o real. 3) Uma relao que

necessrio estabelecer consigo mesmo

(dandismo). Ser moderno no consiste em aceitar-se a si mesmo tal como se , mas em tomar-se a
si mesmo como o objeto de uma elaborao complexa e exigente (ascetismo). 4) Para Baudelaire, essa

atitude s pode ter lugar na arte,

no na sociedade ou na poltica (D84,569-571).


DE2, 132, 708, 715, 748, 782. DE3, 490. DE4, 392, 446'447, 494,

568-571. HS,

Charles Baudelaire [41 ]: DEl, 246, 37 3, 25,241.}l52,17. NC, 175. SP,72.

377 .

i=

BECCARIA, Cesare (1738-1794)

Yer'. Prisao.

52

BATAILLE, Georges

Cesare Beccaria 156/: N4,8,26, I

19

DE2, 207 -208, 461-463,

589

-593, 596, 603, 606, 620, 7 26, 726. DE3, 357. 452.

463.DE4,11,

16.

PP,

18. SP, 14-1s,77,93

95-98, 106, 108-109, I 19, 130.

{e.

EHAVIORISMO (Beh avio ri sme)

Psicologia. Foucault escreve a seo "La psychologie de


e

1850 1950" da obra de D.

Huisman

A. Weber, Hl stoire de la philosophie europenne (t.11 Tableau de la philosophie contempo-

120-137).Assuasconsideraes sobre o behaviorismo aparecem sob o ttulo "O estudo das significaes objetivas'i O behaviorismo, segundo Foucault, busca 'b sentido adaptativo das condutas a partir das manifestaes objetivas do comportamento. Sem fazer intervir a experincia vivida, nem tampouco o estudo das estruturas nervosas e seus processos, deve ser possvel encontrar a unidade do comportamento confrontando a anlise dos estmulos e das reaes"

raine,Paris1977,59l-606).EssetextofoireimpressoemDEl,

(DEl,

130). Foucault distingue duas


e

espcies de behaviorismo: molecular (realza a anlise em seus segmentos mais elementares)

molar (segue

as

articulaes significativas do conjunto, Tolman).

Histria do conhecimento.

Os estudos histricos de Foucault deixam pouco espao criatividade dos indivduos. Nesse sentido, se poderia pensar em certo behaviorismo no trabalho de Foucault (DE2,490). A questo

foi suscitada em um debate televisivo com Choms. Esse, com efeito, combate o behaviorismo
na lingustica, a fim de recuperar a criatividade do sujeito. Para Foucault, a questo do sujeito

diferente no behaviorismo e na histria do conhecimento. Aqui se torna difcil atribuir a um inventor os fenmenos coletivos ou gerais. Por outro lado, a histria se apresentava como um

obstculo para o acesso do sujeito

verdade (mitos, preconceitos, etc.). Para Foucault, no entanto,

trata-se de analisar a capacidade produtiva do conhecimento como prtica coletiva e de ressituar


os indivduos e seus conhecirnentos no desenvolvimento do saber
Bhaviorisme
[
1

(DE2, 480).

4] :

DEl,

30. DE2, 480, 490, 49 1, 492.

=*.

BENJAMIN, Walter

('18e2-1940)

Foucault se refere ao estudo de Benjamin sobre Baudelaire ("ber einige Motive bei Baudelaire'l Zeitschrifi
Walt e r
enj

fr

Sozialfurschung, n" VIII, 1939, p. 50-89) a propsito da noo de

'tsttica da existncia' (HS2, l7).


B
a

min

[ 5 ] : DE3, 84, 390. DE4, 447. HS2, 1 7.

:i:. BENTHAM, Jeremy (1148-1832)

"Peo desculpas aos historiadores da filosofia por esta afirmao, mas eu creio que Bentham mais

importante para nossa sociedade que Kant ou Hegel. Dever-se-ia render-lhe homenagem em cada uma de nossas sociedades. Foi ele quem programou, deiniu e descreveu, da maneira mais precisa,
BENTHAM, Jeremy

53

formas de poder em que vivemos, e quem apresentou um maravilhoso e clebre pequeno modelo desta sociedade da ortopedia generalizada: o famoso Panptico" (DE2, 594). Ver:
as

Disciplina, P anptico.
leremy Bentham [109]: DF,2,31
209-210, 218, 226, 252, 268.
1, 430, 437, 444,589-591, 594, 606-608, 729.

DE3,

190- 191, 194-200,202 206,

452,466,4r'3-474,576,626,628,821.D84,18,28,

186,639. PP, 43,62,75-80,92-93, 103-105, 108. SP' 175,201-207,

==,

BERGSON, Henri (1Bse-1e41), BERGSONISMO (Bergsonisme)

Bergson vai no sentido contrrio quando busca no tempo, e contra o espao, as condies sob as quais possvel pensar a individualidade. Com a formao da clnica, o indivduo se ofereceu ao saber atravs de um longo movimento de espacializao. Bichat, um sculo antes de Bergson, deu uma lio mais rigorosa a esse respeito; a morte se converteu no espao de * abertura do indivduo linguagem e ao conceito (NC, 174-175). "Quando eu era estudante, uma espcie de bergsonismo latente dominava a filosofla francesa. Digo bergsonismo, no que tudo isso tenha sido a realidade de Bergson, longe disso. Havia certo privilgio concedido a

todas as anlises temporais em detrimento do espao, considerado como algo morto e fixo"

(D83,s76).
Henri Bergson

IIZ:

AN, 232,246. DEI,342, 770,782. DE2, 106,229.D83,34,193,541,576.DF4,455'764.


57

MC, 170,258. NC, t75.OD,79.


Bergsonisme [4] : DEl, 342. DE3,
6.

5=.

BICHAT, Franois Xavier (1171-1802)

Yer Clnica
Franois Xavier Bichat [112]: AS, 47,48, 72,166,189.DF,L,123,625,713.D82,29,58,481,490,676.D83,36, 51,209,2t4,437. DE4,772.}{F,471. IDS, 189. MC, 138, 245. NC, VIII, lX,74, t23, ].27,128, r29,130, t3t,132,133,

134,136,t40,142,143,t44,t45,t47,t48,149,151, 152,153, 155, 156, i57, 158, 159,t64,169,170,17t,175,177,t78, 179, 180, l8s, 188, 189, 190, 192, 193, 199,201,202,212. PP, 18s, 196-197,300-301,304-305,325.

=4.

BINSWANGER, Ludwig

(1881-1e60)

Foucault dedicou uma extensa introduo traduo francesa da obra de Ludwig Binswanger,

Le rve et lbxistence (DEl, 65-119). "Na antropologia contempornea a obra de Binswanger


nos parece que segue a via real. Ele

tomou de vis'

problema da ontologia

e da

antropologia,

indo diretamente existncia concreta, seus desenvolvimentos e seus contedos histricos"

(DEl,
ea

67). Esse texto pode ser considerado como o ponto de maior aproximao entre Foucault

fenomenologia. Ver: Antropologia, Fenomenologia.


BERGSON,

j.1

Henri, BERGSONISMO (Berrsonisme)

377

Luilwig Binswanger [57]: DEl,65,67,68,79, .DE4,58. IDS, 19. MMPB,62,66,67,68,69,111.

80,

8i,

83, 87, 90, 93, 96, 98, 100, 103' 104,


105.

i07'

108, 1 17, I 19, 136,

MMPS, 62, 66, 67, 68, 69,

=5.

BIO-H ISTORIA (Bio-h istoi re)

Poder-se-ia chamar desse modo as presses pelas quais os movimentos da histria interferem com os processos da vida (HSl, 188). Yer: Biopoder.
Bio-histoire [9]: DE3, 48,57,95,97,207-208. HSr,
188. PP, 12, 298.

=+.

BIOLOG

lA

(B

iolog i e)

As condies de possibilidade da biologia. Podemos pensar a anlise foucaultiana


do saber, a descrio arqueolgica, como o efeito de um olhar vertical. Com efeito, Foucault no aborda a histria do conhecimento em termos de continuidade, mas de descontinuidade. Por isso, em lugar de lidar com ela em termos de evoluo, do que antecipa e do que realiza, que o faz emtermos de ruptura. Foucault, de fato, pergunta-se acerca do que torna possvel do possibilidade de condies As dado. certas coisas tenham podido ser ditas em um momento
saber so condies ao nvel da simultaneidade (MC, l4). Por isso pode aflrmar, sem causar estranheza para o leitor advertido, que nem abiologia (nem os outros saberes da Moderninem a vida existiam antes do sculo XIX. Durante a dade: a economiq poltica, a
poca clssica, s existiam os seres viventes e a Histria Natural (MC, 139, 173). Porm, necessrio precis-lo; quando desaparece a episteme clssica, a biologia no vem substituir a Histria Natural;antes, ela se constitui ali onde essa no existia (MC, 220).* Lamarck, com

filologia)

sua noo de organizao, encerrou a poca da Histria Natural e entreabriu a da biologia (MC,243).* A partir de Cuvier, a noo defunao,que certamente existia na poca clssica, vai desempenhar um novo papel e, consequentemente, ser definida em outros termos. Na poca clssica, a noo de funao era utilizada para estabelecer, por identidades e diferenas, a ordem das coisas. Com Cuvier, no entanto, ela ser o termo mdio que permitir vincular conjuntos de elementos desprovidos de toda identidade. Surgiro, ento, novas relaes: de

coexistncia (um rgo ou um conjunto de rgos no podem estar presentes em um animal sem que outro rgo ou conjuntos de rgos tambm o estejam), de hierarquia interna (o sistema nervoso aparecercomo determinante de toda disposio orgnica), de dependncia com respeito a um plano de organizao (a preeminncia de uma funo implica que o organismo responda a um plano). A diferena da Histria Natural, no encontramos um campo unitrio de visibilidade e ordem, mas uma srie de oposies cujos termos no se situam ao mesmo nvel (rgos secundrios, visveis/rgos primrios, ocultos; rgos/ funes). 'A vida no mais o que se pode distinguir, de maneira mais ou menos certa, do mecnico; ela aquilo no que se fundam todas as distines possveis entre os viventes. E esse passo da noo taxonmica noo sinttica de vida que indicada, na cronologia das
ideias e das cincias, como um florescimento, no comeo do sculo XIX, dos temas vitalistas.
BIOLOGIA (Biologte)

55

Desde o ponto de vista da arqueologia, o que se instaura nesse momento, so as condies


de possibilidade de uma

biologia" (MC, 281). * Do sculo XVIII


a

ao

XIX,

cultura europeia

modificou fundamentalmente

espacializao do vivente. Para a poca clssica, o vivente era

uma cela ou uma srie de celas no quadro taxonmico dos seres. A partir de Cuvier, os seres viyos se envolvem sobre si mesmos e rompem suas proximidades taxonmicas. Esse novo
espao o espao das condies da vida (MC,287). A ruptura do espao clssico permitiu

descobrir uma historicidade prpria da vida, aquela da manuteno de suas condies de existncia. 'A historicidade [forma geral da episteme moderna] foi introduzida, ento, na natureza ou, melhor, no vivente; mas ela mais que uma forma provvel de sucesso, pois constitui algo como um modo de ser fundamental" (MC, 288). Animalidade, morte. Posto que s os organismos podem morrer, desde as profundezas da vida que sobrevm a
morte. A vida, nesse sentido, torna-se selvagem; da os novos poderes da animalidade, seus novos poderes imaginrios (}{C,289-291). O objeto da Histria Natural na poca clssica

conjunto de diferenas que podem ser observadas; o objeto da biologia o que capaz viver e susceptvel de morrer (D82, 55). Cuvier e a histria da biologia (Geoffroy de Saint-Hilaire, Darwin). Em Dlfs et Ecrits (D82,30-66) encontra-se uma extensa discusso acerca da situao de Cuvier na histria da biologia. Ali, Foucault defende e precisa a sua posio a esse respeito. A taxonomia clssica, da Histria Natural, era uma cincia das
o de

espcies; definia as diferenas que separam umas espcies de outras e as classificaYa para

estabelecer entre elas uma ordem hierrquica. O problema da Histria Natural consistia, ento, em determinar como estabelecer espcies bem fundadas. Desse modo, surge a polmica entre sistematizadores (partidrios de um sistema artiicial) e metodistas (defensores de um mtodo natural). Para Darwin, contudo, deve-se comear pelo conhecimento do indivduo e
de suas variaes. A obra de Cuvier tornou possvel essa transformao. Com a introduo da

anatomia comparada, mostrou-se que as categorias subordinadas ou superiores espcie no so regies de semelhana, mas tipos de organizao. De agora em diante, pertencer a uma
espcie ser possuir uma determinada organizao (e no possuir certas caractersticas). O

conjunto de estruturas anatmico-funcionais, fisiologicamente dirigidas, define as condioes de existncia do indivduo. "Por condies de existncia, Cuvier entende o enfrentamento
de dois conjuntos: por um lado, o conjunto das correlaes que so fisiologicamente compatveis umas com as outras; por outro, o meio em que vive, isto , a natureza das molculas que tem que assimilar, pela respirao ou pela alimentao"

(D82,34). x Cuvier

Geoffroy

de Saint-Hilaire resolveram um mesmo problema: como marcar uma identidade orgnica

seguindo uma constante que no nos dada imediatamente? Cuvier recorreu noo de funo; Saint-Hilaire a rechaa e a substitui pelo princpio da posio e da transformao no
espao

(D82,42). Ecologia. A integrao da ecologia biologia foi realizada por Darwin (D82,56). Cincias humanas (A psicologia). Foucault fala de modelos constitutivos
biologia.

das Cincias Humanas, aqueles que foram tomados das cincias empricas, como a

Nesse caso, se trataria da oposio funo-norma. Ainda que esse modelo tenha servido

particularmente para a formao da psicologia, tambm exerceu sua influncia nas outras
cincias humanas, como na regio sociolgica (MC, 366-369). "Poder-se-ia admitir ento que a'regio psicolgica tenha encontrado seu lugar ali onde o ser vivente, na prolongao
de suas funes, de seus esquemas neuromotores, de suas regulaes fisiolgicas, mas tambm

56

BIOtOGIA (Bioloqie)

na suspenso que os interrompe e os limita, se abre possibiiidade da representao [...]" (MC,367). Raa. "Mas o que noyo no sculo XIX o surgimento de uma biologia de tipo racista, inteiramente centrada em redor da concepo da degenerao. O racismo no foi primeiramente uma ideologia poltica. Foi uma ideologia cientfica enaltecida por toda parte, em Morel e nos outros. E a utilizao poltica foi levada a cabo primeiro pelos socialistas,
pela esquerda, antes que pela direita" (D83,324). Modernidade. Desde o momento em que
a espcie ingressa no

jogo das estratgias polticas, alcanamos o "umbral da Modernidade


se

biolgica" (HS1, 188). A partir do sculo XVIII, a vida (DE4, 194). Yer: Animalidade, Biopoder, Racismo.

converteu em um objeto de poder

Biologie [229]: AN,57, 289. AS, 44, 50,7 1,78, 200, 225, 226, 227 , 229,235, 245, 252, 269. DEl, 124, 142, 152, 514,540,594,611,657,666,674,676,679,7t7,72]l,727,728,729,785,800,806,821,833,838,843.D82,8,11,27,28, 30,31,36,38,39,43, 44,48,49,50,51,55, 56,57,59,62,64,65,66,67,99, i00,
67,223,517,768,770,773,774,715,784.HF,47).
365, 366, 367, 368, 372, 377, 389, 393, 396. 101, 102, 103, 104, 162,

t64,t68,220,

280,371,405,473,474,475,476,486,524,676.D83,95,96,143,157,235,324,434,438,439,440,44),,533.DE4,56,

HSr,46,73,t02,204.IDS,52,170.MC,13,14,t39.t71,173,179,
36, 37, 66.

219,220,230,232,233,243,245,25r,258,259,264,265,277,281,287,292,294,307,321,323,356,358,360,361,363,

OD,

5?.

BIOP0DER

(B i o- Po

uvoi r)

Disciplina, biopoltica. Dos textos publicados at o momento,' o ltimo captulo de La volont de savoir e o curso de 17 de maro de 1976 de "Il faut dfendre Ia socit"
devem ser considerados corno os textos fundamentais de referncia acerca do biopoder. No primeiro, a questo do biopoder aparece em seguida descrio da formao do dispositivo
de sexualidade e

termina na questo do racismo moderno, um racismo biolgico

e de

Estado.

No segundo, o biopoder aparece ao flnal de um extenso percurso, no qual Foucault analisa as transformaes do conceito de guerra de raas. Em um e no outro, o biopoder se mostra em
sua dupla face: como poder sobre a vida (as polticas da vida biolgica, entre elas as polticas

da sexualidade) e como poder sobre a morte (o racismo). Trata-se, definitivamente, da estatizao da vida biologicamente considerada, isto , do homem como ser vivente. A formao do biopoder, segundo Foucault, poderia ser abordada a partir das teorias do direito, da teoria

poltica (os juristas dos sculos XVII e XVIII colocaram a questo do direito de vida e morte, a relao entre a preservao da vida, o contrato que d origem sociedade e a soberania)
ou ao nvel dos mecanismos, das tcnicas e das tecnologias do poder. Foucault se situa nesta

ltima perspectiva (IDS, 214-215). * A partir da poca clssica, assistimos no Ocidente

urna profunda transformao dos mecanismos de poder. Ao antigo direito do soberano de fazer morrer ou deixar viver se substitui um poder de fazer viver ou abandonar morte. O poder, a partir do sculo XVII, organizou-se em torno vida, sob duas formas principais que no so antitticas, mas que esto atravessadas por uma rede de relaes. Por um lado,

disciplinas, tma antomo-poltica do corpo humano. Elas tm como objeto o corpo individual, considerado como uma mquina. Por outro lado, a partir de meados do sculo
as

Depois da publicao da edio original argentina do I/ocauldro

de

MicAel Foucauh en2l)04, at evereiro de 2009, foram


et

publicados os segrrintes cursos: 'onwnce de la hpolitiquc (Pa:js: Seuil/Gallimard. 2001); Scurit, terrinire

population

(Paris: Seuil/Gallimard.200,l): Le goutememeu de soi et

des autre.s

(Paris: Seuil/Gallimard.2u(t8).

(N.T.)

BIOPODER \Bio-Pauvoir)

57

XVIII, uma biopoltica da populaao,do corpo-espcie.

Seu objeto ser o corpo vivente, suporte dos processos biolgicos (nascimento, mortalidade, sade, durao da vida) (HS I , 183). . "Sabemos quantas vezes foi colocada a questo do papel que pode desempenhar,

durante toda a formao do primeiro capitalismo, uma moral asctica; mas o que ocorreu no seculo XVIII, em alguns pases do Ocidente, e que est ligado ao desenvolvimento do capitalismo, um fenmeno de outro tipo e talvez de maior amplitude que essa nova moral que parecia desqualiflcar o corpo; isso foi, nem mais nem menos, o ingresso da vida na his-

tria[...]"(HS1, 186).Pelaprimeiravez,ofatodevivernoconstituiumabasequeemerge
vez em quando, peia morte e a fatalidade, entrando no campo de controle do saber e das

intervenoes do poder (HS1, 187). Capitalismo. O biopoder foi um elemento indispensve1 para o desenvolvimento do capitalismo. Serviu para assegurar a insero controlada dos corpos no aparato produtivo e para ajustar os fenmenos da populao aos processos econmicos (HS1, 185). Sexualidade. O sexo funciona como dobradia das duas direes em que se desdobrou o biopoder: a disciplina e a biopoltica. Cada uma das quatro grandes

polticas do sexo, que se desenvolveram na Modernidade, foi uma maneira de compor as tcnicas disciplinares do indivduo com os procedimentos reguladores da populao. Duas delas se apoiaram na problemtica da regulao das populaes (o tema da descendncia, da sade coletiva) e produziram efeitos ao nvel da disciplina: a sexualizao da infncia e a histerizao do corpo da mulher. As outras duas, inversamente, apoiam-se nas disciplinas e obtinham efeitos ao nvel da populao: controle dos nascimentos, psiquiatrizao das
perversoes.

(HSl,

191-193) Sangue e sexualidade. "So os novos procedimentos do poder,

elaborados durante a poca clssica e postos em funcionamento no sculo XIX que fizeram

simblica do sangue [poder derramar o sangue, possuir o mesmo sangue] auma analtica da sexualidade.l claro, se h algo que est do lado da lei,
nossas sociedades passarem de u,ma da morte, da transgresso, do simblico e da soberania o sangue. A sexualidade est do lado

da norma, clo saber, da vida, do sentido, das disciplinas e das regulaes. Sade e os primeiros

eugenistas so contemporneos dessa passagem da 'sanguinidade' 'sexualidade"' (HSl, 195) Racismo. "o racismo, creio eu, assegura a funo de morte na economia do biopoder [ . ]" (IDS, 230) Lei, norma, sociedade normalizadora. "O principio: poder matar para poder viver, que sustentava a ttica dos combates, converteu-se no princpio de estratgia dos
Estados; mas a existncia em questo no aquela jurdica, da soberania, mas a biolgica, de uma populao"

(HSl,

180). Por isso, a importncia crescente da norma, e consequen-

temente da normalidade, em detrimento do sistema jurdico da lei (HSf , lS9). 'A norma o que pode aplicar-se tanto a um corpo que se quer disciplinar como a uma populao que
se

quer regtlarizar. A sociedade de normalizao no , pois, nestas condies, uma espcie


e

de sociedade disciplinar generahzada, cujas instituies disciplinares teriam colonizado

finalmente recoberto todo o espao. Essa s uma primeira interpretao, e insuficiente, da ideia de sociedade de normalizao. A sociedade de normalizao uma sociedade onde se cruzam, segundo uma articulao ortogonal, a norma da disciplina e a norma da regulao'

A sexualidade um exemplo maior desse cruzamento ortogonal de disciplina biopoltica. Mas tambm, por exemplo, a cidade ideal, a cidade operria, a cidade utpica do sculo xlx (IDS, 223-224). "Uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma
(IDS, 225).
e

tecnologia de poder centrada na vida" (HSf , 190). Esta forma do poder, ao mesmo tempo
5B
BIOPODER (Bio-Pouvoir)

individualizante e totalizante , para Foucault, a caracterstica fundamental do poder moderno: "[...] desde o comeo, o Estado foi, ao mesmo tempo, individualizante e totalitrio"
161). 'Ao conseguir combinar esses dois jogos, o jogo da cidade e o cidado e o jogo pastor do e do rebanho, no que chamamos de Estados modernos, nossas socieclades se revelaram verdadeiramente demonacas" (DEa, 147). soberania. o poder, organizado em

(D84,

termos de soberania, tornou-se inoperante para manejar o corpo econmico e poltico de uma sociedade em vias de expioso demogrrca e, ao mesmo tempo, de industrializao. Por isso, de maneira intuitiva e ao nvel local, apareceram instituies como a escola, o hospital, o quartel, a fbrica. Em seguida, no sculo XVIII, foi necessria uma nova adaptao do poder para enfrentar os fenmenos globais de populao e os processos biolgicos e sociolgicos das massas humanas (1D5,222-223). Conhecimento. Se a questo do homem tbi coloada
em relao com sua especificidade de ser vivente e em suas relaoes com os outros viventes, foi em razo do ingresso da vicla na histria. (HS1, 189) * impossvel fechar o balano da
cle France.

questo do poder em Foucault at que se tenha publicado a totaliclade dos cursos no Collge os cursos de 1972-1973, dedicados a La socit punitive, de 1973-1974, a Le

pouvoir psychiatrique, para o conceito de disciplina. Os cursos de 1977-1978, Scurit, territoire, population, de 1978-1979, I'laissance de la biopolitique, e de 1979-19g0, Du
Souvernement des vivants, para o conceito de biopoltica. No momento, alm do material depositado no Fond Michel Foucault, atualmente no IMEC (Institut pour la Mmoire de l'dition Contemporaine), em Paris, s dispouros dos resumos nos annrios do Collge de France.2 Ver tambm: Biopoltica, Disciplina, Governo, Liberalismo, Medicina, Norma, Populaao, Poder, Polcia, Razao de Estado.
Bio-pouvoir [42]; DE3,
231. D84,386.

HSr,

183, 185-186, 189.

IDS,2l3. 216,220-221,226-234.

i*

Bl0PoLTlcA

(B

opol iti q u e)

"Pois bem, tudo isto comeou a ser descoberto no sculo XVIII. Percebe-se, consequentemente, que a relao do poder com o sujeito, ou melhor com o indivduo, no deve ser simplesrnente essa forma de sujeio que permite ao poder tornar dos sujeitos bens,
riquezas e, eventualmente, seu corpo e seu sangue, mas que o poder deve exercer-se sobre os indivduos, uma vez que eles constituem uma espcie de entidade biolgica que deve ser levada em considerao, se queremos, precisamente, utilizar essa populao como mquina para produzir, para produzir riquezas, bens, para produzir outros indivduos.

o descobrimento

da populao , ao mesmo tempo qr,re o descobrimento do indivduo

e do corpo adestrvel ldressablel, o outro ncleo tecnolgico em torno ao qual os procedimentos polticos do ocidente se transformaram" (DE4, 193). * H que entender

por "biopoltica" a maneira pela qual,

a partir do sculo XVIII, se buscou racionalzar os problemas colocados para a prtica governamental pelos fenmenos prprios de um

Dos ctrrsos aqui referidos, Nai-.atcede la iol,olitigue (Pails: Seuil/Gallimard, 2004) e Scurit. territoire et yopulation (Paris: Seuil/Gallimard. 2004) foram publicados depois da edio original argentina do tr ocabulrio. Du gouvemement
des

yiyants ainda est indito.

(N.T.)

BloPoLTtcA (Biopotitique)

59

conjunto de viventes enquanto populao: sade, higiene, natalidade, longevidade, raa (D83, 818). Essa nova forma do poder se ocupar, ento: 1) Da proporo de nascimentos, de bitos, das taxas de reproduo, da fecundidade da populao. Em uma palavra, da demografia. 2) Das enfermidades endmicas: da natureza, da extenso, da durao, da intensidade das enfermidades reinantes na populao; da higiene pblica. 3) Da velhice, das enfermidades que deixam o indivduo fora do mercado de trabalho. Tambm, ento,
dos seguros individuais e coletivos, da aposentadoria.4) Das relaes com o meio geogrfico, com

o clima. O urbanismo e a ecologia.

Disciplina.

Se

compararmos uma e outra forma de poder,

podemos diferenci-las da seguinte maneira: 1) Quanto ao objeto: a disciplina tem como objeto o corpo individual; a biopoltica, o corpo mltiplo, a populao, o homem como ser vivente,

pertencente a uma espcie biolgica. 2) Quanto aos fenmenos considerados: enquanto as disciplinas consideram os fenmenos individuais, a biopoltica estuda fenmenos de massa,
em srie, de longa dura0. 3) Quanto aos seus mecanismos: os mecanismos das disciplinas so da ordem do adestramento do corpo (vigilncia hierrquica, exames individuais, exerccios

repetitivos); os da biopoltica so mecanismos de previso, de estimativa estatstica, medidas globais. 4) Quanto finalidade: a disciplina se prope obter corpos economicamente teis e politicamente dceis; a biopoltica persegue o equilbrio da populao, sua homeostase, sua
de fazer morrer e cadavez mais o direito de intervir parafazer yiver, e sobre a maneira de viver, e sobre o tomo' da vida; a partir desse momento, ento, em que o poder intervm, sobretudo a esse nvel, para ampliar

regulao (DS,2l6-220). .

'[...] o poder cada vez menos o direito

vida, para controlar os acidentes, o aleatrio, as deficincias, em suma, a morte, como fim da vida, evidentemente o fim, o limite, o extremo do poder" (IDS, 221). Liberalismo. No
a

se pode dissociar o nascimento da

biopoltica do marco de racionalidade poltica dentro do qual surgiu, isto , do liberalismo (DE3, 818). Ver tambm: Biopoder, Disciplina, Governo,
Populaao, Razao de Estado.
Biopolitique [j5]:DE3,9s,97,210,723,818. DE4, 193-194,826. HSl,
183, 185, 188.

IDS,2i6-219,234.

=*.

BISSEXUALI DADE (B isexua I ite)

A propsito dos gregos, pode-se falar em bissexualidade, apenas se com isso se quer fazer referncia ao fato de que se podia amar simultaneamente a um jovem ou a uma jovem. Mas,
nisso, no se reconheciam duas espcies de desejo ou pulso (HS2, 208).
Bisexualit [ 3 ] : DE4,
332.

HS2, 208.

=*.

BLANCHOT, Maurice (1907

2003)

"Blanchot , de certa maneira, o Hegel da literatura, mas, ao mesmo tempo, encontra-se no lado oposto ao de Hegel" (D82, I24). Essa afirmao nos permite medir a importncia
que Foucault atribua a Blanchot e a posio que ele ocupa. Como a Raymond Roussel, com

60

BISSEXUALIDADE (Bisexua lit)

quem frequentemente o yincula (DE1, 168), dedicou-lhe um escrito inteiro: La pense du

dehors (aparecido primeiramente em forma de artigo, em Critique lrf 229,junho de 1966, 523-5461, depois em separado e, finalmente, reimpresso em DEl, 518-539). "Durante um

longo perodo, houve em mim uma especie de conflito mal resolvido entre a paixo por Blanchot, Bataille e, por outro lado, o interesse que alimentava por determinados estudos positivos, couro os de Dumzil e de Levi-Strauss, por exemplo. Mas, no fundo, essas duas
orientaes, cujo nico denominador comum fosse talvez constitudo pelo problema religioso, contriburam em igual medida para conduzir-me ao tema do desaparecimento do sujeito" (DE1,614). Literatura e representao, "o fora" e a interioridade. Em

sentido estrito, o que se deve entender por "literatura" no da ordem da interiorizao, mas de um passo em direo ao fora. A linguagem escapa, ento, ao modo de ser do discurso, dinastia da representao. Desse modo, a literatura, como surgimento da iinguagem em seu ser bruto, mostra sua incompatibilidade com a conscincia de si e a identidade (DEl, 520-521). " verdade, Blanchot quem tornou possvel todo discurso sobre a literatura. Antes de tudo, porque foi o primeiro a mostrar que as obras se vinculam umas s outras por esta face exterior de sua linguagem onde aparece a 'literaturai A literatura , assim, o que constitui o fora de toda obra, o que fende toda linguagem escrita e deixa em todo texto a marcavazia de um rastro. Ela no um modo da linguagem, mas unr vazio que recorre como um grande movinento todas as linguagens literrias. Ao fazer aparecer esta instncia da literatura como 'lugar comum', espao vazio aonde as obras vm alojar-se, eu creio que ele indicou crtica contempornea o que der.e ser seu objeto, o que torna possvel seu trabalho, ao mesmo tempo, de exatido e inveno" (DEl, 293). O discurso reflexivo, contudo, pretende reconduzir a experincia do fora interioridade, conscincia, em que, como descrio do vivido, o fora se converte em experincia (DEl, 523). Atrao (attirance): 'A atrao , para Blanchot, o que , sem dvida, para
Sade o desejo, para Nietzsche a bra, para Artaud a materialidade do pensamento, para Bataille a transgresso: a experincia pura do fora e a mais desnuda [...] Ser atrado no ser convidado pelo atrativo do exterior, mas, antes, provar, Ilo vazio e no desenlace, a presena do fora e, ligada a essa presena, o fato de que se est irremediavelmente fora do fora" (DE1, 525-526). Literatura, morte.'A linguagem de Blanchot se dirige morte. No para triunfar sobre ela corn palavras de glria, mas para manter-se nessa dimenso rfica onde o canto, tornado possvel e necessrio pela morte, nunca possa olhar a morte cara a ara nem faz-la visvel, ainda que lhe fale e fale dela em uma impossibilidade que promete o murmrio ao infinito" (DEf , 336). Yer'. Literatura.
Msurice Blsnchot
[1

20]:DEl,1

68, l 9 l. 20 1, 238, 240, 250, 168, ,129, ,136, 339, -195, -196, 408, 437,

8, 512

,5)3,5)4,
.

525, 526, 533, 53B,544,557.592,593. 596, 614, 615, 660. DE2, 82, 104, 105, 107, r23,124,125,126, t27,166,171,209,28r,

4t2, 425,521,7 20,763,765,800. DE3, 88, 575, 579, 588, 589, 590,7 62,788. DE4, 43, 44,

47

,.18, 52. 53, 54. 59, 437

.r.

BLOCH, Marc (1886-1944)

Yer: Escola dos Anais.


Morc Bloch [6]: DEt,667.773.787
.

DE3, I 93, 467, 580.

BLOCH,

Marc

*:. BOPP, Franz

(1191 1B6t)

'Apenas os que no sabem ler estranharo que eu tenha aprendido mais claramente em Cuvier, em Bopp, em Ricardo que em Kant ou Hegel" (MC, 318). Foucault aqui se refere
disposio da episteme moderna, ao pensamento da finitude. Yer.. Homem, Linguagem.
Franz Bopp [34]: AS, I 86, 221. DEr, 671,724,732,751. DE2, 60, 778. MC,71,264 26s, 292,294,295,297,30s,
3 I

8. 396.

+ii. BORGES,

Jorge Luis

(1899 1986)

Segundo Foucault, les mots et les choses nascetde um texto de Borges, mais precisamente de "El idioma analtico de |ohn Wilkins" (em Obras completas 1923-1972, Buenos Aires, Emec, 1974,p.706-709). Trata-se de uma classificao de animais de certa enciclopdia

chinesa. Esse texto de Borges, segundo Foucault, pe de manifesto a heterotopia. 'A monstruosidade que Borges faz circtlar em sua enumerao consiste [...] em que o espao comum
dos encontros se acha arruinado' (MC, 8).
lorge Luis Borges [23]: DEl, 252,256,260,298,
544, 599. DE2, 67,223, 425,645. DE3, 84, 85.

MC,

7, 8, 9, 10.

oD,25.

6.,

BOTERO,

iovanni

(i544-1 611)

Foucault se interessa pela obra de G. Botero no marco da anlise da razo de Estado. Ver:

Razo de Estado.
Giovanni Botero [5]: DEa,
150, 816, 826.

s5. BOULAINVILLIERS,

Henry de (16s8

1722)

lainvilliers. Com vistas

Uma parte considervel de "Il faut dfendre la socite' est dedicada anlise da obra de Bou educao do Duque de Bourgogne, Lus XIV requereu de seus intendentes a preparao de informes sobre cada uma das reas de sua competncia. A nobreza que rodeava o

Duque de Bourgogne, formada em parte por um ncleo que se opunha s polticas absolutistas de Lus XII encarrega Boulainvilliers da tarefa de recodificar esses informes e transmiti-los ao duque herdeiro. Essa a origem de tat de la France dans lequel on voit tout ce qui regarde le gouvernement ecclsiastique, le militaire, la justice, les finances, le commerce, les manu-

factures, le nombre des habitants, et en gnral tout ce qui peut faire connattre fond cette monarchie; extrait des mmoires dresss par les intendants du royaume, par ordre du roy Louis XIV la sollicitation de Monseigneur le duc de Bourgogne, pre de Louis W prsent
62
BOPP, Franz

rgnant. Avec des Mmoires historiques sur lancien gouvernement de cette monarchie .iusqu Hugues Capet, par M.le comte de Boulainvilllers (London, 1727).Emprimeiro lugar, Boulainvillers reconstri
a

situao das Glias, antes da invaso dos francos, nesses termosr ao chegarem, os

romanos desarmarant a velha aristocracia guerreira do pas e formaram uma nova aristocracia, j no de carter militar, mas administrativo (que conhece o direito romano e se expressa em latim).
Perante a ameaa das invases, os ocupantes tiveram que recorler a uma armada de mercenrios que requereu, para arcar com a sua manuteno, aumentar acarga fiscal e, conseqLtentemente, a

empobrecimento do pais. Os francos, por sua vez, so uma aristocracia guerreira que elege um rei para guiJa em tempo de guerra e para que faa s vezes de rnagistrado em temeo

desvalorizao

pos de paz. Pois bem, o rei dos francos recorre aos mercenrios gauleses para afirmar seu poder. Sela-se assim uma aiiana entre o trono e a antiga aristocracia guerreira gaulesa, que est reforada
pela relao da

Iga

com ambos. A ignorLncia da nobre zafranca (do latim, das prticas jurdicas,

da administrao) , na anlise de Boulainvilliers, a causa de sua pobreza. Histria e guerra. Boulainvilliers generaliza assim o conceito de guerra. Yer: Guerra. O sujeito da histria. Com Boulainvillers, aparece um novo sujeito da histria,o continuum histrico-poltico
127 -

(LDS,l5l.

HenrydeBoulaintilliers[151]:D83,126,129,302,323-324.HSr,115.IDS,43,54,101,112114,rt6,t22,t25,
152, 1s8, 170- r80, 182, 184- t8s, I 88- 190, 193, 196, 198, 201, 208.

*ij. BOULEZ, Pierre (i930-2002)

"Na poca em que aprendamos os privilgios do sentido, do vivido, do carnal, da experincia originria, dos contedos subjetivos ou das significaes sociais, encontrar-se com
Boulez e a msica foi ver o sculo XX sob um ngulo que no era familiar: o da longa batalha em torno ao 'formall Era reconhecer como na Rssia, na Alemanha, na ustria, na Europa Central, atravs da rnsica, da pintura, da arquitetura, ou da filosofia, da lingustica ou da

mitologia, o trabalho do formal havia desafiado os velhos problemas


de pensar"

alterado as maneiras

(D84,220).
613.

Pierre Boulez [40]: DEI,

DE3, 388,

591

-592. DE4,

I I - I 1 3, I I 5, 219-222, 259, 488, 490-492, 494. 534-535.

6i. BRAUDEL, Fernand (1902-198s)


Yer Escola dos Anais.
Fernand Braudel [ 10]: DEl,585,
587

, 607 ,773,787 . DE3,30,

93, 580.

*s. BROWN, Peter (1935-)

Os escritos de Peter Brown desempenharam papel de primeira orclem na abordagem foucaultiana da Antiguidade (HS2, 14). - A tarefa de ambos consistiria em estabelecer de que

BROWN, Peter

63

modo

sexualidade se converteu no sismgrafo da subjetividade (DE4, 172). * Brown concede

importncia fundamental, em sua maneira de escrever a histria, noo de estilo. Nessa linha, podem situar-se os trabalhos de Foucault (DE4, 650, 698). Ver: Esttica da existncia.
Peter Brown [11]:DF{'172,308,542,650,698-699. HS2, 14, NC, 181, 197.

6* BURGUESIA

(Bou

rgeo6ie)

da ilegalidade se reestruturou com a formao da sociedade Por lado, encontramos a ilegalidade que concerne propriedade (o roubo, capitalista. um por exemplo); por outro, tem-se aquela que concerne aos direitos (fraude, evaso fiscal).

Ilegalidade. A economia

Tribunais ordinrios e castigos para a primeira; tribunais especiais com transaes e acordos para a segunda. Tal separao recobre uma oposio de classes: a ilegalidade que concerne propriedade ser prpria das classes populares; enquanto a ilegalidade dos direitos refere-se burguesia (SP, 89-90). A ilegalidade das classes populares foi mal suportada pela burguesia em relao propriedade imvel e, mais ainda, com respeito propriedade cOmercil e industrial (SP, 88). A reforma penal nasceu da interseco das lutas burguesas

contra o suprapoder da monarquia e o infrapoder da ilegalidade popular (SP, 90). Sexualidade. "No nos imaginemos a burguesia castrando-se simbolicamente para melhor recusar aos outros o direito a ter um sexo e de us-lo vontade. necessrio, no entanto,
v-la ocupada, a partir de meados do sculo XVIII, em se dotar de uma sexualidade e em constituir-se, a partir dela, um corpo especfico, um corpo de classel com uma sade, uma higiene, uma descendncia, uma raa: autossexualizaco de seu corpo, encarnao do sexo em seu prprio corpo, endogamia do sexo e do corpo" (HSl, 164). * A burguesia converteu

o sangue azul dos nobres em um bom organismo e uma sexualidade saudvel e tagarela (bavarde) (HSl, 166, 168). Conhecimento histrico. Para Foucault, contrariamente ao que se diz, a burguesia foi a menos interessada, a mais reticente em historicizar seu discurso po1tico. Contrariamente, a aristocracia foi a mais interessada. Arazo simples. A burguesia dificilmente podia reconhecer-se para alm de meados da Idade Mdia. Assim sendo, durante muito tempo, a burguesia foi anti-historicista. Durante a primeira parte do
sculo XVIII, a burguesia foi partidria do despotismo ilustrado, uma forma de limitao do poder real que no passava pela histria, mas pelo saber, pela filosofia, pela tcnica, pela

administrao. Durante a segunda metade do sculo XVIII, a burguesia busca escapar do historicismo exigindo uma constituio; da, a importncia do direito natural, do contrato social. A burguesia foi partidria de Rousseau (IDS, l36). O anti-historicismo da burguesia modificou-se a partir da convocao dos Estados Gerais (IDS, 187). Essa modificao foi levada a cabo atravs da reelaborao poltica da ideia de "nao'l Foucault toma como
exemplo o texto de Sieys, O que o terceiro Estado? Abre-se caminho assim dialetizaco da histria e, consequentemente, torna-se possvel uma filosofia da histria (IDS, 210-212). "Interesse da burguesia", "dominao da burguesia", represso. "Creio que se pode deduzir qualquer coisa do fenmeno geral da dominao da classe burguesa' DE3, 1 82 ). Para Foucault, necessrio proceder em sentido inverso. No partir da noo

6l

BURGUESIA tBourgeotsie\

de dominao da burguesia, mas desde baixo, dos mecanismos de controle da loucura, da represso, das proibioes que concernem sexualidade. Mostrar, ento, quais foram os agentes reais desses mecanismos de controle: o entorno imediato, a famlia, os pais, os mdicos, a polcia. O sistema da burguesia poderia ter sustentado o contrrio. Seu interesse se dirige no tanto aos efeitos quanto aos mecanismos. "Mais ainda: as noes de 'burguesia' e

'interesse da burguesia carecem provavelmente de contedo real, pelo menos a respeito dos problemas que acabamos de ver agora. No foi a burguesia que pensou que a loucura

devia ser excluda ou que a sexualidade inntil devia ser reprimida, mas que, a partir de um determinado momento e por razes que necessrio estudar, os mecanismos de excluso da loucura, os mecanismos de vigilncia da sexualidade infantil procuraram certo benefcio econrnico, certa utilidade poltica e, de sbito, tbram colonizados e sustentados por mecanismos globais e, finalmente, por todo o sistema do Estado" (D83, 183; IDS,
29). Foucault reage aqui s posies de Whilhelm Reich (DerEinbruch der Sexualrnoral, Berlin, 1932) e Reimut Reiche (Sexualittit und Klassenkampf, Frankfurt, 1969). * Do

princpio de dominao cla burguesia, se poderia deduzir exatamente o contrrio do que foi deduzido; por exemplo, que, desde o momento em que a burguesia se converte em classe dominante, ento, no so mais desejveis os controles da sexualidade inntil, mas
a aprendizagem sexual, a precocidade sexual, para reconstituir pela sexualidade a fora de trabalho (IDS, 28). Monarquia, discurso jurdico. "[...] a burguesia que, ao meslno tempo, se aproveitava do desenvolvimento do poder real e da diminuio, da regresso dos sistemas t'eudais, tinha todo o interesse em desenvolver esse sistema de direito que lhe permitia, por ontro lado, clar forma aos intercmbios econmicos, que asseguravan-l seu prprio desenvolvimento social. De modo que o vocabulrio, a forma do direito, foi o sistema de representao do poder comum burguesia e monarquia. A burguesia e a monarquia conseguiram estabelecer pouco a pouco, desde finais da Idade Mdia at o sculo XYIII, uma tbrma de poder que se representava, que se oferecia como discurso, corno linguagem: o yocabulrio jurdico" (DE4, 185). Ver tambm: Famlia, Histria. Bourgeoisie [298]: AN,241,255.4S,91,92,93. DEl, 382, 569, 576,577,666,688,759.D82,69,
357, 358, 36 1, 362, 368, 400, 422, 435, 436, 437 , 440, 442. 503,508, 525, 53 115,

Il9,

120,

16r, 185, 187, 188, 191, 193.224,272,302,309, 311,325,334,335, 336,342,344,345, 347,349,351,352,353,35s,356,

l,

533, 534, 535, 597, 598, 600, 60.1, 650, 654, 101, 130, 181, 182, 183, 198,

7\9,722,725,727,728,730,738,743,744,745,747,748,758,779,783,812.

D83,74,79,93,

t99,203,2tt,216,225.307,311, 376,379,42t,486.502,558,702,7t4,785,806. DE4,31, 62.,85,94. u4, 185, 189, -j71, 502,640. HF,74, 105. HSl,9, 15, 159, 163, 164, 165, 166, 168, 169. IDS, 28,29,30,86,88, l13, 115, 116, 126, 145, 146, 158, 169, r76, 183, 184, 186, 187, 188, t9,r, 210,21r. MC,356,379. NC, 7.+. pp,59-60, l12. Sp,8s,86,87,88,39,90,
22-r,279,290,295.

BURGUESIA

(Bourgeotste)

65

*. CABANIS,

Pierre Jean George (1757

1B0B)

Asilo. Cabanis concebe a ideia de um'dirio de asilo" no qual se registram de maneira escrupulosa: o quadro de cada enfermidade, os efeitos dos remdios, a abertura de cadveres,
Inclui tambm um registro por nome dos internados (HF, 550). Clnica. Acerca da interveno
de Cabanis na organizaao da medicina aps a Revoluo, ver:

Clnica.
79.

Pierre Cabanis [68/: DE3,216. HF,531,543-544,546-551,553,573,575,585,640,649,686-687. MMPE,

NC,

40-41,46-48,57,59,6t,64,7475,78-8t,98,t17-119,122,132,136,r48,174,208.

;r. CADVER (Cadavre)


Com a medicina anatomopatolgica, com Franois Xavier Bichat, o cadver e a morte se convertem no lugar da verdade do corpo e da vida. Yer Clnica.
Cadawe [70]: AN,21,78, 104,270. DEl, 152,211,227,689. DE2,398,490,687. DE3, 132'219'501's03 504,658, 778.DF4,123. HF, 31, 382,660. HS, 291, 299. HS2, 171. IDS, 90. MMPE, 61, 66-67. MMPS,61,66-67 . NC, 126, 127,
't35-136, 142-143, 151, 162,165- 1 66, 68, 170-172,200. F.P., 62,72,1 96, 202. SP,
1

17

, 48,54, 55, 197

?: CANGUILHEM, Georges
"Mas excluam Canguilhem
e

(1904-1ges)

no entendero muito de toda uma srie de debates que teve

lugar entre os marxistas franceses; tampouco captaro o que h de especfico em socilogos como Bourdieu, Castel, Passeron, o que os marca to fortemente no campo da sociologia;
vocs perdero todo um aspecto do trabalho terico dos psicanalistas e em particular dos lacanianos. Mais ainda, em todo o debate de ideias que precedeu ou seguiu o movimento de
1968, fcil encontrar o lugar daqueles que, de perto ou de longe,

tinham sido formados por


a

Canguilhem' (D84,763-764). Arqueologia. As anlises de Canguilhem mostram que 66


CABANIS, Pierre Jean George

histria de um conceito no

histria de seu aperfeioamento progressivo, do crescimento

de sua racionalidade, mas dos diferentes campos de constituio e validade, de suas regras sucessivas de uso. Canguilhem distingue, ademais, entre as escalas micro e macroscpicas na histria das cincias (AS, 11). * Foucault tomou de George Canguilhem o termo "monumento'l

com o sentido que tem na arqueologia


vezes, Foucault se move dentro de

(DEl, 682,708). Histria das cincias. Repetidas um esquema de interpretao da filosofia do sculo XX na Frana que responde a dois conceitos fundamentais. A filosofia contempornea na Frana teria comeado com as conferncias pronunciadas por Husserl em 1929, isto , as Mditations
cartsiennes.A partir daqui, encontramos uma dupla recepo da fenomenologia: uma na linha de uma filosofia do sujeito (Sartre, por exemplo) e outra na linha da teoria da cincia (Cavaills). Nessa segunda linha, situam-se Koyr, Bachelard e Canguilhem. Com eles, a clebre questo da Auftlrung, que coloca como problema a relao enre a razao e sua histria, foi retomada
desde o campo da histria das cincias. Canguilhem deslocou a anlise das disciplinas formais

biologia e da medicina. Por esse caminho, levou a cabo uma reestruturao do domnio da anlise histrica das cincias. Foucault resume esse trabalho em quatro pontos: l) A introduo do tema da descontinuidade. 2) A histria da descontinuidade
e axiomatizadas para o campo da

no est adquirida de uma vez para sempre; ela mesma descontnua. Em outros termos, uma histria do discurso verdadeiro necessariamente recorrente. Da que, em Canguilhem, a anlise da descontinuidade e a relao entre a histria das cincias e a epistemologia se acompanhem. 3)

Canguilhem mostrou a especificidade das cincias da vida. Aparece assim, como fundamental, fundamentaimente uma a relo biologia/vitalismo. 4) A histria da biologia de Canguilhem histria da formao dos conceitos (DE3, 530-539). "Nietzsche dizia da verdade que era a mais profunda mentira. Canguilhem diria talvez, ele que est, ao mesmo tempo, perto e longe de

ilm*Ilx;hr ffil1{::illTrr:ffi'*T..;;::,;1hjil#r#x*I;fi (vcu), canguilhem vivido perguntou que fenomenologia


ao a ++t;. Por lsso, se poderia dizer: o perguntou ao vivente. Nietzsche. "Eu li Nietzsche um pouco por acaso e me surpreendeu

ler

que Canguilhem, que era o historiador das cincias mais influente nessa poca na Frana, estava

tambm muito interessado por Nietzsche [. . . ]" (D84, 436).


Georges Canguilhem u27l: AN,45-46, 50. As, 11,187,226,248. DEl, 167, 448-457 , 460-464,679, 688, 696-69;, 708.D82,53-54,73,240. DE3, 42g 430,432-442,583. DE4, 37,56-57,67,435 436,440,654,763-764,76;'776 }{53' 167-168,281. MC, 169. NC, 147. OD, 36,73.PP,200,221. sP, 190.

::

CAPITALISMO (Capitalisme)
biopoder foi um elemento indispensvel para o desenvolvi-

Biopoder, medicalizao.

mento do capitalismo; atravs dele, assegurou-se a insero dos corpos no aparato produtivo e se ajustaram os fenmenos demogrficos aos processos econmicos. Segundo Foucault, o biopoder (polticas do corpo) foi muito mais determinante para o desenvolvimento do capitalismo
do que a moral asctica (a renncia ao corpo, a mortifrcao) (HS1, 185-186). "Eu sustento a hiptese de que com o capitalismo no se passou de uma medicina coletiva a uma medicina
CAPITALISMO
(Ca p

ita

sme)

67

privada, mas se produziu precisamente o contrrio. O capitalismo, que se desenvolve no final do sculo XVIII e incio do XIX, antes de tudo socializou um primeiro objeto, o corpo, em funo da fora produtiva, da fora de trabalho. O controle da sociedade sobre os indivduos no se efetua somente atravs da conscincia ou da ideologia, mas tambm no corpo e com
o corpo" (D83, 209).

Histria. Na ideologia

burguesa, a histria teve, por funo, mostrar

como as grandes unidades nacionais, de que o capitalismo necessitava, vinham de longe e tinham mantido sua unidade atravs das revolues (DE2, 272). Asilo. O desenvolvimento do capitalismo, com a passagem ao capitalismo industrial no final do sculo XVIII e incio do XIX, vai requerer uma massa de desocupados como instrumento da poltica salarial. Ento, as instituies de clausura em massa deixaram de ser teis e at se tornaram perigosas. Por isso, sero substitudas por um sistema hospitalar com dupla utilidade; por um lado, para aqueles que no podiam trabalhar por razes fsicas e, por outro, para os que estavam impedidos por razes no fsicas (DE3,497 -498). A hospitalizao no estava destinada, a partir do sculo XIX, a absorver o desemprego, mas a mant-lo o mais alto possvel (DE3, 498). "Mas, sobre esse fundo de antiga excluso etnolgica do louco, o capitalismo formou certo nmero de critrios novos, estabeleceu certo nmero de exigncias novas; por isso, em
nossas sociedades, o louco tomou o rosto do doente mental. O doente mental no a verdade

finalmente descoberta do fenmeno da loucura, histria etnolgica do louco" (D83,499).

o seu avatar

propriamente capitalista na
313,316,321322'332-

Capitalismell0U:4N,271.4S,90-91,213.D81,503.DE2,134,235,272,297-299,312

334,416,431,438,449,494,553,604,612,623,638,702,739,752,777.779,817.DE3,113114,146,159160,11J6,201, 209,258,344,360,374375,401-402,494-495,497,499,569,576,610,724,781,78s,821.D84,56,68,79,190,200,216' 371,441,147,150,502. HSl, 12, 162, 185, 186. IDS,20,33. MMPE,87. PP,88, I 12, 113.

:.:. CARNE (Chair)

O conceito

de'tarne" faz referncia

ao corpo atravessado pelo desejo, a concupiscncia,

libido. * O cristianismo ver aqui uma consequncia da queda, do pecado original. Yer: Santo Agostinho. x 'A tcnica de interiorizao, a tcnica da tomada de conscincia, a tcnica do
despertar-se a si mesmo em relao s suas debilidades, enquanto seu corpo, enquanto sua sexualidade, enquanto sua carne, esse me parece ser o aporte essencial do cristianismo na histria da sexualidade. A carne a subjetividade mesma do corpo; a carne crist a sexuaiidade aprisionada dentro dessa subjetividade, desse assujeitamento do indivduo a si mesmo

que o primeiro efeito da introduo do poder pastoral na sociedade romana" (D83, 566).

Asilo.

Na clausura asilar, encontramos um lugar comum aos pecados da carne e s faltas da

razo, aos portadores de doenas venreas e aos insensatos

(HF,

120). Poder pastoral. O

cristianismo encontrou um meio de instaurar um tipo de poder que controlava os indivduos por meio de sua sexualidade. Mas, no fundo, a sexualidade nunca constituiu um mal absoluto; antes, foi algo que requeria uma vigilncia contnua. Atravs da problemtica da carne, instaurou-se o poder pastoral sobre os indivduos (DE3, 565-566). (Ver: Poder pastoral).

Pastoral da carne, confisso. Com


68
CARNE (Chair)

Contrarreforma, a extenso da confisso no cessa de

crescer. Por um lado, nos pases catlicos, acelera-se o

ritmo da prtica da confisso; por outro,

concede-se cada vez maior importncia

carne, sua presena nos pensamentos, nos desejos,

na imaginao, enfim, em todos os movimentos do corpo e da alma (HSl, 27-28). A carne *'As confisses da carne" o ttulo de um volume tende a converter-se na raiz de todo pecado. nunca publicado daHistoire de la sexualit; e1e haveria de se ocupar das tcnicas crists de

* si mesmo, da formao da pastoral crist da carne. 'A confisso, o exame de conscincia, toda uma insistncia sobre os segredos e a importncia da carne no forma aPenas um meio
de proibir o sexo ou de afast-lo ao mximo da conscincia; foi uma maneira de situar a sexualidade no corao da existncia e de ligar a salvao ao domnio de seus movimentos obscuros. O sexo foi, nas sociedades crists, o que era necessrio examinar, vigiar, confessar, transformar em discurso" (D83,257). Foucault aborda a evoluo da confisso e do poder

pastoral em La volont de savoir (71-98) e em Ie s anormaux (aulas de 19 e 26 de fevereiro). (Yer: Confissao). Bruxas e possudas. A prtica da confisso, do exame de conscincia, da direo espiritual no foram as nicas expresses culturais da pastoral da carne. Foucault menciona outras duas, o misticismo e a possesso. O primeiro deixado de lado, mas sobre a segunda ele se detm longamente para nos mostrar quais vnculos existem, por um lado, entre possesso e tcnica de exame e, por outro, entre os problemas que os fenmenos de possesso colocam e a histria da psiquiatria, ou seja, a configurao da anormalidade. Em

primeiro lugar, Foucault distingue e separa possesso de bruxaria. Ambos os fenmenos, certo, tm lugar em correlao com o processo de cristianizao em profundidade que se origina na Reforma e na Contrarreforma. Mas, com certa defasagem cronolgica: a bruxaria

mais frequente no sculo XVI, e a possesso, no seculo XVII. 1) Quanto ao lugar: a bruxa

h'lffi ;H#.;T3.,:,'ffi :T[il1!:""H"l"i,t"#;ft dos lugares onde o cristianismo

se encontra plenaentanto, um fenmeno interno, prprio exclumente instalado, onde funcionam os mecanismos do discurso exaustivo e a autoridade da sujeito O religiosas' nas casas no convento, confessor): siva (a confisso do penitente e o persoaos 2) prioresa. a Quanto possesso um sujeito religiosamente marcado: a superiora, nagens envolvidos: a bruxaria pe em jogo duas personagens, a bruxa e o diabo. Na possesso

;:\Tl;H::"h
a

h, pelo menos, trs personagens que, por sua Yez, se desdobram e se

multiplicam:

possuda,

o diabo, o confessor-diretor de conscincia. A figura do confessor-diretor se desdobra na do bom e do mau confessor-diretor. Esse desdobramento segue as contradies da estrutura eclesistica, como a oposio entre seculares e regulares. A possuda se desdobra na figura da
)

serva dcil do demnio e na que resiste sua influncia. O mesmo corpo da possuda se desdobra ou se multipiica: divide-se em uma multiplicidade indefinida de movimentos, comoes, agitaes, dores, prazeres. Aparece como um campo de batalha entre elementos que se opem.

)
S

3) Quanto forma da relao: entre a bruxa e o diabo estabelece-se um contato particularmente sexuai. Entre a possuda e o diabo, no h pacto e tampouco somente contato, mas um habitar, uma impregnao, uma residncia insidiosa. 4) Quanto forma do consentimento: entre a bruxa e o diabo, existe um pacto; a forma da relao de tipo jurdica. A vontade da possuda, no entanto, est marcada por todas as ambiguidades do desejo: o jogo dos pequenos prazeres, das sensaes imperceptveis, dos consentimentos minsculos, do querer e no
CARNE (Chalr)

69

querer. 5) Quanto ao corpo: se o corpo da bruxa um corpo marcado, o da possuda, por sua vez, aquele em que a forma plstica do combate com o diabo se apresenta como convulso.

A carne convulsionada

o corpo atravessado pela exigncia de exame, o corpo submetido

obrigao da conf,sso exaustiva; o corpo eriado contra o exame e a confisso. O corpo da


possuda o produto de certa tecnologia de poder, um captulo da histria poltica do corpo. * A partir da possesso, do corpo da possuda, surge um problema fundamental para o exerc-

cio do poder pastoral: como manter e desenvolver as tecnologias de governo das almas, mas evitando os efeitos de resistncia, os contragolpes? Como continuar com o exame e a confisso, mas sem gerar conr,ulses? Para resolver a questo, foram acionados trs tipos de procedimento:
1)

A moderao interna,

retrica e as exigncias de estilo nos discursos de exame e de confisso.

2) A conr,ulso passar para o domnio da medicina. Como manifestao paroxstica do sistema neryoso, foi, de fato, a forma primeira da neurologia. A conmlso ser pensada, ento, como um
estado de liberao involuntria dos automatismos; o que se converter no modelo para pensar

o instintivo. 3) O apoio dos sistemas disciplinares e educativos

(AN,

187-212). Masturbao,

famlia. A atenuao das indiscries discursivas foi acompanhada por uma reestruturao do
espao (dormitrios, internatos), ou melhor, pela adequao do espao aos requisitos da vigilncia. Nesse movimento de transferncia da palavra ao espao, aparece a grande cruzada contra a

masturbao (que Foucault analisa na aula de 5 de maro de Les anormaux) e o gnero discursivo contra a masturbao. Trata-se de um discurso diferente tanto da pastoral da carne quan-

to da psicopatologia sexual do sculo XIX. Por um lado, no se expressa em termos de prazer desejo; por outro, no se trata, propriamente falando, de sexualidade
dessa grande campanha contra a masturbao, estabelecem-se noyas relaes entre pais e

(AN, 219).* A partir


filhos.

Requer-se dos pais ir em busca de odores, rastros, signos das prticas de seus filhos. "H certamente uma transposio, no elemento da famlia, da carne crist. Transposio no sentido estri-

to do termo, porque h um deslocamento local e espacial do confessionrio: o problema da carne passou cama' (AN, 249). Sexualidade. A experincia da sexualidade se distingue da
experincia crist da carne (HS2, 11), mas necessrio seguir a formao do dispositivo de
sexualidade como uma transformao da experincia crist da carne. Desse modo, onde a Idade Mdia havia organizado um discurso unitrio acerca da carne, encontraremos, mais tarde, uma discursividade dispersa, mltipla:
a

demografia,

biologia, a medicina,

psiquiatria, a psicologia,
se

a moral, a pedagogia, a crtica poltica

(HSf , 46). "[...] a tecnologia do sexo, no essencial,

ordenar, a partir desse momento, pela instituio mdica, pela exigncia de normalidade, e, mais que pela questo da morte e do castigo eterno, pelo problema da vida e da doena. A tarne'

rebaixada ao organismo"

(HSl,

155). Ambas, a experincia da carne

da sexualidade, so duas

experincias do homem de desejo (HS2, I l; DF,4, 540). Afrodisia. Acerca das diferenas entre

aexperinciadacarne edosafrodisia,ver:Afrodisia.Yer ademais: Etica,Confissao,Famlia, Masturbaao, Poder pastoral, Santo Agostinho, Sexualidade.
t77 , 194,225,245-246,250,253,304,329,

Chair [247]:4N,91, 166, 174-176,179-180,187-189, 198,201-202,204-21,1,217 220,249 250,259,309. DEl,89, 107, 472, 485, 522, 527,536, 555. DE2, 18,20-21,640,763,765,769,825. DE3, 10,87,

105,135,257,313,319,380,565 566,570,661.DF4,t73,191,216,295-299,301,305,353,384-385,393-394,399,406,487,539,

540,546,561,584,611,618-619,626,659,66t,673,738,783784,787,802.HF,36,40,119 120,t37,194,383,,146,510,654. H5,9,21,24,292,299,456.}{51,27-30,46, 95, 102-103, 130,142,149 150, 153, 155, 159-160, 162, 206. HS2, 1 1, 18, 39,43-44,
17,49-51,56,58,60,79,1.28,140, 155,203. HS3,49. MC,26,37,62,t57,323,395. MMPE,77.NC,l75. RR,21,92. pp, 11,
179. SP,10-11,262.

cARN

(chai r)

r5. CASSIANO, Joo (360/368 -434t43s)

Foucault presta particular ateno a Instituioes cenobticas, de Cassiano; apoia-se nessa

obra para estudar a evoluo das prticas da conisso nas instituies monacais. Ademais, ela representa um momento fundamental da brmao do poder pastoral. Ns nos ocupamos
desses temas nos seguintes verbetes, aos quais remetemos: Confissao, Poder Iean Cassien [78]:DE4.127,128,144,
1

pastoral.
HS,25,

145, t77,296-297,299-304,

-106-308,364,4t6,802-803,809-812.

19, r40, 218, 286-288, 299, 391, 393, 404.

?+. CASTEL,

Robert

(1e33

EmLe psychanalysme (Paris, 1973), Castel aborda

questo da psicanlise desde o ponto

de vista das relaoes de poder. Segundo Foucault, a tese de Castel consiste em afirmar que a psicanlise trata de deslocar, modificando-as, as relaes de poder da psiquiatria tradicional

(DF-z,639-640; DE3, 77). Foucault se interessa tambm por outra obra de Castel, Lbrdre psychiatrique (Paris, 1977). Segundo Foucault, Castel a rnostra como: 'A loucura doravante
fazparte de nossa relao com os outros
e

com ns mesmos, assim como a ordem psiquitrica

atravessa nossas condies da existncia cotidiana" (D83,274). Para uma apreciao geral da

obra de Castel por parte de Foucault, Cf. "Lasile ilimit" em DE2, 27L-275.
RobertCastel[29]:DE2,392,639,640,684.DE3,77,92,271-275,331,333334,351,429.DE4,386,764.PP,).9,
38, 88, 198,229, 264.5P,29.

??

cAsTlGo (Chtiment, Punition)

Ainda que muito presente em Histoire de la folie, na obra de Foucault, o tema do poder se situa no centro da cena em Surveiller et punir, com o estudo dos modos de castigar. Nosso autor
ixa quatro regras gerais para levar a cabo essa anlise: 1) No centrar o estudo dos mecanismos

punitivos somente em seus eeitos negativos, repressivos, do lado da sano; mas, antes, situar o castigo na srie de efeitos positivos que pode induzir, o que implica considerar a punio como uma funo social complexa. 2) Considerar os castigos desde o ponto de vista da ttica poltica. A punio no simplesmente a consequncia da aplicao das regras jurdicas ou um indicador das estruturas sociais, mas uma tcnica especfica no campo geral dos procedin-rentos
de poder. 3) Situar a tecnologia do poder como princpio da humanizao da penalidade e do

conhecimento do homem. 4) Investigar se o ingresso do saber cientfico, da "almal na prtica iudicial no o efeito de uma transformao da maneira como as relaoes de poder investem o corpo (SP, 28). . O corpo, com efeito, encontra-se imerso em um campo poltico. As relaes de poder operam sobre ele: supliciam-no, marcam-no, constrangem-no ao trabalho, obrigam-no
a certas

cerimnias, exigem dele certos signos. Trata-se, em definitivo, de toda uma estratgia

de sujeio. Para isso, no se recorre apenas violncia ou ideologia, mas tambm ao clculo,

CASTIGO (Chtiment,

Punition) 7l

organizao, s tcnicas. H

uma cincia do corpo que no o conhecimento de seu funcio-

namento e o manejo de suas foras, que no s a capacidade de dobr-lo. Esse conhecimento


e esse manejo constituem uma tecnologia

poltica do corpo, difusa e multiforme, raramente


se

formulada em discursos sistemticos, que no

localiza nem em um tipo definido de instituio

nem no aparato do Estado. Trata-se, antes, de tmamicrofsica do poder. Por isso, no devemos pensar o poder como uma propriedade, mas como uma estratgia constituda por disposies, manobras, tticas, tcnicas, funcionamentos, etc. Nesse sentido, no h nem analogia nem ho-

mologia; as relaes de poder no reproduzem ao nvel dos indivduos a forma geral da lei ou do governo. Desse modo, o corpo aparece como uma realidade histrica na qual se articulam

tipo de poder e certas formas de saber. Atravs deles, a alma se converteu no crcere do corpo. * "Em suma, tratar de estudar a metamorfose dos mtodos punitivos a partir
os efeitos de certo

de uma tecnologia poltica do corpo, onde se poderia ler uma histria comum das relaes de

poder e das relaes de objeto. De maneira que, pela anlise da doura penal como tcnica de poder, se poderia compreender ao mesmo tempo como o homem, a alma, o indivduo normal
ou anormal vieram a dobrar o crime como objetos da interveno penal e de que maneira um

modo especfico de sujeio lassujettissement)pode dar nascimento ao homem como objeto de saber para um discurso com estatuto tientfico"' (SP, 28-29). Mais sucintamente, Suryeiller et

punir

, ao

mesmo tempo, uma genealogia da sociedade disciplinar


eo

e das

cincias humanas com

base na an1ise das relaes entre as tcnicas do poder

corpo. Foucault estuda trs momentos


e ao

da tecnologia do castigo: o suplcio, a punio generalizada da reforma penal do final do sculo

XVIII

ea

disciplina. Temo-nos ocupado dos primeiros dois no verbete Corpo

ltimo, dada

sua importncia no discurso de Foucault, dedicamos um verbete,

Disciplina.

Chtitt ent [276]: AN, 17,76-79,82-83,105,274,311.4S,60. DE1,95, 184,257,529,530,625.D82,138, 143,362, 396,458,46t 462,528 529,716,727,748,794,828.D83,70,73,149,200,244,287,292,294,297,413,425,452,782.D84,9,
24,175-176,t95,203,206,297,559,594,669,691,781,
806,814. HF, 38,41,42, 58 61, 72, 81, 84-85, 87,99,103,105,
1

16-121,

t42, 145, tss-1s6, 245,292,298, 300,

315, 373-374, 406-407, 410, 462, 499,535, 557-559, 561, 564, 60 I -602, 609, 616, 621,

626.62a.646,678. HS, a,22,455. HS1,111_112, 118, 155, 178. H.52,37,57,69,262. IDS,11g, lg0. MC,5l. MMPE,7g. MMPS,80,88.RR.48,77,103.SP,13,15-16,18-19,21-23,34,46,47,50-52,54,59-60,76,77,89,92-99,101,105-117,119, t27, 130-132, 134, 162, 1 80- 1 82, 208,234-236,238,210,247,255,258,260-261,264,265,
286, 30

l,

306, 308.

Punition

1361J:

AN,6,8, Ls,17,22,29,33,62,76,81-84,103,

105-106, 169.

DEl, 312,429.D82,t80,297,390,430,

432,443,457,458,461462,464,168,521,530,541,590-592,601 602,606,6t4.D83,17,64,66,72_74,79,86.88,150,179, 183, 198,255,273,287 -288,290,293-294, 309, 351-352,357, 37 4,391, 4t3, 452-454, 458, 46t, 466,507, 543, 544, 568, 598.
670,674,778,8\7. DE4,8,21,24,26,30,73,195,203,209,235,346,351,389,524.594,61 5s8,559,620-621, 626-627,634,678 679. HS,8,426. HS2, 186. IDS,25,30. 4,641-642,645,645,657 _658,669,

689,691696,806.IJF,41,s9,77,78,81,87,I04,117,119,130-131,138,165,191,197,20t,41r-412,452,460,461,199,548,

MC,5l. MMPE,47,77. MMPS,47. pp, 12, 33,53,57-58,71,106,120,144,t54,171,178,182-183,257,304. RR,48,r03,117,203.Sp,14,I5,19-20,23_24,26_28,10, 33 3,1, 39, ,15-46, 50 52,55-57,59-61,69,7 1,73,75,84,90,92,94-97,10 1, 104, 106 107, I 09, 1 12_ 1 13, I 15, r I 7, I 1 8, 122_ 123,
1)7 , 129,

\3t

-134,1

183, 198, 228, 238,241.243,249-250,256,259,265,273,277

,282,306,311.

:= CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de (1541-16i6)


Em Cervantes, nada conduz a ioucura verdade ou razo; a loucura se relaciona presuno e a todas as complacncias da imaginao (HF, 58-59). Yer: Dom Quixote.
)iguel de Cervantes Saavedra [10]:DF,l,169, 171. HF, 57 60.lC,62,222.
-f

CERVANTES SAAVEDRA,

Miguel de

r=. CHEMNITZ,

Bogislaus Philipp von (1605

1678)

Foucault se ocupa da obra de Chemnitz (Dissertatio de Ratione Status in lruperio nostro romano-germanico,1647) nomarco daanlisedarazo deEstado. Chemnitzdefirearazode Estado
nestes termos: certa considerao poltica necessria para todas as questes pblicas, conselhos projetos, cujo nico objetivo a preservao, a expanso e a felicidade do Estado (DE4, 816).
Bogislaus Philipp rcn Clrcmnitz [4J: DE2,
151, 816.

*i.: CHOMSKY, Noam Avram (1928-)

"Estudando a 'lingustica cartesianal Chomsky no aproxima a gramtica dos clssicos e a lingustica atual. Ele alltes se prope a fazer aparecer, conlo seu porvir e seu futuro lugar comum, urna gramtica onde a linguagem seria analisada no mais como um conjunto de elementos discretos, mas como uma atividade criadora; onde as estruturas profundas estariam desenhadas por debaixo das figuras sr-rperficiais e visveis da lngua [...]" (DEl, 733)' * Em DE2, 47).-512, encontra-se um extenso debate entre Foucault e Chomsky. Ainda que o tema de discusso proposto fosse "da natureza humana: justia e poder'l a primeira parte da discusso gira em torno da questo da histria do conhecimento. Tambm se eucontrar uma confrontao, entre eles, acerca da criatividade do sujeito. A ltima parte da discusso se ocupa dos interesses polticos de Chomsky e Foucault. "Parece-me que, em uma sociedade como a nossa, a verdadeira tarefa poltica criticar o jogo das institr"ries [as instituies do saber, de
prer,idncia, assistenciais] aparentemente neutras e independentes; e critic-las e atac-1as c1e maneira que a violncia poltica que nelas se exerce obscuramente seja desmascarada e se possa

lutar contra elas" (DE2,496). "Finalmente,

esse

problema da natureza humana, enquanto foi

colocado em termos tericos, no provocou nenhuma discusso entre ns. Definitivamente, nos entendemos bem sobre questes tericas. Por outrcl lado, quando cliscutimos o problema da natureza humana e os problemas polticos, apareceram as diferenas entre ns. Contrariamente ao que voc pensa [Chomsky], voc no pode impsdil-m. de crer que essas noes de natureza humana, dejustia, de realizao da essncia humana sejam noes e conceitos que lbram formados dentro de nossa civilizao, em nosso tipo de saber, em nossa forma de fllosofia, e que, consequentemente, isso forma parte de nosso sistema de classes, e que uilo se pode, por ntais lamentvel que seja, fazer valer essas noes para descrever ou justificar um
combate que deveritr (que deve, em princpio) mudar os fundamentos de nossa sociedade. H nisso uma extrapolao da qual no consigo encortrar a justificativa histrica' (DE2, 506). Noau Chonrsky [81]:
D87,7-3-1, 807. DE2. 470,172,171,476-177, 179-182, 18'1-49 l, 493-512. DE3, 155, 67

l.

*:. ccERo

('r06 a.c.-43 a.c.)

Foucault se ocupa vrias vezes de Ccero em L'hermneutique du sujet, isto , na anlise da cultura do cuidado de si na poca helenstico-romana. Em relao crtica da
ccERo
1'

educao recebida (HS, 92-93); enfermidadelpthos; ao vcio (HS, 9a-95); rerrica

(HS,366-367).
Cicero [2]: DE4,585. HS,352. Cicron [39]:D81,80,734.D82,220.D84,175,387,426,613,794.IlF,238.IJ,i,2t,92,94-95.100,
1

102,

t4t,

160.

95, 343, 366,

37

6, 392, 416, 424, 433, 456. H53,

0, 27 6.

Yer: Homem.
Scienceshumaines [203]: AN,100, 105,305. AS, 225.D81,121,418,439-441,413,445-447,499-500,503,515 517, 543,580. DE2, 11, 164, 169, 182-183,405,410, 595,622.D83,29,188 189,279, 551,579,586 587,662.Df4,18,75,75, 205,415,633,651,730,813. HF, 108. HS, 181. IDS, t9-20,34,36, 153,237.MC,t6,259,321.,355_378,382 393. NC,
201. PP, 20, 59, 92. SP, 28, 186- 187, 227, 287, 302, 312.

=.

CLAUSEWITZ, Carl von

(1780-1831)

Em "Il faut dfendre la socit", Foucault se ocupa de analisar o discurso que Clausewitz inverteu quando afirmou que a poltica a continuao da guerra por outros meios. Trata-se do discurso da guerra de raas (DE3, l7l-l72.IDS, 16). Yer.. Guerra.
Carl von Clausewitz [19]: DE3,
152, 171-172,637. IDS, 3, 16, 20. 41, 146.

=r.

CLAUSURA (Renfe rm em e nt)

'A grande clausura' o ttulo do segundo captulo da primeira parte


la

de Histoire de

folie. Ali narrada

a formao do espao clssico da loucura. Yer: Loucura.

Renfermement l49l:NA,41,44,276, 308. DE1, 165,417.D82,296,319,392,804,824. DE3, 142,144,368-369, 404, 4t8-420, 63 I . DE4, ,160. HF, 67, 84, 86, 90, 1 0s, I 07, I I 3, 141, t46, 149, 443, 480, 507 , 526,542,582,668,678. HS,406, HSI,54, pp,71,191,26s. Sp, 143,200, 212.304.

s=. CLEMENTE DE

ALEXANDRIA

(II-III D C

primeiro grande texto cristo consagrado prtica sexual na vida matrimonial o captulo lI do Pedagogo de Clemente de Alexandria (DE2,2l) . Nele se pode observar como o cristianismo apropriou-se da filosofia moral da Antiguidade, especialmente helenstica, de
O

X do livro

seus conceitos, de suas imagens, de seus exemplos, de suas recomendaes. clment dAlexandrie [20]:D84,302,547. HS, 79,97,247,257,4t6. HS2,2t, 142-143,2g1.Hs3,90, lg1,
206,276,281.
198,

74

ClNClAs HUMANAs (Sciences humatnes\

*.

cLNIcA (Clinique)

O nascimento da clnica. Foucault comea La naissance de la clinique contrapondo dois textos, um de Pomme, de meados do sculo XVIII, e outro, de menos de cem anos mais
tarde, de Bayle. Valendo-se deles, define o propsito de Lq naissance de la clinique; descrever o que tornou possvel essa mutao do discurso, no em seus contedos temticos ou modalidades lgicas, mas se dirigindo a essa "regio onde as'coisas'e as'palavras' ainda no esto separadas, onde ainda se pertencem, ao rs da linguagem, a maneira de ver e a maneira de dizer'l questionando "a distribuio originria do visvel e do invisvel na medida em que ela
est ligada separao entre o que se enuncia e o que se cala'

(NC, VII). A clnica responde,

assim, no a uma descoberta do valor da observao e ao fortalecimento da objetividade, mas a uma reestruturao das formas do ver e do falar. Para Descartes e Malebranche, ver era perceber, mas despojando a percepo de seu corpo sensvel, tornando-a transparente para o exerccio do esprito; no final do sculo XVIII, ver consistir em deixar experincia sua maior opacidade corporal. " essa reorganizao formal e em profundidade, mais que o abandono
das teorias e dos velhos sistemas, o que

abriu

possibilidade de uma experincia clnica, o

que suspendeu a velha proibio aristotlica: finalmente se poder ter um discurso com estrutura cientflca sobre o indivduo" (NC, X). Essa reestruturao foi levada a cabo atravs de sucessivas elaboraoes e reelaboraes: da medicina das espcies medicina epidmica, depois

medicina dos sintomas,

medicina anatomopatolgica e, finalmente,


a

medicina das febres.


cle es-

Medicina das espcies, medicina das epidemias. Foucault distingue trs formas
da enfermidade: Primria: o espao em que

medicina das espcies situaYa as pacialza?rc nenhum lugar ao indivduo. atribudo no enfermidades, um territrio de homologias, onde Um espao lgico de conflgurao. Secundria: tambm relativa medicina das espcies, a exigncia de uma percepo aguda do singular, independentemente das estruturas mdicas coletivas, livre de todo olhar grupal e da experincia hospitalar. Terciria: 'b conjunto de gestos pelos quais a doena, em uma sociedade, rodeada, investida medicamente, isolada, repartida em regies privilegiadas e fechadas, ou distribuda atravs dos meios de tratamento, adequados a serem favorveis" (NC, 14). Para a medicina das espcies, o hospital, como a um lugar artificial, onde a doena corre o risco de perder sua identidade; o lugar natural da enfermidade a famlia. Mas o exerccio da medicina de assistncia familiar, dos cuidados a domiclio, s pode encontrar apoio em uma estrutura socialmente controlada do exerccio da arte de curar. Nessa nova forma de espacializao institucional da enfermidade, * a medicina das espcies desaparecer e surgir a clnica (NC, l8-19). A medicina das epidemias e a das espcies se opem como a percepo coletiva de um fenmeno global e a civilizao,

percepo individual da essncia de uma enfermidade. Ambas, no entanto, encontram-se diante de um mesmo problema: a deinio do estatuto poltico da medicina. Essa a origem da Socit Royal de Mdecine (1776), rgo de controle das epidemias e de centralizaao do saber, e de seu conflito com a Faculdade (NC, 25-27). "O lugar onde se forma o saber no mais o jardim patolgico onde Deus distribuiu as espcies, uma conscincia mdica generulizada,difusa no espao
e

no tempo, aberta e mvel, Iigada a cada existncia individual, mas

tambm vida coletiva da nao" (NC, 31). Assim, nos anos que se seguem Revoluo, aparecero dois grandes mitos: o mito de uma profisso mdica nacionalizada, organzada
cLNtcA lclinique)
75

como o clero,

revestida, com respeito sade e ao corpo, de poderes semelhantes aos que se

exercem sobre a aima, e o mito do desaparecimento total da doena em uma sociedade sem

distrbios nem paixes, restituda sua sade originria (NC, 31-32). Uma vez vinculada ao destino do Estado, a medicina no ser apenas o corpo das tcnicas e conhecimentos de cura, mas tambm um conhecimento do homem saudvel, do homem no enfermo, do homem modelo. Por isso, a medicina do sculo XIX se organiza mais pela normalidade do que pela sade (Claude Bernard, por exemplo). Desse modo, o objeto das cincias do homem (suas condutas, suas realizaes individuais e sociais) um campo dividido pelo princpio do normal e do patolgico (NC, 35-36). Reforma das instituies da medicina. A oposio entre a medicina das espcies e a medicina das epidemias exigia uma reorganizao do espao da doena: necessidade de um espao onde apaream livremente as espcies patolgicas,
necessidade de um espao onde a enfermidade esteja presente em sua totalidade, onde se
possa formar um conhecimento da sade da populao. Nesse ponto, convergem as exigncias da ideologia poltica e da tecnologia mdica. No fina1 do sculo

XVIII, assistimos na Frana

uma srie de reformas das instituioes da medicina. Reforma das instituies hospitalares: descentralizao da assistncia (confiada agora s instncias comunais), separao entre assistncia e represso. Ao mesmo tempo em que se descentrahzaa assistncia, medicaliza-se seu exerccio. O mdico julgar acerca de a quem se deve prestar assistncia; acerca da moral pblica (NC,40-41). Reformas do exerccio e do ensino da medicina: requisito de estudos universitrios e pblicos, abolio das corporaes. "Durante todo esse perodo, faie da sade

tava uma estrutura indispensvel, aquela que poderia dar unidade a uma forma de experincia j definida pela observao individual, o exame dos casos, a prtica cotidiana das enfer-

midades, e a uma forma de ensino que, se compreende bem, deveria dar-se no hospital mais que na Faculdade, e no percurso inteiro da enfermidade. No se sabia como restituir pela palavra o que se sabia que era dado apenas ao olhar. O Visvel no era Dizvel, nem Diszvel (indizvel/no dizvel)" (NC, 50-51). A protoclnica. A organizao da clnica no corre-

lata ao descobrimento do individual na medicina. A necessidade da prtica no ensino da medicina era tambm amplamente reconhecida (NC, 58). Nesse sentido, Foucault fala de uma protoclnica do final do seculo XVIII. E necessrio, ento, distinguir essa protoclnica tanto
da prtica espontnea como da clnica propriamente dita. Foucault aponta cinco caractersticas de tal

protoclnica: 1) Mais que um estudo sucessivo

coletivo dos casos, ela deve tornar

sensvel o corpo da nosologia. 2) O corpo do qual ela se ocupa no hospital o corpo da enfer-

midade, no o do doente (que apenas um exemplo). 3) No um instrumento para descobrir a verdade, mas uma determinada maneira de dispor das verdades j conhecidas. 4) Essa protoclnica somente pedaggica. 5) No uma estrutura da experincia mdica, mas uma prova do saber j constitudo (NC, 58-62). Os hospitais, Cabanis. "Thermidor e o Diretrio

tomaram a clnica como tema maior da reorganizao institucional da medicina. Para eles, era um meio de pr fim perigosa experincia de uma liberdade total; uma maneira, no entanto, de dar-lhe um sentido positivo, uma via tambm para restaurar, conforme aos desejos de alguns, algumas estruturas do antigo regime" (NC, 69). Com esse propsito, foram tomadas uma srie de medidas capitais. 1)

Medidas do

14

frimrio, ano

1I1: o projeto apresenta-

do por Fourcoy conveno prev a criao de uma cole de sant em Paris. Nela, diferen-

a da Faculdade, Iugar de um saber esotrico e livresco, e segundo o modelo da cole cLiNlCA yClrnique)

Centrale des Travaux Publics, os alunos realizaro experincias qumicas, dissecaes anatmicas, operaes cirrgicas. 'A clnica se converte em um momento essencial da coerncia cientfica, mas tambm da utilidade social
e da

pureza poltica da nova organizao mdica"

(NC, 70). Mas no

se trata apenas de experimentao; essa clnica se def,ne ademais como

um saber nrltiplo da natureza

e do homem em sociedade. 2) ReJormas e discusses dos anos V e Vl: reconstituio das sociedades mdicas que haviam desaparecido com a Universidade,

antes de tudo da Socit de Sant. Projeto cle criao de cinco escolas de sade, segundo o

projeto de Cals, para estabelecer um corpo mdico qualificado por um sistema cle estudo
exames. 3)

A intervenao de Cabanis

e a reorganizaao do ano

XI: Foucault analisa

texto de Cabanis Raltport du Conseil des Cinq-Cents sur un mode Ttrovisoire de police mdicale (4 messidor ano VI). No contexto das ideias liberais, isto , da liberdade de inclstria

juzo dos consumidores acerca da utilidade do que consomem, Cabanis distingue entre determinao do valor de uma mercadoria mediante o juzo dos consumidores e a necessidade de fixar o valor de algumas por decreto. Trata-se, neste ltimo caso, daquelas mercadorias que servem para lixar o r,'alor de outras (os metais preciosos) ou daquelas nas quais,
e do a

quando se trata do indivduo humano, os erros podem ser funestos. Como conciliar, ento, a Iiberdade de indstria, liberdade econmica fundamental, com necessidade de fixar por decreto o valor daqueles bens que concernem existncia dos indivduos? A soluo de Cabanis consiste em distinguir entre um juzo acera dos produtos (que prerrogativa dos consumidores) e um juzo acerca da competncia de queru os procluz (prerrogativa do governo). Ainda que a proposta de Cabanis no tenha sido aceita, ela acabou sendo a soluo adotada para dar rnedicina o estatuto de proisso liberal que conserva at nossos dias. O

princpio de controle ser estabelecido com base na noo de competncia, das virtualidades que caracterizam a prpria pessoa do mdico (saber, experincia, probidade). E aqui onde a relao aquisio do saber/exame ser determinante. 'Assim, dentro de um liberalismo econmico manifestamente inspirado em Adam Smith, derne-se unla profisso, ao mesmo

tempo,'liberal'e tchada'(NC, 81). Cabanis distingue, alm disso, entre os doutores e os


oficiais da sade que se ocuparo, sobretudo, das pessoas de vida mais simples (os trabalhadores, os camponeses). "Conforme a ordem ideal do liberalismo econmico, a pirmide das qualidades corresponde superposio dos estratos sociais" (NC, 82). No apenas ao nvel da organizao (transmisso e exerccio do saber mdico) da profisso mdica, mas tambm com respeito organizao dos hospitais, era necessrio encontrar uma soluo compatvel

com os princpios liberais. Era impossvel a utopia de uma sociedade sem hospcios

nen-r

hospitais. Paris, por exemplo, no ano II, devia fazer frente a mais de 60.000 pobres. Por outro lado, a hospitalizao, entre outros inconyenientes, tornava por demais dispendioso o trata-

mento das enfermidades. Os hospitais sero confiados, ento, s administraes comunais.


"Essa comunalizao dos hospitales liberava o Estado do dever de assistncia e deixava s

coletividades restritas tarefa de se sentirem solidrias com os pobres; cacla contuna se convertia em responsvel por sua misria e pela maneira como se proteger dela. Entre os pobres
e os ricos, o sistetna cle obrigao e de cornpensao no passava mais pela lei do Estado, mas por uma espcie de contrato varivel no espao, revogvel no tempo que, situado ao nvel das municipalidades, era antes da ordem do iivre consentimento" (NC, 83). Outro conirato (si-

iencioso, segundo Foucault) se estabelece entre a nova estrutura hospitalar e a clnica onde se

cLNlcA (clinique)

77

formam os mdicos. "Posto que a enfermidade no tem possibilidade de encontrar uma cura, a menos que os outros intervenham com seu saber, com seus meios, com sua piedade, posto que no h enfermo curado a no ser na sociedade, justo que o mal de uns seja transformaO hospital transforma-se no lugar da experimentao. Assim, em um regime de liberdade econmica, o hospital encontra a possibilidade de interessar aos ricos. A clnica ser, desde o ponto de vista do pobre, o "juro pago pela capita-

do para os outros em

experincia'(NC, 35).

lizao hospitalar consentida pelo rico" (NC, 85). Signos e casos, a medicina dos sintomas. "No , pois a concepo da enfermidade que mudou primeiro e depois a maneira de reco-

junto

nhec-la; no tampouco o sistema semitico que foi modificado e depois a teoria; mas tudo e, mais profundamente, a relao da doena com esse olhar ao qual ela se oferece e que,

ao mesmo tempo, a constitui" (NC, 89). Essa modificao concerne em particular estrutura lingustica do signo e estrutura aleatria do caso. O sintoma converte-se em signo para um olhar sensvel diferena, simultaneidade ou sucesso, e frequncia (NC, 92-93). | no
se

trata de reconhecer a enfermidade nos sintomas, mas da presena exaustiva da enfermida-

deneles.Assim,possvelasuperposioentreovereodizet'Aclnicapeemjogoarelao, fundamental em Condillac, do ato perceptivo e do elemento da linguagem. A descrio do


clnico, como a anlise do filsofo, profere o que dado pela relao natural entre a operao
percepo do caso, necessrio levar em conta: (daquilo a complexidade de combinaes que a arreza associa em sua gnese); o princpio

de conscincia e o signo"

(NC, 95). Quanto

de analogia (o estudo combinatrio dos elementos reala as formas anlogas de coexistncia ou de sucesso que permitem identificar os sintomas da doena); a percepo das frequncias

(a certeza mdica no se constitui a partir da individualidade totalmente observada, mas a partir de uma multiplicidade de fatos individuais); o clculo dos graus de certeza (do carter mais ou menos necessrio de uma implicao). 'A clnica abre um campo que se tornou'vis-

vel'pela introduo, no campo do patolgico, de estruturas gramaticais


Essas podem ser

e probabilsticas.

historicamente datadas, porque so contemporneas de Condillac e seus sucessores" (NC, 105). Yer Saber. Em sua forma inicial, a experincia clnica representa um equilbrio entre o ver e o falar, entre o olhar e o dizer. Um equilbrio precrio que tem como
postulado que todo o visvel enuncivel e que o totalmente enuncivel totalmente visvel. Mas a lgica de Condillac, que serviu de modelo epistemolgico clnica, no permitia uma cincia na qual o visvel e o dizvel se encontrassem em uma adequao total (NC, 116-l l7). Consequncia dessa dificuldade na evoluo da clnica: a combinao deixar de ser a operao fundamental da clnica; a transcrio sinttica tomar seu lugar. Assim, a clnica haver

Aqui encontramos Cabanis e toda uma srie de transformaes do olhar clnico. "O olho clnico descobre um parentesco com um novo sentido, que lhe prescreve sua norma e sua estrutura epistemolgica; no mais o ouvido voltado a uma linguagem, o dedo indicador que palpa as profundidades. Da essa metfora do tato pela qual, sem cessar, os mdicos vo definir o que seu olhar" (NC, 123). Abrir cadveres, a medicina anatomopatolgica. Com a medicina anatomopatolgica, o corpo

de se afastar e de se opor ao pensamento de Condillac.

tangvel se instalar no centro da experincia clnica. Bichat substitui o princpio de diversificao segundo os rgos de Morgagni pelo princpio de um isomorfismo dos tecidos fundado na identidade simultnea da conformao exterior, das estruturas, das propriedades vitais
e das funes
7B

(NC, 129). A noo de tecido deslocar

a noo de rgo e a de leso de

cLNtcA \ctnique)

sintoma (NC, l4l-142). "Tcnica do cadver, a anatomia patolgica deve dar a essa noo [a noo de morte] um estatuto mais rigoroso, isto , mais instrumental. Esse manejo conceitual da morte pode ser adquirido primeiro, ao nyel muito elementar, pela organizao das clnicas. Possibilidade de abrir imediatamente os corpos, diminuindo o mais possvel o tempo

permitiu tzer coincidir, ou quase, o ltimo momento do tempo patolgico e o primeiro do tempo cadavrico. [...] A morte no mais que a linha vertical e absolutamente delgada que separa, mas permite referir uma outra, a srie dos
sintomas e a das lesoes" (NC, 143). * Com a anatomia patolgica, diferena do que acontecia no sculo XVIII, a relao entre a vida, a enfermidade e a morte ser pensada cientificamente. A doena ingressa na relao interior, constante e mvel da vida com a morte. "No porque adoeceu que o homem morre; , fundamentalmente, porque pode morrer que lhe acontece de estar doente.

de latncia entre o bito e a autopsia, ela

[...] Agora

seu ser mesmo, essa possibilidade

interior

ela [a morte] aparece como a fonte da enfermidade em vida, mas mais forte que ela, que a faz desgastar-

se, desviar-se e fitralmente desaparecer.

A morte

a enfermidade tornada possvel na vida.

[...] Da, a importncia que tomou, desde o aparecimento da anatomia patolgica, o conceito de degenerao" (NC, 158). A medicina das febres. Com a medicina das febres, assistimos
ao ltimo passo na reorganizao do olhar mdico como clnica, assistimos passagem da anatomia fisiologia. Com a obra de F. Broussais resolvem-se as diferenas entre a anatomia
e a anlise dos sintomas. Trata-se de uma medicina dos rgos em sofrimento que comporta trs momentos: a determinao do rgo que sofre, a explicao de como alcanou esse estado, a indicao do que necessrio fazer para det-lo (NC, 195). Desse modo, "[...]

patolgica

comea uma medicina das reaes patolgicas, estrutura de experincia que dominou o s-

culo XIX e at certo ponto o sculo XX" (NC, 196). As cincias do homem. Com a morte integrada epistemologicamente experincia mdica, a enfermidade se desprendeu de sua contranatureza e tomou corpo no corpo vivente dos indivduos. O primeiro discurso cientfico sobre o indivduo teve que passar, ento, pelo momento da morte. 'A possibilidade para o

indivduo de ser, ao mesmo tempo, sujeito e objeto de seu prprio conhecimento implica que invertido o jogo da finitude no saber" (NC, 201). Desse modo, o pensamento mdico se insere completamente no estatuto filosfico do homem. 'A formao da medicina clnica no seno um dos mais visveis testemunhos dessas mudanas das disposioes fundamentais do saber" (NC,202). Yer: Homem. Descrio, enunciao. O discurso clnico no
se tenha
apenas da

ordem da descrio; sua formao implica um conjunto de hipteses sobre

vida

morte, opes ticas, decises teraputicas, regulamentos institucionais, modelos de ensino. Por outro lado, a descrio no cessou de modificar-se. De Bichat patologia celular, modificaram-se as escalas e os pontos de referncia. O sistema de informao modificou-se:
ea

a inspeo visual, a ausculta e a palpao, uso do microscpio e testes biolgicos. Tambm se

entre o antomo-clnico e os processos fisiopatolgicos. Desse modo, outra maneira (AS, 47-48). * No discurso clnico, o mdico : quem interroga, o olho que v, o dedo que toca, quem decifra os signos, o tcnico de laboratrio. Todo um conjunto de relaoes est em jogo
a correlao

modificou

a posio do sujeito que olha com relao ao en-ermo configurou-se de

entre o hospital (lugar de assistncia, de observao e de terapia) e unl grupo de tcnicas e de cdigos de percepo do corpo humano. "Pode-se dizer que colocar em relao elementos diferentes (alguns novos, outros preexistentes) foi realizado pelo discurso clnico; ele,

ctNtcA

\Ctinique)

79

enquanto prtica, que instaura entre todos eles um sistema de relaes que no 'realmente'
dado nem constitudo de antemo. Se h uma unidade, se as modalidades de enunciao que

utiliza ou

s quais d

lugar no so simplesmente justapostas por uma srie de contingncias

histricas, porque faz funcionar de maneira constante esse plexo de relaes" (AS, 73).

Olhar, sujeito.

Na medida em que as modalidades de enunciao manifestam a disperso do sujeito e no a sntese ou a funo unificante, a expresso 'blho clnico" no muito feliz

(AS, 74). Cincia, formao discursiva. A clnica no uma cincia, nem responde aos critrios formais, nem alcana o nvel de rigor da fsica ou da qumica. Ela o resultado de observaes empricas, ensaios, prescries teraputicas, regulamentos institucionais. Mas
essa

no cincia no pode ser excluda da cincia. Ela estabeleceu relaes precisas com a i-

siologia, a qumica, a microbiologia. Seria presuno atribuir anatomia patolgica o estatuto de falsa cincia (AS, 236). Trata-se de uma formao discursiva que no se reduz nem cincia nem ao estado de disciplina pouco cientfica.
Clinique [458]: AN,
2s, 34, 49, 63-65, 98,
1
1

0, 21 5, 226,245 247,269,283, 302-303. AS,

25'27,17,72-74,86,95,99,

141, 166, 205, 208 ,212,218,225,227,236,238,240,242,245.

DEl,67, I 40,

1,18, 191, 369, 498-499,558, 590, 602,6s6,

676,678,680,688 689,691,696,708,713 714,722,785-786,843. DE2, 11,29.48,62,104, 107, ts7 161.,239,211,316, 32t 322,324, 409. 481, 522, 524,620,676. DE3, 13,27 , 44,50 5 1, 88, 141, I 46, I 88, 190, 214,33t,377,390,393, 399,
102-103.,10e, s21, 571, sas,677,739.DF4,26,12,16,66-67, tio,82,393,591,619, 633,676,748. HF,315,387.

HSl,

41,87,91,

r3[.].

IDS,34,

167, 189. MC,360,370.

MMPE,3s,97. MMPS,34,93. NC, X-XI, XI\r-XV,2,28-29, 47,51 63,


1,19,

67-79,81,82,84 90,92,94 102, l0s, 107-128, 130-132, 134 143,


226-263.267 ,278 279,293,299 -301, 304-307 ,309
0, 3,

156,162-166,168-169,172-173,177

178, 180

l8l,

188,196 197,199200,202,210-2]11,213.OD,66.PP,12,97,114,122,132-133,140-141,171,183,t84
3I 3 r 3 I

185,195-191J,

6, 324-326,328-330, 332-334, 336. Sp. 226, 252.

.:;=.

coclTo

O cogito e o impensado. E uma das figuras da analtica da finitude. Yer: Homem. Cartesiano e kantiano. Foucault fala de um duplo deslocamento do cogito moderno
(isto , a partir de Kant) a respeito do cogito cartesiano: l) diferena de Descartes, no a forma geral de todo pensamento (inclusive do erro e da iluso); no cogito moderno,
trata-se, antes, de fazer valer a distncia que separa e, ao mesmo tempo, une o pensamento

com o no pensamento. 2) O cogito moderno, mais que uma descoberta, apresenta-se como uma tarefa: a de explicitar a articulao entre pensamento e no pensamento. Por isso, no cogito moderno, o "eu penso" no conduz evidncia do "eu sou" (MC, 334-335).

Fenomenologia. A fenomenologia uniu o tema cartesiano do cogito ao transcendental que Kant deduziu de sua crtica a Hume (MC, 336). Enunciado. A aniise dos enunciados se realiza sem referncia a um cogito (AS, 160-161). Yer: Discurso. Loucura. As pginas de Histoire de la folie lkge classicl ue dedicadas a Descartes deram lugar a uma polmica
e Derrida ("Cogito et Histoire de la folie'l In Llcriture et la diffrence, Paris, 1967,p.51-97), acerca da relao entre cogito e loucura. Enquanto, para o primeiro, tratase de uma relao de excluso total, para o segundo, no entanto, a loucura afeta apenas de

entre Foucault

maneira contingente algumas regies da percepo sensvel; a hiptese do sonho, em todo


caso, seria mais arriscada que a hiptese da loucura. Foucault responder extensamente em

coGtro

duas ocasies interpretao de Derrida: "Mon corps, ce papier, ce feu" (D82,245-268), "Rponse Derrida" (D82,281 295).
Cogtro [a9]: AS, 161. DEl,455,609-610. DE2,26-5,281. DE3, 4Q..DF4. i-76.HF,187,209-210, 114. HS,26,28.

MC,

323, 326,333-337,346-347 .

OD,49.

*::. COM

NTARIO (Com m enta i re)

Segundo Foucault, na episteme renascentista, saber consiste em comentar. O ser da linguagem,

durante o Renascimento, tem uma disposio, ao mesmo tempo, ternria e unitria. Por um lado, distirrgue-se entre os signos (marcas, signaturcs), o contedo que eles assinalam, e o nexo entre ambos. Mas a natureza das marcas, do contedo e do nexo da mesma ordem da semelhana

(MC,57). Dois universos

de semeihanas (dos signos e das coisas) esto unidos pelo mesrno

jogo

das semelhanas. A sernelhana domina a trama do mundo das coisas, elas se relacionanr umas

com as outras segundo as diferentes formas da semelhana: convenientia, aemulatio, analogia, sympathio.Mas no h semelhana sem rr arca,semassinatura.O mttndo das semelhanas un.r mundo marcado. Assim, por exemplo, h simpatia entre o acnito e os olhos. Mas essa simpatia, pela
qual esse

fiuto bom para

as

que existe entre os gros do acnito (pequenos gros negros rodeados de capas brancas)

enfermidades dos olhos, permaneceria oculta, se no osse.r.r,raiogi" e os olhos


de semelhana; a

(MC,42). A marca da semelhana entre as coisas est marcada por outra forma

simpatia est marcada pela analogia. Esse entrelaamento eutre marcas e coisas supe o prir.ilgio da escritura que dominou durante todo o Renascimento (as marcas que Deus ps nas coisas) e,

portanto,
a

subordinao do som ao escrito (Ado, quando imps nomes s coisas, simplesrnente

leu as marcas nelas postas); desde a origem, o escrito precedeu ao falado

(MC, 53-54). Por


convenincia,
a

sua vez,

marca da analogia ser a ernulao; a da emulao, a convenincia;

a da

simpatia.

No espao delimitado pela defasagem entre o Lrniyerso de semelhana das marcas e o universo de
semelhana das coisas, situa-se todo o saber da episteme renascentista: a eruditio, deciframento da semelhana dos signos; a diyinatio, deciframento das similitudes das coisas. "Charnemos

hern'renutica ao conjunto de conhecimentos e de tcnicas que permitem zer falar os signos


e descobrir seu sentido; chamemos semiologia ao

conjunto de conhecimentos e de tcnicas que

permitem distinguir onde esto os signos, dehnir o que os institui como sigtlos, conhecer seus nexos e as leis de seu encadeamento. O scu1o XVI superps semiologia e hermenutica na forma
da semelhana"

(MC,44).

Por isso, saber, para o Renascimento, no

vet nem demonstrar, mas

comentar, dobrar uma linguagem com outra. O trabalho de comentar, por um lado, uma tarefa

ininita; todo comentiirio poder ser, por sua vez, dobrado por outro comentrio. Mas, por outro lado, por debaixo de todo cornentrio, situa-se o Txto primitivo, cujo sentido h que restituir. 'A
linguagem do scuio XVI (entendida no como um episdio na histria da 1ngua, mas como uma experincia cultural global) se encontra aprisionada sem dvida nessejogo nesse interstcio entre
o Txto

primeiro

eo

infinito da Interpretao'(MC, 56).


AN,26.45,34,77,97,\09,157. IDS,

Cornmentaire

III4l:

DEl,
5

165, 189,208,249,196,336, 525,613,682,782,785.

D82,221,281.292,108,457,461,712,736. DE3, 108. DE.l, 138-r39,385,423,55,1,666,795.


100, 156, 165, 166, .282, 313, 333, 352, 370. HS2, 30. 23. NC. 12r. MC,

HF.32, 169,225,55s. HS,


-11 1.

4 57,92 95,1

14, 131, 143,

MN{PE, 23. MMPS,

XII XIil. OD,

23, 25 28,

3r

32, 65, 66. PP, I 1 9. RR, I 2, 73. SP, r n. 56,

r -10.

coMENTRlo

lcommenraire)

81

,r

COMUNISMO (Communisme)

Yer: Marxismo.
Communisme [14]: DF,2,193,345,738. DE3, 610, 623, 667. DF4,50,412,496.

='r1.

CONDILLAC, tienne Bonnot (1114-1tlo)

Sobre a funo da Ideologia e de Condillac particularmente na organizao da medicina,

verl Clnica.
7

4-77,79,85, 90, 96 98,

tienne Bonnot Condillac [81]: AN, 174, 185, 302. AS, 2l 7. DEl, 178, 542,611,671,751. DEz,424. MC,14,70, 109- I l 0, t12, t20-122, t28-129, 133, 135, 193,204,209-210, 213,234, 248,270, 329. NC, 92-96,

99, 105, l l 5, I 17, I 18. 130. PP, 80, 93.

:. CONFISSO (Aveu, Confession)

"O homem ocidental converteu-se em um animal de confisso"

(HSl, 80). 'A confisso

um ritual de discurso em que o sujeito que fala coincide com o sujeito do enunciado; tambm um ritual que se desdobra em uma relao de poder, porque no se confessa sem a presena,
ao menos virtual, de tm partner que no simplesmente um interlocutor, mas a instncia que requer a confisso, a impe, a avalia e intervm para julgar, punir, perdoar, consolar e reconciliar; um ritual em que a verdade se autentica pelo obstculo e as resistncias que teve que vencer para formular-se; um ritual, enfim, onde apenas a enunciao, independentemente de suas consequncias externas, produz em quem o articula modificaes intrnsecas [.
..]

"

(HSl,
o

82-83). Na

Antiguidade. Estritamente falando, segundo Foucault, no encontramos

ritual da confisso na Antiguidade grega, nem na helenstica, nem na poca romana. Existem

certas prticas, como o exame de conscincia, as prticas de consulta. Existe tambm a obrigao de dizer a verdade ao diretor de conscincia ou ao mdico, de ser franco com os amigos,

mas esse "dizer a verdade" s instrumental, no operador de salvao, de sade. o sujeito da Antiguidade convertia-se em sujeito de verdade de um modo muito diferente de como ocorre na confisso. Na Antiguidade, a verdade em questo era a verdade dos discursos ver-

dadeiros (}J5,346-347). Na confisso, o sujeito da enunciao deve ser o referente do enunciado; na filosofia greco-romana, na prtica da direo espiritual, ao contrrio, quem deve
estar presente na verdade do discurso quem guia. ele quem deve poder dizer: "Essa verdade que te digo, tu a vs em mim" (Hs, 391). No cristianismo primitivo, no monasti-

cismo.

O momento em que a tarefa de dizer a verdade sobre si mesmo se inscreve no proce-

dimento indispensvel da salvao foi um momento absolutamente capital na histria da subjetividade ocidental (Hs,346). o curso dos anos 1979-1980 no Collge deFrance,Du gouvernement des vivants, esteve em grande parte dedicado ao tema do exame das almas e
B2 COMUNISMO (Communisme)

da confisso no cristianismo

primitivo. A histria da prtica penitencial do sculo II ao scu-

lo V mostra qte a exomologesls (confisso, reconhecimento) no era uma confisso verbal


analtica, nem das faltas, nem das ircunstncias; por outro lado, ela no obtinha a remisso pelo simples fato de ser formulada na forma cannica diante de quem tinha o poder de redimir os pecados. A penitncia era, antes, um estado no qual se ingressava e do qual se saa ritualisticamente. Durante o perodo da penitncia, o penitente reconhecia suas faltas com sacriticios, austeridade, modo de vida; a expresso verbal no tinha papel fundamental. Nas instituies monsticas (Foucault se ocupa da obra de Cassiano, Instittties cenobticas e

Conferncias), a confisso se enquadra no marco da direo espiritual. Aqui, necessrio


analisar o modo de dependncia com reiao ao mestre, a maneira de ievar a cabo o exame de conscincia, a obrigao de dizer tudo sobre os rnovimentos da alma. A confisso prescrita por Cassiano no a simples enunciao das faltas cometidas, nem uma exposio global do estado da alma, mas a verbalizao permanente de todos os movimentos do esprito (DE4, 125-128). A partir da Idade Mdia, durante a reforma. Na evoluo da prtica crist da penitncia, necessrio prestar ateno, por um lado, relao confisso/penitncia, por outro, funo da confisso. Quanto ao primeiro aspecto, como dissemos, originariamente a conisso no brmava parte do ncleo da penitncia. Quanto ao segundo, a funo da confisso, na penitncia, modificou-se notoriamente. A partir do sculo VI, com o que se denominou

penitncia tarifada, a confisso omea a inscrever-se no corao da prtica da penitncia. Trata-se de um modelo irlands, no latino, de matriz laica, judicial e penal. Devido ao fato
de que cada falta grave requeria uma satisfao proporcional, a enumerao das faltas, sua conflsso, tornou-se necessria. Mas, aqui, a confrsso das fltas, por si mesma, no tem valor eficaz; sin-rplesmente permitia ao sacerdote estabelecer pena. A partir do sculo XIII, assis-

timos a uma reinsero da confisso nos mecanismos do poder eclesistico. O Conclio de


Letrn, de l2l5,estabelece a obrigao para todos os cristos de confessar as suas faltas graves.

A frequncia dessa prtica era pelo menos anual, mas se recomendava que fosse mensal ou semanal. A prtica da confisso converte-se assim em uma obrigao regular, contnua e exaustiva (no s os pecados grayes, mas tambm os veniais). O sacerdote, por sua vez, com suas perguntas ser o garante dessa exaustividade. A penitncia converte-se, a partir desse momento, estritamente, em um sacramento. * A partir do sculo XVI, assistimos a um processo de cristianizao em profundidade. Nesse processo, encontramos, por um lado, a extenso do

domnio da confisso: tudo ou quase tudo da vida do indivduo deve passar pelo filtro

da confisso. Por outro lado, o fortalecimento da figura do confessor que, alm da absolvio,

dispor do direito de exame da vida do penitente e de toda uma srie de tcnicas para lev-lo a cabo. Tambrn a partir do sculo XVI, baseando-se na pastoral de So Carlos Borromeo, conjuntamente com a conisso, se desenvolveraprtica da direo de conscincia. Com o diretor, h que tratar de tudo o que concerne pessoa interior: pequenas penas do esprito, tentaoes e maus hbitos, repugnncia ao bem, etc. Durante a poca da Reforma e da Contrarreforma, a prtica da confisso transbrma-se, especialmente em relao com o sexto mandamento ("no cometer atos impuros"): o antigo exame era um inyentrio das relaes permitidas e proibidas; o novo, no entanto, um percurso meticuloso do corpo, uma anatomia do desejo, urna cartografia pecaminosa do corpo (AN, 155-186). Scientia

sexualis. Segundo Foucault, historicamente h dois grandes procedimentos para produzir


coNFlSSo (Confesslon) 83

a verdade

do sexo: ars erotica e scientia sexualis. Na primeira, a verdade do sexo extrada

do prprio pazer; na segunda, a verdade do sexo aparece em um procedimento de saberpoder cujo eixo a confisso (aveu). Ainda que a confisso tenha permanecido conservada
no ritual da penitncia durante sculos, apesar disso, com a Reforma e a Contrarreforma, com
a

pedagogia do sculo XVIII e a medicina do sculo XIX, perdeu sua localizao ritual exclu-

siva. A conrsso comeou a ser utilizada em toda uma srie de relaes: pais-filhos, alunospedagogos, enfermos-psiquiatras, delinquentes-expertos. No que concerne ao sexo, o proce-

dimento da confisso sofreu uma srie de transformaes que permitiram ajustar o ritual da confisso regularidade cientfica: 1) pela codificao clnica do"fazer-falar" (combinando o
relato com os signos e os sintomas decifrveis), 2) pelo postulado de uma causalidade geral e difusa (o sexo pode ser causa de tudo e de qualquer coisa), 3) pelo princpio de uma latncia intrnseca da sexualidade, 4) pelo mtodo da interpretao, 5) pela medicalizao dos efeitos da confisso (HSl, 84-94) . Como prtica judicial. Na poca clssica, o corpo do condenado no s era o objeto do castigo, do suplcio, mas estava inscrito no procedimento que devia

produzir

a verdade acerca do crime. Apesar de seu carter secreto ( celebrado na ausncia do acusado), escrito e submetido a regras rigorosas, o procedimento penal da poca clssica tende necessariamente confisso. Ela , ao mesmo tempo, uma prova to forte que no requer

outras e uma vitria sobre o acusado. 'A confisso, ato do sujeito criminoso, responsve1 e falante, a pea complementar de uma informao escrita e secreta" (SP, 42). Mas, por um lado, por mais importante que seja, a confisso no basta para condenar; necessrio que esteja acompanhada de ndices que mostrem sua veracidade e, alm do mais, se for o caso, o juiz dever realizar indagaes complementares. Por outro lado, deve ser obtida respeitando
certas formalidades e garantias; apesar do uso da fora, da coero e da tortura, requer-se que seja "espontneal Eis, pois, o carter ambguo da confisso no procedimento penal da poca clssica: elemento de prova e contrapartida da informao, efeito da coero e transaO Semivoluntria (SP, 43). Nos catlogos de prova judicial, a confisso aparece nos sculos XIII e

XIV (SP,43). Yer: Parresa, Poder pastoral. Barroco

Freud. "Freud transferir da rgida retrica barroca da Igreja ao relaxante div da psicanlise" (DE3, 675).
e

confisso

Aveu [338]: AN, 1 55, 157 -).64, 17 1-17 3, 177 , 179-180, 188- 1 89, 198, 202 ,201-205,208,217,225,235-236, 238, 309. DEI,r73,t84,270-271,337,666,669,7s6. DE2,341,391,585,690,695,809-811,813-814,825.D83,90,103,230,235,
245 246,248,255,282,303,314,316 3r8,326, 4tt-4t3,444,493,526,549,s64,658 660,662.

DE4,t25 r29,169,282,
3s3,39r,393,461.HS1,
185,

306-307,352,4t6,,1r9,633,656-659,665.HF,79,191,507,616,627.HS,216,316,338,347,352 27,46,53,61,78,80-91,93-94,96, 148, 1s3,


173. HS2,7,1.

MC,

134.

MMPS,79. PP, 12,33, 158-160, 173, 175, 184

233-234,240,256-257,267,272,275277,279.5P,4243,47

48,59,63,72,99,263.

DE2,

Confession Ir85]: AN, 155,157, 159, 161-178, 181-187, 189, 195,202-205,210-2).1,215,217-218,247.D87,270,438. 583, 69s, 809 8 1 l, 8 14. DE3, 103, 16 1, 230, 245, 255,257 ,303,317 ,375,382,411 -413,441,526-527 ,549,564, 658, 674-

675.DE4,125,147,17)..405,107,625,633,657,783-784,795,798,805-806,811-812.HF,82,116-118,r9r,268.HS,111,
151, 316,346,352, 373,461.

HSt, 27 28, 78,80,82,85,87,9r,93-9,1.

HS2,47. IDS,5. OD,63. PP,257, SP,45.

:.=. CONTRAT

O (Contrat)

A teoria poltica dos sculos XVII

XVIII parece obedecer

ao esquema de uma sociedade

que se teria constitudo a partir dos indivduos, segundo as formas jurdicas do contrato e do B4
CONTRATO (Contrat)

intercmbio. Mas, nessa mesma poca, no se pode deixar de lado que existia uma tcnica para constituir efetivamente os indivduos como elementos correlativos de uma forma de

poder e saber. O indivduo , assim, o tomo fictcio de uma representao contratual da sociedade; mas, ao mesmo tempo, uma realidade fabricada com a tecnologia da disciplina
(SP, 195-196). * Para pensar o nexo social, o pensamento poltico burgus do sculo XVIII se serviu da ftrrma jurdica do contrato; o pensamento revolucionrio do sculo XIX, por sua vez,
fez uso da forn'ra lgica da contradio (D83,426). * Podem-se opor dois grandes sistemas
de anlise do poder. No que encontramos nos filsofos do sculo XVIII, o poder concebido valendo-se de um direito originrio que se cede, que constitutivo da soberania e que tem o

contrato como matriz originria. Aqui, quando o poder excede os limites do contrato, encontramos a opresso. No outro moclelo, a opresso no se apresenta como a transgresso de um contrato, mas como um enfrentamento perptuo de foras, como a continuao da guerra,
da dominao (IDS, 17). Contrat[105]:4N,83,85,88,
DE3, 79, 83, 169
33, 92-93, I58,
t7

141, 193. AS,69, 110.

DEr,

178, 180,223-224,38s,798. D82,167,535,68-]

684.

3,201.2()5,255,123. Q6,642.650.654,77 6. DF4,2rr.237 ,5 14, 567. HF, 75, I 24, 125, 589, 658. HS,
13. PP, 59. SP, 31, 195, 224, 228, 3r0.

4t2,423. HSl, 184. HS3, 94, 95. IDS, 14-17, 83, tt5, 186, 197,215,218. NC, XI,61,66, 83-85. OD,

l7r,

:.: CONTROLE (Contrle)


Com a extenso das disciplinas, no sculo XIX ingressartos na poca do controle so* penais precedentes (DE2, 593). O panoptismo uma das

cial, diferena das sociedades caractersticas fundamentais de nossa sociedade. E um tipo de poder que se exerce sobre os indivduos sob a forma da vigilncia individual e contnua, sob a fbrma do controle, do
castigo e da recompensa, e sob a forma cla correo, ou seja, da formao e da transformao

dos indivduos em funo de certas normas (D82, 606). Humanismo. "Ns nos dizemos: con.to telnos um fim, deveuros controlar nosso funcionamento. Enquanto que, na realidade,
apenas sobre a base dessa

possibilidade de controle que podem surgir todas as ideologias,

as filosofias, as rnetafsicas, as religioes que oferecem uma determinada irnagem capaz de

polarizar essa possibilidade de controle do funcionamento. Voc entende o que quero dizer? a possibilidade de controle que faz nascer a ldeia de fim. Mas a humanidade no dispe
de nenhum fim, ela funciona, controla seu prprio funcionamento e cria, a cada instante, as

tbrmas para justificar esse controle. O humanismo uma delas, a ltima'


Di sciplina, Parptico, Razo de Estado.

(DEl, 619).

Ver:

Contrle [607]:4N,36,39, 41,14,47 48,80 81, 139, 149, 151, 155, 164, 179-180, 189-191,200 201,206'208,217218,134-236,238239,241-243,250,253-255,257,260,275,279280.282,290,292,307,309-310.AS,86,2r4.DEl.11l, 338,i50,353,360,363,377, 415,,135,590,619,690,76t.D82,28,69,175,187,300,311,315-316,319,323326,328,337
607

383,388,390-391,1r7,419,,131,445,455 456,460,464466,468-470,494-495,497,539,592-593,595 596,599-602,604,610,613-620, 638, 644, 654, 662-663,683, 70 I, 7 17 ,7 28-731,7 18,7 51-7 55,758,796-i97 ,822, 825 826. DE3, t4. l7 , 2l').2,25,51,65,7478,91.93-94,112,124,150,1s2153,t59,1t-3.177,182-183,193,200,202,206,210,213,220223,

225,228,233-234,2s9,299,336,3{0,384,3tt6,45.2,464,467 468,194,513 514,516 518,529,550,563,566,629,612,666, 670 671,674,681,695,731,734,737 738,760,766.773,802. DE4,35,38,62,71,116,147.156,


r92. t94-t96.202-203.226,227 ,210, 263, 278. 36.{,
40

175, 177, 183, 189-190, 645, 662, 66s, 688, 709,

5,466,497 , s I 3, 557-558, 581, 604, 612,

6,10.

cONTROLE (Contrle)

85

721,739,797,803,809.HF,16,78-79,t20,135,152,163,171,508,518,538,548,554.HS,60,98,119,149,269,314,358, 375,413-414,418,438.HS1,20,26,40,56-57,61,66,118,132,138_140,148,155,157,159,161,163,167,179,183184,
187, 193, 195.

HS2,34 35,53,64,76,86,90, r05,

141, 194. HS3,21,78,80_81,273.

IDS, 18,23,28,30, 119, 152,

159_160,

163 164,194,216,2t7,223-224,23t.MC,279.MMPB,9,32.MMPS,9,32,81,84_85.NC, 19,26,27,30_31,46,66_67,


18 l. OD, 23, 37,38,44,67 -68.pp, 17,19,49 52,71,78,87,1 16, 124, 18 1, 219, 310, 3 18. Sp, I 5, 32, 34, 71,78,82-83,91, 105, 128,132,138-139,141-144,149,150-i54,156, t59,162-163,167,169,170_171,174-179,rls,193, 20t,206-207,213,215,2t6,220,223-224,241,249 25t,275,284 285,287 -288,302-303, 306, 3 I 3.

72,75,79-81,179,

*. CONVENIENTIA

Uma das figuras da semelhana (MC, 33). Ver: Episteme renascentistt.


Convenientia [8]: DE1,481,484,489. MC, 33,36,
40.

==.

CONVERSO (fprsfro

phe, Conversion)

e epistroph helenstico-romana. O obj etivo comum das prticas de si a converso at si mesmo (HS3, 81). Trata-se de um tema originariamente platnico

Epistroph platnica

(Foucault o analisa a partir de Alcibiades 1), mas que sofreu, como em geral as prticas de si mesmo, uma importante reformulao na poca helenstica. Alm de diferenciar a epistroph platnica daquela da poca helenstica e romana, necessrio distingui-la tambm da noo crist de metnoia - termo que tambm se traduz por converso; Foucault dedica a essas
noes a aula de 10 de fevereiro de 1982 de Lhermneutique du sujet (197-219). Quanto s diferenas entre a epistroph platnica e a helenstico-romana: l) Em Plato, o movimento da epistroph tem como objetivo desviar-se das aparncias. Nesse movimento, est em jogo a oposio entre o mundo das aparncias e o mundo do ser. Na epistroph dapoca helensticoromana, por sua vez, o movimento da converso no se realiza entre dois mundos, mas em

um espao imanente onde se distingue o que depende de ns do que no depende de ns. 2) A converso platnica implica o reconhecimento da prpria ignorncia, para ocupar-se de si
mesmo; alm do mais, esse ocupar-se de si implica a liberao do corpo. Na poca helenstica e romana, ocupar-se de si tambm ocupar-se do prprio corpo.3) Em Plato, o encaminhamento
ao ser realiza-se atravs do conhecimento. Na converso helenstico-romana, o conhecimento

ocupa um lugar importante, mas no fundamental. Epistroph e metnoia. Com relao

A diferena dametnoia crist, a epistroph no implica uma alterao brusca, mas um proteger-se, um defender-se, um equipar-se. Trata-se de ser senhor de si mesmo, de possuir-se e gozar da posse de si. 2) No
cristianismo, essa alterao brusca implica a passagem da morte vida, das trevas luz. O objetivo da epistroph o si mesmo, concebido frequentemente como umafortaleza. Esse si mesmo pensado, umas vezes, como j dado, outras, como o resultado de uma elaborao. 3)

s diferenas entre a epistroph helenstica e a converso crist: 1)

A metnoia est dominada pela renncia a si mesmo; na epistroph, por sua vez, no encontramos essa renncia a si mesmo. A converso um voltar-se sobre si mesmo, um retirar-se
86
CONVENIENTIA

(anachresis) em si. Ver: Anachresis. Converso do olhar. Orientar o olhar, dirigi-lo corretamente, um componente essencial da converso. Tambm aqui temos que distinguir entre a converso platnica do olhar (exerccios de conhecimento), a helenstico-romana (exercicios de concentrao) e a crist (exerccios de deciframento). Para Plato, a orientao do olhar

tem como finalidade converter-se a si mesmo em objeto de conhecimento; no cristianismo, o olhar se apresenta como vigilncia das imagens, das representaoes que podem invadir e

turvar nossa alma; na cultura helenstico-romana do cuidado de si mesmo, trata-se de desviar


o olhar dos outros e do mundo exterior. Assim, em Plutarco, por exemplo, encontramos toda

uma srie de exerccios anticuriosidade: abrir o prprio cofre (recordar o que foi aprendido), caminhar olhando s adiante.
Epistroph [4O) : DE4,
3-56.

HS, 197,

20 | -203, 207 -209, 2 14-2 I 5,

I 8.

HS3,

l.

715. DEr, 191,524,601. D82,145,309.D83,70,479,512.DE4,51,356,410,675,714 HF, 17, 35, 49-50, 84, 138, 405, .140. +49,453,53,1, 539, 620. HS, t7,30,82,97,99, 163, 172, t74, 183, 191, 197, 199 209, 215-216,218,221,237 238,242-243,247,249,257,277,295-296,301 302,313,315,410.HS2,220.HS3,81-82.IDS, 70-71, 108, 149, 191. NC, 32, 148, 190. RR, 24,27 . SP, t25,184,2t4,242.

Conversion [171 /: AS,

145.

?ii. CORPO (Corps)

Alma, esprito, enfermidade. Nem a medicina rabe, nem aquela da Idade Mdia, nem tampouco a ps-cartesiana admitem a distino entre enfermidades do corpo e do esprito (MMPS, 94).* Acoincidncia exata entre o corpo da enfermidade e o corpo do homem doente um dado histrico e transitrio (NC, 2). Yer: Clnicq. Analtica da finitude. Cada uma das formas positivas pelas quais o homem apreende que finito (o modo de ser da vida,
do trabalho e da linguagem) lhe dado a partir do fundo da prpria finitude. O modo de ser da vida lhe dado fundamentalmente pelo prprio corpo (fragmento de espao ambguo cuja espacialidade prpria e irredutvel se articula sobre o espao das coisas) (MC,326'327).. Com o aparecimento do homem, esse duplo emprico-transcendental, surgir um tipo de anlise que se aloja no espao do corpo e que, mediante o estudo da percepo, dos mecanismos sensoriais, dos esquemas neuromotores e da articulao do organismo com as coisas, constituem uma espcie de esttica transcendental. Descobre-se, ento, que o conhecirnento tem uma natureza que determina suas formas e que the manifestam seus contedos empricos (MC, 330). Aphrodsia, diettica. Toda uma seco de Lusage des plaisirs est dedicada problemtica do corpo ern relao com os aphrodsia na Antiguidade clssica (HS2, 109- 156). 'A preocupao principal dessa reflexo Ia diettica] era definir o uso dos prazeres (suas condioes favorveis, sua prtica til, sua rarefao necessria) em funo de certa maneira de ocupar-se de seu corpo" (HS2, l l2). De igual modo, uma seco de Le souci de soi se ocupa do tema na poca helenstica (HS3, 119-170). "Nesse quadro, to marcado pela preocupao com o corpo, a sade, o meio ambiente e as circunstncias, a medicina coloca questo dos prazeres sexuais: de sua naturezae de seu mecanismo, de seu valor positivo
a e

negativo para o organismo, do regime ao qual convm submeter-se" (HS3, 126). Carne, sexo. Com a pastoral da carne, aparecer um novo discurso que seguir atentamente a linha de unio entre o corpo e a alma. Far a malha da carne aparecer debaixo da superfcie dos pecados
CORPO (Corps)

B7

(HSl,28-29). Yer Carne, Sexualidade. Cincias humanas.

Sobre o estudo dos mecanismos

de poder que investiram os corpos, os gestos, os comportamentos, h que edificar a arqueo-

logia das cincias humanas (D82,759). Cinema, sadismo. diferena do sadismo (que rompia sua unidade, fragmentava-o para o desejo), no cinema contemporneo (Foucault se
refere a Schroeter), o corpo se desorganiza, converte-se em uma paisagem, em uma caravana,

etc. No se trata de fragment-lo, mas de fazer nascer imagens para o prazer (DE2, 820). Corpo do rei. * Corpo duplo, segundo Kantorowitz. Comporta um que
elemento transitrio nasce e morre e outro que permanece atravs do tempo (SP, 33). * o extremo oposto do panoptismo (SP,210). Corpo sem rgos. Yer Deleuze. Corpo social, populao. A

teoria do direito reconhece o indivduo e a sociedade, o indivduo que contrata e o corpo social constitudo pelo contrato voluntrio ou implcito dos indivduos. Nas tecnologias modernas
do poder, o objetivo no o corpo sociai, tal como o deinem os juristas, mas o corpo mltiplo, a populao (IDS, 218). O corpo, do castigo correo. "Se se rzesse uma histria do

controle social do corpo, seria possvel mostrar que, at o sculo XVIII inclusive, o corpo dos

indivduos essencialmente a superfcie de inscrio de suplcios e penas. O corpo estava feito para ser supliciado e castigado. | nas instncias de controle, que surgem a partir do
sculo XIX, o corpo adquire uma significao totalmente diferente; no mais o que deve ser

supliciado, mas o que deve ser formado, reformado, corrigido, o que deve adquirir aptides,
receber certo nmero de qualidades, qualificar-se como corpo capaz de trabalhar" (DE2,618).

l)

Suplcio. Surveiller

et

punir

comea com a descrio do suplcio do parricida Damiens.

Foucault lhe contrape um horrio que regula a utilizao do tempo nas prises. Entre uma
tecnologia punitiva e outra, o estatuto do corpo mudou. No suplcio, o corpo era o objeto maior da represso penal; tratava-se de um enfrentamento ritual entre o corpo do rei e o corpo do condenado. Segundo a definio de laucourt, um suplcio uma pena corporal, dolorosa, mais ou mcnos atoz; a produo regrada e rituai de certa quantidade de sofrimento (Sp, 37 38). O corpo , ao mesmo tempo, o ponto de aplicao do castigo e o lugar de extorso da verdade

(SP,46). Um corpo destrudo parte por parte, reduzido a p pelo poder infinito do soberano (SP, 54). Mas, antes do castigo, o corpo supliciado se inscreve no cerimonial judicial que
produz a verdade (SP, 39); encontramos, assim, a confisso obtida por tortura. Na priso, o corpo se converte no no objetivo, mas no instrumento da punio. Se ele enclausurado, se
se o faz trabalhar, para privar o indivduo de uma liberdade que se considera perigosa. "O corpo, segundo essa penalidade, colocado em um sistema de coero e de privao, de obrigaes e de proibies" (SP, 16). Mesmo na pena de morte, o contato corpo a corpo entre os

executores e o executado reduzido ao mnimo; trata-se de alcanar a vida mais que o corpo. E, no entanto, no sistema punitivo das prises, sobrevive um fundo de suplcio, um suplemen-

to de castigo que afeta o corpo: trabalhos forados, m alimentao, abstinncia sexual (SP, 21). 2) Contrato, marca. A reforma penal, que comea no flnal do sculo XVIII com Beccaria, Servaa, Dupaty e outros, inscreve-se, ao nvel dos princpios, na teoria geral do contrato.

o criminoso aparece como o inimigo do pacto; no se enfrenta agora ao corpo do rei, mas ao corpo social (SP,92). As penas sero calculadas no em razo do crime, mas de sua repetio possvel, para evitar a reincidncia e, alm disso, o contgio. Castigar se converter, ento, em uma arte dos efeitos. Por isso, mais que a realidade corporal da pena, o que deve ser maximizado a sua representao. 'A arte de punir deve repousar em toda uma 88
CORP0 (Corps)

tecnologia da representao" (SP, 106). Os trabalhos pblicos foram a pena especialmente


proposta pelos reformadores. "No antigo sistema, o corpo dos condenados se tornaYa coisa do rei, sobre a qual o soberano imprimia sua marca e deixava cair os efeitos de seu poder. Agora,
ele ser antes um bem social, objeto de uma apropriao coletiva e

til" (SP,

I I I ). Por outro

lado, na punio se poder ler as leis: assim, por exemplo, se se trata de um condenado morte por traio, eie ir com uma camisa vermelha com a inscrio "traidor"; se de um parricida, a cabea ser coberta por um vu negro e em sua camisa estaro bordados os instrumentos que utilizou para o crime; se, de um envenenador, serpentes bordadas. "Eliso do corpo como sujeito da pena, mas no necessariamente como elemento em um espetculo" (SP, 97). 3) Disciplina. A priso no responde aos objetivos do castigo previstos pelos reformadores. No entanto, ser ela que colonizar as formas da penalidade no sculo XIX. A priso constitui uma maneira de traduzir nas pedras a inteligncia da disciplina (SP, 252). Assim, embora Surveiller et punir enha por subttulo "O nascimento da priso I trata-se, na realidade, de uma genealogia da sociedade disciplinar. Com a disciplina, nos sculos XVII e XVIII, nasce uma arte do corpo humano que busca no apenas o acrscimo de habilidades, nem tampouco o fortalecimento da sujeio, mas a formao de um mecanismo pelo qual o cgrpo se torna tanto mais obediente quanto mais til, e vice-versa. Com as disciplinas, o de corpo entra em uma maquinaria que o explora, desarticula-o e o recompe' No se trata obter corpos que faam o que se deseja, mas que funcionem como se quer, com as tcnicas, a rapideze a eficcia que se pretende deles. As disciplinas so, ao mesmo tempo, uma anatomia

poltica do corpo e uma mecnica do poder (SP, 139-140). A disciplina fabrica a partir dos corpos que ela controla uma individualidade dotada de quatro caractersticas: celular, orgnica, gentica e combinatria. "O corpo j no tem que ser marcado, deve ser direcionado; seu tempo deve ser medido ou plenamente utilizado, suas foras devem ser continuamente aplicadas ao trabalho. A forma-priso da penalidade corresponde forma-salrio do trabalho" (D82,469). Para uma exposio detalhada da relao disciplina-corpo, ver o verbete Dlsci-

plina.Disciplina, soberania.

Se tomarmos como referncia o que em Le pouvoir psychiasomtica (PP,56), podemos dizer que as relaes singularidade denomina triqueFotcault de soberania situam-se abaixo ou acima delas. Por um lado, o corpo dos sditos um corpo fragmentado. Um exemplo disso o ritual do suplcio; aqui o corpo dividido, desmembrado, desarticulado. Por outro, o corpo do rei um corpo duplo. O dispositivo disciplinar, no entan-

to, tem por objetivo a singularidade somtica. Mais precisamente, o objetivo das disciplinas converter a singularidade somtica em sujeito de uma relao de poder e, desse modo, fabricar indivduos; "[...] o indivduo no outra coisa seno o corpo assujeitado' (PP, 47). Histria, genealogia. Em "Nietzsche,la gnalogie, l'histoire" (DE2, 136-156), Foucault anali-

termos como"(Jrsprurg' (origem), "Herkunft" (provenincia), "Entstehun' (emergncia). Trata-se dos conceitos que definem a prtica nietzschiana da genealogia. Pois bem, o corpo e tudo o que the pertence (alimentao, clima) o lugar da
sa o uso que Nietzsche faz de

Herkunft. Sobre o corpo encontram-se as marcas dos fatos passados, nele nascem os desejos, as insuficincias, os erros, expressam-se as lutas. 'A genealogia como an1ise da provenincia , ento, a articulao do corpo e da histria" (D82, 143). Medicina, capitalismo. Yer: Capitalismo.Morte, cadver. Com a anatomia patolgica do sculo XIX, o cadver, resto inanimado do corpo humano, haver de
se

converter na fonte e no
CORPO (Corps)

89

momento mais claro da verdade do corpo (NC, 135). ver Clnica. Poder, poltica. O corpo vivente, o corpo individual, o corpo social e a populao se converteram no verdadeiro objeto da poltica moderna (IDS, 216). * O corpo no existe como um artigo biolgico ou um mate-

rial, mas dentro e atravs de um sistema poltico (DE3, 470). Yer: Biopoder, Biopoltica.
Possesso. Para So Toms, a liberdade anterior sua alienao pela possesso do demnio. A possesso concerne apenas ao corpo, nele penetram os anjos maus; mas ela no afeta nem o exerccio nem o objeto da vontade, porque essa no depende de um rgo corporal. Com o

Renascimento, contudo, a possesso adquire um novo sentido, ser possesso do esprito,


abolio da liberdade; no mais perverso do corpo (MMPE, 77).Yer Loucura.Simesmo,

sujeito.*NaanlisedoAlcibadeslosujeitooquegovernaocorpo,oqueseservedele
como instrumento (HS, 55). * No epicurismo e no estoicismo, diferena do platonismo, o

corpo emergir novamente como objeto de preocupao; ocupar-se de si mesmo ser, ao mesmo tempo, ocupar-se do corpo e da alma (HS, 104). * Na converso helenstica e romana,
diferena da platnica, no se trata de liberar-se do corpo, mas que a preocupao pelo

corpo se torne um requisito para a adequao do si mesmo consigo mesmo (HS, 202). Ver: Conyers0, Cuidado.Instrumentos corporais de punio. Contemporaneamente lei
francesa de 1838 sobre a internao psiquitrica, assistimos a uma disciplinarizao do espa-

o asilar. Foucault mostra como o espao asilar reorganizado de acordo com os mesmos princpios que animam a formalzao disciplinar projetada por Bentham (PP, 103), isto ,

visibilidade permanente, vigilncia centralizada, isolamento, punio incessante. * Quanto


aos mecanismos de punio, encontramos nessa poca uma alternativa: coero fsica ou no

restraint (segundo

a expresso

proveniente da Inglaterra em torno de 1840), ou seja, abolio

dos instrumentos fsicos de punio e controle. Na realidade, na opinio de Foucault, trata-se apenas de uma alternativa de superfcie. De fato, nessa poca encontramos uma maravilhosa proliferao de novos instrumentos tcnicos: a cadeira flxa, a cadeira giratria, a camisa de fora (inventada em 1790 por Guilleret, um tapeceiro de Bictre), as algemas, os colares com

pontas internas (PP, 106). Foucault se detm aqui na anlise desses instrumentos que manifestam uma tecnologia especfica do corpo. Antes do sculo XIX, os numerosos instrumentos

corporais podem ser agrupados em trs categorias: 1) instrumentos que garantem uma prova (cintures de castidade);2) instrumentos para arrancar a verdade (o suplcio da gua); e 3) instrumentos para marcar a fora do poder (marcar com fogo uma letra no corpo). Mas os instrumentos que proliferam no sculo XIX so de outro tipo, pertencem a uma quarta categoria; trata-se de instrumentos ortopdicos, que buscam garantir o endireitamento, o adestramento do corpo. Esses possuem trs caractersticas: 1) so aparatos de ao contnua;2)
seu efeito progressivo tende a que eles se

tornem inteis (o efeito deve continuar quando re-

tirados); 3) so homeostticos (quanto menos se resiste a eles, menos se os sente; quanto mais se resiste, mais se os sente). "Vocs tm aqui o princpio do instrumento ortopdico que ,
penso, na medicina asilar, o equivalente ao que Bentham havia sonhado como forma da visi-

bilidade absoluta' (PP,108).


Corps
1

corpo neurolgico.

Acerca do corpo neurolgico e da emer-

gncia, a partir desse, do corpo sexual, ver Psiquiatria. [j241]: AN,12,31,34,43-44,54,


I9
1 -

56-58, 60-61, 64,71,74,76,80,84,87,91,95,100, 107, 109-1 1 1, 1 13, 1 16, 150,


I 99,

r5, 1 65, 1 70- 171, 1 73 180, 183, 1 87- I 89,

20t 204,206-207,209-213,217

-218,221 227 ,231-236,238-243,249-2s4,


1s9,

l-i6 158,267 268,271,281,289,295-297,308

310.45,36,47,57-58,69-72,78,1),0,112,t24-1,25,132, 138, 148, 1s3,

90

CORPO r Corps)

170, )96-197,198, 213, 253.

DEl,

70-71,

76,77,8t 8t,

85-86, 92 93,102,107, t22,133, l -17, 139, I.15, 151, 185, 189, 216,
37

218,220 222, 224-225,230,233, 240,246, 249, ).51 254, 256-257, 259, 262,264, 269,277, ZB3,3t t' , 325,327 , 334-336,
39

4,

t,

,392,

398, .113, 434, 440 -441, 165, 472, 176, 481,484-,185, ,188-489, 19t, 496,504, 507,

3, 522-523, 527 , -530, 536, 538,

540, 5s7, 559, 56, s7

l,

577, 596. 621,626-628, 630 632, 616, 649, 678, 685, 689, 704,7 t2-7 13,722,729,736, 754_756. 760,
1I

764 765,767 ,800, 843-844, 846. DE2, 12, t8-23,29, 41, 53,74-75,78-83,85, 86,

3, 120, 1 33, 1 39- 1 40, 142 145,

147

, r49,

l5l,155,186,200,203,226227,229,241,)43,245,217,251,253256,259,262-266,281,188,290,314,321,)27,356,377, 384.387,402404,431,447450,453,457.467,468470,475,477,495,513,520,522523,537,547,551,575,583,590,600,
608-609, 61 2,
6
1

7-61 8, 620, 622, 637 ,6,10, 643, 662, 677 , 69s-697, 699,703,7 1.2,7 t7 ,722-724,727.728,7 41 -7 42,754-7 57,

759.763,766'767,769.771

772,77s,773-779,781, 798,803-U05,807,810-81
1

1,81s,818-822,824 827. DE3,8- 10, 14, 16-21,

23-25,27,36,37,41-43,51,54-55,64,66,86 87,89, 104, n2, 115-116,

18, 121, 126, 128, 132, 135, 139, 149 153, 159, 163,

165 t66,r72,176-182,184-187,190-191, 195-196, 198 200,201-204,208-211,214 2\6,)20,222,227 228,2!-232,234 )35, 247,249,25r.255,258-259,26t-262,261.270,272 273,284,286,288,304, 310, 313, 3.2.2,333,337-338, 347,353 351,372,
376, 378-380, 382, 386, 397, 41 1, 4 14, 420-421,424-42s,432,434-435,437

,442,450,454,469-470,478,487 ,494,504,

s r

5-5 16,

-524-528, -538. 541-542, s16, tO9-559, --53, 56s--566, 575, -582, 585 587, 591, s92 594, 616,621 622,631-632,646,654,

666,

672,675,680,726,730734,736737,740.DF4,16-18,23,28,36,55,63,81 82,87,102,112,116-117,119,121,150-151,152, 157,\66,171,173 175, 183-184, 186-187, 190 191, 193-194, t96,200,213,217,226,231,233,236,239,243,246,248,252,
256,257,272,296-298, t0 r -305, _il7, 309,
-3

16, 330, -3.12 333,

i45, 354, -r57, 371, 392, 396, 398, 399,

.1 1

5-4 16, 421, 427 ,429-430,

450,458,467,468 469,471,475476,478,480,482,485,487,511,517,543,548-550,553-555,571,s77,582,601,6\7,621,
638,643,672-673,7 10,730,732, /'37 -738,7 43,750,758, 766, 768 769,77 6,784 785.787,79t,794, 8 1 7. HF, 9, 27, 35, 36 37, 67-68,84,90, 115, 119-120, 123, 167, 181, 195,201..204,229,23t,236,238,239,243,256 257,26t,262,268-276,278 279,
2tt0, 282-285, 288-292,294-296,300,303 305, 309 310,321-322.327 32e, 335-338, 341 342. 353-35.5. 358 370.372-375,377
.

380-385, 389, 392-39-r, 39-5 396, 398-402, 407 4t3. 4t9, 422, 427, 416-447, 456, 459, 462-163, 470, 72, 82,92-97, t 02- I 04,

10,

7, 528-s:9, s.10,

544-546, 561,562, 588, 594, 624, 634, 641 642, 645, 648, 654-656, 667 , 673-67 4,684, 686. H5,22-24,26,38, 49, 54 61, 64,
1

3, 117 ).19, 122, 156, 166, 175-177, 179, 197,201'202, 215, 239, 262,269, 272-273,291,309,
335, 34
1 -

-3

I 3,

318-y.9,323,326-328,

-13

l,

342,350 352,377,38 l, i95-396, 399, 403, 408-4 1 1,

4-38.

HSr,

9- 1 0, 12,11,28-30,32,59,

60 62,64 66,73,77 -78,82,86,97, 102-103, 117,119, 121 122, 124,127,128, 1 30. 1 37 142, 148, 1 50, 152,154-155, 160-170, t78 180, 183-189, 19t-194,197.199,200-202,205-206,208,210-21r. HS2, l-5,21,23-24,28,30,39,14,19 50,52,54,58-60,
64,67 ,68-69,79,84-85,91-92,103-t07, 112,1t6-123, t25-139,141 - 149, 15 1, I 53- 1 55, 163- I 64, 170, 175,177 ,179- I 80, 193, 220,228,230,232,234,25t,256-258,261 262,265,276,278. HS3, 22-24,27,33,35-37, 40, 43, 47, 53, 55, 60, 66,70-7 4,83,
1

06, 1 15, 1 19, t22-126, t28-t35, t 38, 140- 142, 144, 146, 148- r 50, 1 52-

16 1,

163- 165, t67,169,179.196,211-213,233,235


44, 47

236,

248,251 252,255-257,259-260,271-272,283.1D5,7,

,5r-53,61,64,70,75-76,78,92, 105,1U,113,128,141,144,1s0,15-5, l-57, l6l,162,164,173-174,180-181,194-195,199,201,206,213,215-216,218-219,


222-226,230 232.MC,7,t5,20,26,29,33,36-37,40-41,43,47,5t,56,66,84,92,115,117-118, t20-123,134,147,149,162,

t0,16,22-30,32 33,36, 41-42,

167,172,t74,180,191,202,212,222,237,24]l-242,271,276,279,28\,282-283,28s287,290,307,311,325-332,355,381,
395. MMPE, 4, 8, t2,24-25, t7,33,44,55,57 -58,64-67,74,77 -78, 92, 100, 107. MMPS, 4, 8, 12,24-25,27,33,44, 55, 57-58,

64-67,74,86, 94. NC, VI-VII, lX, XI XII, 1-3, 6-12, 14 16,25,27-28,3t-34, 42, 45-46,53,55,57 -62,70,72,74 77,8(),82, 8-5,91,93, r00, tlt-113,

ll8, l2l,

123, 126-127,129-139,142-t43,t46,\17,153, 155,162-164, 166,167-168, ).70,178-179,


,13,

186-i88, 191-193, 195- 196, 199-201, 212. OD, i3,

59, 68. PP, 4-6, I 5- 17, t9,).3,25 27,29-30,38.42-44,46-51,

54, 56-59,

6t-63,73,75-79,83,88,97,101,t06107,1t4,116-1]17,1.20,129,134,),39-140,144,160,163,178180,185-186,188,190, \91,
r97 ,

2t4-216,2,225. 230,234, 236,242, 246,248,

253, 260-26t, 264, 267 -269, 271 -27 3, 277 -278,28 l -2ii2, 284, 286,

288-290,294-295,297,299-301,303-304,306-307,309,

311, 314-3r6, 319-319, 322-323, t27,330-,131, 335. RR,38,71-73,

75,90,95, 106,

lt l,

138, 145,147,154,17t,198,202,204. SP,9, 11, 14,16 19,21-22,28-35,38 40,41-50,52-55.58-60,67,

69,7t,75-76,78,80,81,83-84,92 99, 101, 103, 105,106, 109, 1i1, 117-118, 120, 128, 130-r34, 1i7-147, r53-155, 157.159,
163.173,t75,179-180,186,190 191,193,195,198-200,203,207,209-2t2,215,217-219,22t-223,227-228,233,235,237,239, 242,245,258,262,264, 270,276, 282, 286. 300 302, i05, 308 312,314-315.

r CRISTIANISMO (Christianisme)
Ocupamo-nos mais extensamente da questo do cristianismo em cada um dos verbetes que tratam dos temas atravs dos quais Foucault o aborda; remetemos a eles. * "O cristianismo no

CRISTIANISMO

(Christianisme) 91

e apenas uma religio de salvao, mas tambm uma religio confessional que, muito mais do que as religies pags, impe obrigaes muito estritas de verdade, de dogma, de cnon' (DE4, 804). O interesse foucaultiano pelo cristianismo passa fundamentalmente por tais obrigaes de

verdade que foram forjadoras das formas da subjetividade e do poder no Ocidente, inclusive para alm das instituies do cristianismo. Doena mental, loucura. * O cristianismo despojou a doena mental de seu sentido humano e a pensou em termos de possesso demonaca. Mas
a possesso, por exemplo, para So Toms, concernia somente ao corpo, no vontade nem liberdade (MMPE, 77 -78). * O grande tema renascentista da loucura da cruz tende a desaparecer

ou a transformar-se durante a poca clssica; no se tratar, ento, de humilhar arazo em seu


e Nietzsche para que

orgulho, mas apenas uma falsa razo. Depois de Port-Royal, h que se esperar por Dostoievsky Cristo recupere a glria de sua loucura (HF,204).Yer: Loucura. Carne.

O tema da carne, para Foucault, define a experincia crist do homem de desejo. Yer: Carne,

Aphrodsia.Prticas de si mesmo, confisso. Com


um momento fundamental na histria da sexualidade

o monasticismo, as prticas de si mesmo * foram incorporadas ao poder pastoral. A elaborao crist das tcnicas da confisso constitui
e

da subjetividade ocidental em geral. Ver:

Cuidado,Prticas de si mesmo,Confisso.Poderpastoral. "Precisamente, nahistria que tento fazer das tcnicas de poder no Ocidente, das tcnicas que concernem ao corpo, aos indivduos, conduta, s almas dos indivduos, fui levado a dar um lugar muito importante s disciplinas
crists, ao cristianismo como formador da individualidade e da subjetividade ocidentais . . [. ]" (DF-3,592).Yel Poder. Paganismo, Nietzsche. "[...] entre o paganismo e o cristianismo, a oposio no entre tolerncia e austeridade, mas entre uma forma de austeridade que est ligada
a uma esttica da existncia e outras formas de austeridade que esto ligadas necessidade de

renunciar a si mesmo decifrando sua prpria verdade" (DE4, 406). "Sim, creio que [Nietzsche] cometeu um erro atribuindo isto Iao ascetismo cristo o mrito de fazer de ns criaturas capazes de prometerl ao cristianismo, dado tudo o que sabemos da evoluo da moral pag do sculo IV
a.C ao sculo

IV d.C" (D84,406). Yer: Aphrodsia,Etica.

christianisme l33r l: AN, 64, 159,191,27 4.DE t,306-307,326,337,521,632.D82,144. DE3, ro3, t62,219,230,234, 215,257,37 t, 112, 527, 548,5,19, 558,560, 562-566, 587 , 592,593, 621,693 694,709,7 19,790. Df.4,1 08, 126, I 39, 14,1 I 48, t71 174,176,215-216,229,288,290,307 308,310,320,384,396-397,399,402,404_406,408_409,417,s07,544,545_547,551_
553, 559--56

l,

572, 611,62r-624,626,629,633,653,657,661,669,672-6

812-8r3.HF,201,207,610.HS,11,15,21,28,65,79,105,116
17,18,20,26-27,29,37-39,74,156,201,274,278.

/'3,697 ,699 700,702,706,7 12,7 \7,731,784, 804-806, lt7,tlg,t73-174,178,183,199,202,208,218,220,228.240.


1

245 217,281,312, 314, 340,345,37 4,378,381, 389-390, 393, 402-404, 419, 427 428, 461.

HSr, 1 49, I 53, I 54, 2t 0. HS2, HS3, 149, 168,214,2s1,269 271,273. IDS,6. MMPE,78. Sp,58.

5,

1i=

CUIDADO DE SI (Epimeleia, Souci)

A expresso " souci de sol" (ttulo do terceiro volume de Histoire de la sexualit) traduz o grego "epimleia heauto" (em latim "cura sui"); 'tuidado de si mesmo,,parece a melhor
traduo para o portugus. o tema do cuidado de si foi consagrado por Scrates; a filosofia posterior o retomou e, na medida em que ela mesma se concebeu como uma arte da existncia,
a os

problmtica do cuidado ocupou o centro de suas reflexes. Esse tema acabou ultrapassando limites da filosofia e alcanou progressivamente as dimenses de uma verdadeira cultura do
CUIDADO DE

92

Sl

(Epimleia, Souci\

cuidado de si. Os dois primeiros sculos da poca imperial (sculos

I-ll)

podem ser considerados

como a idade de ouro da cultura do cuidado de si mesmo (HS3, 59). Alm de Le souci de soi, entre os textos publicados de M. Foucault, Iihermneutique du sujet esinteiramente dedicada anlise da cultura de si mesmo, desde o momento socrtico-platnico at a ilosofia helenstico-romana. Em outros cursos no Collge de France, essa problemtica tambm foi abordada. Dos Cursos ainda no publicados, no momento temos os resumos publicados no Annuaire du Collgede France e reimpressos em Dits et crits. necessrio, ademais, levar em considerao o seminrio de Foucault na Universidade de Vermont (outubro de 1982): As tecnologias
de si (Technologies of the selfl

(enDE4, 783-813). Uma histria do cuidado de si mesmo.

'A histria do tuidado e das 'tcnicas' de si seria, ento, uma maneira de fazer a histria da
subjetividade; mas j no atravs das separaes entre loucos e no loucos, enfermos e no enfermos, delinquentes e no delinquentes, mas atravs da formao e das transformaes em
nossa cultura das 'relaes consigo mesmo] com seu arcabouo tcnico e seus efeitos de saber. Desse modo, se poderia retomar desde outro ngulo a questo da'governamentalidade': o go-

verno de si mesmo por si mesmo, na sua articulao com as relaes com os outros (como encontrado na pedagogia, nos conselhos de conduta, na direo espiritual, na prescrio de modelos de yida, etc.)" (DE4, 214). Essa histria iria desde as primeiras formas filosficas do de mii cuidado de si, no sculo V a.C., at o ascetismo cristo, sculo V d.C. Uma histria, ento, momento o fundamentais: trs momentos na qual haveria que distinguir, pelo menos,
anos (sculos I - II) e a socrtico (sculo V a.C.), a idade de ouro da cultura do cuidado de si mesmo passagem do ascetismo pago ao ascetismo cristo (sculos IV-V). l) A pr-histria filosfica das prticas do cuidado de si mesmo. Entre as tcnicas do cuidado de si mesmo, encon-

(anatramos: os ritos de puriflcao, as tcnicas de concentrao da alma, as tcnicas de tetiro choresis),os exerccios de resistncia. Esse conjunto de prticas j existia na civilizao grega arcaica e foi integrado nos movimentos religiosos, espirituais e ilosrcos, em especial no pitagorismo (HS,46-48). O'tuida-te a ti mesmo'no uma inveno ilosfica; trata-se, antes, de uma tradio de antiga data. Plutarco faz referncia a um certo Alexndrides, um espartano que faz meno ao'tuida-te a ti mesmo'l Aqui, aparece ligado ao privilgio poltico, econmico e

social: aqueles que possuem propriedades e escravos que as trabalhem podem ocupar-se de si mesmos. Como vemos, o'tuida-te a ti mesmo'no est originariamente ligado a uma posio

intelectualista (HS, 32-34). 2) O momento socrtico. Plato nos apresenta Scrates, na pologia, como o mestre do cuidado de si mesmo. A partir daqui, Foucault analisa o Alcibades l, que toda a Antiguidade no tem dvidas de atribuir a Plato, como o ponto de partida da histria do cuidado de si. No Alci ades l,a problemtica do cuidado de si aparece relacionada a trs questes: a poltica, a pedagogia e o conhecimento de si. A propsito da pergunta'b que significa ocupar-se?'] emerge o que poderia denominar-se o momento constitutivo do platonismo: a subordinao do 'tuidado' ao 'tonhecimento'l o entrelaamento das prticas (exerccios) do

cuidado e o conhecimento (HS, 75-76). A anlise do Alcibqdes l se estende de HS 27 a77.3) A poca de ouro do cuidado de si mesmo. Na filosofia helenstico-romana produz-se uma profunda transformao do cuidado de si com respeito ao tratamento desse tema no platonismo: 1) Estende-se temporalmente. | no concerne somente a quem abandona a adolescncia para ingressar na vida poltica, mas a vida toda do indivduo. 2) Quanto finalidade, j no est dirigido a governar a plis, mas em relao consigo mesmo. Trata-se de uma espcie de
CUIDADO DE

Sl rFpimeleta.5ouci\

93

autof,nalizao do cuidado de si. 3) Em relao s tcnicas do cuidado, no se trata s nem fundamentalmente de conhecimento, mas de um conjunto muito mais vasto de prticas (HS,
79-84). * Assim, se acentuar a funo crtica do cuidado de si mesmo. H, em Plato, uma crtica pedagogia; pois bem, esse elemento que ir se acentuando e se reformulando. Trata-se,
agora, de uma correo-liberao. Aprender a

virtude desaprender

os vcios. O tema da desa-

prendizagem frequente nos estoicos. Aqui nasce tambm a oposio entre o ensino da filosoia
e

o ensino da retrica. Produzir-se-, por outro lado, uma aproximao entre a filosofia e a mea

dicina. A prpria prtica ilosica concebida como uma operao mdica. Aqui se situa

noo fundamental de therapeein (therapeein hequtn: curar-se, ser servidor de si mesmo, render culto a si mesmo). O vocabulrio do cuidado de si haver de se enriquecer marcadamente. * Tambm nos encontramos com uma revalorizao da velhice. Na poca helenstica, ce passa a
a

velhi-

constituir um momento positivo, de realizao, a culminao de toda essa longa

prtica que o indivduo deve realizar. O ancio quem soberano de si mesmo. A velhice, ento, deve ser considerada como um objetivo positivo da existncia. * Modifica-se tambm a posio

do 'butro" na prtica do cuidado. A ignorncia segue desempenhando um papel importante,


mas, em primeiro plano, encontra-se agora a m-formao do indivduo. Nunca, nem antes de
seu nascimento, o

indivduo teve com

a natureza

uma relao moralmente vlida, de vontade

racional. Mais que superar a ignorncia, ento, trata-se de passar do estado de no sujeito ao
estado de sujeito. Consequentemente, o mestre no mestre da memria, mas o guia, o diretor da reforma do indivduo. Encontramos, pelo menos, trs formas dessa relao com o outro. O epicreo Filodemo de Gdara fala da necessidade de um
/z

egemn

e de

dois princpios que devem

vincularodiretoreodirigido,ointensoafetoearelaodeamizade,eumaqualidadeessencial,
a

parresa. O modelo comunitrio dos estoicos , em todo caso, menos rgido. A escola de Epi-

teto, em Nicpolis, como um internato, onde no se comparte a totalidade da existncia. A presenta do outro est assegurada pelas reunies frequentes. A forma romana: o conselheiro,
algum que recebido na casa de uma pessoa importante, para que o guie e o aconselhe e que, alm disso, cumpre as funes de um agente cultural. * Finalmente, necessrio assinalar a
extenso social do cuidado de si mesmo. A figura do filsofo, desde a Antiguidade, foi uma figu-

helenstica e imperial, alguns

ra socialmente ambgua e frequentemente deflagradora de suspeies e suspeitas. Na poca - como, por exemplo, Atenodoro (personagem da corte de Augus-

to)

incitavam a uma despolitizao da vida. Parece que o prprio Augusto tornou suas essas ideias. Outros, como o epicreo Meceno, sustentavam a busca de um equilbrio entre a vida poltica e o otium. Contudo, para alm de qual tenha sido a posio acerca da participao do filsofo na vida poltica e social, assistimos a uma extenso social do 'tuidado de si mesmo I uma
propagao das prticas de si mesmo que vai muito alm do papel do filsofo profissional. * No estudo do cuidado de si na poca helenstico-romana, Foucault aborda numerosos autores e temas: Flon (a questo dos terapeutas), Sneca (a noo de stultitia), Plnio, Proclo e Olimpodoro (comentrios neoplatnicos do Alcibades I), as noes de converso e salvao, Epicuro,

Filodemo de Gdara (a questo da parresa), a noo de ascese, Marco Aurlio (o exame de


conscincia), Plutarco, etc. As quase quatrocentas pginas que se seguem anlise do Alcibades I, em Lhermneutique du sujet,esto dedicadas ao estudo do cuidado de si na poca helenstica e romana.4) Cristianismo. Com o cristianismo, as prticas de si mesmo foram integradas ao exerccio do poder pastoral (especialmente as tcnicas de deciframento dos segredos da

94

CUIDADO DE

5l

(Eplmle ia, Souci)

conscincia) (DE4,545). Nos sculos

III-IV formou-se o modelo cristo

do cuidado de si mes-

rno. Ainda que em um sentido geral se possa falar de modelo cristo, seria mais correto cham1o

modelo asctico-monstico (HS, 244). Nele, o conhecimento de si est ligado ao conhecimen dada

to da verdade tal como nos

no Texto da Revelao. Encontramos uma relao ircular

entre o conhecimento de si, ou conhecimento da verdade e o cuidado de si mesmo: no possvel conhecer a verdade nem conhecer-se a si mesmo sem a purificao de si mesmo, do corao.

Em segundo lugar, as prticas de si mesmo tm como funo essencial dissipar as ilusoes interiores, reconhecer as tentaes que se formam dentro da alma, desatar as sedues das quais se
pode ser vtima. Em terceiro lugar, o conhecimento de si mesmo no persegue o voltar-se para
si mesmo, em um ato de reminiscncia, mas a renncia a si mesmo

(H5,244-245).5) Momen-

to cartesiano, Modernidade. A partir do momento

em que Descartes faz da evidncia da

existncia do sujeito a porta de acesso para o conhecimento do ser e da verdade, assistimos a

uma requalificao do "conhece-te" e uma desqualificao do 'tuida-te'l Foucauit distingue,

entrefilosofia e espiritudidade. Filosofia: a forma de pensamento que determina as condies de acesso do sujeito verdade. Espiritualidade: a busca, as
nessa altura de sua exposio,

prticas, as experincias pelas quais o sujeito se modifica para ter acesso verdade. A esse respeito, so necessrias trs observaes: 1 ) a verdade no se oferece imediatamente ao sujeito por um ato de conhecimento; implica \ma conversao.2)H diferentes formas de converso: ros e askesis.3) O acesso verdade produz certos efeitos sobre o sujeito: beatitude, tranquilidade. A Modernidade comea quando o acesso verdade passa a ser uma questo de conhecimento que, certamente, implica condies

internas, de mtodo; externas, no estar louco, realizar estudos

sistemticos, o consenso cientfico, a honestidade, o esforo

-,

mas que no envolvem o sujeito

quanto sua estrutura interna. Em outras palavras, a Modernidade comea quando a verdade se torna incapaz de salvar o sujeito. A (rnica recompensa que o conhecimento se projeta na dirnenso indefinida do progresso. * O que devemos entender por "momento cartesiano'? Em

primeiro lugar, devemos notar que no se trata de um "momento' no sentido estrito do termo, de algo pontual. A referncia a Descartes, por outro lado, no se limita exclusivamente sua
pessoa, como se a sua obra macasse uma ruptura abrupta. O "momento cartesiano ] em segun-

do lugar, foi preparado. Pois bem, sobre essa preparao algumas observaes cle Foucault so

particularmente interessantes um conflito entre cincia


e

significativas. Com efito, para nosso autor, a ruptura entre filo-

sofia e espiritualidade, definio do momento cartesiano, no teria que ser rastreada atravs de

espiritualidade, mas entre teologia e espiritualidade. Por um lado, a

existncia de certos saberes, como a alquimia, por exemplo, mostra como cincia e espiritualidade conviveram. Por outro lado, seria precisamente do lado da teologia fundada em Aristteles

(tomismo) que haveria que buscar os antecedentes da ruptura entre filosofia e espiritualidade. Segundo Foucault, nessa teologia escolstica de origem aristotlica, aparece uma ideia de sujeito de conhecimento que encontra em um Deus onisciente seu fundamento e seu modelo. Aqui, repetimos, haveria que rastrear os antecedentes da separao entre filosoia e espirituaIidade. Mais duas precises. Em primeiro lugar, a ruptura no foi nem completa nem deflnitiva. Ainda depois de Descartes, a exigncia da espiritualidadefez parte da filosofia. Por
exemplo, segundo nosso autor, est presente na ideia de reforma do entendimento nas filoso-

fias do sculo XYII (especialmente Spinoza). A filosofia do sculo XIX pode ser vista como um esforo para pensar, dentro do marco da filosofia moderna tradicional (o cartesianismo),
CUIDADO DE

Sl

(Fplmleia, Souci)

95

a necessidade da espiritualidade (especialmente Hegel). Em segundo lugar, Foucault faz notar

como, por um lado, se consideram falsas cincias aquelas que apresentam elementos de espiritualidade, isto , que exigem uma converso do sujeito para aceder verdade e the prometem, em troca, alguma forma de beatitude. Ele est se referindo, clarament e, ao marxismo e psica-

nlise.Por um lado, assinala como em ambos os campos, exceo de Lacan, falta uma tematizao explcita do legado da espiritualidade, ou seja, da relao ascese do sujeito/acesso ver,
dade. Ademais, observa que as exigncias da espiritualidade foram reinterpretadas em termos sociolgicos, a saber, de pertencimento awgrupo (HS, 19-20,27-32). Aphrodsia.Enquan-

to

que

thermneutique du sujet uma anlise geral da cultura do cuidado de

si,

Lusage de

plaisirs

e Le soucie de soi - volumes 2 e 3 de Histoire de la sexualit - ocupam-se da cultura do cuidado em relao com os aphrodsia. A esse respeito,ver Aphrodsia.tica,liberdade. O

cuidado de si, no mundo greco-romano, foi o modo pelo qual

liberdade individual ou

liberdade

Exame,

cvicaserefletecomotica(DE4,712).Yertambm: Alcibades,Ascese,ConJissao,Conversao, Po der Sade, Subj etiv aao.


Souci [829]: AN, 146, 231,233-234,261. A5,32,54,105, 123,213, 221,259,265. DEl,68, 120,203,263,267,429, 689, 802. DE2, 10,7 1,136, 156, t91,207 ,212,234,293,326,483,511,673,707 .D83, DE4, 11, 108, 142, 149,153,
546, 553, 555, 609,
8 6 1 1, 61

527 -528,530,540-541,575,582,654

15, 19,31,75, 101-102, 105, 191,229,277,326,330,373,397,437,570,586,697,732,783.

213-215,230,317, 353-357, 385, 390, 400 403, 405,

409

,415,420-42t ,462.532,536,539,544,
),7

5,

622-624,626,629,636,646,649,668 670,67 4-675,708-709,7 t2-7

,7 19,721-723,786-797,

10, 8 1 5. HF

,24,26,76,90,

t04,245,277,284,300,397,404,454,513,546,560,581,585-586.HS,3-6,8-16,18,21,2325,27,30,32-34,36-41,43,
46, 49-53, 56-59, 61,63-67 , 69-70,73,7 5,79-87 ,89-90,93-94, 96- 100, 102- 1 05, 108- 1 10, 1,1.2-l
I

4, tt7 -119, 121, 1.22, 1.26,

t29-13r,143,156,159-160,163,167-172,r74,179-180,182,185-191, t93-197,201,21s-217,237,238,242-247,257-258,
266,298,361 362,369,375,377,400-401,4t7,4t9,42t,129-430,434,436,438,440,443

444,446,448,455,465,468 469.

HSr,31, 47,51.,56,165 167,t72,1.97,199,209. HS2,


202,242,245,247 ,259,264,27
4E, 9E.

16, 18,28, 30,45,47,58,64,85, 112,116,123,130,137,140, 153,


6 I -62

164 165,2t4,2t6,232,234,236,258,268,27 6. HS3, 58-59,


1

,68 69,72-73,77 ,127, 146, 151 152,162, 166, 175, 185, Pp,2t1-212. RR, 1 10, 186. Sp, 23, 114,20s,228.

-272, 274. IDS,

7 1.

MC ,127 ,150,259,310,3r4,345.352,381-382,390,397'398. MMPE,

MMPS, 48. NC, 40, 74, 127.128,138,142,149,179,190.

:3-*.

CUVIER, Georges (1769 1832)

da na episteme moderna.

Foucault recorre obra de Cuvier para descrever o nascimento da biologia * "Cuvier Ve r: Biologia, Episteme moderra. liberou

eo a

modo de ser da

subordinao dos

caracteres de sua funo taxonmica, para faz-la entrar, para alm de toda classificao eventual, nos diferentes planos de organizao dos seres viventes [.
.
.

] O espao dos seres viventes gira em

torno

tudo o que havia podido aparecer, at agora, atravs da quadricula da histria natural (gnero, espcies, indivduos, estruturas, rgos), tudo o que se oferecia ao olhar ganha, a partir de agora, um novo modo de ser" (MC, 275-276).
GeorgesCuvier[256]:A5,187,i88,221,227,245.DE1,499,791,806.
-109.

a essa noo [de organizao] e a

D82,273t,33-36,3862,66,100,222,

DE3,28,222,410. MC, 14,71, 149, 150, 157, 163,241,241,264 265,275_280,282_290,293_294,306_307,309 310,

,r18. -123,396.

96

CUVIER, Georges

:**. DARWIN, Charles

(1809 1BB2)

Cuvier, espcie. A espcie para Darwin no uma realidade originariamente primeira analiticamente ltima, como para Cuvier. Para Darwin, difcil distinguir entre a espcie
a

e e

variedade (DE2, 30). Populao. Darwin foi o primeiro a ocupar-se dos seres viventes ao nvel da populao e no da individualidade (DE2, 160)'
l,170,204,567 ,658,696,717 ,791,845. DE2, 30-3 1, 33,3536,4445,54-56,58,60,66,100,I60,163,t67,269,335,409.DE3,48,156,471DE4,41'5.HF,406,36-37 IDS, charles Darwin I7sl: AS, 50,
136-137 ,166,1 87, 1 90, 200. DE

s2, 229.

}/C,

14, 139, 166.

MMPE,

36-37.

*r. DEGENERAO (Degenerescence)


Tecnologias do sexo. A Psychopathia sexualis, de Heinrich Kaan (1846), pode ser

tomada como o indicador da independncia do sexo a respeito do corpo e do aparecimento do domnio mdico-psicolgico das perverses. Pela mesma poca, a anlise da herana reconhecia a importncia do sexo em relao espcie, aparecia como o princpio de certas patologias da espcie. A teoria da degenerao permitiu vincular a noo de perverso com a
herana. O conjunto perverso-herana-degenerao constituiu o ncleo mais slido das novas * tecnologias do sexo (HS1, 157). A degenerao, enquanto princpio de enfermidades ao nvel do indivduo e da populao, serviu como ponto de articulao de mecanismos disciplinares e * mecanismos reguladores (IDS, 225). A noo de degenerao faz referncia a um elemento patolgico, involutivo ao nvel da espcie, das geraes (DE3,456). Psicanlise. A psican-

iise rompeu com o sistema da degenerao, retomou o projeto de uma medicina do instinto sexual, mas liberada de suas correlaes com a noo de herana e, portanto, de todo racismo ou eugenismo (HSf , 157). Biologia, racismo. A novidade no sculo XIX foi o aparecimento de uma biologia do tipo racista centrada em torno da noo de degenerao. O racismo no foi, em primeiro lugar, uma ideologia poltica, mas cientfica. Sua utilizao poltica foi levada a
cabo primeiro pelos socialistas, por gente de esquerda, antes que por gente de direita

(D83,324)

DEGENERAo (Dgnrescence)

97

Anormalidade, psiquiatria. A noo

de degenerao permite isolar, recortar uma zona

de perigo social e dar-lhe, ao mesmo tempo, o estatuto cle enfermidade (AN, 110).. A degenerao a pea terica mais importante da medicalizao do anormal (AN, 298). * A figura do degenerado permitir um relanamento formidvel do poder psiquitrico (AN, 298). Doena mental. Com a psiquiatria do sculo XIX, com Morel, a enfermidade mental
ser pensada em termos de degenerao

(HF, 614). Representantes. Foucault

se refere aos

seguintes autores: B.-4. Morel, Trait des dgnrescences physiques, intellectuelles et morales de lbspce humoine, et des couses qu produisent ces varts maladives, Paris, 1857;Y. Magnan, Leons cliniques sur les maladies mentales, Paris, 1893 ;M. Legrain & V. Magnan, Les Dgnrs, tat mentol et syndromes pisodiques, Paris, 1895.
758. DE3, 308, 314, 323-,125, 419,45,1, ,156,'158 4.59.

Dgnrescence I70l: AN, I I0, 125, 1 55, 180,223-221,27 1,297 -301,307,3 1 l . 45, 56, 99. DE2' 143, 1 63, 355, 359, HF, 170, 174,570, 61'1, 6'1'1 HS1, 41, 56, 156'158, 171 i72, 198.

IDS,53,225,235,250,258. NC, 161, I7l. OD,34. SP,295.

DELEUZE, Gilles (192s

19e5)

"Mas um dia, talvez, o sculo ser deleuziano" (DE2, 76). Diferena e repetio, Lgicq do sentido. Foucault apresenta Dffirence et rptition de Deleuze nesses termos: "Houve a filosofia-romance (Hegel, Sartre), houve a fiiosoia-meditao (Descartes, Heidegger)' Eis aqui, depois de Zaratustra, o retorno da filosofia-teatro. No como reflexo sobre o teatro, tampouco teatro carregado de significaes, mas como f,losofia convertida em cena, Personagens, signos, repetio de um acontecimento nico e que no se reproduz nunca" (DE1, 768). "Theatrum philosophicum" " Dffirence et rptition e Logique du sens dedica tambm * (D82,75-99; de75 aST,Logique du sens e depots Diffrence et repetition). Como sabemos, a obra cle Deleuze presenta-se como uma inr.erso do platonismo, porm no restituindo os

direitos aparncia, mas atravs do estbro por pensar o impalpvel fantasma e o acontecimento incorporal. nesse sentido que Deleuze se dirige ao epicurismo e ao estoicismo. Para
os

primeiros, os fantasmas so pensados como emissoes que vm da profundidade dos corpos,

efeitos de superfcie que topologizam a materialidade do corpo. Porm, no a partir do dilema verdadeiro / falso ou ser / no ser, mas como "extra-s eres". Logique du sens , por isso, o iivro

mais afastado da obra de Merleau-Ponty, da Phnomnologie de la perception A, o corpoorganismo estava ligado ao mundo por uma rede de signiicaes originrias que a percepo mesma das coisas fazia aparecer. Para Deleuze, o organismo forma o incorporal e a impenetrvel superlcie do corpo, a partir da qual as coisas se afastam progressivamente. Trata-se de uma fsica concebida como discurso da estrutura ideal dos corpos; de uma metafsica, como discurso da materialidade dos incorporais (fantasmas, dolos, simulacros) (DE2, 79)."t...1
uma metafsica liberada da profundidade originria como ente supremo, mas capaz de pensar o fantasma fora de todo modelo e no jogo das superfcies; uma metafsica onde no se trata do Uno-Bom, mas da ausncia de Deus e de seus jogos epidrmicos da perversidade"

(D82,

80). Para Deleuze, trata-se de retirar a iluso dos fantasmas e, nessa tentativa, se cruza com a psicanlise (como prtica metafsica) e o teatro (das cenas fragmentadas, que no representam nada), com Freud e Artaud. * Nos estoicos, Deleuze busca um pensamento do acontecimento.

98

DELEUZE, Gilles

"

[.

..

] no limite dos corpos profundos, o acontecinrento

um incorporal (superfcie metatisi-

ca); na superfcie das coisas e das palavras, o incorporal-acontecimiento o sentido da pro-

posio (dimenso lgica); no jo do discurso, o incorporal sentido-acontecimento est ali-

nhavado pelo verbo (ponto infiuitivo do presente)" (D82,83). " O neopositivismo,

fenomenologia e a filosoia da histria foram tentativas para pensar o acontecimento. Porm,


o primeiro o reduziu a um estado de coisasi a segunda, ao sentido para uma conscincia; a

terceira, ao ciclo do tempo. "Uma metafsica do acontecimento incorporal (irredutvel, pois, a uma fsica do mundo), uma lgica clo sentido neutro (mais que urlla tnomenologia das signiicaes e do sujeito), unr pensamento do presente ininitivo (e no a substituio do

tuturo conceitual na essncia do passado), isto o que Deleuze, me parece, nos prope para retirar a trplice sujeio na qual mantido o acontecimento, aindar em nossos dias" (DE2,
8,1). * Finahnente, Deleuze se prope a pensar as ressonncias entre essas duas sries: acon-

tecimento/fantasma, incorporal/impalpvel; no entanto, no a partir de um ponto comum, mas em sua desunio. "Depois de tudo, nesse sculo XX, o que h para pensar de mais importante que o acontecimento e o lautasrna?" (DE2, 87).- Difirerrce et rPtitiorz constitui um esforo para pensar a diferena para alm do conceito, da representao e cla dialtica. Desde
a

perspectiva do conceito, a diferena aparece como especificao, e a repetio, como a indi-

ferena dos indivduos. Em uma losora da representao, cada representao nova deve
estar acompanhada de representaoes que desdobrem todas as semelhanas; a repetio ser, ento, o princpio de ordenamento do semelhante. A dialtica, por sua vez, no libera a di'erena, e sim garante que ser sempre recuperada. "Era necessrio abandonar, em Aristteles,
a ider"rtidade do

conceito; renunciar sernelhana na percepo, liberando-se, de uma vez, de

toda filosofia da representao; eis que, agora,

necessrio desprender-se de Hegel, da oposi-

91). Mas, a sujeio o dos predicados, da contradio, da negao, de toda dialtica'(DE2, pode dizer o ser, que maneiras se de mais tenaz da diferena so as categorias. Ao mostrar especificando de antemo as furmas de atribuio do ser, elas preservam o repouso sem diferena do ser. Quarta condio, ento, para pensar a diferena, liberar-se do pensamento cate-

gorial, pensar o ser univocamente. Aqui as referncias de Deleuze so Duns Escoto e Spinoza. No entanto, em Deieuze "[...] a univcrcidade no categorial do ser no liga diretamente o mrltiplo unidarle nlesnta (neutralidade universal ou fora expressiva da substncia); ela pe
em jogo o ser como o que se diz repetitivamente cla diferena. O ser o retornar da diferena,

sem que haja diferena na maneira de dizer o ser. Esse no se distribui em regies: o real no * se subordina ao possvel, o contingente no se ope ao necessrio" (DEz,9l-92). Na hist-

ria da univocidade do ser, encontramos frnalmente Nietzsche, que nos convida a pensar o retorno. "No h que entender que o retorno a brma de ilm contedo que seria a diferena,
mas que, descle urna dierena sempre nmade, sempre anrquica, ate o signo sempre em excesso, sempre deslocado do retornar, uma fulgurao se procluziu que levar o nome de
Deleuze: um novo pensamento possvel; o pensamento de novo possvel" (D82, 98).

GIP

as prises). Gilles Deieuze, Jean-Marie Dornenach, Pierre Vidal-Naquet tbran.r os fundadores do Grupo de Informao sobre as Prises (GIP). "Ns

(Grupo de infonnao sobre

queramos literalmente dar a paiavra aos detidos. Nosso propsito no fazer o trabalho do
socilogo nem do reformador. No se trata de propor uma priso ideal. Creio que por deflnio
a

priso um instrumento de represso" (D82,204).Intelectuais, poder. Em DE2, 306-315,


DELEUZE, Gilles

99

encontra-se uma discusso entre Foucault e Deleuze acerca dos intelectuais e o poder ("Les intellectuels et le pouvoir"), cujos pontos relevantes so os seguintes: * As relaes entre a teoria e a prxis so parciais e fragmentrias. O intelectual terico deixou de ser um sujeito, uma conscincia representante ou representativa. Aqueles que lutam deixaram de ser representados. Quem fala e quem atua sempre uma multiplicidade, mesmo na pessoa que fala ou atua (DE2, 307-308). * Os intelectuais descobriram que as massas no tm necessidade deles

para saber; elas sabem perfeita e claramente. Mas existe um sistema de poder que impede invalida esse discurso
e esse saber. O

papel do intelectual lutar contra as formas do poder ali

onde , ao mesmo tempo, objeto e instrumento, na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso. Trata-se de uma prtica local e regional, no totalizante (D82, 308). * Uma

teoria, seria, ento, uma caixa de ferramentas. * Nossa dificuldade para encontrar formas adequadas de luta provm de que ainda ignoramos o que o poder. A teoria do Estado, as
anlises tradicionais dos aparelhos de Estado no esgotam o campo de exerccio e de funcionamento do poder (DE2, 312). * A generalidade da luta no se logra sob a forma da totalizao. O que faz a generalidade da luta o sistema mesmo do poder, todas suas formas de exerccio e de

aplicao (D82,315). Genealogiado capital. Em D82,452-456, seencontraruma discusso entre Foucault, Deleuze e Guattari a propsito da publicao de Gnalogie du capital, t. I: Les quipements du pouvoir. "O papel do Estado ser cada vez maior: a polcia, o hospital, a separao louco / no-louco; e depois a normalizao. Qui a indstria farmacutica se encarregue dos hospitais psiquitricos ou das prises quando os internados forem tratados com neurolp-

ticos. [Tratar-se- da] desestatizao dos equipamentos coletivos que haviam sido o ponto de ancoragem do poder do Estado' (D82,456).dipo, psicanlise. Deleuze e Guattari (Capitalisme et schizophrnie, t. I, IAnti-Oedipe, Paris, 1972) mostraram que o tringulo edpico pai-me-filho no uma verdade intemporal nem uma verdade profundamente histrica de nosso desejo, mas uma maneira de conter o desejo. dipo no o contedo secreto de nosso desejo, mas a forma da coero psicanaltica (DE2, 553-554). * O essencial no livro de Deleuze o questionamento da relao de poder que se estabelece, na cura psicanaltica, entre o psicanalista e o paciente; relao bastante parecida que existe na psiquiatria clssica. Deleuze descreve a psicanlise como uma empresa de refamiliarizao

(D82,623-624). * O que h de inte-

ressante na anlise de Deleuze dizer que dipo nao ns, os outros, esse grande Outro: o mdico, o psicanalista. A psicanlise como poder, isto dipo (D82,625). "O livro de Deleuze a crtica mais radical que j se fez da psicanlise. Uma crtica que no est feita desde o ponto
de vista da direita, de uma psiquiatria tradicional, em nome do bom sentido, em nome, como

foi o caso de Sartre, da conscincia, da conscincia cartesiana. Em nome de uma concepo


extremamente tradicional do sujeito. Deleuze a fez em nome de algo novo. E, com bastante rigor, provocou um desgosto fsico e poltico psicanlise" (DE2, 777).* Fotcatlt escreveu o prefcio
edio estado-unidense de

lAnti-Oedipe (NewYork,1977) (D83, 133-136). Deleuze e Guat-

e os funcionrios da verdade, 2) os (psicanalistas tcnicos do desejo e semilogos), 3) o maior inimigo, o adversrio estratgico, o

tari combatem trs inimigos: 1) os burocratas da revoluo

fascismo, no s o de Hitler ou Mussolini, mas o que est em ns, em nosso esprito, em nossa conduta (DE3, 134). Prope-se, com isso, a liberar a ao poltica de toda forma de paranoia

unitria e totalizante; fazer crescer a ao, o pensamento

e os desejos

por proliferao, no hie-

rarquicamente; liberar-se das velhas categorias do Negativo (a lei, o limite, a castrao), preferir

00

DELEUzE,

ciiles

o que e positivo e mltiplo; no imaginar que necessrio estar triste para ser militante; no utilizar o peusamento para dar a uma prtica poltica valor de verdade; no exigir da

poltica que restabelea os direitos do indivduo tal como foram definidos pela filosofia; no se enamorar do poder (D83, 135-136). Nietzsche. "Em todo caso, se Deleuze escreyeu um

livro soberbo sobre Nietzsche, no resto de sua obra,

a presena de Nietzsche certamente

sensvel, mas sem que haja nenhuma referncia estridente nem nenhuma vontade de levan-

tar alto a bandeira de Nietzsche para alguns efeitos de retrica ou alguns et'eitos polticos" (D84, 444). * Foucault escreyeu junto com G. Deleuze a introduo geral s Oeuvres philosophiques compltes de Nietzsche (DEl, 561-564). Genealogia. A genealogia se prope reativao dos saberes locais, menores, como diz Deleuze, contra a hierarquizao cien,

tfica do conhecimento (IDS, I 1).


Gilles

DeleuzeII3ll: AN, 271.D87,549,561,

573,767 77t,775.DBz22,7s-81,84,86

B7,

et,

es. e8, 1e8, zo.1

205,306 307,309,311,313-315,392,139,452,454,523,553-554,623-628,632,634,642,644,777,779.781 782,815 816.

DE3, 133, 1.35-136, 162, \67,425,582,588 590, 625 626,717. DE4,433, 436,436-437,444-445,696.
88. SP, 29.

IDS, 11,20. PP,

*:. DEMOCRACIA (Democrati

e)

Classe. "Se se entende por democracia o exerccio efetivo do poder por uma populao
que no est dividida nem ordenada hierarquicamente em classes, perfeitamente claro que estamos muito longe dela. tambem claro que vivemos em um regime de ditadura de classe, de poder de classe que se impe pela violncia, ainda que os instrumentos dessa violncia sejam institucionais e constitucionais" (DE2, 495). Mercado. Dependemos de uma demo-

cracia de mercado, do controle que provrn da dominao das foras clo mercado em uma sociedade desigr"ral (D82, 497). Grcia. Antgona e Electra de Sfocles poden ser lidas como uma ritualizao da histria do direito grego, a histria do processo atravs do qual o povo se apodera do direito de julgar, de dizer a verdade, de opor a verdade a seus chefes.
Esse

direito foi

grande conquista da democracia grega (D82,571). Controle, vigilncia.

Quanto mais democracia, maior a vigilncia. Uma vigilncia que se exerce quase sem que as pessoas se deem conta, pela presso do consumo (D82,722). * Foi a democracia, mais do
que determinado liberalismo que se desenvolveu no sculo

XIX,

o que aperfeioou tcnicas

extremamente coercitivas. Elas foram a contrapartida da liberdade econmica; no se podia

liberar o indivduo sem disciplin-lo (D84, 92). Liberalismo. A democracia e o estado de direito no so necessariamente liberais, nem o liberalismo necessariamente democrtico ou est ligado ao estado de direito (DE3, 822). Socialdemocracia. A concepo supostamente marxista do poder como aparato do Estado, como instncia de conservao, couro superestrutura jurdica encontrada essencialmente na socialdemocracia europeia do final
do sculo XIX. O problema da socialdemocracia era como fazer Marx funcionar dentro do sistema jurdico da burguesia (DEa, 189).
Dntocratie [59]:DEt,615.D82,3.10, 384,
721.822. D[,4, 49. 78, 92, I 89,
190, 234. PP, 78. SP,245, 293.
3.14,

195. +97,513. 571,

702,72t

722..

DE3, 184, 280,614, 623,626,692,

3e2, 500, 504, 52

l,

587

,617,751. HS, 130_131. 159. HS2. 242. IDS, 30, 180- 1 81, 185,

DEMOCRACIA

(Dmocratiei 101

:,-i.: DERRIDA, Jacques (1930 2004)

Cogito,loucura. Aleitura
loucura, deu lugar
a

das

Meditaoes de Descartes, da relao entre o cogito ea

uma conhecida polmica entre Foucault e Derrida. Yer: Cogito. Escritura,

discurso, metafsica. Respondendo

a uma pergunta acerca da interpretao de Derrida sobre a metafsica ocidental como dominao da palavra sobre a escritura, Foucault assinala: "Eu

no sou capaz de fazer to altas especulaes que permitiriam dizer: a histria do discurso a
represso logocntrica cla escritura. Se fosse assim, seria maravilhoso... Infelizmente, o material

humilde que eu manipulo no permite um tratamento to majestoso. [...] parece-me que


se

se

histria de certos tipos de discurso, portadores de saber, no se pode no levar em conta as relaes de poder que existem na sociedade onde esse discurso funciona" (DE2, 401;. * 'n ' alguns anos, havia na Frana um costume 'a la Heideggerl diria: todo filsofo que
a

quer fazer

fazia uma histria do pensamento ou de um ramo do saber devia partir pelo menos da Grcia

ir mais alm. Plato no podia ser seno a decadncia a partir da qual tudo comeava a cristalizar-se. Esse tipo de histria, em forma de cristalizao metafsiarcaica e sobretudo nunca ca estabelecida de uma vez por todas com Plato, retomada aqui na Frana por Derrida, me parece desolador" (DE2, 521).
lacquesDerrida[107]:D81,101,813,815.DE2,245,247218,250,252-258,262267,281-29s,409,s21.DE4,
,146. HS, 26, 351. PP, 295.

:r::, DESCARTES, Ren 1rs96,1650)


Loucura. Em Histoire
das

de

lafolie, Foucault explora

o carter contemporneo da publicao

Meditaoes metafsicas

ea

criao do Hospital geral em Paris. Por um lado, o gesto institu-

cional que exciui o louco, confinando-o ao hospital, dando incio ao 'grande enclausuramento"; por outro, na interpretao de Foucault, o gesto terico que exclui a no razo, que a separa da
razo. "Na economia da dvida, h um desequilbrio fundamental entre a loucura, por um lado,

o sonho e o erro, por outro. Sua situao diferente em relao verdade e com aquele que a busca. Sonhos ou iluses esto superados pela estrutura mesma da verdade; mas a loucura

homem pode sempre estar louco, o pensamento, como exerccio cla soberania de um sujeito que se impe o dever de perceber
o verdadeiro, no pode ser insensato" (HF, 70). Tal interpretao, acerca da relevncia ou, melhor, da especificidade da loucura no caminho da dvida, deu lugar a uma polmica com Derrida da qual nos ocupamos no verbete Cogito. Cartesianismo. Em les mots et les choses, -nos oferecida uma interpretao do cartesianismo a partir daquilo que Foucault denomina episteme clssica, ainda que e necessrio ter isso presente Foucault esteja se ocupando da episteme clssica, como fenmeno geral, e no de Descartes em particular. Segundo sua

est excluda pelo sujeito que duvida"

(HF, 68-69).

"Se o

ieitura, h que distinguir trs coisas. 1) o mecanicismo que, durante um perodo bastante breve, se props como modelo terico para outros domnios do saber; 2) os esforos para matematizar as ordens empricas, s vezes aceito e proposto como horizonte de toda cincia,
s vezes

tambm rechaado; 3) a relao que todo o saber da poca clssica mantm com

102

DERRtDA, Jacques

mthesis como cincia geral da medida e da ordem. Pois ben, na expresso de Foucault, sotr a frmula rngica e yazia da "influncia cartesiana' ou "rnodelo neil,toniano'l confundem-se
frequentemente essas trs coisas e, por isso, define-se o racionalismo como a tentativa de tornar
a rlatureza calculvel e mecnica

(MC, 70). "Porque o fundamental para a epistrne clssica

no nern o sucesso ou o fracasso do mecanicismo, nem o direito ou a impossibilidaiie de matematizar a natureza, mas uma relao ct>m a mthesls que, at o nal do sculo XVIII, permanecer constante e inalterada. Essa relao i]presenta cluas caractersticas essenciais. primeira que as lelaes entre os seres sero pensadas sob a forura da ordem e da medida, mas com esse desequilibrio fundamental: sempre se pode referir os problemas da medida queles da ordem" (MC, 7t). Medir e ordenar sero os r.nodos racionais de comparzrr. Foucault
reere-se aqui s regras \rl, VII e XIV, das Regtlae de Descartes. Nesse sentido, o pensamento
c1ssico, difrena do Renascimento, exclui a semelhana como experlncia fundamental e

forma gerai do saber; :rgora, necessrio submet-la anlise segundo a medida e a oldem

(MC, 66-67). Modernidade. Em les ntots et


o cogito cartesiano.

les choses, For.rcault opoe o cogito moderno e

Yer Cogito, Home'm.

Nesse ontexto, a

Modernidade no comea conl

Descartes, mas, eul ternlos filosficos, corn Kant. N{ais adiante, desde a perspectiva do estudo

histrico das prticas de si mesmo, Foucault faz coincidir o comeo da Nloderniclade com o que denomina de "momento cartesianoiYer Cuidado, N[odernidade. Sujeito: A identircao sujeito-conscincia ao nr,el transcendental
at os nossos dias
e

caracterstica da filosofia ocidental de Descartes

(DE2, 372).

O sr.rjeito foi o problema fundamental da filosoia n-roderna de

Descartes a Sartre (DE3, 590).


RenDescqrtes[214]:DFl,171,247,)61,127,348,116,451.155,.1-57-.158,461,479,499,5-\15:il,-596,(r1t,649,
66),,7 68,770,
t-7

5, 78,1.

DE2, 1 06,

1 1

3. 245-2,18, 250-25 1 , 253 256. 259 260, 262-268,283 295,372,376, 382, '177-'179, '18.1,

5+0,547,519,751.DE3,10,4-r1,433,571,5q0.D84,.52,19,231,.110--1t1,'146,6i0-6J1,67e-6E0,71-i,767,711e,u10.HF, 67,69-70,186-187,210,136,289,294,311,337,366,375,412,414.431,137,638.HS,19,25 28,30,183,281.296,340-'+',11.

MC,65,6,84, 138,140, 217,260,314,33.1

335, i57. NC, IX. PP,29, -i8,

tl0, t39,184,295. SP, li8

:,,. DESCONTINUIDADE (Discontinuite)

Foucault assillala quatro consequncias da nova disposio da histria: a multiplicao das rupturas, a nova importncia da noo de descontinuidade, a impossibilidade de uma histria global, o surgimento de outros problemas metodolgicos. "Para a histria, etu sua forma clssic:r, a descontinuidade era, o mesmo tempo, o dado e o impensvel: o que se oferecia na forma de acontecimentos dispersos (decises, acidentes, iniciativas, descobrimentos) e o que devia ser delimitado pela anlise, reduzido e suprimido para que aparea a continuidade dos fatos
1)

[...] Ela [a descontinuidade]

se

tornou, agora, um dos elemeutos funclamentais da

anlise histrica" (AS, 16). A noo de clescontinuidade, segundo Foucault, tem trs funoes:

constitui uma operao deliberada do historiador (que deve distinguir nveis, os metodos

adequados a cada uma, suas periodizaes); 2) e tambm o resultado da descrio; 3) Trata-

um conceito que no cessa de ser ajustado (toma novas formas e funes especicas de acordo com os nveis que se lhes so designados) (AS, 16-17). A arqueologia, que se situa a si
se de

mesma dentro desse marco de renovao do conhecimento histrico, tem dupla tarefa. Por um
DESCONTINUIDADE

(Di5coni/nuire) I03

lado, desfazer-se daquelas categorias com as quais tradicionalmente assegurou, para alm de todo acontecimento, a continuidade do pensamento, da razo, do saber: autor, obra, livro. Por outro lado, elaborar as prprias categorias, as que permitam pensar a descontinuidade na

ordem do discursivo (ver: Formao discursiva). "Tratava-se [na arqueologia] de analisar histria em uma descontinuidade que nenhuma teleologia reduziria de antemo, de posicion-la em uma disperso que nenhum horizonte prvio poderia encerrar, de deix-la
essa

desdobrar-se em um anonimato ao qual nenhuma constituio transcendental imporia a forma do sujeito, de abri-la a uma temporalidade que no prometeria o retorno de nenhuma aurora" (AS,264-265). * "Eu me esforo, ao contrrio, por mostrar que a descontinuidade
no um vazio montono e impensvel entre os acontecimentos que haveria que apressar-se a preencher (duas solues perfeitamente simtricas) com a triste plenitude da causa ou pelo

gil jogo do esprito; mas que ela um jogo de transformaes especficas, diferentes umas
de outras (cada uma com suas condies, suas regras, seu nvel) e ligadas entre elas segundo esquemas de dependncia. A histria a anlise descritiva e a teoria dessas transformaes"

(DEl,

680). Yer: Arqueologia, Episteme.


8

Discontinuit [ 126l: AN,


279, 28t,315,793. DE3,
3

1, I 42. AS, 12-13, 16-17 , 21,23, 24, 31, 40, 44, 46,74,78, 105, 153, 159, 225, 228, 264.

DEr,108,191,491,504-505,586,673-674,677,679,680,696,698-701,706,71,0,7t2,717,731.D82,37,5152,6465,
1, 142-144. 167 , 434-435, 641. DF.4, 23, 25, 49, 56, 457, 569,7 69-770.

}IF,

132, 144,520. HS,

290-292,305, 400, 448, 468. HS

l,

32. HS3, 229.tD,12,20,104. MC, 43, 87, t2s,22s,280,286, 288, 30s, 308, 349, 370,

389,391. NC, 1r0. OD, s4, s8,60. pp,3, s4. sp, 132.

r*?. DESEJO

(Dsil

Na obra de Foucault, encontramos numerosssimas referncias ao tema do desejo, sem que ele
nos oferea ou pretenda fazer uma teoria do desejo. Mas cada um dos campos de anlise de Foucault

deu lugar a consideraes acerca do desejo. Saber. 1) representao. O fim da episteme clssica

coincidir com o retrocesso da representao com respeito linguagem, ao vivente, necessidade.


e do desejo escapar ao modo de ser da representao (MC, * 222). A psicanlise serve-se da relao de transferncia para descobrir, nos confins exteriores

A fora surda da necessidade

representao, o Desejo, a Lei e a Morte (MC, 389). Ver: Episteme clssica.2) Finitude. No fundo de todas as empiricidades que mostram as limitaes concretas da existncia do homem, descobre-se uma finitude mais radical que est dada pela espacialidade do corpo, pela abertura

do desejo e pelo tempo da linguagem (MC, 326). Yer: Homem.3) Psicanrilise, psicologia. * diferena das cincias humanas (a psicologia, a sociologia, por exemplo) que se movem no mbito
da representao, a psicanlise ayana para uma regio em que a representao fica em suspenso.
Nessa regio, esboam-se trs figuras: a vida, que com suas funes e suas normas vem
se na

fundando-

regras, na abertura nua do Desejo; as significaes e os sistemas em uma linguagem que , ao mesmo tempo, Lei (MC, 386). * A psicanlise se serye da relao de transferncia para descobrir, nos confins exteriores representao, o Desejo, a Lei
e as

repetio muda da Morte; os conflitos

e a Morte, que designam no extremo da linguagem e da prtica analtica as figuras concretas da finitude (MC, 389). Poder. l) Represso, poder, lei. * No tema geral do poder que reprime o sexo
e

na ideia da lei como constitutiva do desejo, encontra-se uma mesma suposta mecnica do poder, DESEJo (Dsir)

I04

definida de maneira bastante limitacla. Seria um poder cuja nica potncia consiste em dizer "no l sem produzir nada; um poder concebido essencialmente segundo um modo jurdico, centrado no enunciado da lei e no funcionamento da proibio (HSf , 112-113). * necessrio desprender-se da imagem do poder-lei, do poder-soberania que os tericos do direito e da instituio monrquica
desenhararn; desprender-se do privilgio terico da lei
e da

soberania

(HSl,

I 18). * Essa concepo

jurdico-discursiva do poder domina tanto a temtica da represso como a teoria da lei constitutiva do desejo. A distino entre a anlise que se faz em termos de represso dos instintos e a anlise
poder
que se faz em tertros de lei do desejo passa pelo modo de conceber a dinmica clas pulses, no o (HSl, 109). * A relao de poder est ali onde h desejo; , pois, uma iluso denunci-lo em
e v a

termos de represso

busca de um desejo tbra do poder

(HSl,

108). Yer: Poder, Represso.

2) Verdade. *

"[...]

o discurso verdadeiro no mais, desde os gregos, aquele que responde ao

desejo ou aquele que exerce o poder. Na vontade de verdade, na vontade de dizer esse discurso verdadeiro, o que est ern jogo seno o desejo e o poder?" (OD,22).3) dipo. Considerar a his-

tria de dipo no conro o ponto de origem da formulao do desejo ou das brmas do desejo do
homenr, mas, ao contrrio, como Lrm episdio bastante curioso da histria do.saber (D82,542).. dipo no seria uma verdade da natureza, mas um instrumento de limitao e de coero que os psicanalistas utilizam, desde Freud, para conter o desejo e fz-lo entrar em uma estrutura familiar definida historicamente (DE2,,553). Ver: Edipo.4) Deleuze. Deleuze e Guattari trataram de

mostrar como o tringulo edpico pai-me-f,lho no

uma yerdade aternporal nem uma rerdade

profundamente histrica de nosso desejo, mas uma estratgia de poder (DEZ, -sS:). Yer: Deleuze, dipo.5) Conhecimento,prazer.* Em Aristteles, a relao conhecimento-prazer-verdade que
o ato de ver manifesta transportada contemplao terica. O desejo de conhecer sr,rpe :r relao

entre conhecimento, verdade eprazer

(D82,243).tica.

l)

homem de desejo. * A experincia

moderna da sexualidade e a experincia crist da carne so duas figuras histricas dominadas pelo homenr de desejo. Os volumes I e II de Histoire de la sexualit se propem a estudar os jogos de verdade na relaiio consigo mesmo como sujeito no mbito do homem de desejo; constituiriam

uma genealogia do homem de desejo desde a Antiguidade clssica at os primeiros seculos do cristianismo (HS2, 1l-13). * A genealogia do homem de desejo no um exirme das sucessivas
concepes do desejo, da concupiscncia ou da libido, mas uma anlise das prticas pelas quais os

hdir,duos se constituem como sujeitos de yerdade em relao ao desejo, isto , das prticas que permitem dizer
a

verdade do desejo (HS2, 11). 2) Dispositivos de sexualidade e de aliana.


e

Com a psicanlise, a sexualidade que d corpo

vida s regras de aliana, saturando-as de desejo

(HSl, 150). * Freud fez do mundo da imaginao um mundo habitado pelo desejo, assim como
a metafsica clssica fez que o querer e o entendimento habitassem o

mundo fsico (DEl, 70). 3)

Confisso, scientia sexualis. * "O desejo era assim um elemento consitutivo do pecado. E liberar
o desejo no outra coisa que cada um decifrar seu inconsciente como os psicanalistas e, muito difrena da ttrs erotica, na scientia sexualis encontramos um tipo de saber que problematiza o desejo, no o prazer (DE3,
antes, a disciplina da confisso catiica o havia feito"
52.7).

(D83,

l04). Ver: ConJtssao.4) Sade. * O aparecimento do sadismo


ruzo, encermda depois de mais de um sculo
e

se

situa no momento em que a des-

reduzida ao silncio, reaparece no como figura do


e desejo

mundo nem como imagem, mas como discurso

(HF,453). *'A grande tentativa de Sade,

com tudo o que pode ter de pattico, reside no fato que trata de introduzir a desordem do desejo em um mundo dominado pela ordem e pela classificao. Isso o que significa exatamente o que

DESEJO

(Desir) 105

denomina'libertinageml O libertino o homem dotado de um desejo suficientemente forte e de


um esprito suficientemente frio para conseguir fazer entrar todas
as

potencialidades de seu desejo

em uma combinatria que esgota absolutamente todas" (D82, 375).Yer Sade.5) Aphrodsia,

praze. A atrao exercida pelo prazer e a fora do desejo que leva


dos

a ele

formam, com o ato mesmo


e

aphrodsia, uma unidade essencial para os gregos da poca clssica. Com o helenismo
e

com

o cristianismo, essa unidade comear a se fragmentar (HS2, 51-52). No uso dos aphrodsia, o objetivo no anular o prazer; ao contrrio, trata-se de mant-lo (HS2, 66). Mas, nos gregos

- por

exemplo em Aristteles, posto que o desejo de prazer


que caracteriza sophrosine
1o,

insacivel

-, necessria

medida da razo

(HS2, 100). * Conceder

ao prazer o menor espao possvel,

utiliz-

apesar disso, para ter filhos, pratic-lo apenas dentro da instituio do matrimnio; esses trs
r.ro

princpios que se consicleram caractersticos do cristianismo, estavam j presentes


e

helenismo

no mundo romano (DE3, 559). Yer. Aphrodisia, Prazer.6) Hermenutica:


o

Na experincia

crist da carne, a problematizao da conduta sexual no


a

prazer ou a esttica de seus usos, mas

hermenutica purificadora do desejo (H.52,278).Yer: Cuidado.


Dsir [912]: AN, l8 20, 114, 120-121,132
134, 146, 1-55, 165 166, 170, 17s,177 180,1IJ7, 189, 195,203,205'217 220'
1-53,

229 230,247,249,251 253,257-258,261,263-261,268,288,309-310. AS,22,21,31,65,89-91, 138, 151,

196-197.

DEl,

298,300,305,307308,312, 69-71,74,78,88-89,92,94,105,107,110,112-113,115116,124,162,219,221-227,233,263,297 327 -328,329.334-336,426,512,521-522.525,532-533,688,700,749,759,7f13, 785 786, 802, 818.D82,2\,67 ,7 5, 78, 84, 94,
102, 1 16, 145, 16l,164,226,232,).42-243,314,325,3s5,365,375.377,386, 395, 447,448, s16, s42, 547, s47, ss3-ss5, 6l 1,

623621,626 628,63s,639,611,644,651,65365-5,660,664,678,692,695,707,710,713-714,746,754,757,769,772,779,
814-815,819-820,825-826.DE3,21,54,83,90-91,98,104,133 174,517,526-527,553-556, 559, 568,594,603,617,628,733, 135,149,227,262,265,280,-103,-163,381-382,422,421,470,

t-47,781,783.D84,79, 108, 121, 148-149,

163-16,1, 175, 183,

198,205,215,24,1,246,248,25]l-252,295-297,303,310,313,316-317,320,326,333,352,386,389-397,399-401,,145,467

169,

529, 533, 540 542, 546, 552. 557,583, 592, 605, 608, 61 1, 614, 616 617 , 619 620, 622, 633-634, 637 , 657 ,661, 663, 668, 672,

705,710711,717-718,730,735,738,751,783,802,810-811.HF,35-38,76,122,137 138,221,231,372,384,413,423-126,
152-453,460,466 467,636,639,643,657-659,671. HS,41,49,84,88, 134, 211 212,2t-4,330-331,363,405,413
414.

HSl,

20,28,30,32-33,63,103,107 109,112,11,1,118,14,1,149-1-50,170 172,198,207-208.HS2,10-13,18-19,27,34,'18,50--55, 59.62,65,66,78,81,89,98, r00-103, 106, 151-152, 155, 162, 180, 186,208,210,2\2,218,226,244,216,248,252-253.25s,
261,263,265,267 269,278.}153,22-25,60,81,83,8,1 85,97-98,128-I30,136,145, I50, I55, I57-160,162,165, I67, I79,193, 229,232,238,25t-252. IDS,36, 108, 132. MC, 107, 121, 134, 184-185, 187, 203-204,22r 224,235-237,250,255,269,320, 325-326,373,386 387, 389. MMPE, 26,38,42-46,49,66. MMPS, 26, 38, 42 46, 49, 66. NC, 16, 84. OD, 8-9, 12,15,22-23, 48.80. PP,6l, 102,1.07,1.74 :l75, 18,1-185, 189,275,293. RR, 183, 199. SP, 108, 114, 124,182.243,252,272,310.

: .-:=. D E S PS I Q U

AT

ZA

AO

(D e p sy c h i a t r i s a t i o

n)

O curso dos anos 1973-1974 no Collge de France foi dedicado ao "poderpsiquitrico'i

Foucault distingue duas formas ou dois movimentos de despsiquianzao. O primeiro se inicia com Babinksi, quem, diferena de Charcot, quer reduzir ao mnimo as manifestaes
da doena mental; em outras palavras, trata-se de eliminar o teatro introduzido por Charcot

(uma espcie de pasteurizao do hospital psiquitrico). As duas formas mais notveis desse
processo de despsiquiarizao foram a psicocirurgia e a farmacologia. A segunda forma de despsiquiatrizao, inversamente anterior, busca que se inverta, na relao mdico-paciente, direo da produo da verdade. H que escutar a verdade da loucura. Nesse caso, para manter o poder mdico, agora "despsiquiatrizado'l o primeiro movimento foi desativar os efeitos
a

06

DESPStQUtATRIzAAo lDepsychiatrisation)

prprios

c1o

espao asilar: regras do "cara a cara' entre mdico e paciente (livre contrato entre

paciente e mdico); regras da liberdade discursiva; regras do div (que s concede realidade aos efeitos que se produzem ali). Em poucas palavras, a psicanlise foi a outra grande fbrma
de psiquiatrizao. 'A essas duas grandes tbrmas de despsiquiatrizao, arnbas conservadoras (umai porque anula a produo da verdade, outra porque trata de adequar a produo da r,erdade e o poder medico), se ope a antipsiquiatria' (DE2, 683).
Dpsychiatrisation
[11 ]: DE2, 681 68i,68. DE3, 3i5, 349 350. PP, 137.

;= DIAGNOSTICAR (Diagnostiquer)
Vrias vezes, Foucault definiu seu trabalho como uma tbrma de "jornalismol um "jorna-

lismo iloshco" que quer diagnosticar a atualidade. Frequentemente tambm,

esse

modo de

entender a ilosofia apresentado como uma herana de Nietzsche. A diferena de urna larga tradio filosfica que havia tito do eterno e do irnvel o objeto da filosofia, Nietzsche introduz o "hoje" no campo da filosofia (D82,434; DE3, 431, 573). Pois bem, nos dois artigos escritos

por ocasio do bicentenirio da clebre resposta de Kant questo colocada pelaBerlinische Monatsschrifi, "O que o Iluminismo?'l no Nietzsche, mas Kant, quern inaugura essa forma
de interrogao ilosfica como diagnstico da atualidade ou, segundo outra expresso, como

'bntologia do presente" (DE4, 564). * Pode-se interrogar o presente como Plato to Poltico,
isto e, como uma poca do rnundo distinta ou separada de outras; como Santo Agostinho, para descobrir os signos que anunciam um acontecinento prximo; como rv'ico, como urn rnornento
de transio para unr mundo novo. Para Kant, a atualidade, o presente, no nem uma epoca do

mundo, nem um acontecimento revelador do iminente, nem a aurora de uma realizao. Kant,
com efeito, define a atualidade em termos completamente negatir.os: sada do estado de minoridade. O presente, para Kant, coloca-se assim simplesmente em termos de direna

(D84,564,

680-681). No como uma relao longitudinal do presente com respeito aos antigos, mas urla relao "sagital' (DE4, 681). Interrogar o presente em termos de diferena define, para Foucault, a atitude de Modernidade (um thos,rno uma poca) (DE4, 568). "Eu caracterizaria esse flros 61osfico prprio da ontologia crtica de ns mesmos como uma prova histrico-prtica dos

limites que podemos atravessar e, assinr, colno um trabalho de ns mesmos sobre ns mesmos * enquanto seres livres" (D84, 57 5) . Kant se apresenta, desse modo, como o lundador das duas
grandes tradies crticas nas quais se divide a rlosofia rnoderna. Por um lado, a analtca da

verdade que se interroga acerca de como possvel o conhecimento verdadeiro. Por outro,

rz

ontologia

do presente, que se

pergunta o que

atualidade. Nessa forma de filosofia, que vai de

Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche e Weber, Foucault situa sua prpria tarefa

filosfica (DE4, 687-688). * Foucault, em uma entrevista dos anos primeiros (1967), diz que "La philosophie structuraliste permet de diagnostiquer ce qubst'aujourd'hui"' (DEl, 580584). * Pode-se caracterizar o conceito tbucaultiano de atualidade rnediante trs elementos: a
repetio, a diferena e o limite. Diagnosticar a realidade consiste ern estabelecer o que constitui nosso presente, os acontecimentos que repetimos (por exemplo, a separao razolloucura

[DE3, 574]). Mas

a atualidade no sornente o presente no

sentido da repetio. Diagnosticar (Diagnostiquer) lO7

DIAGNOSTICAR

atualidade consiste tambm em marcar as diferenas. No se trata de compreender o presente a partir do passado (como uma poca do mundo) nem do futuro (como anncio ou promessa),
a

mas em sua diferena, a partir de si mesmo. O conceito de crtica permite vincular o presenterepetio e o presente-diferena.
Diagnostiquer [25l : ,{N,
57

32.

DEr,

580, 580-58 1, 583, 606 -607, 620,665,753. DE2,140, 149, 1 59, 686,772.

D83,

3. DF4, 307. HF, 171, 1 80. MMPS, 93.

pp, t0,

292. Sp, 228, 259,

10.

: : +.

DIALT ICA (D i a t ecti q u e)

Loucura. O sculo XVI privilegiou uma experincia dialtica da loucura; mais

que

nenhuma outra poca foi sensvel ao que podia haver de indefinidamente reversvel entre a razo e a razo da loucura (HF ,222). A clausura da poca clssica o espao onde se organizam, com a coerncia de uma prtica, a inquietao dialtica da conscincia e a repetio ritual de uma separao (HF, 223). Antropologia. No incio do sculo XIX, constituiu-se uma disposio do saber na qual figuram, ao mesmo tempo, a historicidade da economia, a finitude da existncia humana e o acabamento da histria. Histria, antropoiogia e suspenso do devir se pertencem segundo uma figura que define uma das conexes maiores do pensamento do sculo XIX. A eroso lenta ou violenta da histria (como desacelerao

indefinida ou inverso radical, Ricardo ou Marx, por exemplo) far brotar a verdade antropolgica do homem. No final do sculo XIX, Nietzsche destruiu as promessas combinadas da antropologia e da dialtica (MC, 273-275).Yer Homem. Sartre. "Pois bem, me parece que Sartre, escrevendo a Crtica da razao dialtica, em certo sentido ps um ponto final, fechou o parntesis para todo um episdio de nossa cultura que comea com Hegel. Fez tudo o que pde para integrar a cultura contempornea, ou seja, as aquisies da psicanlise, da economia poltica, da histria, da sociologia dialtica. Mas caracterstico que no tenha podido deixar de lado tudo o que provm da razao analtica e que profundamente faz parte de nossa cultura contempornea: lgica, teoria da informao, lingustica, formalismo. A Crtica da razo dialtica o magnf,co e pattico esforo de um homem do sculo XIX para pensar o sculo XX. Nesse sentido, Sartre o ltimo hegeliano e, tambm diria, o ltimo marxista" (DEl, 541-542). Raz,o analtica, cultura no dialtica. Foucault identifica uma srie de manifestaes do que denomina cultura analtica ou cultura no dialtica: ela comeou com Nietzsche (com o descobrimento da mtua pertena da morte de Deus e a morte do homem), continuou com Heidegger (com a tentativa de retomar a relao fundamental com o ser mediante um retorno origem grega), com Russell (com a crtica lgica da filosofia), com Wittgenstein (atravs do problema das relaes entre a lgica e a linguagem), com Lvi-Strauss. * Contudo, Foucault sublinha a necessidade de evitar um retorno razo analtica do sculo XVIII. Enquanto a razo analtica do sculo XVIII se caracterizou por sua referncia natureza, earazo dialtica do sculo XIX se caracterizou por sua referncia existncia (as reiaes entre o indivduo e a sociedade, da conscincia histria, da prxis vida, do sentido ao no sentido, do vivente ao inerte), a razo no dialtica do sculo XX se constitui pela sua referncia ao saber (DEr, 542). * Na lingustica, na etnologia, na histria das religioes e na sociologia, os conceitos de ordem

108 otnlTlcn

lDratectique)

dialtica, formados no sculo XIX, foram em grande parte abandonados (DE1,585). Marx. A reativao e transformao dos temas marxistas (Althusser, por exemplo) tentam separar

Marx tanto do positivismo como de Hegel (DEl, 825). Poder. Nas relaes de poder, encontramos fenmenos complexos que no obedecem forma hegeliana da dialtica (DE2, 754). A dialtica hegeliana do senhor e do escravo o mecanismo pelo qual o poder do senhor se esvazia pelo prprio exerccio; Foucault, no entanto, quer mostrar como o poder

outro lado. (DE2, 817) As relaes de poder (DE3,471). Cuidado, Plato. Em Plato, graas ao dilogo, estabelecia-se um nexo dialtico entre a contemplao de si e o cuidado de si. Na poca imse refora com o seu exerccio, no passa ao so recprocas, no dialticas

perial (sculos I-II), desaparece

essa

estrutura dialtica; esses dois temas se complementam


a luta, a guerra) o enfrentamento em

(D84,797). Guerra, histria. A dialtica codifica

uma lgica da contradio; ela assegura, assim, a constituio de um sujeito universal, de uma reconciliao. A dialtica a pacificao. Atravs dela, a filosofia colonizou o discurso histrico-poltico dos sculos XVII e XVIII (IDS, 50). * A possibilidade de uma filosofia da histria encontrar, no presente, o momento em que o universal manifesta sua verdade. Teve lugar, desse modo, uma autodialetizao do discurso histrico (IDS, 2 I 1 ). Transgresso. A linguagem da transgresso (Bataille) uma linguagem no dialtica do limite (DF'L,244).

Yer Transgresso. Yer tambm: Blanchot, Deleuze.


Dialectique [226J: AN, 177. AS,5l ,169.D81,73,94-95. 100, 129, 143-145,149,160 161, 180, t84,218,236,238-239, 24r,241.247-249,257,266,268,328329,34t,523-524,541-544,573,585 586,606,609,611,6t3,7r8,727,787,815,81, 825,840.DE2,65,90-91,321,.108,.12.1-125,751,808-809,817.D83,34,53,145,311,426 427.171-172,5t'6.DE4,20,65, 197,294,29i,439,740,790-79).,793,797.HF.30,49,84,86,89,99,100,143,200,217,222-223,233,237,273,312,336, 349,358,417,453,469,543,589,590-591,599,608,651,654,659'660. HS,4l' 141' 284,3s9. HS2, 101, 264. IDS,37, s0, 52,72,96,193, l9{, 21 1 -2 12. MC,257,261,275, 3i0-33 1, 350-351. MNPE, l, 20' 12, 25, 83, 8-87, 93-9'1, I 00- 102, 109.

MMPS,

16, 20,22,25,98. NC,51,97. PP, 150, 161,

::

:. Dl ETT ICA

(D i

eteti q u e)

Em L'usage des plaisir"s,Foucault se ocupa de quatro formas principais da estilizao da conduta sexual: em relao ao corpo, a Diettica; em relao ao matrirnnio, a Econmica; em relao ao amor aos mancebos, a Ertica; em relao verdacle, a Filosofia (HS2, 44).

'A preocupao principal dessa reflexo era definir o uso dos prazeres (suas condies favorveis, sua prtica til, sua rarefao necessria) em funo de certa maneira de ocupar-se de seu corpo. A preocupao era muito mais diettica que 'teraputical trata-se do regime
ter.rdente a regular uma atividade que era reconhecida como

importante para

a sade"

(HS,

112). O tratamento da diettica do seculo V a.C. ao sculo

III

a.C. se estende da pg. 109 a

156. A esse respeito, Foucault aborda quatro questes: 1) Do regime em geral: preocupao de estabelecer a medida dos exerccios (naturais e vioientos), os alimentos e as bebidas (em

relao ao ciima e s atividades), os sonhos (as horas que se lhes dedicam, as condies enr

que se dorme), as relaoes sexuais. Na regulao dessas atividades, no entra em questo


s o corpo, mas tambm a alma. A relao entre a sade do corpo e da alma constitui um eixo centr aI da diettica. * A dieta, por outro lado, no era concebida como uma obedincia
DtETTtcA

(Dietetique) I 09

outro; ela devia ser uma prtica reflexa de si mesmo e de seu corpo (HS2, l2l).2) A dieta dos prazeres: a diettica problematiza a prtica sexual no como um conjunto de atos que se possam diferenciar segundo suas formas e seu valor; mas como uma
cega ao saber de

atividade qual se deve deixar um livre curso ou pr um freio segundo a quantidade e as circunstncias. Mais que organizar-se na forma binria do permitido e o proibido, sugere uma oscilao permanente entre o mais e o menos (HS2, 131-132).3) Riscos e perigos: a necessidade de moderar a prtica dos prazeres no repousa sobre o postulado de que os
atos sexuais seriam por natureza maus. No entanto, peias consequncias do ato sexual para o corpo do indivduo e pela preocupao com a progenitura, devem ser objeto de cuidado

medida (HS2, 133 e 137).4) O ato, o gasto, a morte: o ato sexual foi considerado, desde sua origem, como uma mecnica violenta; atribui-se a Hipcrates t-1o considerado como uma pequena epilepsia (HS2, 142). Expulsando o smen, o ser vivente no s libera um
e

humor que teria em excesso, mas tambm se priva de elementos valiosos para a existncia (HS2, 146). O ato sexual o ponto em que se cruza a vida individual, destinada morte e * uma imortalidade que toma a forma da especie (HS2, 150). De maneira geral, pode-se
observar uma notvel continuidade, desde a poca clssica ao helenismo, da diettica, de seus temas, de seus princpios que, em todo caso, foram reinados e detalhados. Mais que de uma

mudana, devemos falar de uma intensificao da preocupao por si mesmo e pelo corpo. Nesse quadro, marcado pela solicitude pelo corpo, o meio ambiente e as circunstncias, a medicina da poca helenstica abordou a questo dos prazeres sexuais: de sua natureza, de
seus mecanismos, de seu valor positivo e negativo para o

indivduo, do regime

a que

convm

submet-lo (}J.53, 126, 272).


Dittique[53]:D84,611.HS,43,58-59,102,144,154,156.HS2,44,107,109,112-116,119-121,124,I25,I30
t 34, | 131,

6t,

218, 224, 230, 234. 275. HS3, t24, 126, 166, 272. NC, 35.

: :.:. DISCI PLI

NA (Drscrpirne)

Em Foucault, encontramos principalmente dois usos do termo'disciplinal Um na ordem


do saber (forma discursiva de controle da produo de novos discursos) e outro na do poder

(o conjunto de tcnicas em virtude das quais os sistemas de poder tm por objetivo e resultado a singularizao dos indivduos [DE3,516]). Mas necessrio enfatizar que no so dois conceitos sem relao. Ainda que a questo da disciplina
sua normalizao

desde o ponto de vista do


e

poder, isto , dessa forma de exerccio do poder que tem por objeto os corpos

por objetivo

- tenha sido

a que

principalmente ocupou os especialistas

interessou aos

leitores, no se pode deixar de lado o uso discursivo do conceito de disciplina. Esse uso resulta particularmente interessante para iluminar o modo como Foucault concebe as relaes entre o saber e o poder. * A disciplina como tcnica poltica no foi inventada no sculo XVIII, mas sim elaborada a partir do momento em que o exerccio monrquico do poder se tornou demasiado custoso e pouco eficaz. A histria da disciplina se estende ao incio do cristianismo
e

Antiguidade; os monastrios so um exemplo disso (D83, 514-515). Discurso. Emlhrdre


os mecanismos de

du discours, Foucault enumera

limitao dos discursos (OD, 331-38). A

I I0

DtsctPLtNA (Disclpline)

disciplina aparece como uma das formas internas desse controle, isto , como uma forma discursiva de limitao clo discr.rrsivo. As outras duas fon.nas internas que precedem disciplina so o comentrio e o autor. A diferena desse ltimo, a disciplina define um campo
annimo de rntodos, proposioes consideradas conro verdadeiras, um jogo de regras e definies, tcnicas e instrumentos (OD, 32). A diferenir do comentrio, no busca a repetio; antes, exige a novidade, a gerao de prqpesl5.s ainda no f-ormuladas. A disciplina deter-

mina

as condioes que

uma determinacla proposio deve cumprir para entrar no campo do

vercladeiro: estabelece de quais objetos se deve falar, que instrumentos conceituiris ou tcnicas
h que utilizar, em que horizonte terico deve inscrever-se.

Disciplinarizao dos saberes.

Em

"ll

faut dtnclre la socit ", Iroucault distingue entre histria das incias e genealogia dos

saberes: enquanto a

primeira

se

articula em torno do eixo estrutura do conhecimento/exign-

cia de verdade, a segunda se d ern torno do eixo prtica dscursiva/enfrentamento de pocleres.

A tarefa de uma genealogia dos saberes , antes de tudo, desfazer a estratgia do Iluminismo: a Nodernidade no o avano da luz contra as sombras, do conhecimento contra a ignorncia, rnas sim uma histria de cornbates entre saberes, uma luta pela disciplinarizao do co-

nhecimento. * Um exemplo de genealogia dos saberes a organizao do saber tcnico e tecnolgico no final do seculo XVIII. At ento, segredo e iiberdade haviarn sido caractersticas desse tipo de saberes; um segredo que assegurava o privilegio de quem o possua e a independncia de cada gnero de conhecimento que permitia, por sua vez, a independncia de quen o manejava. Ao ural do sculo XVIII, por ocasio das novas fbrmas de produo e das
exigncias econmicas, faz-se necessrio ordenar esse campo. Instaia-se, para diz-lo de algum modo, uma luta econmico-poltica ern torno aos sarberes. O Estado inten'ir para disciplinar
o conhecimento mediante quatro operaes estratgicas: a) Eliminao e clesqualificao dos saberes intiteis, economicamente custosos. b) Normalizao dos saberes: ajust-los tllls aos

outros, perrnitir que se comuniquem entre eles. c) Classitcao hierrquica: dos mais parti* culares aos mais gerais. d) Centralizito piramidal. nessa luta econmico-poltica em torno aos saberes em que devemos colocar o projeto da Enciclopedia e a criaao das grandes
escolas (de minas, de pontes, de caminhos). E nesse processo de disciplinarizao que surge

a cincia (previamente o que existia eram as cincias). A rlosofia deixa, ento, seu lugar de * saber funclamental, abandona a exigncia de verdade, e se instaura a da cincia. E nessa e

luta tambm que surge a universidade moderna: seleo de saberes, institucionalizao do conhecirlento e, consequentemente, o desaparecimento do sbio-arnateur. Surge tambm um novo dogmatismo que no tem como objetivo o contedo dos enunciados, mas as lbrmas da enunciao. No ortodoxia, mas ortologia (IDS, 159-165). Poder. A terceira parte de Surveiller et punir (135-229) est inteiramente dedicada anlise do poder disciplipor
essa

nar. A, Foucault especifica detalhadarnente o que entende por poder disciplinar, a relao coru

humanas, a signiicao para a histria social e poltica moderna. Trata-se de uma que teul como objetivo os corpos em seus detalhes, em sua organizao inpoder forrna de terna, na eliccia de seus movimentos. Nesse sentido, h que distingui-la das outras formas
as cincias

de poder que tarnbm tm por objeto o corpo: a escrqvidao (que estabelece uma relao de

propriedade), a domesticario (que se define pela satisfao do capricho do amo), a vassalqgent (uma relao codificada entre o senhor e os sditos, mas distante) e o ascetismo cristao (marcado pela renrncia, no pelo fortalecimento das capacidades corporais). * A disciplina
DISCIPLINA

lDiscipline) 1I1

mantm com o corpo uma relao analtica. Segundo a linguagem de Foucault, encontramos uma microfsica do poder, com uma anatomia poltica do corpo cuja finalidade produzir corpos teis e dceis ou, se quisermos, teis na medida de sua docilidade. Com efeito, o ob-

jetivo da disciplina aumentar a fora econmica do corpo e, ao mesmo tempo, reduzir sua
fora poltica. * Por isso, devemos considerar a disciplina desde um ponto de vista positivo ou

produtivo como geradora de individualidade. A forma da individualidade disciplinar responde, segundo Foucault, a quatro caractersticas: celular, orgnica, gentica e combinatria. Cada

uma dessas caractersticas corresponde a tcnicas do poder disciplinar: 1) A distribuio dos corpos no espao. Para isso, so empregados vrios procedimentos. A clausura: definio do

lugar do heterogneo. O quadriculamento: localizao elementar, cada corpo em seu lugar, tantos espaos como corpos. Localizaes funcionais: articulao do espao individual, por exemplo, com os processos de produo. A unidade do espao disciplinar a posro na Jila
( diferena do territrio, unidade de dominao, e do lugar, unidade de residncia): espao

partir de uma classificao. Em outras palavras, trata-se de ordenar a multiplicidaum quadro vivente. 2) O controle da atividade: horrio (atividades regulares afinadas em minutos), elaborao temporal do ato (ajustar o corpo aos imperativos
definido
a

de confusa, de criar

e os gestos (o corpo disciplinado favorece um gesto efi.caz), articulao do corpo com os objetos, utilizao exaustiva do tempo. 3) A organizao da g-

temporais), correlao entre o corpo

nese (o problema como capitalizar o tempo): diviso do tempo em segmentos nos quais se

deve chegar a um termo, serializao das atividades sucessivas, o exerccio como tcnica que

impe aos corpos tarefas repetitivas e diferentes, porm graduadas.4) A composio das foras: articulao e localizao dos corpos, combinao das sries cronolgicas, sistema preciso de mando. * Para gerar a individualidade disciplinada, essa tcnica de poder se serve de instrumentos simples: l) A vigilncia hierrquica: trata-se de uma srie de tcnicas, partiularmente iigadas distribuio do espao (panoptismo) e do ver que induzem relaes de poder. As "pedras" dos edifcios disciplinares - diferena do "palcio" construdo para ser visto e da "fortalezi'pensada para controlar o espao exterior
e cognoscveis. Trata-se de fazer possve1

tornam os indivduos dceis

um poder do "ver sem ser visto" que assegure seu luncionamento mltiplo, automtico e annimo. 2) A sano normalizadora. H um modo especfico de castigar no domnio do disciplinar. Para a disciplina no se trata nem de expiar uma culpa nem de reprimir, mas de referir as condutas do indivduo a um conjunto comparativo, em diferenciar os indivduos, medir capacidades, impor uma "medidal traar a fronteira entre o normal e o anormal. Por isso, a "norma' se distingue do conceito jurdico de "lei"
(cuja referncia so os cdigos, propoe-se a diferenciar atos, distingue entre o permitido e o proibido). Enquanto a lei separa e divide, a norma, por sua vez, pretende homogeneizar. A norma funciona em um sistema binrio de gratiicao e sano; para ela, castigar corrigir.
3) O exame. Tcnica que combina o olhar hierrquico que vigia com a sano normalizadora. Nela, superpem-se relaes de saber e de poder. No exame se inverte a economia da visibi-

lidade no exerccio do poder, o indivduo ingressa em um campo documental, cada indivduo se converte em um caso (a individualidade tal como se pode descrev-la). A diferena de outras tcnicas de poder, encontramos uma individualizao descendente. O exame a forma

ritual da disciplina. * O processo de disciplinarizao das sociedades ocidentais modernas

pode ser visto como um processo que vai do espao da quarentena, para enfrentar a peste, ao

112

DtsctPLrNA (Disciptine)

espao do panptico tal como o descreve Bentham. A organizao do espao da quarentena

clisciplinava o espao da excluso. Tratava-se de um estado de exceo que funcionava a partir da ameaa de morte (para quem abandonasse os limites da quarentena ou o lugar que lhe fosse designado).

0 panptico, por

sua vez, um modelo generalizvel de vida, uma tecnologia

necessrio separar de todo uso especfico. O panptico uma mquina de dissociar o ver do ser rristo; desse modo, reduz o nmero dos que exercem o poder ao mesmo tempo em que aumenta o nmero daqueles sobre os quais o poder se exerce. Automatiza-se

poltica que

(no necessrio o exerccio atual e eftivo da vigilncia, basta o lugar do controle) e se desindiviclualiza o poder (no se sabe quem vigia). Ainda que descontnua em sua ao, a vigilncia permanente em seus efeitos: induz nos indivduos um estado consciente e permanente de vigilncia. Nesse processo de disciplinarizao, deve-se assinaiar:
1

) A inverso

funcional

das disciplinas: no s evita um perigo, mas acl escenta a utilidade possvel cios indivduos. 2)

A difuso dos mecanismos disciplinares: sua extenso e desintitucion alizao.3) A estatizao dos mecanismos da disciplina: a polcia. * No s o crcere resulta da aplicao das tcnicas

As cincias humanas, os saberes "psi". Se a investigao judicial, tal como se delineou no medievo, foi a matriz jurdico-poltica das cincias empricas, a disciplina foi a matriz poltica das cincias humanas. Enquanto a primeira pode independentizar-se de seu contexto poltico, ligado s formas c1o poder, a segunda, por sua vez, est intimamente ligada a ele. "Todas as ciucias, anlises ou
prticas com o radical 'psico-' tn.r seu lugar nessa mudana histrica dos procedimentos de individualizao. 0 momento em que se passou dos meanismos histrico-rituais de formao da individualidade aos mecanismos cientfico-disciplinares, em que o normal substituiu o ancestral e a medida tomou o lugar do estatuto, substituinclo desse moclo a individualidade
do homem merncrvel pela do homem calculvel; esse momento em que as cincias do homem

da disciplina, como tambem o hospital, o asilo, a escola, a lbrica.

tornaram-se possveis

aquele em que foram postas em funcionamento uma nova tecnologia


a

do poder e outra anatomia poltica do corpo. E se, desde o fundo da Idade Mdia at hoje, 'a aventura' o relato da individualidade,
passagem <la pica ao romanesco, do grande feito ao

interior da infncia, das justas aos fantasmas se inscreve tambrn na lormao da sociedade disciplinar" (SP, 195). * Como vemos,
segreclo da singularidade, dos longos exlios busca essa explicao da formao das cincias humanas, de carter genealgico, ou seja, a

partir

das formas do poder, diferente, ainda que no excludente, da explicao arqueolgica na

ordenr do discurso que encontranos em Les nxots et les choses. Monarquia, democracia, direito. Desde o momeuto em que houve necessidade de um poder infinitamente menos dispendioso
e

brutal que a administrao monrquica, foi concedido

certa classe governan-

te ou a seus representantes maior participao na elaborao das decises. Ao mesmo tempo, a modo de compensao, tbi posto em funcionamento um sistema de discipiinamento das

outras classes sociais

tambm da burguesia. Por isso, "a discipiina

outra face da democracia"

(D82,722). * A teoria da soberania e a organizao de um cdigo jurdico, centrado nela,


permitiram superpor aos mecanismos da disciplina um sistema de direito que ocultava seus procedimentos e eliminava o que podia har.er de dominao na disciplina (DE3, i87; IDS, 33). - O poder se exerce nas sociedades modernas atravs dojogo entre um direito pblico de soberania e uma mecnica polimorfa da disciplina (IDS, 34). Normalizao. sociedade
de normalizao, a sociedade moderna, uma sociedade na qual se cruzam, em uma articulao

DISCIPLINA

(Discipline) 113

ortogonal, a norma da disciplina dos indivduos e a norma da regulao da populao, a dis-

ciplina e o biopoder. A interpretao da socieclade de normalizao apenas em termos de disciplina un-ra interpretao insuficiente (IDS, 225).Por isso, no se trata de pensar a histria do poder moderno como a substituio c1e uma sociedade de soberania por uma sociedade disciplinar e, depois dessa por uma sociedade de governo das populaes. Antes, atualmente encontramos um tringulo soberania-disciplina-gesto governamenttrl cujo objetivo tundamental a populao, e seus rnecanismos essenciais so os dispositivos de segurana. (DE3,654). As grandes linhas de uma histria da disciplina. No cnrso de 28 de novembro de 1973 de Le pouvoir p,chiatrque (PP,65-94), Foucault esboa uma histria da disciplina. Nela e mostrado como os dispositivos disciplinares, que, durante sculos, havialn
permanecido ancorados, como ilhotas, nos dispositivos de soberania, comeam a se generalizar a partir dos sculos XVII e XVIII. l) I'{a ldode |v'Idia. Nessa histria temos que prirneiro considerar as comunidades religiosas da Idade Mdia. No mundo cristo, tais dispositivos estavan subordinados aos dispositivos de soberania, feudal, monrquica, mas desempenharam papel crtico. Eles tornaram possr,eis os diferentes processos de reforma das ordens, das

prticas, das hierarquias e da ideologia relieiosas. Foucault toma como exemplo as reformas
da ordem beneditina, nos sculos

XI e XII. Com efeito,

rebrma de Citeaux tbi um movimen-

to para afastar a ordem dos dispositivos cle soberania feudal pelos quais havia sido colonizada,
e para

retornar a um dispositivo disciplinar, tal como o encontrado em suas regras de vida

mais antigas. Essa reforma permitiu ordem conseguir determinadas inovaes ecoumicas (horrios de trabalho, anotaes, contabilidade). Mas, por outro lado, tambm possibilitou
certas inovaes po1ticas. As novas formas dos dispositivos de soberania (soberanias monrquica e papal) utilizaram esses dispositivos disciplinares (das ordens beneditina e clominica-

na, sobretudo) para desarticular os mecanismos da soberania feudal. Mais tarde, no sculo XVI, os jesutas tambm desempenhararn esse papel. As disciplinas tambm perrnitiram inovaes sociais, isto , reaes ante as hierarquias estabelecidas de acordo com os mecanisrnos da soberania feudal. Aqui devemos situar as ordens nendicantes da Idade lvldia e, s
\,speras da Reforma, por exemplo, os Irmos da Vida Comum (surgidos na Holanda, no sculo XIV). 2) A colonizaao pedagogica, os lrmos da Vida Comum. A pirrtir dos sculos

XYIi e XVIII, conro dissemos,


qu? Como? Em

as

disciplinas comearl a generalizar-se e a se estender. Por

primeiro lugar, como discipiinarizao da juventude estudantil que, durante a Idade Mdia, forrnava junto com os mestres e professores comunidades relativamente mveis e at vagabundeantes. Essa colonizao disciplinar da juventude estudantil te\,e seu ponto de partida com os Irrnos da Vida Comum. Aqui, o trabalho progressivo do indivduo sobre si nlesmo, o trabalho asctico, foi o prirneiro rnodelo de colonizao pedaggica da juventude.
"O acoplamento tempo-progresso caracterstico do exerccio asctico e ser tambm caracterstico da prtica pedaggicir" (PP, 69). Nas escoias fundadas pelos Irmos da Vlda Comum (em Deventer, em Lige, em Strasbourg), encontraremos pela primeira vez a separao por idade e por divisoes com programas de exerccios progressivos. Em segundo lugar, nesse contexto aparecer, tambm pela prirneira vez, a regra do enclausuramento pedaggico, ou seja, a necessidade de um espao fechado, com um mnimo de relaes com o mundo exterior como condio do exerccio pedaggico. Em terceiro lugar, a necessidade, para o exerccio do trabalho do indivduo sobre si mesmo, da clireo constante de um guia, de um protetor que
1

14

DsclPLlNA rDisctpline)

assuma a responsabilidade do progresso. Em quarto lugar, nas escolas encontramos uma organrzaao de tipo paramilitar (grupos de trabalho, de meditao, de f-ormao intelectual e espiritual). LIm esquerla que j se encontra nos con\rentos da Idade Mdia e que se inspira na organizao das legies romanas. 3) A colonizaao dos povos, precisamente, colonizados;
os

jexitas. Aqui, como contraponto

escrayido, os mecanismos

disciplinares foram aplica-

dos e aperfeioados. "Com efeito, osjesutas, adversrios da escrayido (por razes teolgicas

religiosas, igualmente por razes econmicas) so os que se opuseram, na Anrica do Sul, a essa forma certamente imediata, brutal e altamente consumidora de vidas humanas, a essa prtica de escravido to custosa e pouco organizada, conr outro tipo de distribuio, de
e

controle e de explorao, com um sistema disciplinar. E as famosas repblicas, chamadas tomuuistas' dos guaranis no Paraguai, eram, na realidade, microcosmos disciplinares" (PP,
70-71). Nelas encontramos um sistema de r,igilncia constante e uma espcie de sistema penal

permanente. 4) quentes, das

A colonizaao dos vagabundos, dos ntendigos, dos nmades, dos delinprostitutas e "toda o clausura da poca clssica". 5) Sculos X\III e Xf|III, a

disciplinarizaao "secular". Os processos que mencionamos at aqui se apoiavam, ideolgica e institucionalmente, na religio; a partir dos sculos XVII e XVIII, so postos em Funcionamento mecanismos "seculares" (no conectados diretamente com a religio) de disciplinarizao: o exrcito, as fbricas, as minas. A esse respeito, Foucault menciona o papel
fundarnental desempenhado por Frederico II da Prssia na disciplinarizao do exrcito, isto

um exercito que rccrutava, quando necessrio, vagabundos e mercenrios, em um exrcito profissional (quartis, adestramento, prticas, etc.). 6) O panptico
, na transformao de

de Bentham (1787) A obra de Bentham e uma brmalizao da rnicrofsica do poder disci-

plinar. No se trata de um modelo para as prises, mas para toda urna srie de instituioes (escola, hospital, etc.). Na realiclade, nem sequer se trata de um modelo institucional, mas de um modelo para fortaiecer as instituies. O "panptico' um rnultiplicador, um intensificador de poder (PP, 75). 7) A Jumlia (um dispositvo de soberania). Do nlesrlo motlo que durante a Idade Nldia existiam dispositivos disciplinares em urna sociedade domineda por mecanismos da soberania, tarnbm enl nossa sociedade disciplinar existeur mecanismos de soberania. o caso, para Foucault, da famlia. Por um lado, necessrio notar que a famlia no serviu de nroclelo para o asilo (contrariamente ao que havia sustentado em Histoire de Ia

folie lkge classique),

a escola ou o quartel. Na famlia encontramos os mecanismos do

dispositivo de soberania: a maior individualizao se encontra no r,rtice, o pai. Funda-se em um acontecimento passado (o matrimnio, o nascimento). Nela h reiaes heterotpicas
(nexos locais, contratuais, de propriedade, de compromisso pessoal e coletivo, etc.). No en-

tanto, no se trata de uma forma residual das formas de soberania, mas de uma engrenagenr
essencial da sociedade disciplinar. Ela funciona como articulao de diferentes dispositivos disciplinares. Por um lado, a farnlia assegura a insero do indivduo nos diferentes dispositivos

disciplinares (escola, trabalho, exrcito). Por outro, assegura a passagem de um a outro (da
escoia ao trabalho, por exemplo). No se trata de um resduo ademais porqlle, no incio do sculo XIX, assistimos a uma crise da famlia. O estabelecimento de uma sociedade discipli-

nar requereu, de fto, um tbrtaleclnento da lamlia

a iegislao dos poderes do

pai, a exie

gncia da unio legal para ingressar no mundo do trabaiho, etc.

e, ao mesmo

tenpo, uma

limitao, sua reduo clula dos pais

e fi1hos. Pois

bem, quando a famiia entra em crise


DlSCfPtlNA (Disctpline)

15

no desempenha mais sua funo, ento surge toda uma srie de mecanismos disciplinares para remediar essa situao (os orfanatos, por exemplo). "E aqui, nessa organizao de substitutos disciplinares da famlia, que vocs veem aparecer o que eu chamaria a funo-Psi, isto , a funo psiquitrica, psicopatolgica, psicossociolgica, psicocriminolgica, psicanaltica, etc.). E, quando digo'funol no entendo apenas o discurso, mas a instituio e tambm o indivduo psicologizado em si mesmo [...] A funo-Psi, pois, nasceu desse face a face em
relao famlia. A famlia pedia a internao, o indivduo era posto sob a disciplina psiqui-

trica

e se

supunha que deveria ser refamiliarizado. Em seguida, pouco

pouco, a funo-Psi

se estendeu a todos os outros sistemas disciplinares: escola, ao exrcito, fbrica, etc. Ou

seja, essa funo-Psi desempenhou o papel de disciplina para todos os indisciplinados [...] E depois, flnalmente, no incio do sculo XX, a funo-Psi se converteu, ao mesmo tempo, em

discurso e controle de todos os sistemas disciplinares" (PP, 86-87). Corpo. "Por isso [poder disciplinarl eu no entendo outra coisa seno uma determinada forma de algum modo terminai, capilar de poder, um ltimo re1, uma determinada modalidade pela qual o poder

poltico, os poderes em geral vm, em ltimo nvel, tocar os corpos, mord-los, encarregar-se
dos gestos, dos comportamentos, dos hbitos, das palavras; a maneira como todos esses poderes
se concentram para baixo at tocar os

prprios corpos individuais, trabalham, modificam, diri-

gem o que Servan chamava as'fibras mrbidas do crebrol Dito de outra maneira, eu creio que
o

poder disciplinar

se

uma determinada modalidade muito especlica de nossa sociedade do que poderia chamar o contato sinptico corpo-poder" (PP,42). Escritura. "Para que o poder

discipiinar seja global e contnuo, o uso da escritura me parece absolutamente requerido. E me


parece que se poderia estudar a maneira como, a

partir dos scuios XVII

XVIII,

se

v, tanto no

exrcito como na escola, nos centros de aprendizagem e igualmente nos sistemas policiais ou judiciais etc., como os corpos, os comportamentos, os discursos das pessoas foram pouco a pouco
revestidos pelo tecido da escritura, por uma espcie de plasma grico que os registra, codifica-os,

transmite-os ao largo da escala hierrquica

e acaba

por centraliz-1os. Vocs tm aqui uma relao,

creio que nova, uma relao direta e contnua da escritura com o corpo. A visibilidade do corpo e a permanncia da escritura caminham lado a lado; e tm por efeito, evidentemente, o que se po-

deriachamara individualizao esquemtica e centralizada" (PP,50-51). A alma do indivduo moderno. Um efeito do carter onicompreensivo do dispositivo disciplinar que esse tende a intervir no s de maneira contnua, mas tambm ao nvel das virtualidades, das disposies, da vontade, ou seja, ao nvel do que se pode chamar a "almal "[...] uma alma muito diferente da
que havia sido definida peia prtica e pela teoria crists" (PP, 54). "Vocs tm, ento, no poder disciplinar, uma srie constituda pela funo-sujeito, a singularidade somtica, o olhar perptuo,
a

escritura, o mecanismo de punio inhnitesimal, a projeo da psych e, finalmente, a separa-

o normal-anormal. tudo isso que ajusta, finalmente, uma a outro, a singularidade somtica a um poder poltico' (PP, 57). * Acerca da contraposio entre reiaoes de soberania e disposi-

tivos disciplinares, veja Soberania, Ver tambm: Biopoder, Biopoltica, Dominaao, Norma, Panoptico, Poder.
Discipline[414]:4N,37,48,70,95,130,149,180,240,308-309.4S,10,13,15,64,178-182,233 234,268,271.DEl,498,
586, 605, 687, 700, 72t,725,738,740 741,790,804,832-833, 839. DE2, 8, 28,38,223,272,3()s,347,359,423,43]1,469,486,52t,

6t7,613,663,679,700,7 \5,722,731,757,759,776,824,826.D83,28,37,57

,65,67,69,71,138, 147, 187_ I 89, l94,2oO 201,210, 319,32t-,392,395 396,429-430,434,460, 514, 5i4-518, 52]L,527,531-533,582, 588, 593, 618, 626,654,655,722.DF4, 16,24,

28,90,171,187 188,191,192,194,197-199,235,277,390,466,56s,571,590,656,661-662,695,763-764,769,808,821,824.HF,

I6 DtsctPUNA lDscipline)

98, 103, 123,423,536. HSr,39,55, 184, 192-193. HS3,21. IDS,33-35, 135, 149, 153. t6t-r66,2t3,2t6,219_220,222-225,232,

260.MC,294,392.MMPE,24.MMPS,24.NC,34.OD,32-38,54,6_5,68,70.pp,4,23,25,27

28,30,41_44,48_53,55_59,62,
2 19,

66-67,72,74-75,7 7, 8-l-84, 87-88, 95, 99, 1 13, 1 16, 123 t25, 128,13 1, 150, 152, 1 54, 1 56, 165, 168, 1 76, 1 78, 186, 1 89, 196, 248,250,252-253,277,289,304,325.5P,124,135,139-143,14s 148,150-152,154-156,163,166-169,171
185,187-193, r95 t96,t99-20t,210-2t4,2t6-2t7,2t9-225,228,238,240,252-253,276,297-298,3U-305,i07_3tt.

173,175,179,181-183,

13. DISCURSO

(Drscours)

termo "discurso" toca um dos temas centrais do trabalho de Foucault. A arqueologia uma modalidade de anlise do discurso.'A arqueologia, como eu a entendo, no parente da
O

geologia (como anlise do subsolo) nem da genealogia (como descrio dos comeos e das sucesses), ela a anlise do discurso na modaiidade d,e arquivo" (DEl,595). Desde esse ponto de vista, o termo "discurso" coloca uma questo metodolgica: definir as regras da descrio arqtreolgica. Em grande parte, essa a tarefa de lhrchologie du savoir.Nesse texto, Foucault define o discurso como o "conjunto de enunciados que provm de um mesmo
sistema de fbrmao; assim se poderia falar de dscurso clnico, discurso econrnico, discurso da histria natural, discurso psiquitrico" (AS, 141). O discurso "est constitudo por um

nmero lirnitado de enunciados para os quais se pode definir um conjunto de condies de existncia' (AS, 153). A medida que Foucault substitui a noo de episterne pela de disposi-

tivo e, finalmente, pela


n-ra, a

de

prtica, a anlise do discurso comear a entrelaar-se cadavez

mais com a anlise do no discursivo (prticas em geral). Essa mudana est sujeita, ela mes-

modificaes, posto que Foucault varia sua concepo de poder. Assim, desde um

ponto de vista metodolgico, necessrio abordar a questo do discurso em relao arqueoiogia, genealogia e ticur, ou seja, os eixos do trabalho de Foucault. Claramente, na arqueologia o conceito de discurso tem tratamento mais extenso, posto que ela se def,ne como uma anlise discursiva; mas seria um erro restringi-lo ao mbito da episteme. Pois bem, alm do discurso, tornado como uma questo metodolgica, necessrio ter presente os resultados dessa metodologia, isto , a descrio dos discursos, das formaoes discursivas nos trabalhos
de Foucault. Aqui, dois temas merecem ateno particular: a ideia de discurso na episteme clssica e a oposio entre o ser do discurso e o ser do homern (desta ltima, ocupamo-nos

no verbete Linguagem. Arqueologia, saber. l) As unidades do discurso. A primeira etapa da arqueologia e negativa: liberar-se ou, ao menos, suspender momentaneamente, pr entre parntesis, todas aquelas categorias ou conceitos atravs dos quais se diversifica e se
conserva o tema da continuidade ou pelos quais a histria das ideias reduz a descontinuidade histrica valendo-se da funo sintetizante do sujeito. Foucault enumera trs grupos de categorias ou conceitos: as categorias que relacionam discursos, as categorias que classificam

discursos e as categorias que garantem uma continuidade infinita. No primeiro grupo, encontramos: a noo de tradiao (ela nos permite descobrir em toda mudana, em toda novidade um fundo permanente); a categoria de inJluncia (estabelece uma causalidade

vaga-

mente explicitada - entre indir,duos, obras, conceitos ou teorias); as categorias de desenvolvimento e evoluao (reagrupam uma sucesso de fatos ou discursos dispersos a partirdeLlmmesmoprincpioorganizador);ascategorias dernentalidadeeesprito (permitem
DISCURSO

lDiscours) I17

estabelecer entre fenmenos simultneos ou sucessivos pertencentes a uma mesma poca nexos simblicos, semelhanas, etc.). No segundo grupo, encontramos as categorias de gne-

ro,livro, obra.Forcault problematiza

a aparente

evidncia dessas categorias. A unidade dos

discursos no pode identificar-se com a unidade material do livro. Com efeito, um discurso
no pode encerrar-se nos limites materiais do livro; para alm do comeo, do

ttulo

e das

linhas

finais, est implicado um conjunto de referncias a outros discursos e a outros autores. Ademais, no so as mesmas, ainda quando materialmente semelhantes, a unidade de uma antologia,

ou de uma publicao de fragmentos pstumos ou de um tratado de matemtica. A mesma indeterminao afeta


a

noo de obra. Com respeito funo da noo de autor, no a mes-

ma reiao a que estabelece um autor com os textos publicados sob o prprio nome ou servindo-se de um pseudnimo ou entre as obras acabadas e publicadas e aquelas inacabadas
que projetava publicar (ver: Autor). O terceiro grupo est composto das noes de origem e

interpretaao que nos autorizam

remeter todo acontecimento, por mais novo que se apre-

sente aparentemente, a uma origem historicamente inverificvel ou buscar para alm da for-

mulao dos enunciados, para alm do dito, o no dito, a inteno do sujeito, sua atividade consciente ou o jogo de foras inconscientes (AS, 31-43). 2) Formaes e prticas discursivas. A segunda etapa dessa metodologia pode definir-se como o projeto de uma descrio dos fatos (vnements) discursivos como horizonte para a investigao das unidades que esses conformam (AS, 38-39). Foucault elabora quatro hipteses de investigao a fim de
estabelecer relaes entre os discursos e de explicitar sua unidade: 1) a unidade dos discursos se funda na unidade do objeto;2) a unidade dos discursos se funda em sua forma e tipo de encadeamento, em seu estilo;3) a unidade dos discursos se funda na permanncia de determinados conceitos e 4) a unidade dos discursos se funda na identidade de determinados temas.

Em um primeiro momento, guiado por suas investigaes histricas anteriores, Foucault rechaa cada uma dessas hipteses; em seguida, propoe uma soluo diferente, ainda que para lela, para cada uma delas: regras de formao dos objetos (AS, 55-67), das modaiidades enunciativas (68-74), dos conceitos (4S,75-84), das estratgias discursivas (AS,85-93). * Em outro lugar, Foucault distingue trs critrios para a descrio individualizante do discurso: 1 ) Critrios de formao: a individualidade de um discurso, como a economia poltica ou a gramtica geral, no depende da unidade de um objeto, nem da estrutura formal, nem tampouco de uma arquitetura conceitual coerente; mas sim da existncia de regras de formao
para seus objetos, para suas operaes, para seus conceitos, para suas opes tericas. Indivi-

dualizar uma formao discursiva consiste em definir esse jogo de regras. 2) Criterios de transformaao ou umbrais: definir as condies precisas, em um momento dado, que per-

mitiram estabelecer

as regras de

formao dos objetos, as operaes, os conceitos

e as

opes

tericas; dernir o umbral de transformao de novas regras. 3) Critrios de correlaao: a medicina clnica, por exemplo, pode ser considerada uma formao discursiva autnoma, caso
se possa (a

delimitar
a

as relaes que a
e

definem

situam-na a respeito de outro tipo de discursos

blologia,

qumica)

com o contexto no discursivo em que funciona (instituies, relaes

sociais, conjuntura econmica e poltica) (D81,675). Ocupamo-nos detalhadamente de cada uma dessas regras e desses critrios no verbete Fo rmao discursiva.3) Enunciado. "Enfim, em lugar de restringir pouco a pouco a signircao to flutuante da palavra discursol creio ter multiplicado seus sentidos: s vezes domnio geral de todos os enunciados, s vezes um
1

18

DtscuRso (Dlscours)

grupo individualizvel de enunciados, s vezes uma prtica regrada que d conta de certo nmero de enunciados; e essa mesma palavra "discurso I que devia servir de limite e envoitrio ao termo enunciado, no a fiz variar medida que deslocava minha anlise ou seu ponto
de aplicao, medida que perdia de vista o prprio enunciado?" (AS, 106). "Quanto ao termo

discurso,do qual

se usou e abusou

aqui [em tarchologie du savoir) em sentidos muito di-

ferentes, pode-se compreender agora a razo de seu equvoco: de maneira mais geral e mais indecisa, designa um conjunto de performances verbais, e por discurso entendia-se, ento, o

que havia sido produzido (eventualmente tudo o que havia sido produzido) de fato como conjuntos de signos. Mas se entendia tambm um conjunto de atos de formulao, uma srie de frases ou de proposies. Enfim, esse sentido foi finalmente privilegiado (com o primeiro que the serve de horizonte); o discurso est constitudo por um conjunto de sequncias de signos, uma yez que elas so enunciados, isto , uma vez que se thes possa conferir modalidades de existncia particulares" (AS, 141). Ver: Enunciado. Genealogia, poder.'As prticas discursivas no so pura e simplesmente modos de fabricao de discursos. Elas tomam corpo no conjunto das tcnicas, das instituies, dos esquemas de comportamento, dos tipos de transmisso e de difuso, nas formas pedaggicas que, por sua Yez, as impem e as mantm" (D82,241).1) Controle discursivo. Nessa linha, para incorporar a ordem clo no discur formas de sivo, em lordre du discours, Foucault distingue, como objeto de anlise, vrias trs tipos controle discursivo: l) Procedimentos de excluso'.Em primeiro lugar, encontramos pode ser proque em s circunstancias do discurso, de proibio que concernem ao objeto razoa diviso ou nunciado, ao sujeito que pode pronunci-lo. Em segundo lugar, a oposio Mdia, o discurso do louco no pode circular como o dos outros; seja porque no reconhecido como admissvel (na ordem jurdica, por exemplo), seja porque lhe atribuem poderes especiais (como voz da sabedoria ou da verdade escondida). Em terceiro

loucura. Desde

a Idade

lugar, a anttese entre verdadeiro e falso. Certamente, como assinala nosso autor, primeira vista, no parece razoavel situar em um mesmo nvel a oposio entre verdade e falsidade, a oposio entre razo e loucura e os diversos estamentos de excluso mencionados antes; mas, situarmos na perspectiva genealgica, isto , da Herkunft e do Entstehung histricos, no h por que privilegiar a oposio entre verdade e falsidade. Para justificar esse ponto de vista, Foucault faz referncia, como Nietzsche e Heidegger, a esse momento essencial para o Ocidente que se situa entre Hesodo e Plato, e a partir do qual o discurso deixa de valer pelo
se nos

que (discurso ritual, por exemplo) ou pelo que faz (curar ou julgar) e comea a ser estimado pelo que diz (OD, 17 -lg) 2). Procedimentos de controle internos ao discurso: Trata-se do

controle que os discursos exercem sobre outros discursos. Em primeiro lugar, o comentrio. Foucault supe que em toda sociedade existe uma defasagem entre dois tipos de texto, os textos que poderamos chamar primrios e os outros, secundrios, que no fazem outra coisa seno repetir e retomar o que se diz nos textos primrios a im de trazer luz uma pretensa verdade originria que permaneceu oculta. A relao entre textos primrios e secundrios, entre textos que podem ser ditos e textos que dizem o que j foi dito, Iimita as possibilidades discursivas impondo como limite os textos primrios. Em segundo lugar, Foucault indica entre os controies a noo de autor, o que ele denomina em L'orchologie du savolr posies
subjetivas, isto , o que determina no nvel das instituies e da sociedade quem pode ter um tipo determinado de discurso. Em terceiro 1ugar, a disciplina;ela determina as condies que
DIScURSO

(Discours) II9

uma proposio deve cumprir para poder pertencer a um domnio determinado do saber, para

poder ser considerada como verdadeira ou como falsa (OD, 38) 3). Procedimentos de rqre-

faao (rarfaction):Procedimentos que limitam o intercmbio

ea

comunicao dos discur-

sos e que determinam a apropriao social do discurso: as instncias rituais, religiosas ou no,

o sistema educativo, o aparato judicial, etc. "Em nossa sociedade, h sem dvida, e eu imagi-

no que em todas as outras, mas com um perfil e com escanses diferentes, uma profunda logofobia, uma espcie de medo surdo contra esses fatos, contra essa massa de coisas ditas,
contra o aparecimento de todos esses enunciados, contra tudo o que podem ter de violentos, no contra esse grande murmrio incessante e desordenado do discurso. E se queremos digo suprimir esse medo
que necessrio dissolver trs decises s quais nosso pensamento atual resiste um pouco

mas analis-lo em suas condies, seu jogo e seus efeitos, creio


e

que correspondem aos trs grupos de funes que acabo de evocar: questionar nossa vontade de verdade, restituir ao discurso seu carter de fato e, rnalmente, eliminar a soberania do

significante" (OD, 52-53). * "Creio que essa Ordre du discours havia mesclado duas concep(a articulao dos fatos do discures, ou melhor, para uma questo que considero legtima

um texto que escrevi em um momento de transio. At esse momento, me parece que eu aceitava a concepo tradicional do poder, do poder como um mecanismo essencialmente jurdico, o que diz a lei, o que
so nos mecanismos do poder), propus uma resposta inadequada.

probe, o que diz'nol com toda uma quantidade de efeitos negativos: excluso, rechao, barreira, negao, ocultamentos... Agora considero inadequada essa concepo [...] O caso da penalidade me convenceu que no era tanto em termos de direito, mas em termos de tecnologia, em termos de ttica e de estratgia; essa substituio de uma grade tcnica e estratgica no lugar de uma grade jurdica e negativa foi a que tratei de fazer funcionar em Surveil-

ler et punir, depois a utilizei em Histoire de la sexualit" (D83,228-229).2) Estratgias, tticas, lutas. "No tento encontrar atrs do discurso uma coisa que seria o poder e que seria sua fonte, como em uma descrio de tipo fenomenolgico ou de qualquer mtodo interpretativo. Eu parto do discurso tal como . Em uma descrio fenomenolgica, tenta-se deduzir do discurso algo que concerne ao sujeito falante; trata-se de reencontrar, a partir do discurso,
quais so as intencionalidades do sujeito falante, um pensamento que se est formando. O tipo de anlise que eu pratico no se ocupa do problema do sujeito falante, mas examina as diferentes maneiras pelas quais o discurso cumpre uma funo dentro de um sistema estratgico

onde o poder est implicado e pelo qual o poder funciona. O poder no est, pois, fora do discurso. O poder no nem a fonte nem a origem do discurso. O poder algo que funciona
atravs do discurso, porque o discurso e, ele mesmo, um elemento em um dispositivo estratgico de relaes de poder" (D83, 465). * No h de um lado o discurso e de outro o poder, opostos um ao outro. Os discursos so elementos ou blocos de tticas no campo das relaes
de fora; pode haver diferentes
e mesmo contraditrios dentro de uma mesma estratgia (HSl, * "ll 134). Em faut dfendre la socit", Foucault analisa o discurso da'guerra de raas" como

um instrumento de luta (IDS, 52-53). 3) tica, sujeito. Nos volumes I e II de Histoire de la sexualit e na Hermneutique du sujet, Foucault se ocupa da funo do discurso como formador da subjetividade. Essa funo consistiria em ligar o sujeito verdade. Na poca
clssica e na poca helenstica, no se trata de descobrir uma verdade no sujeito nem de fazer
da alma o objeto de um discurso verdadeiro, mas de armar o sujeito com uma verdade

(D84,362).

20

DtScuRso (Dlscours)

principal objetivo a constituio (equipaa do sujeito. Parte essencial da ascese dotar paraskeu) o sujeito de discursos verdadeiros, discursos que possam conl,erter-se na matriz dos cornportamentos ticos (HS, 312).
Para os gregos e tambm para os romanos, a ascese tem como

"1...]

a ascese o que

permite, por um lado, adquirir discursos verdadeiros, dos que se tem

necessidade em todas as circunstncias e peripcias da vida, para estabelecer uma relao

plena e acabada consigo mesmo; por outro, a ascese o que permite tornar-se a si mesmo o sujeito desses discursos verdadeiros, o que permite tornar-se a si mesnto um sujeito que diz
verdade e que, por essa enunciao da verdade, se encontra transfigurado t. . .] " (HS, 3 16). A partir do cristianismo, a funo do discurso, como nexo entre o sujeito e a verdade, ser dife-

rente; se tratar, agora, de verter no discurso a verdade de si mesmo, a hermenutica de seu


desejo, de seus pensamentos, de suas imaginaes. O discurso torna-se, assim, um modo de

objetivao

jeito ser

c1o sujeito em termos de verdade (HS, 317). O discurso como objetivao do sumodalidade fundamental na confisso e, posteriormente, no discurso das cincias

humanas e da psicanlise. Ver: Ascese, Confissao, Desejo, Psicanlise. poca clssica, representao. Na poca clssica, a tarefa da linguagem foi representar o pensamento. Pois bem, precisa Foucault, representar no quer dizer tradtzir, quer dizer oferecer uma verso perceptvel do pensamento. Tampouco se requer alguma atividade interior, essencial ou

primitiva de significao. Poderamos dizer que o papel do sujeito consiste em reproduzir

ordem do mundo e no em produzi-la. Nesse sentido, no existe nenhuma atividade humana enquanto tal, uma atividade que possa ser qualificada collro transcendental. A ordem do mundo

preexistente ao sujeito e independente dele e, por isso, a nica atividade do sujeito,

do ego cogito, a de alcanar a claridade dos conceitos e a ceezadas representaes. Entre

ornundoeohomem,entreosereopensamento,entreo"eusou"eo"eupenso'i

existeum

nexo estabelecido pelo discurso, pela transparncia dos signos lingusticos e pela funo nominatiya da linguagem. No discurso, representao duplicada, entrelaam-se a representao-representante e a representao-representada. " "No umbral da poca clssica, o signo
deixa de ser uma figura do mundo, deixa de estar ligado ao que ele marca pelos nexos slidos
e secretos da

o signo por trs variveis:

semelhana e da afinidade" (MC, 72). Segundo Foucault, o classicismo define a origem do nexo com o que ele representa (natural, convencional),

a natureza do nexo: um signo fazparte do que representa ou est separado disso, a certeza do nexo (constante, pror,vel). Foucault assinala trs consequncias desse novo estatuto do signo. 1) A linguagem deixa de pertencer ao mundo das coisas e se instala no mbito do

conhecimento. S h signo desde o momento em que se conhece a relao de substituio entre dois elementos conhecidos. 2) O signo para funcionar requer que, ao mesmo tempo que se o conhea, conhea-se tambm aquilo que ele representa. Para que um elemento de
uma percepo, por exemplo, possa servir como signo, necessrio que se a distinga e separe
de aquilo do que fazia parte. A constituio do signo inseparvel da anlise da representao.

3) Os signos naturais so s um esboo do que se instaura por conveno. Um sistema arbi-

trrio de signos, por outro iado, deve permitir


simples

anlise das coisas em seus elementos mais

ser mais ou menos provvel, estar mais ou menos afastado daquilo que representa, ser natural ou arbitrrio; mas o que

(MC,72 77). Pois bem, como vemos, um signo pode

o define como signo a relao entre o significante e o significado que se estabelece na


ordem do conhecimento, da representao. Segundo a definio da Grarnatica de Port-Royal:
DISCURSq (DiscoursS

l2)

o signo encerra duas ideias, uma da coisa que representa, a outra da coisa representada; e sua

natureza consiste em excitar a primeira pela segunda (MC, 78). 'A aniise da representao (MC, 79). * Durante a e a teoria dos signos se penetram absolutamente uma na outra . .
[.

]"

poca Clssica, pensar consistia em elaborar um mtodo universal de anlise que conduzisse

certeza mediante uma adequada concordncia entre signos-representantes e representaes-

representadas, de modo que esses, os signos, repetissem o mundo ordenadamente, oferecen-

do-nos um "quadro" dos seres que desordenadamente constituem o mundo. A possibilidade


desse mtodo universal de anlise se

funda na capacidade de nomear, de atribuir un nome

- um

signo representante a cada uma de nossas representaes e articular esses nomes entre si.
O discurso, para a poca clssica, a reduo da linguagem ao funcionamento na proposio.

E essa a exigncia fundamental de todo o pensamento clssico

Foucault diria "a exigncia

epistmica' que determina a forma de todas as cincias clssicas: exigncia de nomear, de duplicar as representaes, e de articular o nome das representaes mediante a funo copulativa do terbo "ser'l O verbo "ser'l com efeito, afirma a coexistncia das representaes. Aqui radica o essencial da noo bucaultiana de discurso aplicada poca Clssica: a possibilidade de representar articuladamente as representaes, de analisar na sucessividade da
proposio a simultaneidade do pensamento. Atravs do discurso, duplicando as representae es, possvel dispor as sries sucessivas dessas em um quadro simultneo de identidades anlise, esde tal e, atravs o pensamento possvel analisar diferenas. Em outras palavras, tabelecer uma taxonomia dos seres. O discurso, o poder de representar articuladamente as representaes, funda o nexo entre o pensamento e os seres, e funda, como dissemos, a possibilidade de reconstituir um quadro ordenado de identidades e diferenas, a partir do que nos dado atravs dos sentidos e, sobretudo, atravs da imaginao. 'A vocao profunda da linguagem clssica foi sempre a de fazer quadros': seja como discurso natural, recoleco da verdade, descrio das coisas, corpo de conhecimentos exatos ou dicionrio enciclopdico" (MC,322). * A gramtica geral ter por funo estudar o funcionamento representativo da linguagem: uma anlise do nexo que une as palavras entre si (teoria da proposio e do verbo),
das diferentes ciasses de nomes e da maneira como recortam a representao e se distinguem

entre si (teoria da articulao); e da maneira como as palavras designam o que dizern em seu valor primitivo (teoria da origem, da raiz) e seus deslocamentos (teoria da retrica e da derivao) (MC, 106-107). * A diferena do Renascimento, a linguagem no se move no espao do comentrio, limitaclo por seu trabalho infinito e a existncia de um Texto primitivo. Em seu 1ugar, pelas exigncias da mthesis e da taxonomia (ver: Episteme clssica), encontraremos a Ars combinatoria e a Enciclopdio. Elas constituem o momento cientificamente forte do classicismo. Literatura, lingustica. No sculo XIX, "a literatura se distingue cada
vez mais do discurso das ideias e se encerra em uma

intransitividade radical; ela

se

desprende

de todos os valores que podiam faz-la circular na poca clssica (o gosto, o prazer, o natural,

o verdadeiro), e elafaz nascer em seu espao prprio tudo o que pode assegurar a negao ldica (o escandaloso, o feio, o impossvel); rompe com toda definio de 'gneros' como

formas ajustadas a uma ordem de representaes, e se converte em pura e simples manifestao de uma linguagem que s tem por lei afirmar, contra todo outro discurso, sua existncia
escarpada" (MC, 313). Na cultura contempornea, a literatura, bem como a lingustica, vm

ocupar o lugar que ocupava, na poca clssica, o discurso (MC, 394).

122

DtscURSo (Discours)

Discours[3841]:4N,3,7,11 12,14-15.20,2,r,26,30--t4,.17,55.6.1-67,69,73,108 il1,120,12i,1.11,1,18-150,156, 1-58,164,170,174)75,1t'9.181,185,188189,191,194,198.202-205,20t1,210,215,217220,223-224,)26.236,238.250,


t7,22,27,31,31 34,36 4t],-50-51,55 74,7i= 78,80 81,83,8-s-101,10-5 107,122,115,130,136. 141,118,150,153, t55 t56,158,160-12,16.1,166 173,177 178,180-187,190-200,202,20.1-206,208 211,213 21r.i,t20, 222 2t3,225. 2t,r-23t,215-2.18, 210-244,246-217, t51-251,2rr5,260 l6i,2o7 268,270,275.DBt,77,30,86,89,97, I 12,
I

261,291-292,310.4S,1.5,

60' I 62, 1 7-r,

1 r-7

\91

192,1 95, I 98, 20

202. 2()4'105, 207 ,212,214,2tB, 220, 228,

2ll

23.1, 2,36, 2-r9-2.11, 2.13,

247, 250,

156,258,264,280,29.1,299,302,30.1,309 -110.312,.r28.3.r7-3311.340,.154,396,409,1r4,42.1,.125,432,436,4-r8,4.1r.J,,151 .154,158-,1-59,464,.19-1,497,501-502,,s06,509,511,c12,514,518-513,s25,s34.536 539,54s,547,548,5s1,555-s56.s65. 58s 586, s83-s9 I , 59i -596, 59u'600, 605-607, 6 I 1 -6 I 3, 6 1 5, (r2 l'611, 625, 6:9, 639. 641 -642,645, 647 648, 650, 660-663. 67.{-687,61t3 714,7t6-7)2,724 731,736,740,750-751,757 759.772.781,783-785, 787,7.SI1, 790 7er,798 808, Ul0-(912, 817'818,822, 82rJ,839 841, U43, ri45, D82,8-10, 1t,r3, 1s, 17, t9-20,22.2r1 29,3-+, 50,54,57 58,65 6(r.68.70. 74.76.79. 81-83,98,106,112.121,1291,10,139,140,151,158-159,161,164-169.173-17,1,182,187,207208,226,23.1_2-16,23,!,2.11,

)45,217 24e,252,256-2s8,261,263 261,267,281 285,295,305.307.r0i.t.310,31-1,319-320,324,36e_371.39s ,396_398, {0 l, '105-406, 408 .1 I 2, 42-5, 432, .1 19, 458, 460, 4rt4. 17 3-4 r- t, 499,517. 521 511, 539-540, 542, 54,1, 56 I, 570, 607, 62 r, 623, 62e i8, 641-646, 650, (,52, 6-14-656, 6-58, 666, 672, 680, 683, 689'690, 692 6()1,700,70-3, 7t)-5, 7l 0, 7 lg-721,7 32,736-737 . 76i, 7:2, 785, 790, 803-809, 8 1.1-8 I 6, E23, 827, DE3, I 0, 2:, 2li-29, 32-J1, i6 -l 7, t0-1,105-106,110,112,t17,t22-t24, r26 129,r,t2-t37,142 11.1,1,15-151,153,155 158,162 16.1,165-169,171.17s 178.1n0,187-189,193,1e6,204,206,2n,228-230,)36,2-18,240 241,241-,246,248253, 257-260,)62)63,277 279,281,2902,)91-295,298-299,301,303,306,312-315,31rJ.320 -121,313,33-1-334,338,351, 39,52.i7-78,85,e0-91,9799,1t.)2
t-39-7 11 ,7 45-7 16,7 48 7 19,7 53,757, 760,

i5; 358, 367, -369, 172, i80 382, i86, 402, 104 .105, 110, 412-411, 118 120, 422 421, 435, 444, 464-167, 469 470, 413 .17 L 483-485, 488-490, 50-1, 522-5:6, 528, 5-11 543, 5 19, 55.t,558, 56I, 570-57i, 575,579,583 58-5, 594, 600,60:, 612, 6t 8 6t 9,
622,626'627,632.,631,638,642,729,7-1.1, 768, 806 807,
32 r, 328, 33,1-335, 346, 349, 3s9, 360-362, 371.i, 395, 403, 405, 40U, 41 8-420, Q.6, 432,437 .443, ,14tr, 450_45 1, 454, 456, 465,
+8

81 i, S14-816. D.4,26,32-34,44 46,,18, 53-5.1, 57, 6t),6t- 71,75.77. 79,81-85,91,9798,101,105,141.150t51,161,163,169,180,r8s,197,20r,204,219,22t,27r,282,284,286,287,292,315,

t, 485, 490, 497, 501,

-530,

5i7, 543, 5.16,

550 -552,57 4,577


37 ,7

,591 592, 602,

19, 625, 628, 6,12 63.1, 6-36-637, 639, 642, 670,

677 679,681,700,703,709,7 19,724,726,7 32,7

4t

42,769_770.782,

78-5,

790, 797, 800, 804,

6, 825.

HF, 9 I 0, 29,

J0,,1.1,46,6s, 105, 126, l-32, 137-138, t-+2-143, 158, 181, 187,225,231-235.211,298, -i00_305,109,318,3.5.1,413,.117_418, 420.427,453,.166,485,593,601,608,618,63U,640,651,667. HS, 21,23,16,37,61,8.1,88, to0, 1()2, I rB, r-rr, 13.r 1-rs,
140, 143, 148, 158, r5, 176, 179-180, 182, t91,'.207,2t4-2t5,229,232-233,241,243,301,308-309,312-113,315.318,322,

324326,328-332,33.1,338,341.143.346-348,350-35r,355-356,359,362--163,365-367,369,37-l-374,376-.178,382-386,

388-393.397,398,433,450,464,167.HSl,9 16,182t,25-26,29-30,32 35,37,50,58,60,64,71.73-76,78,8292,94-98, 102,110,116,119,128 130,1i2-135,139,14-5,14ti,153,'159,162,170-171,184-185,189,207,209-210.HS2,15,18,2425.27 , 51,6t\,64,66, 10 1, r 65, 1 73, 1 82, I r]8- 19 1, 208, 210,212,211, 222,224.230, 234,240, 252-255,258-260,263,273,

279,)8t. HS3,19,41,47,54,65,73,103,1r0,r23,136,161,165-167,177,189,195,219,227,243-252,254,259.26t,276.
IDS,3,7.9-13,15,2224,27,33-37,42-53,5773,75,83-89,92,94-96,r01,106,111 112,116-t20,i2i,125-126,115147, 1-5r, 1,55, 15rt 159, 162, 165, 169-170, 173-174,t76,177,180,181, 184-186, 191, 193 194, 198 204,208,2r1,229.MC,9, .1-5,49-50, -55 59,63.77,80-81,93-100, 102-10i, 105, t06 117, 120 122,127, l3t-136, 142-143, 147-148, 151, 156, 160,
1 63, r 70- 1 7 l, 1 79 I 80, r 82, 2 16 -217 ,220-224,229-230,232,240-246,248-249,2s1,262,264,268r.69,293,295,296, 306, 309,31r 313,115-323,325-326,331-332,334,346350,352,355,357,34,366,369,370,372 373,-384-385,388,390391,

394-395,397.
211.

NC.VII-VIII,X XU2,6,1,68,82,SrJ,96, t0l,107, It8

119, 121,137, 157-158, 172,175.200,202,208-209, 12, 14,16, 18,28 29,33,41-43,50-51,5,1,

OD,7

12, 14-18,20

t9,31,35,55,59, 6t-62,64-i4,7U-81. Pp,4,6,8-9,

57,61,86-88,95-96, 100, 103, 122-123,132-134,136, 139, 146, 148. 160, 164-166, 170, t95,208, -101.307,321-322. RR,7,

10,24,36.17,5455,70,7),71,80,98.t24,128-129, l3l,143-144,148,163,165,167,183.186,192-193,196 197.Sp,21, 27,29,31,3315,51,59,639,71,75-t-6,80,82,9395,99,100-102,105,108,110,112 116,t31,133,150,152.160,17t. 1 7'1, I80, 1 93- r 94, )26 227 , 234,238, ).42,256, 260,276,280-28 1, 288-290, 295-296, 3 1 i-3 15.

: ., DISPOSITIVO (Dispositif)

" costume distinguir em Foucault, ao menos, um perodo arqueolgico e outro genealgico.

lhrchologe du savoir,por um lado, Surveilller et punir e La volont de savoir, por outro. Pois bem, enquanto que as duas primeiras
e

Para falar en terrnos bibliogrficos, Les mots et les choses

DtsPostTtvo (Disposti) 123

obras esto centradas na descrio da episteme e dos problemas metodolgicos que ela coloca, as

duas segundas descrevem dispositivos (o dispositivo disciplinar, o dispositivo de sexualidade).

A episteme era o objeto da descrio arqueolgica; o dispositivo, por sua vez, o da descrio
genealgica. Essa mudana de perspectiva e de objeto de anlise responde s dificuldades descritivas da arqueologia
e

conseguinte introduo da anlise do poder. Com efeito, a arqueologia

permitia descrever os discursos das diferentes epistemes (renascentista, clssica, moderna), mas,
encerrada na ordem do discursivo, no podia descrever as mudanas em si mesmas, somente em
seus resultados. Como reconhecer o

prprio Foucault, faltava ao seu trabalho

a anlise do

poder,

da relao entre o discursivo e o no discursivo. A essa necessidade responde a introduo do conceito de dispositivo como objeto da descrio genealgica. O dispositivo , em definitivo, mais
geral do que
a

episteme, que poderia ser definida como um dispositivo exclusivamente discursivo

(DE3, 301). Foucault falar de dispositivos disciplinares, dispositivo carcerrio, dispositivos de


poder, dispositivos de saber, dispositivo de sexualidade, dispositivo de aliana, dispositivo de subjetividade, dispositivo de verdade, etc. * Para sermos exaustivos, podemos delimitar a noo

foucaultiana de dispositivo como se segue: 1) O dispositivo a rede de relaes que podem ser
estabelecidas entre elementos heterogneos: discursos, instituies, arquitetura, regramentos, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas, o dito
eo

no dito. 2) O dispositivo estabelece a natureza do nexo que pode existir entre esses elementos

heterogneos. Por exemplo, o discurso pode aparecer como programa de uma instituio, como

um elemento que pode justijcar ou ocultar uma prtica, ou funcionar como uma interpretao a posteriori dessa prtica, oferecer-lhe um campo novo de racionalidade.3) Trata-se de uma
formao que, em um momento dado, teve por funo responder a uma urgncia. O dispositivo

tem, assim, uma funo estratgica. Por exemplo, a reabsoro de uma massa de populao flutuante que era excessiva para uma economia mercantilista. Tal imperativo estratgico serviu corno a matriz de um dispositivo que se converteu pouco a pouco no controie-sujeio da loucur,
da doena mental, da neurose.4) Alm da estrutura de elementos heterogneos, um dispositivo

por sua gnese. A esse respeito, Foucault distingue dois momentos essenciais. Um primeiro momento do predomnio do objetivo estratgico; um segundo momento, a constituio
se define

do dispositivo propriamente dito. 5) O dispositivo, uma vez constitudo, permanece como tal na medida em que tem lugar um processo de sobredeterminao funcional: cada efeito, positivo e negativo, querido ou no querido, entra em ressonncia ou em contradio com os outros e exige um reajuste. Por outro lado, encontramos tambm um processo de perptuo preenchimento

(remplissemen) estratgico. Por exemplo, no caso da priso. O sistema carcerrio produziu um efeito que nem estava previsto de antemo, nem tem nada a ver com a astcia estratgica de um
sujeito meta ou trans-histrico que o houvesse querido ou planejado. Esse efeito foi
de um meio delinquente diferente dos ilegalismos do sculo
a

constituio

XVIII. A priso serviu como filtro, concentrao e proissionalizaao do meio delinquente. Mas, a partir de 1830, assistimos a uma
reutilizao desse efeito involuntrio e negativo; o meio delinquente utilizado para diversos fins polticos e econmicos (por exemplo, a organizao da prostituio) (DE3, 299-300).
Dispositif [220]: AN,45,65, 164, I 77, 282,292,310.D82.719,7s9,827.D83, 18, I 13, 159,201 ,207,233-234,248,251 253, 260,298-302,306 307,312-314,320-321,323,33r, 422, 465,527, s70,575 576,594,632,73t,772. DI4,28,240 241.,368 370, 375,659662.H5,305,344,393,441,450,464,469.HSl,33,58,63,67,82,91,99,111,132,139_147,149_150,160 162,166_173,
185, 198, 200-201, 203-2 I 1. IDS, 152,154,169.

pp,

14, 15, 48, 54,

-5

5,66_67,79,82-83,

86_87, 109,

l$,

r47

,152,156, 163 164,

186, 233, 299-301, 305-3 10, 3 16, 324. Sp, 142,145,170,173,176,

t78 \79, t99,202-203,206,208_209,211,269,287,306.

124 DtspostTtvO (Dispositifl

:'i=. DISPOSITIVO DE ALIAN A (Dispositif d'alliance)


Acerca do dispositivo de aliana, ver Sexualidade.
Dispositif dhlliance[15]: HSi, 140
145, 149.

::*. DISPOSITIVO DE SEXUALIDADE (Dispositif de sexualite)


Yer Sexualidade.
Dispositif
de sexualit1631:DF,3,234,260,298,302,312-313,320.
1

DE4, 662. HS l, 99,140-147

,1 49- 1 50, 160- 162,

166-167 , 169-173,

85, 198, 20 1, 203-208.

1.1; DIVINATIO

Forma de saber no Renascimento, desciframento das marcas das coisas. Ver: Coment r io, Ep i st e me re nas c enti sta.
D iv

inatio

[8] :

DEI, 497, 566. MC, 18,

7 3 -7

1, 1,85.

:*. DOCUMENTO (Document)


Os problemas colocados pela transformao terica no campo da anlise histrica, de que

faz parte a arqueologia, podem ser resumidos no questionamento do documento. O documento

no e mais essa matria inerte a partir da qual a histria trata de reconstruir o que os homens

disseram ou fizeram; agora, quer definir o tecido documental segundo suas unidades, seus conjuntos, suas sries, suas relaes (AS, 13-14). Assim, a arqueologia no se ocupa dos discursos como um clocumento, como o signo de outra coisa, mas como um monumento, isto , segundo sua descrio intrnseca (AS, 15, 182). Ver: Arqueologia.
218,277 ,280, 392,514,761. DE3, 63, 68,72,270,283,339. DE4, 7, 29.

Document [48]:4N,49,273. AS, 13-11,70, 182. DEl, 166,297,370,429'130,545,690. DE2, ).83,211-212,217tr9, 126,216, 466, 472, 49r,825. HF, 169. HS3, 2 1,
19-5.

MC, l4l. RR,

PP,226. SP,

193.

::

:. DOGMATISMO (Dogmatisme)
Como consequncia do processo de disciplinarizao dos saberes, no final do sculo XVIII,

produz-se uma mudana na forma do dogrnatismo. A antiga ortodoxia, tbrrna religiosa e, sobretudo, eclesistica do sabet implicava a excluso de certos enunciados cientificamente
verdadeiros e fecundos. A nova ortodoxia no concerne ao contedo dos enunciados, mas sua forma. "O problema ser saber quem falou, se estava qualilicado parafaz-lo, a que nrel se situa o DOGMAl5MO (Dogmatisme) 125

se pode situ-lo, em que e em que medida se adqua a outras formas outras tipologias do saber" (IDS, 163). Essa nova forma do dogmatismo permite, ao mesmo tempo, um liberalismo quanto ao contedo dos enunciados e um controle mais rigoroso sobre

enutlciado, em que conjunto

ea

procedimentos de enunciao. A partir da disciplinarizao, podemos falar, ento, mais que de uma ortodoxia, de uma'brtologia'dos discursos (IDS, 161).
os
Dogmatisme [19]: DEl,
1

39, 816.

DE3, s38. DE4, 65,

60, 43

,133, ,156, 5 I 7,

567. HF, 2 18.

IDS,

63.

NIC, 256, 259, 352.

.-.:. DOM I NA

O (Oo m i n ati on)

tanto uma estrutura global de poder quanto uma situao estratgica, mais ou menos adquirida ou consolidada, em um duradouro enfrentamento entre adversrios na histria

A dominao

(D84,243). * As relaoes de dominao so relaes de poder que, em lugar de ser mveis e permitir aos partners uma estratgia que as modifique, esto bloqueadas e congeladas (DE4,
710-711). As relaes de poder, diferena dos estados de dominao, supem o exerccio da liberdade (D84,720). O poder no um sistema de dominao que controla tudo e no deixa nenhum espao liberdade (D84,721). Governo, resistncia. Entre os jogos de poder e os * estados de dominao, encontram-se as tcnicas de governo (D84,728). Na relao consigo

mesmo (elemento constitutivo da governamentalidade) encontramos um conjunto de prticas que permitem constituir, definir, organizar estratgias que os indivduos podem desenvolver a respeito dos outros (D84,728). * Foucault denomina governamentalidade o encontro das tcnicas de dominao e as tcnicas de si. (DE4, 785) Tcnicas. Foucault distingue quatro tipos de

tcnica: de produao (que permitem produzir, transformar e manipular objetos) , de significaao ott comunicaao (que permitem a utilizao de signos e smbolos), de poder e de dominao (que permitem determinar a conduta dos outros) e tcnicas de sl (aquelas que permitem aos

indivduos realizar certas operaes sobre


o pensamento, etc.)
etc., nas tcnicas de

(D84,

si mesmos: operaes sobre o corpo, sobre a alma, sobre 171, 185). "Eu insisti demais, quando estudava os asilos, as prises,

dominao' (DE4, 171). Contrato, guerra. Em "Il faut dfendre la socit", Foucault ope dois esquemas de anlise do poder: o esquemajurdico, contrato-opresso, e o esquema guerra-represso ou guerra-dominao. Neste ltimo, a dominao no um abuso de poder, mas uma relao de fora, de guerra perptua (IDS, l7). * Em lugar de derivar poo

der da soberania, em "Il faut dfendre Ia socite", trata-se de extrair histrica e empiricamente os operadores de dominao (IDS, 38) e de tomar a guerra como analisadora das relaes de

dominao (IDS, 40). Microfsica do poder, disciplina. * A microfsica do poder supe que o poder no seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia; que seus efeitos
de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, manobras, tticas, 3l). * No a dominao global o que se pluraliza e se distribui para balxo. H que analisar a dominao comeando por baixo, a partir dos fenmenos, das tcnicas, dos procedimentos de poder (DE3, 181; IDS, 24). * valendo-se do sculo XVIII, no s houve uma racionalizao econmica, como tambm uma racionalizao das tcnicas polticas, das
tcnicas, funcionamentos (SP,

tcnicas de poder e das tcnicas de dominao. A disciplina parte importante desse processo (DE3, 392). * A disciplina estabelece um nexo coercitivo entre o potenciamento das atitudes dos

indivduos

uma dominao crescente (SP, 140). * A disciplina uma tcnica de dominao de

126 DoMtNAo (Donnatian)

extrena racionalidade (DE3, 395). Prticas de si mesrno. Para


constituir-se como sujeito virtuoso
e

os gregos da poca clssica,


a si

para

temperante, o indivduo devia instaurar com respeito

mesmo

uma relao de dominao-obedincia (HS2, 82). \rer: Cuidodo. Lutas. Hoje em dia, prevalecem as lutas contra a sujeio, a submisso da subjetividade, ainda que as lutas contra a dominao e a explorao no tenham desaparecido (DE4, 228). Burguesia, Classe. Qualquer coisa pode ser deduzida do fentneno eeral cle dominao da classe burguesa (IDS, 28). Yer: Burguesia. Esta-

do, soberania, direito. O sculo XIX


econmicas
eo

se preocupou com as relaes entre as grandes estruturas poder do Estaclo; aeora, os problernas ftrndamentais so os pequenos poderes e os

sistelnas difusos de dominao (DE2, 806). * O discurso e a tcnica do direito tiveram por funo essencial dissoher
a

dominao dentro do poder; para fzer aparecer, em lugar cla dominao, duas

coisas: os direitos legtin-ros da soberania e a obrigao legal da obedincia. Foucault tenta fazer o

inverso, isto , urostrar como o direito


e global de

um instrumento de clominao; no s ir lei, mas tambenr

o aparato, as instituies, os regramentos. Por dorlinao no h que entender um fato em massa

um sobre outros ou cie um grupo sobre outro, nras as rnltiplas formas pelas quais o poder se exerce em uma sociedade (DE3, 177-1.78; IDS, 30, ,33). * Nas sociedades humanas, no

(DE4, 10). Hobbes. O dlscurso iloslico-jurdico de Hobbes foi urna maneirir de bloquear o discurso do historicismo politico do sculo X\/ll, substituindo a
h poder poltico sem clominao

dominao pelo conceito de soberania ([DS,96). * A soberania, quer

se

trate de uma repblica por

instituio 0u por aquisio, no se estabelece por uma dominao belicosa, e sim pekr clculo que pernrite evitar a guerra (IDS,2a3). Nao, Com base na obra de Sieys,O que o terceiro Estado?, o que constitui uma nao no a dominao sobre outras, mas sua capacidade e virtualidades que se ordenam ao Estado (IDS,200). Razo. possvel concluir que a promessil do lluminismo
de alcanar a liberdade mediante o exerccio darazo deu lugar dominao da razo atravs do

* perlsanento cientfico, da tcnica e da organizao politica (D84,73,438). A histria darazao


como histria da dominao d arazo fazparte da interrogao fllosfica de Max Weber
a

Habermas

(D84, 438). Yer: Mode rnidcrcle. Arendt. No se pode azer uma distino to tuativa, como o faz
H. Arendt, entre relaes de poder e relaes de dominao. necessrio ser en.rprico e analisar
caso a caso

(DE4, 589). Yer. Arendt. Ver tambm: Poder, Histria.


88, 115, 118,237.310,361.409,196-497.532,5i9,546 517,549,614,

Dominqtion l4l9l: AN, l9,2lll. D82,.1.1,87

640, 679, 682, 684, 694, r-25,790, 806-807, 815. DE3, 33, .15, 74, 83, 94-95, 123, 125,127- 110, I {6, 152,

t70,173

1.74,

177-17S,r80-182,r81,r87,re.l,199,132,280.305,307,348,378-J79.39039t,394-,tes,406-407,111-,125,133,500.533,
54E, 558, 560,579, 581,607, 681,688, 711,716,798,804. D84,,10, 73,82, 85, 89, 17t)-171, 186, )27-228,233 2i+,2'1.1,
261

,261-265, )

r-

t-,

341. .138, 417. 449-+5 1, 176. 482 1S3, 500-502,

7, 540, 517, 588- s90, 596. 676-678 ,7 10-7 11,7 t,1 7 16,
177

t-20-t21,724,727 -7 29,746,768, 785. HF, 2-r0, 525, 607, 626. HS, 60,
268. HS3,34,43 44, n2,84-8s,262,172.

,290,431. HSl,

t,

ll2-t

14,117,

12

1, I 26, I 28,

135,158,165,173,186.HS2,11,20,7577,n1,82,9r.96-97,101-102.105-106,143,146,1s9,190,203,224,238,242,).65,

IDS,

14,

l7

18,21, 24 28,30, 33,

i7

40,47,55. 57, 82, 87-88,90,9{-96, 118, 129,

r31-r,r2, 139, 150,170, 175-r76,\78 179,189.193,195,200 202,201-206,208-211.234.MC,345. NC,23. OD,1l. PP,


84, 2 37. 336. SP, 30--1

r,

39- 140, I 47, 193, )25, 23 4, 27 7, 298, 3 t2.

;":]i. DOM QUIXOTE

A obra Dom Quixote, de Cervantes, marca


o cla episteme clssica. Nesse

os

limites da episteme renascentista

eo

come-

sentido, Dom Quixoe a primeira obra moderna (MC, 62).


DOM QUTXOTE

127

Nela parecem novas relaes entre a semelhana e os signos. "Dom Quixote no o homem da extravagncia, mas sim o peregrino meticuloso que se detm diante de todas as marcas de

semelhana" (MC, 60). Dom Quixote tem de demonstrar que os personagens dos livros de cavalaria dizem a verdade; ele deve encher a realidade de signos contidos nesses relatos. "Dom Quixote deve ser fiel a esse livro no qual ele mesmo se converteu; ele tem que proteg-lo dos erros, das falsificaes, das continuaes apcrifas; ele deve acrescentar os detalhes omitidos;
deve manter sua verdade. Mas esse livro, o prprio Dom Quixote no o leu, nem tem que ler, posto que ele o em carne e osso" (MC, 62). As obras lustine e Juliette, de Sade, encontramse na mesma posio, com respeito

cultura moderna, que a obra de Cervantes (MC,223).

essa espessura do representado para que aflorem nele, sem o menor defeito, menor resistncia, o menor vu, todas as possibilidades do desejo" (MC,223). Claramente, Foucault utiliza o termo "moderno" em dois sentidos diferentes: com o sentido especfico a

"luliette extenua

que tem em Les mots et les choses, quando afirma que as obras de Sade inauguram a cultura

moderna;

com um sentido mais amplo, incluindo a poca clssica, quando afrrma que Dom

primeira obra moderna. * "No fundo, meus comentrios sobre Dom Quixote so uma espcie de pequeno teatro no qual eu queria por em cena primeiro o que eu contaria posteriormente [...] Queria divertir-me mostrando no Quixote essa espcie de decomposio do sistema que se verifica na cincia em torno dos anos 1620 e 1650. No estou convencido

Quixote

de que isso represente o fundo da verdade do Quixote"


60 62,222-223.

(DBz,l7l).
709. HF, 56-68, 60, 109.

Don Quiehotte [45]:DEL,257-258,278,298,499,543.D82,171-172,213-214,218,


Quichotte [ 7 ] : DEz,
17
l, - 17

MC,

2.

:;r. DOUTRINA (Docfzne)

Em ljordre du discours, Foucault distingue uma srie de procedimentos de controle do discurso e os agrupa em trs categorias: procedimentos de excluso (a proibio, o tabu do objeto, o ritual das circunstncias, a separao razolloucura, a oposio verdadeiro/falso);

procedimentos internos de controle dos discursos (discursos que controlam discursos: o comentrio, o autor, a disciplina); e procedimentos que no buscam o controle sobre os
poderes do discurso, mas sobre seu aparecimento, fixam as condies de sua circulao,

impem aos indivduos certas regras. Nesse terceiro grupo, junto ao que Foucault denomina as "sociedades de discurso" (as formas de rarefao do acesso aos discursos: antigamente,
os grupos de rapsodos; contemporaneamente, o sistema de edio), encontram-se as dou-

trinas (religiosas, polticas, filosficas). A diferena das "sociedades de discurso'l em que se trata de limitar o acesso, as doutrinas aparecem primeira vista como um mecanismo de difuso, s vezes, sem limite. A diferena das disciplinas, a doutrina como dispositivo
de controle discursivo no se exerce apenas sobre a forma e o contedo dos enunciados. O

pertencimento doutrinal pce em jogo tanto o enunciado como o sujeito falante, um atravs do outro. "Ela problematiza o sujeito falante atravs do enunciado, como o provam os procedimentos de excluso
e os

mecanismos de rechao que entram em jogo quando um sujeito

I28

DoUTRtNA (Doctrine)

surgem falante formulou um ou vrios enunciados inadmissveis. A heresia e a ortodoxia no de um exagero fantico dos mecanismos doutrinais; elas lhes pertencem fundamentalmente' inversamente, a doutrina problematiza os enunciados a partir dos sujeitos falantes na

Mas,

medida em que a doutrina vale sempre como o signo, a manifestao e o instrumento de um pertencimento prvio: pertencimento de classe, de status social ou de raa, de nacionalidade ou de interesse, de luta, de revolta, de resistncia ou de aceitao. A doutrina liga os indivduos a certos tipos de enunciao e lhes probe, em consequncia, outros; mas ela se serve, inversamente, de certos tipos de enunciao para vincular os indivduos entre eles e diferenci-los, desse modo, de todos os outros" (OD,44-45). Ver tambm: Dogmatismo.
Doctrine HSr,
184.

1S9l:

AN, 162,302.DEl,633,658,784,801. DE2,514,516,668, 552,641,69l'756,784,811, 822.DE4


570-571,577,595,680. HF,84, 106,681. HS, 166, 234,291' 320, 338-339, 353,425.
189.

8t,t50,422,497,517,546,555,561,

HS2, 18,32,39,60,85, 155, 160,252-253. HS3,121,175,198,200,239. IDS,

MC,65,75,

138.

NC, VI,9,

181,188,194-195,198,213-214.OD,44-45.PP,38,72,122,190,215,2s7'129'330.

133.

DUMZIL, Georges

(1898-1e86)

"Da mesma maneira que Dumzil faz com os mitos, eu tratei de descobrir as formas estruturadas da experincia; cujo esquema pode ser reencontrado, com modificaes, em diversos * * nveis" (DEl, 168). Dumezil torna intil a ideia de homem (DEl, 516). A obra de Dumzil mostra como uma anlise estrutural pode articular-se com uma anlise histrica (D82,276).
"penso que Dum2il, longe de identificar ou de projetar todas as estruturas sociais, as prticas sociais, os ritos em um universo do discurso, no fundo, ressitua a prtica do discurso dentro das

prticas sociais" (DF;z,636). A diferena de Lvi-Strauss, que supe certa homogeneidade do discurso, Dumzil busca estabelecer, no conjunto constitudo pelas sociedades indo-europeias, uma comparao entre os discursos tericos
Georges Dumzil 62, 415.

e as

prticas (DE2' 637)'


,822.Dr,2'273-27 6,569 ' 635-637 'D8',4'

[a8]:DEl, I 67- I 68, IDS, 73. l/C, 37 t. oD, 73.

16, 584, 585, 590, 6 I 4-6 15, 665,667

:34" DURKHEIM, mile (18s8 1e17)

Enfermidade. A concepo

de

Durkheim

e a dos

psiclogos estado-unidenses (Benedict)

tm em comum que a enfermidade considerada, ao mesmo tempo, desde um ponto de vista negativo (como desvio em relao norma) e virtual (como possibilidades em si mesmas no mrbidas) (MMPE, 73). Durkheim e os psiclogos estado-unidenses, ao conceberem a enfermidade como desvio, so vtimas de uma iluso cultural: nossa sociedade no quer reconhecer-se nesse enfermo que persegue ou enclausura; quando se trata de diagnosticar,

exclui o enfermo (MMPE, 75). CASTIGO. Se se adota o ponto de vista de Durkheim de Deux lois de lvolution pnale no estudo das formas histricas do castigo, quer dizer, si s se estuda as formas sociais gerais, corre-se o risco de tomar os processos de individualizao como princpio da "humanzaci'do castigo; quando antes se trata de um efeito das novas
DURKHETM.

mile 129

* tcticas do poder. Foucault segue outra metodologia (SP, 28). Durkheim se colocava o problema de saber como a sociedade pode criar uma coeso entre os indivduos. Foucault se coloca o problema inverso: como a sociedade funciona a partir da excluso (o crcere,
por exemplo) (D82,527).Yer Castigo. Sociologia, poder."E o veiho realismo, ao estilo de Durkheim, que pensava a sociedade como uma substncia que se ope ao indivduo que, por sua vez, tambm uma espcie de substncia integrada dentro da sociedade; este velho realismo me parece agora impensvef' (DEl, 441).* Foucault quer emancipar a anlise do
poder do privilgio das regras
a
e da

proibio que dominou

etnologia

ea

sociologia do poder
184.

partir

de

Durkheim (DE4, 184).


MC,
371.

72-7

mile Durkheim I35l: AN, 95, 100. DEl,441 ,147,726,8t6,823.DE3,478-479, 579. DE4, 3, 7 5, 85. lIlMPS, 72 73, 75, 96. SP, 28.

MMPE,

I3O

DURKHEIM, miIe

::. ECONM ICA (Economique)


A econmica circunscreve um dos mbitos de interrogao, acerca do uso dos prazeres,
analisados por Foucault em Lusage des plaisirs, no que concerne ao homem como chefe de famlia (HS2, 108). Foucault divide a exposio em trs partes 1) A sabecloria do matrimno

(HS2, 159- 168): segundo uma formula do Contra Nerea, atribudo

a Demstenes,

um grego

tem cortess para seus prazeres; concubinas, para as atenes de todos os dias; esposas, para ter uma descendncia legtima e cuidar da casa. No entanto, a separao radical entre o matrimnio

caracteriza adequadamente a existncia do matrimnio na Antiguidade. Se se aprofunda em demasiado essa separao, corre-se o risco de aproximar anacronicamente a austeridade dos filsofos moral do cristianismo. Mas se, em lugar de considerar os cdigos, analisa-se a problematizao da conduta sexual, ento aparece claramente que o nexo de cone as paixes no

jugalidade no

fundamento de uma obrigao recproca e simtrica. Com efeito, o homem deve restringir seus prazeres ou, ao menos, suas partenaires, porque est casado; mas estar casado signiica, antes de tudo, ser chefe de uma famlia, ter autoridade, exercer um poder no
o

mbito da casa (okos) e sustentar suas obrigaes de cidado. Portanto, iimitando seus prazeres otJ sras partenaires, deve dar provas do domnio de si mesmo (condio de todo chefe). No
caso da mulher, no entanto, a obrigao de no

ter outro partenalre, provm do fato de que

ela est sob o poder do marido (HS2, 166-167). 2) A

famlia

de Ismaco (HS2, 169-183):

a Econmica de Xenofonte o tratado da vicla matrimonial mais desenvolvido que a Grcia clssica nos deixou. A obra se desenrola como uma grande anlise da arte de governar: a arte domstica da mesma natureza que a arte poltica ou a arte militar na medida em que se trata

de governar os outros (HS2, 171). A respeito da reiao do esposo com a esposa, Xenofonte enfatiza a responsabilidade que tem o marido de convert-la em sua colaboradora para o governo

administrao da casa. No desenvolvimento do dilogo, Ismaco quem deve expor como lev-lo a cabo e mostrar como se pode aprender essa arte. Nessa tica da vida matrimonial, a fidelidade exigida ao esposo muito mais que a exclusividade sexual; est em jogo tambm a
ea

manuteno do estatuto da esposa, de seus privilgios e de sua primazia com respeito a todas as outras mulheres (HS2, 183). 3) Trs polticas da temperana (H52,184-203): As leis de
EcoNMlcA (conamique)

I3I

Plato, o Nicocles de Iscrates, e a Econmica atribuda a Aristteles. A primeira vista, cada

um desses tratados, diferena do de Xenofonte, pareceria sugerir um "duplo monoplio sexual", certa simetria entre o marido e a esposa. Nesse sentido, estariam muito prximo do que ser depois a moral crist. Mas no assim; a fidelidade recproca no efeito do compromisso pessoal entre os esposos, mas a consequncia de uma regulao poltica; no caso de Plato, autoritariamente imposta; nos outros, imposta pelo homem a si mesmo
como autolimitao (H52, 185). * Durante a poca helenstica e romana, do sculo II a.C. ao sculo II d.C., o nexo conjugal foi problematizado de outra maneira. Foucault aponta,

pelo menos, duas importantes consequncias: 1) A arte da existncia matrimonial, sem renunciar a ocupar-se da administrao e gesto da casa, do nascimento e da procriao, concede um espao significativamente maior relao pessoal entre os esposos. Esse elemento comea a ser considerado como primeiro e fundamental. Mais que uma tcnica de governo, encontramos uma estilstica do nexo individual. 2) O princpio de moderao da conduta do homem casado se situa nos deveres de reciprocidade, mais do que no governo dos outros (}l53,174-175). * Durante essa poca, encontramos trs princpios
que, considerados desde o ponto de vista do cdigo, no representam nenhuma novidade: monoplio das relaes sexuais, deshedonizao das relaes, finalidade procriadora. Tais princpios, por um lado, no esto ausentes nos textos da poca Clssica e, por outro, continuaro vigentes no cristianismo. Mas, nos textos de Musnio, Sneca, Plutarco ou

Hierocles, o nexo entre o casamento e os aphrodsla no se estabelece, essencialmente, nem a partir do primado dos objetivos sociais ou polticos nem postulando um mal originrio e intrnseco aos prazeres, mas vinculando-os por um pertencimento de natureza, derazo de essncia. "O princpio de uma fidelidade conjugal perfeita ser na pastoral crist um dever incondicional para quem se preocupa com a sua salvao. Ao contrrio, nessa moral inspirada pelo estoicismo, para satisfazer as exigncias prprias da relao consigo mesmo, para no ferir o que se por natureza e por essncia; para honrar-se a si mesmo como ser razovel, convm fazer um uso razovel dos prazeres sexuais, um uso dentro do matrimnio e conforme aos seus fins" (HS3, 215).
242.D81, r51,
74, 108,
1

conomique I59SJ:,4.N,64,65,81, 239,251,278.4S,9,20,33,41, 50 51,72,90-92, 135, 14t,145,151,197,241. 153, \79,2r7,616.676,686,689 691, 697,702,707,717-718,721,726,753,818,820 821. DE2, 12,68,
14, 129,191,221 222,276 279,297,300,323,325-326,333-334, 337, 380,,1rs-4r6,433,435,438,441,451,455,

467-468.489,,196,505,528,565,573,585,598,610613,618-619,621,637-638,642-643,651,666,672,716,718,724, 727,730,742,744745,748,752,755,814.DE3,13,14,17-18,21,42-44,48,51-s5,57-s8,67,82,112,114,146
467-468,176,483 484,488,494 495,497,513,519,533,545 148,153,

159-160,170,183,194,197,208,211-212.232,258,261,307,31r,335,337,346,366,392393,395,400,424-425,433,
546,548,551,558,577,586-587,597,609,630,632,642,650,
373-37 5,377

657.666,681,683,689,695,702,713711,717.722.727,731,733,715,748-749,819,821,822-821.DF4,2s,56,69,74, t'6,78,83,92 93, 1 06, 1 29, 148, 190, 211,226-228,235,237 ,240-241,263'265, 322, 339-340, 347-348, 368,
,

381,398,442,453,478,480,482-484,487,489,498,503,510-512,518,579,-580,611,62r,645-646.677,72r,724,729,762.

HF, 16,91 94.96 98,101,108,226-227,458,471,479,502,


63,71,73,82,97,122.114,155-156, 161,
107, 157,161,169-17t,175,182181.

sOs 506, s09 513,517,520,523,537-538,545.

HS,33,43,59,

HSl, 15,33,35

37, 105, 138, 143, 161, 163, 186. HS2,44,78,83,88,93,97,

184, 193- 199, 201, 218, 222,224,230,234,275-276,280,285. HS3, 36, 40 41, 43 45, 49,
184,

65,92-94,173 174, r87-188,203,208,276,280. IDS,3, l4-1s,29,t12,tt5 116, 143, 146, 151, 161, 165, 170, 174,

197,202,209-210,222. MC,90, 137, 180,207 208, 212,234,258,264,268,288-289,291,315, 326,371. MMPE,74,86.

MMPS,74,83. NC, 17,26,39,40-4t,43,49,52,80-82,85.


227, 234-235, 244-246, 251, 27 3, 284, 291,
3

OD,43. PP,26,66-67,90, 1r2,

ll5, t17,t26,1.75,t81,2t7,

246,315. RR, 102, 166. SP,22,30,83-84,86,88-89,92,94,96,125,140,142,146,


13.

r50, 155, 1.77,204,209,215,220,222,

132 EcoNMtcA (conomique)

::;,, DIPO

Em uma srie de cinco conferncias na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, "La vrit et les formes juridiques" (D82, 538-646), em 1973, Foucault se ocupa da histria de dipo, especialmente na segunda e terceira conferncias; no como o ponto de origem e de formulao do desejo, mas como um episdio da histria do saber, que coincide com o momentodeemergnciadainvestigao(enqute)(D82,542).Apartir deLAnti-Oedipe,de Deleuze e Guattari, em que se mostra como dipo no e nem uma verdade atemporal nem nma verdade profundamente histrica de nosso desejo, mas um instrumento de coero
e limitao utilizado pelos psicanalistas, Foucault quer mostrar como a histria de dipo representa um momento particular das relaes entre saber e poder, entre poder politico e conhecimento no qual ainda nos encontramos imersos (DE2, 554). 'A tragdia de dipo fundamentalmente o

primeiro testemunho que temos das prticas judicirias gregas. Como todos sabemos, trata-se de uma histria em que os personagens - um soberano, um povo - ignoram certa verdade e acabam, por uma srie de tcnicas das quais falaremos, por descobrir uma r.erdade que problematiza a soberania do prprio soberano. A tragdia de Edipo , pois, a histria de uma busca da verdade; um procedin-rento de busca da verdade que obedece exatamente s prticas judicirias gregas da poca" (DE2, 555). Na Grcia arcaica, a determinao da verdade judiciria se realizava mediante uma prova que tinha a forma do desafio, como, por
exemplo, uma corrida de carros ou inediante o desao de jurar na presena dos deuses; no havendo nem juiz, nem sentena, nem investigao, nem testemunhas para estabelecer a verdade. Nas tragdias de Sfocles, ainda que encontremos resduos dessas prticas, a busa
da verdade tem outra forma. Foucault descreve esse mecanismo atravs do que denomina a lei das metades (para expressar o contedo literal do termo "smbolo") (DE2, 557). O

smbolo define uma das formas de exerccio do poder. Quem exerce o poder ou conhece um segredo pode partir em dois um vaso de cermica ou outro objeto, conservar uma das partes e entregar a outra ao outro, para que esse leve uma mensgem ou testemunhe sua autenticidade. Na histria de Edipo, cada personagem possui um fragmento dessa pea cuja
unidade deve ser reconstituda: Apolo e Tirsias, dipo e )ocasta, os servidores e os escravos. Esse jogo de reconstituio, que inicialmente havia sido dito de forma proftica, adquire a forma do testemunho. "Podemos dizer que toda a pea de Edipo uma maneira de deslocar enunciao da verdade de um discurso de tipo proftico e prescritivo para um discurso de ordem retrospectir.a, no mais da ordem da profecia, mas do testemunho" (DE2, -561). E, inalmente, um pastor, pelo jogo da verdade que viu e que enuncia, pode vencer, por si s, os
a

mais potentes ."dipo rei e umaespcie de resumo da histria do direito grego' (D82, 570). Essa obra representa a grande conquista da democracia gresa, o direito de testemunhar, <le opor
a

verdade ao poder, uma verdade sem poder a um poder sern verdade. Segue-se da urna

srie de consequncias: 1) a elaborao das tbrmas tradicionais da prova e da demonstrao

(como produzir a verdade, em que condies, que formas observar, que regras aplicar); 2)
o desenvolvimento da arte de persuadir da veracidade da prpria afrrmao, a retrica; 3) o desenvolvirnento de um novo tipo de conhecimento, o conhecimento por testemunho, por recordao, por investigao. "Houve na Grcia uma grande revoluo que, atravs de

uma srie de lutas e de questionamentos polticos, teve como resultado a elaborao de DrPo I
33

uma forma detenninada de descobrirnento judicial, jurdico da verdade. Essa cot.rstitui a matriz, o Ir.rodelo a partir do qual uma srie de outros saberes - filosfico, retrico, emprico

puderam desenvolver-se e caracterizar o pensamento grego" (DE2, 571).

Antidipo,
e de

psicanlise. "Ser antidipo collverteLl-se em um (D83, 134-135). Ver: Deleuze, Psicantilise.


Oedipe[256]:AN,96,271.DEr,
628,630, 634-635, 777, 26,87. NI{PS,26,98.
78 1.

estilo de r.ida, uur rnodo de pensar

r.iver"

191,198, 100,375-176,416,768769.D82,4(1,5,12,5-5.1 570,5i7,582,613626,


I 72.

DE3, 1 33 I 36. 1 62, 3s1, 373. HF, 422. HS, 352, 4ts 426, 413. HS1,

IDS.

7, 20.

MMPE,

dipo It]:D81,120.

,..

EDUCA+O

$ducation)

Ainda que as ideias e as anlises de Foucault tenham interessado justamente queles


ocupam da educao, nenhum texto de Foucault estii inteiramente consagrado a essa questo. O tema da educao, que sem dvida in.rportante na obra de Foucault, aparece sempre em lelao com outros, a partir de outros. Em prirneiro luqrrr, sem drvida, na reliro
qLre se

com a disciplina. Aqui, necessrio seguir os desenvolvimentos de Surveiller et punir e de Les anormau-r. A organizao da educao ocidental se inscrer,e no grande processo de reorganizao do poder moderno que comea durante a monarquia e se aprotunda com o fim do absolutismo. Foucault sublinhar o processo de disciplinarizao da educao, a nova importncia que nela ganhar o tema do corpo. Ern les anormoux, Foucault se ocupa da
educao no contexto da grande cruzada contrir a masturbao no seculo XVIII e a sexualizao das condutas intantis. * 'A educao se esfora por ser, de direito, o instrumento graas ao

qual, em urna sociedade como a nossa, qualquer indivduo pode ter acesso a qualquer tipo
de discurso; sabe-se que ela en1 sua distribuio continua, no que ela permite e no que e1a impede, as linhas que esto marcadas pelas clistncias, as oposies e as lutas sociais. Todo

sistema de educao uma maneira poltica de manter ou de modificar a apropriao dos cliscursos, com os saberes e os poderes que eles comportam" (OD, 45-46). * Referindo-se formao das discipiinas modernas, Foucault sugere: "Nessa grande tradio cla emir.rncia do cietalhe iro situar-se, sem clificuldade, todas as meticulosidades da educao crist, da pedagogia escolar ou militar, finalmente, de todas as formas do adestrarnento. Para o homer:r disciplinado, bem como para o verdadeiro crente, nenhum detalhe indiferente, mas no tanto pelo sentido que nele se oculta quanto pelo enganche que encontra ali o poder que quer alcan-1o. Caracterstico o hino s 'pequenas coisas' e sua eterna importncia, cantada por loo Batista de La Salle, em seLr Tratttclo sobre ts oltrigaoes dos irmaos das escolas cristos. A mstica cotidiana se une aqui disciplina do minrsculo" (SP, l4l-142). * A

pirrtir da Revoluo

Frarncesa, um dos objetivos prescritos ao ensino

e desenvolver o corpo (SP,212).

prinrrio ser ortilcar

O Normal se estabelece como princpio de coero no

ensino com a itrstaurao de urna educao estandardizada e o estabelecirneuto das escolas normais (SP, 186). * A partir dos sculos XV e XVI, o Ocidente comea a preocupar-se com
a

educao, no s do clero mas tambm daqueles destinados a ser comerciantes, homens de

leis, etc. Comea-se a formar as crianas desde muito cedo. Essa educao burguesa ser cada

I34

EDUcAo (ducation)

vez mais popular. Tal processo se inscreve nos fenmenos de disciplinarizaao da sociedade

(DE3, 375). " "Em Surveiller et punir, tratei de mostrar como certo tipo de poder, que se
exerce sobre os indivduos por intermdio da educao, pela forrnao de sua personalidade, era correlato, r.ro Ocidente, no apenas ao nirscimento de uma ideologia, mas tambm a um

regime de tipo liberal" (DE4, 90). * No final clo sculo XVIII, aparece com fora a ideia de uma educao natural, segundo certo esquerna racional. O pr em Incionamento de uma
educao naturai tambm o pr em funcionamento, no contato imediato entre pai e hlhos, a substancializao da pequena amlia em torno do corpo da criana e a racionaiizao

ou a penetrabilidade da relao pais-filhos por uma disciplina peciaggica e mdica (AN,


240). Nesse contexto, que se inscreve na grande campanha contra a masturbao, instala-se
o debate sobre a educao estatal

(AN, 24I). * "Eis que agora [com


A nsl

a sexualizao

do corpo

infantill

os psicanalistas comearam a clizer:

a ns! o corpo do prazer das crianas;

e o Estado, os psiclogos, os psicopatologistas, etc. dizem:


esse o grande engano em que caiu o

A ns!
DEl,

a nsl essa educaol

poder dos pais" (AN, 243).


121, 1,11, 151, 293 294,311,402,

ducation [273]: AN,46,57,217,240-243,216-218,263,275,283,309.


825.

517,731.D82,6i,105,r27,193,132,29.\-299,33+,-137,350,35-1,.130,4-5,1,189,-515-516,531,627,661,716,784,805,

DE3, 1s,

18, 20, 3.1, s5, 76, 90, 1 03, I 1 2, r50, 1 59, 184, 2s9, 293,329,3s2,375,394,423,588,
1-;.1,

591, 728,733.711.,

sr7. D84,90,93,

iq2, 231,,152,358, 375,460,18-5,5ti3,785,790,795,809,811. HF, 106,301,,13-5,4-56,4-58,569,

599,607,626,686.HS,27,33,35,36,38,.t4,52,53,6061,92,98,I03,121,129-130,21s,221.235,zee..113,324325,
136,416, 120-121. HS1,40,.+1,81, 137, 115, 184, 197. HS2, 50.61,72,80,87-88,92,172 \73,2t6,228,238. HS3,47, 65,76,99,r53, 157, 178, 183,208. IDS,30, 1ll,136, 142, 159, 184,201.MC, 127 MMPE,85.MNIPS,96.NC,3l.OD,
45,46. PP, 61-62, 80, 92 93,117,190, 197, 198, 2{)7, 210,

)12 214,216,218, 223 226,228 230, 28E,298. SP, 101' l4l,


298,302,31-1.

143, 151, 158, 163, 174, 186,201,205,208,212, 2r7,236,238-23',),254-255,257,271-27),275'281'

T:s ENCICLOPDIA (Encyclopedie)


Na episteme clssica, aArs

co

mbinatoria

ea

Enciclopdia obedecem

necessidade de

respon-

der s imperfeioes das lnguas naturais. A enciclopdia define o percurso das palavras, prescreve os caminhos mais naturais, descreve os movimentos legtimos do saber, codifica as relaes de

vizinhana e de semelhana (MC, 217). A enciclopdia vincula os vrtices da designao e da


derivao no quadriltero clssico da linguagem (MC,225).Yer: Episteme clssica.
Encyclopdie f90J: AN,
97

, 2t5,246.

DEl,

66, 86, 1 55, 309, 542, 543, 547 , 564, 599,7 65-766, 822. DEz,21.3,2r9, 324, 343-i44, 348, '10tt-409,
4 I

424, 536. DE3, 557, 653. DE4, 821. HF, 239, 260,278,281,295-2e6,307-308,

9, '160'46

1,

509,513 s14,597.H.5,249.IDS,r26,147,161.MC,7,9,10,s3,90,97,100,102,12s-126,193,217,260.MMPE,78-79.

NC, 9,

18, 28, 137, 183. PP, 21, 3 1, 259,265,329.

sP,37, t77.

*9

ENKRTEIA

Foucault se ocupa da enkrteia no mbito da problematizao moral dos prazeres, em


Lusage des plaisirs (H52,74-90). A enkrteia caracteriza-se por uma tbrma ativa de domnio

Euxntera I 3 5

de si mesmo que permite resistir ou lutar no domnio dos desejos e dos prazeres. O signifi-

ltimo caso, trata-se antes qual de um estado no no s necessrio ser temperante, mas tambm piedoso e justo (HS2,75). Melhor, o uso do termo enkrteia,napoca Clssicagrega, acentua mais o exerccio, do qual Foucault assinala cinco caractersticas: 1) O domnio implica uma relao agonstica, de combate. 2) Essa relao de combate tambm um combate consigo mesmo. 3) O resultado dessa luta pelo domnio de si mesmo uma vitria muito mais bela do que a que se obtm nos ginsios ou nos concursos. 4) Essa forma autocrtica se desenvolve segundo diferentes modelos, especialmente dois: o da vida domstica (o homem temperante governa seus desejos como a seus servidores) e o da vida cvica (os desejos so assimilados plebe que necessrio dirigir). 5) Para exercitar-se para essa luta, indispensvel uma ascese. * Para o pensamento grego da poca Clssica, a ascese
cado de enkrteia prximo ao de sophrosyne; mas, nesse

que permite ao sujeito constituir-se como sujeito moral forma parte do exerccio da vida

virtuosa, da vida do homem livre e poltico. Mais tarde, tal ascese ganhar autonomia;
por um lado, se separar o aprendizado dos exerccios do governo de si mesmo tendentes a governar os outros; por outro, tambm ter lugar uma separao entre a forma desses exerccios e a virtude (os exerccios do domnio de si mesmo tendero a constituir-se em uma tcnica particular) (HS2, 90).
Enkrateia [24]: DE3,316. HS,
417. HS2, 41, 45, 74-75,76,81, 88, 96, 177 -178' 180' 182. HS3, 145

1]*. ENUNCIADO (Enonce)

Condies de existncia. A primeira tarefa da arqueologia

negativa, desprender-se

das categorias tradicionais com as quais a histria das ideias ou da literatura descrevem o que foi dito (autor, Iivro, obra). Aparece assim um domnio de anlise constitudo por todos
os enunciados efetivamente ditos ou escritos, em sua disperso de acontecimentos e em sua

singularidade (AS, 39). necessrio definir, ento, o nvel prprio da descrio arqueolgica dos enunciados. Foucault o distingue da anlise lingustica e da anlise da histria do pensamento. Os linguistas tambm trabalham com enunciados e os descrevem, mas, nesse

permitiriam eventualmente construir novos enunciados. Para a arqueologia, o problema outro: no segundo quais regras possvel construir novos enunciados, mas como aconteceu que somente tais enunciados tenham existido e no outros. A histria do pensamento, por sua vez, busca encontrar, para alm
caso, trata-se de estabelecer aquelas regras que

dos enunciados ou a partir deles, a inteno do sujeito falante, suas aditividades conscientes

fundadora, mas apenas

ou inconscientes. A anlise arqueolgica dos enunciados no os remete a uma instncia a outros enunciados para mostrar suas correlaes, suas excluses,

etc. (AS, 39-41). O enunciado uma proposio ou uma frase considerada desde o ponto de vista de suas condies de existncia, no como proposio ou como frase (D81,778).

Proposio, frase, speech ac. Foucault utiliza frequentemente as expressesp erformance verbal ou lingustica, formulaao, frase, proposiao. necessrio entender por performance verbal ou lingustica todo conjunto de signos efetivamente produzidos a partir de
uma lngua, natural ou artificial; por formulao, o ato individual ou coletivo que faz surgir,

136

ENUNctADo (nonc)

valendo-se da materialidacle, um conjunto de signos; por frase, a unidade analisada pela gramtica; por proposio, a unidade da lgica. Por enunciado, no entanto, necessrio entender modalidade de existncia de um conjunto de signos, modalidade que lhe possibilita ser algo mais que um simples conjunto de marcas materiais: referir-se a objetos e a sujeitos,
a

entrar em relao com outras formulaoes, e ser repetvel. Essa possibilidade de referir-se a objetos, de implicar sujeitos, de relacionar-se com outras formulaes e de ser repetvel no
reduz nem s possibilidades da frase enquanto frase nem s possibilidades da proposio enquanto proposio. Por objeto, sujeito, relaes ou possibilidade de repetio no h que
se

entender aqui nem as coisas nem o sujeito psicolgico ou transcendental, nem os conceitos nem a estrutura da idealidade, nem as opinies nem um projeto terico, mas as instncias que definirnos no verbete Formaao discursiva. O enunciado articuia-se sobre a frase ou sobre a proposio, mas no deriva deles. Em primeiro lugar, o enunciado no se reduz proposio por duas razes: 1) no necessrio, para falar de enunciado, que exista uma

estrutura proposicional; 2) duas expresses equivalentes desde o ponto de vista lgico no so necessariamente equivalentes desde o ponto de vista enunciativo. Em segundo lugar, quanto correspondncia entre o enunciado e a frase, Foucault aponta que no todos os enunciados possuem a estrutura lingustica da frase. No s porque o enunciado compreende os sintagmas nominais - ainda que se possa descobrir neles uma estrutura predicativa potencial-, mas porque, por exemplo, as palavras dispostas em coluna em uma gramtica latina como "amo, amas, etmat..." constituem tambm um enunciado (AS, 109). Ao lado
dessas distines a respeito da unidade da gramtica e da unidade da lgica e, precisamente,

por causa delas, Foucauit deve enfrer.rtar a correspondncia entre os enunciados e os speech acrs. Nesse sentido, Foucault afirma em lhrchologie du savoir: "No se poderia estabelecer uma relao biunvoca entre o conjunto dos enunciados e o dos atos ilocutrios" (AS, 1 1 I ). A descrio do enunciado no nem anlise lgica nem anlise gramatical, situa-se em um nvel especfico de descrio. Foucault define nestes termos a existncia do enunciado: faz aparecer algo distinto de um puro trao, mas como um domnio de objetos; no como o resultado de uma ao ou de uma operao individual, mas como um jogo de posies possveis para um sujeito; no como uma totalidade orgnica, autnoma,
qrue

"Existncia

constituir urn sentido, mas como um elemento em um campo de coexistncia; no como um acontecimento passageiro ou um objeto inerte, mas como uma materialidade repetvel" (AS, 142-143). Essa existncia no
t-echirda em si mesma e suscetvel de

sozinha

uma existncia escondida (Foucault a caracteriza como non-cach), mas tampouco visr,el. No est escondida porque o enunciado ou, antes, a funo enunciativa se exerce atravs de elementos significantes e'etivamente produzidos, atravs de frases e de proposies. Mas no visvel, posto que se exerce atravs de outras unidades como a frase ou a proposio
e no ao lado ou

por debaixo ou por cima: est suposta no fato de que existe o significado

e o significante, est suposta por todos os outros tipos de anlise lingustica mas no se

identifica com eles. A descrio enunciativa no se ocupa do que se d na linguagem, mas do fato de que existe a linguagem, que existem determinadas formulaoes efetivamente pronunciadas ou escritas e busca determinar as condies de possibilidade de existncia dessas
materialidade *Acerca dessa bruta das formulaes e a regularidade formal das frases e das proposies.
a

deterrninadas formulaes. Como resumo, o nvel enunciativo situa-se entre

ENUNCIADO

,Lnon(e) I 37

existncia no escondida e no visvel, a distino searleana entre regras constitutivas e regras regulativas pode oferecer um paralelo esclarecedor. Os enunciados se comportariam, com respeito s normas que determinam sua regularidade, de maneira anloga a como se

comportam os atos ilocutrios com respeito

s regras

constitutivas. Funo enunciativa,


algo assim

formaes discursivas. Mais do que um elemento, o enunciado

como o to-

mo do discurso, uma funo que se exerce verticalmente com respeito a essas unidades como a proposio ou a frase. Pois bem, a descrio da funo enunciativa coincide com
a descrio das formaes discursivas, so correlatas

(AS, 152). A partir dessa correlao, possvel delimitar a noo de prtica discursiva: "Um conjunto de regras annimas, his-

tricas, sempre determinadas no tempo e no espao que definiram para uma poca dada, e uma rea social, econmica, geogrfica ou lingustica dada, as condies de exerccio da
funo enunciativa' (AS, 153-154).
nonc [356]: AN, 11, 158, 160-161, 166. AS, 39,40,42,44,79,103,105'1.26,128-146,
148, 150, 152, 156-157, I63,

170-171.188,t91-192,217.238,269,272.DFL,171,281,41.7,506,519-520,636,638,640-642,644,647-649,705-707, 709 7 10,724,734,7 45,778.D82,28, 82, 207, 484 485, 634, 636. DE3,32, 102,143,245,260,3ol, 437 , s84,602,607,611. DF.4,71,126,771.HF,166,318. H5,226,250,279,298,310,391. HSl, 15,82, I13. HS2,
190.

HS3, 80. IDS,

164.

MC,

11,103,112.NC,XIII,111,114,118.OD,17,25,44.PP,118,143,156158,160.RR,32,46,50.

:::.

EPICURO (341 a.c.-270

a.C.)

No marco da anlise da cultura do cuidado de si mesmo na poca helenstica, Foucault se ocupa vrias vezes de Epicuro, especialmente a propsito de: a extenso temporal do cuidado de
si

mesmo (nunca

demasiado cedo nem demasiado tarde para ocupar-se de si mesmo) (HS3,

63;

HS, 85);

concepo de filosofia como uma medicina cujo remdio a verdade (HS, 9a);

a estrutura da escola epicurista (HS, l3l-133); a relao amizade-utilidade (HS, 185-186);

idealfrsologia (HS, 230-233); a noo de parresa (}J.S,23l-232,373-374). * " a primeira vez que se encontra [a propsito da parresa), me parece, essa obrigao que
a oposio pa

reaparecer no cristianismo, a saber: palavra de verdade que me ensina a verdade e que,


consequentemente, me ajuda na minha salvao, devo responder

- sou incitado, interpelado, com um discurso de verdade pelo qual eu abro ao outro, aos outros, a verdade de minha prpria alma' (HS, 374).
obrigado

picure [72]: DE2,78,80. DE4,354-355,363,421,423,553,788,792-793.HS, 10,23,79,85,94,98, 102, 120,


13

130

1, 140- 141, 185,186, 195, 220,229 233,235,250,338, 373, 393, 455 456. HS2, 28. HS3, 60, 63,75,114,277.

}.}=. EPIMLEIA

Yer: Cuidado.
Epimeleia[109]:DE4,213,353-355,385,400
232. HS3, 59,65.

401,409,622623,629,716,787.HS,4-6,10-12,15,18,24,28,31-33,

38, 4,1, .16, 49-51, 58, 64, 66-67,73,76,79,82, 88, 97, I I 3, 176, 400, 421,429, 437, 439,443,465. HS2, 85, I 19, 176, 191,

13

EPrcuRo

A episteme derne o campo cle anlise dir arqueologia. Em les mots ef les c'hoses, a descrio arqueolgica est centrada exclusivamente na episteme (MC, 13); mas a episteme no a rhnica direo que a arqueologia pode tomar. Outras arqueologias so possr.eis: da

- o espao, a [uz, as cores - da tica, do saber poltico (4S,251255). Foucault passa de uma concepo monoltica da epistenre, em les ntots et les choses, a uma concepo mais aberta em Larchologie du savoir. "Em les mots et les choses, a
sexualidade, da imagem
ausncia de pontos de referncia metodolgica pode fazer crer em uma anlise em termos de totalidade cultural" (AS,27). Em Larchologie du sot,oir, Foucault quer dar um contedo noo de episteme a partir de outras noes - formaes discursivas, enunciado, arquivo - delimitadas desde um ponto de vista arqueolgico. necessrio remeter-se aos

verbetes correspondentes para compreender o conceito de episteme na obra de Foucault. * Alm dessa rnudana, necessrio ter em conta que, na medida em que Foucault se interessa pela questo tlo poder e pela tica, o conceito de episteme ser substitudo, como objeto de anlise, pelo conceito de dispositivo e, finalmente, pelo conceito de prtica. O dispositivo mais geral que a episteme; ela s um dispositivo especificamente discursivo. Um dispositivo que permite separar o inqualificvel cientificamente do qualiicvel, no o verdadeiro do falso (D83,300 301). Nos textos dedicados ao estudo da cultura de si mesmo, inalmente, o termo episteme aparece como sinnimo de saber: saber terico, * saber prtico (HS, 301-302). A episteme, em primeiro lugar, teln uma determinao

temporal e geogrfica. Foucault fala de "episteme ocidental'l "episteme do Renascimento", "episteme clssicai "episteme modernal Em Les mots et les choses, Foucault mantm, como dissemos, uma concepo monoltica da episteme: "Em uma cultura e em um momento dado, nunca h mais do que urna episteme que ctefine as condies de possibilidade de * todo saber" (MC, 179). Em segundo lugar, segundo o prefcio deLes mots et les choses' descrever a episteme descrever a regio intermediria entre os cdigos fundamentais de
uma cultura, os que regem sua linguagem, seus esquemas perceptivos, seus intercmbios, suas tcnicas, seus valores, a hierarquia de suas prticas, e as teorias, cientficas e filosicas,

* que explicam todas essas formas da ordem (MC, 11-12). Em terceiro lugar, a descrio no refere aos conhecimentos nem ao ponto de vista de sua forma racional nem ao de sua objetividade, rnas s suas condies de possibilidade (MC, l3). Trata-se de descrever as
relaes que existiram, em uma determinada poca, entre os diferentes domnios do saber

(D82,371),a homogeneidade no modo

de formao dos discursos

(IDS, 185). Desse modo,

pode-se pensar a descrio da episten.re como um olhar horizontal entre os saberes. * Como dissemos, Foucault abandonar essa concepo demasiado monoltica da episteme e, em Lhrchologie du savoir, buscar dernir o nvel da descrio arqueolgica, da episteme, com base no conceito de.formaao discursit,a. 'A anlise das formaes discursivas, das positividades e do saber em suas relaes com as f,guras epistemolgicas e as cincias o que se chamou, para distingui-la das outras formas possveis de histria das cincias, de
anlise da episteme. Suspeitar-se-,talvez, dessa episteme de ser algo assim como uma viso

do mundo, uma frao de histria corrrum a todos os conhecirnentos que imporia a cada
EPISTEME

39

uma as mesmas normas e os mesmos postulados, um estgio geral da razo, certa estrutura do pensamento da qual os homens de uma poca no poderiam escapar; grande legislao

escrita de uma vez por todas por uma mo annima. Por episteme se entende, de fato, o conjunto das relaes que podem unir, em uma poca dada, as prticas discursivas que do
lugar a figuras epistemolgicas, a cincias, eventuaimente a sistemas formalizados; o modo segundo o qual, em cada uma dessas formaes discursivas, se situam e operam as passagens

epistemologizao, cientificidade, formalizao; a repartio desses umbrais, que podem


as

entrar em coincidncia, estar subordinados uns aos outros ou estar defasados no tempo;

relaes laterais que podem existir entre as figuras epistemolgicas ou as cincias, na medida

em que elas provm de prticas discursivas vizinhas, mas distintas. A episteme no uma forma de conhecimento ou um tipo de racionalidade que atravessa as cincias mais diversas, que manifestaria a unidade soberana de um sujeito, de um esprito, de uma poca; ela o

conjunto de relaes que podem ser descobertas, para uma poca dada, entre as cincias quando se as analisa ao nvel das reguiaridades discursivas" (AS, 249-250). * Caractersticas
da episteme: 1) um campo inesgotvel e que nunca se pode dar por fechado; no tem por

finalidade reconstruir o sistema de postulados ao que obedecem todos os conhecimentos de uma poca, mas recorrer um campo indefinido de relaes. 2) No uma figura imvel que
aparece um dia e depois desaparece bruscamente, um conjunto indefinidamente mvel de
escanses, de defasagens, de coincidncias que se estabelecem e se desfazem. 3) Permite captar
o jogo de coeres e limitaes que, em um momento dado, se impem ao discurso. 4) No uma maneira de recolocar a questo crtica, isto : dada uma determinada cincia, quais so

suas condies de legitimidade? (AS, 250-251;

DEl,

67

6). Renascimento, classicismo,

Modernidade. Segundo a anlise

de Les mots et les choses, a arqueologia mostrou duas

grandes descontinuidades na episteme ocidental: a que inaugura a poca Clssica (em tono de meados do sculo XVII) e a que, por volta do comeo do sculo xlx, marca o umbral de
nossa Modernidade.

les mots et les choses est dedicado anlise de cada uma delas (MC, 13). Ns nos ocupamos delas nos verbetes: Episteme clssica, Episteme renqscentista e

Homem. Kant. A episteme no tem nada a ver com as categorias kantianas (DEz,37l). Paradigma. Foucault consciente de haver confundido demasiadamente a episteme, em les mots et les choses, com algo assim como o paradigma (DE3, 144). ver tambm: Arquivo,
Arqueologia, Dispositivo, Formaao discursiva, Prtica.
Epistm [ 1 14]: AS,249-255. DEl, 493, 495, 676, 679, 696. DE2, 34, 1.72 173,210,216,220, 370-372,415. DE3, 28,300 30r,310,317, s75.D84,71,278,327. HSr, 189. IDS,20, 19i. MC, 13,45, 47,55,68,71,76 77,85_87,89, 100,
140, 179, 183, 192,219-220,222,258-259,261 397. SP,312.

262,270,320 321,323,336-338,346,356

358,375,376 379,385,390,395,

Episteme [2]: HS2, 169, 283.

EPISTEM E CLSSI CA (Episteme c/assique)

A episteme clssica refere-se disposio do saber durante os sculos XVII


leva em considerao os seguintes domnios do saber:
a

e XVIII. Foucault gramtica geral, ahistria natural e a

anlise das riquezas. Gramtica geral. A gramtica geral no

simples aplicao da lgica

140

EPISTEME

cls'IcA

teoria da linguagem nem uma prefigurao da filologia. Ela , antes, o estudo da ordem

verbal em relao com a simultaneidade que tem por objeto representar (MC, 97). A gramtica geral comporta quatro teorias ou eixos de elaborao:

l) A teoria do verbo ou da propo-

sio (MC, 107-111): o verbo a condio de todo discurso e, para a poca Clssica, a linguagem no comea com a expresso, mas com o discurso, com a proposio. O verbo ser afirma a coexistncia de duas representaes. "H proposio, e discurso, quando se afirma entre duas

um nexo de atribuio, quando se diz isto aquilo. A espcie inteira do verbo se reduz ao que significa ser" (MC, 109). 2) A teoria da articulao (MC, 1l I - 119): do mesmo moclo que o verbo ser essencial forma da proposio, tambm o a generalidade do nome ao discurso. A teoria da articulao explica tal generalizao. 'A articulao primeira da linguacoisas

gem (se se deixa de lado o verbo ser que tanto a condio como uma parte do discurso)

se

leva a cabo segundo dois eixos ortogonais: um vai do indivduo singular ao geral; o outro, da substncia qualidade. No ponto em que se cruzam reside o nome comum; em Llna extremidade, o nome prprio, na outra, o adjetivo" (MC,
1

13). 3) A teoria da designao

(MC,

119-

125): o princpio da nominao primeira contrabalana a primazia formal do juzo. A anlise


da linguagem da ao explica como pode constituir-se un.r signo a

partir das gesticulaes ou

dos gritos involuntrios. As razes ou palavras rudimentares no se contrapem aos outros elementos lingusticos como o natural ao arbitrrio, a no ser porque foram assumidas pelos homens a partir de um processo de compreenso. 4) A teoria da derivao (MC, 125-131): explica como as palavras e os signos em geral se modificam quanto sua forma e ao seu contedo. A forma se modifica em relao aos fatores extralingusticos, por exemplo, a moda, e * facilidade para pronunci-los. A teoria dos tropos explica as rnodificaes do contedo. 'As

quatro teorias (daproposio, da articulao, da designao e da derivao) formam como os segmentos de um quadriltero. Elas se opem duas a duas e de duas a duas se do apoio. A articulao o que d contedo pura forma verbal, ainda vazia, da proposio; ela a preenche, mas se ope a ela como uma nominao que diferencia as coisas se ope atribuio que vincula. A teoria da designao manitsta o ponto de enganche de todas as formas nominais que a articulao recorta; mas ela se ope a essa, como a designao instantnea, gestual, perpendicular se ope ao recorte das generalidades. A teoria da derivao mostra o movimento contnuo das palavras a partir de sua origem, mas o deslizamento na superfcie da repreas

sentao se opoe ao nexo nico e estvel que une uma raiz a uma representao. Enfim, a derivao retorna proposio, porqLle sem ela a designao permaneceria dobrada sobre si
e no pocleria adquirir essa generalidade que autoriza um nexo de atribuio; portanto, a derivao leva-se a cabo segundo uma rgura espacial, enquanto que a proposio se desenvoh.e segundo uma ordem sucessiva' (MC, t3l). Histria natural. A tarefa da histria na-

tural a disposio dos dados da observao em um espao ordenado e metdico.

Nesse

sentido, pode-se definir a histria natural dizendo que a nominalizao do visvel, a disposio taxonmica dos seres viventes servindo-se de uma nomenclatura adequada. Para isso,

recorrerii, por um iado noo de estrutura, por outro, noo de carter. A estrutura dos seres viventes se define pelos valores, no necessariamente quantitativos, que podem ser atribudos
a cada

uma dessas quatro variveis:

forma dos elementos,

quantidade,

manei-

ra como se distribuern uns com respeito a outros e as dimenses relativas. A descrio da estrutura , com respeito ao observvel, o que a proposio com respeito representao,
EPISTEME CLS5lCA (Fplsten-]e

ctassiquet 141

isto , a disposio linear, sucessiva do que se nos oferece de maneira simultnea. A noo de carter, por sua vez, permite generalizar a descrio das estruturas observveis. Essa generalizao seguiu duas tcnicas: o sistema (Linneu) e o mtodo (Adanson, Buffon). Linneu limita a comparao a um ou a poucos elementos; por exemplo, ao aparelho reprodutivo. Adanson, por
sua vez, descreve uma espcie arbitrariamente escolhida, em seguida descreve as diferenas entre essa e uma segunda, depois, uma terceira, etc. A teoria da estrutura ocupa o lugar que ocupavam, na gramtica geral, a teoria da proposio e da articulao; a teoria do carter, por
sua Yez, ocupa o

lugar das teorias da designao

e da

derivao. Estrutura e carter permitem a

disposio em"tableau" dos seres viventes. Na histria natural, o conhecimento dos indivduos
e universal de todas as diferen(MC, possveis 157). Anlise das riquezas. diferena do Renascimento, na Epoca as Clssica, a funo fundamental da moeda a substituio; ela no substitui porque vale, mas

empricos adquirido atravs de um quadro ordenado, contnuo

vale porque substitui. Com base nesse pressuposto, surgiro duas teorias: a moeda como signo
e a moeda como

mercadoria. Mas ambas partem de um pressuposto comum, a moeda como

um intercmbio diferido. Os preos, por sua vez, dependem da relao de representao entre a
moeda
e as

riquezas no processo de intercmbio. A teoria clssica da moeda deine como os bens

podem ser representados no processo de intercmbio e tambm as relaes de representao entre a moeda e os bens. A teoria do valor, por sua vez, define por que existe o comrcio ou, o
que o mesmo, como se constitui o valor. "Por sua vez, a teoria da moeda e do comrcio explica

como uma matria qualquer pode cumprir a funo significante, referindo-se a um objeto servindo-lhe de signo permanente; ela explica tambm (pelo jogo do comrcio, do aumento

e e

da diminuio do numerrio) como essa relao do signo ao significado pode alterar-se sem nunca desaparecer, como um mesmo elemento monetrio pode significar mais ou menos riquezas, como pode deslocar-se, estender-se,

contrair-se com respeito aos valores que est encarre-

gado de representar. A teoria do preo monetrio corresponde, ento, ao que na gramtica geral
e ao

aparecia sob a forma de uma anlise das razes e da linguagem da ao (funo de designaao) que aParece sob a forma dos tropos e dos deslocamentos de sentido (funo de derivaao)

preos ocupa, na anlise das riquezas, a mesma posio que a teoria do carter na histria natural" (MC, 215). Gnese, mthesis, taxonomia. No incio do
e dos

[...] A teoria da moeda

sculo XVII, a semelhana, que durante o Renascimento determinava a forma e o contedo do


saber, converte-se na ocasio e no lugar do erro: uma mescla de verdade e de falsidade que exige
ser analisada em termos de identidade e de diferena (MC, 65-68). A crtica cartesiana da semelhana confere ao ato de comparao um novo estatuto. Comparar j no consiste mais em buscar a maneira com as coisas se assemelham, mas em analis-las em termos de ordem e de

medidz. Medlr, calcular as identidades

e as diferenas,

confrontar as quantidades contnuas

ou descontnuas com um padro exterior. Ordenar analisar as coisas, sem referi-las a um padro

exterior, segundo seu grau de simplicidade ou de complexidade. Durante a poca Clssica, conhecer analisar segundo a ordem e a medida; mas, como todos os valores aritmticos so ordenveis serialmente, sempre possvel reduzir o medir ao ordenar. * A tarefa do pensamento
consistir, ento, em elaborar um mtodo de anlise universal que, estabelecendo uma ordem certa entre as representaes e os signos, reflita a ordem do mundo. A semelhana delxa de ser a forma comum s palavras e s coisas e tambm de assegurar o nexo entre elas. No entanto, a
poca Clssica no a excluiu de maneira absoluta, mas a situa no

limite da representao e como

142

EptSTEME

cLsstcA (pistem c/assique)

condio dela. Com efeito, a cincia geral da ordem a exige duplamente: por um lado, necesstirio proporcionar um contedo s representaes e, por outro, necessrio que a semelhana seja a ocasio da comparao. A ideia de gnese rene essas duas exigncias desenvolvendo-se, em primeiro lugar, como uma analtica da imaginao, anlise da faculdade de referir a temporalidade linear da representao espacialidade simultnea da natureza, e, em segundo lugar,

colllo uma anlise da natureza, anlise da possibilidade e da impossibilidade de reconstituir, a partir da natureza, uma ordem representativa (MC, 84). * Podemos reconstruir o qgadro geral
da episteme clssica, partindo do emprico, como se segue: em primeiro lugar, encontramos a gnese; ern segundo lugar, a taxonomia, em terceiro lugar, a mthesis. A gnese, analtica da imaginao e analtica da natureza, ocupa-se da semeihana entre as representaes e da semeihana entre as coisas, isto , explica como, atravs do murmrio insistente da semelhana das

similitude entre as representaes, a comparao e possvel. No outro extremo, encontramos amthesis, uma cincia da ordem das representaes sin-rples que se serve da lgebra
coisa.s e da

como instrumento. Entre a gnese e a mthesis situa-se a taxonomia, uma cincia da ordem das representaes complexas que se serve de um sistena de signos, no algebricos, a fim de poder analis-las e descomp-las. Em um extremo, a anlise da constituio da ordem a partir
do emprico; no outro, uma cincia da ordem calculvel. Entre ambas, a taxonomia que analisa a representao atribuindo um signo ao que nos dado nela: percepes, pensamentos, desejos, etc. A tarefa da taxonomia consiste em construir o quadro das representaes: o modo como
essas se situam umas com respeito a outras, como se assemelham e como se

dilbrenciam mutu-

amente. Aqui se stuam

grarntica geral, a histrio natural

ea

anlise das riquezas. Nesse


e dos

espao definid o pela taxonorairz, situant-se os dois grandes projetos do classicisrno: uma lngua

perfeita, uma ars combiflatoria, na qual o vlor representativo das paiavras

signos estaria

perfeitamente delimitado; e a Enciclopdia, qte, em relao ao ideal de uma lngua perfeita, define o uso legtimo das palavras nas lnguas reais levando em conta as variaes de seu valor representativo.Na gramtica geral, o ideal da Ars combinatoria es representado pelo lado
que, no quadriltero da linguagem, une a teoria da atribuio teoria da articulao (poderarr-ros

dizer tanrbm pela teoria do juzo); na histria flatural, pela teoria da estrutura; e, na anlise das riqttezas, pela teoria do valor. O ideal daEnciclopdia est representado, na gramtica geral, pelo lado que une a teoria da designao teoria da derivao (ou, se quisermos, pelo momento da signiicao);nahistria natural,pelateoria do carter;e,naanlise dtts riquezas,
pela teoria do preo. Ars combinotoria e Enciclopdia representam os dois momentos cientificanrente fortes do classicismo, isto , o que torna po ssvel a gramatica geral, a histria natural
e a anlise das riquezas. Entre o lado do juzo (ou da estrutura ou do valor) e o lado da significao (ou do carter ou da teoria do preo), os dois lados do quadriltero que permanecem

abertos representam o momento metafisicamente forte do classicismo; por um lado, a continuidade das representaes (entre a derivao e a atribuio) e, por outro, a continuidade dos seres

(entre a articulao e a designao). com efeito, para que exista rma gramtica gerol, uma histria natural e uma wtlise das riquezas, necessrio o encadeamento das representaes
e o encadeamento das coisas, que

entre as representaes e os seres exista uma continuidade, uma semelhana (MC, 214-221). Representao. A Logique de Port-Royal define o signo
como se segue: o signo encerra duas ideias, uma da coisa que representa, outra da coisa representada; e sua natureza consiste em provocar a segunda pela primeira (MC, 78). Uma ideia
EPtsEME ct-sstcn gpistem

ctassique) 143

signo de outra, no s porque entre elas existe um nexo que funda a relao de representao, mas porque essa relao de representao est representada, por sua vez, no interior da ideia representante. O exemplo cannico do classicismo, o quadro, e o ideal enciclopdico de Locke o ilustram claramente. * Trs variveis definem o nexo entre as palavras e as coisas: segundo
sua origem, um signo pode ser natural ou convencional; pode formar parte ou estar separado

do que indica; pode ser certo ou provvel. Que um signo possa ser mais ou menos certo, que
possa estar mais ou menos afastado do que indica, que possa ser natural ou convencional,

tudo

isso mostra com clareza que o nexo entre os signos e seu contedo no est assegurado por

uma forma intermediria que, como sucedia durante o Renascimento, pertenceria mesma ordem que aquela das coisas (um nexo entre duas ordens de semelhanas assegurado pela
mesma semelhana). A relao entre o significante e o significado situa-se dentro da mesma representao; ela a relao entre duas ideias das quais uma representa a outra: a ideia abstrata representa percepo (Condillac), a ideia geral uma ideia individual que representa outras ideias individuais (Berkeley), as imagens representam as percepes (Hume), as sensaes representam o que Deus quer nos dizer (Berkeley), etc.

(MC, 79). Em definitivo,

signo representante , ao mesmo tempo, indicao do objeto representado e sua manifestao.

"Como no sculo XVI,'semiologia e'hermenutica

se

superpem. Mas de maneira diferente.


a si

Na poca Clssica, elas no se renem mais no terceiro elemento da semelhana; elas se vin-

culam nesse poder prprio da representao de representar-se

mesma. No haver, ento,

uma teoria dos signos diferente de uma anlise do sentido" (MC, 80). "Desde o momento em
que deixou de existir [o discurso clssico] e de funcionar no interior da representao como o seu primeiro pr em ordem, o pensamento clssico deixou, no mesmo momento, de nos ser

diretamente acessvel. O umbral do classicismo Modernidade (mas pouco importam as palavras, digamos de nossa pr-histria ao que nos contemporneo) foi definitivamente
atravessado quando as palavras deixaram de entrecruzar-se com as representaes e de qua-

drilhar espontanemente o conhecimento das coisas" (MC, 315). Yer: Discurso.


pistm classique [15]:D82,172. HSl,
189.

MC, 71,76-77,86-87,89, 100,21g,320 321,376.

J3= EPISTEME MODERNA

Ocupamo-nos dela no verbete Homem.


pistm moderne [1 1]: DE4,275. MC,258-259,336,357-358, 376,
377 -378.395.3g7

::+. EPISTEME RENASCENTISTA

Em cada um dos saberes que Foucault leva em considerao, figuras, aparece como
*
a

semelhana, com suas diferentes

forma

ea

condio de possibilidade do conhecimento durante o Renascimento.

Nem o problema da representao (como estar seguro de que um signo designa corretamente o que significa) nem o problema do sentido ou da significao (como a conscincia confere um contedo
aos signos) ocupam a reflexo acerca da linguagem; entre as palavras e as coisas, entre os signos e a

144

EptSTEME MoDERNA

lpisten classique)

realidade existe, para express-lo de algum modo, um nexo natural ou, melhor: ambas, palavras
do

coisas, possuem uma mesma natureza e comunicam atravs dela. Propriamente falandg o problema

'hexo' entre as palavras e as coisas nem se coloca nem pode ser colocado. Para o Renascimento, com efeito, os signos so um sistema de formas, de marcas (signaturae), organizado segundo as diferentes figuras da semelhana (convenientia, aemulatio, analogia, imitatio) e ligado atravs
das mesmas diferentes figuras da semelhana a um contedo, o

mundo das coisas, o qual, por sua

vez, est tambm estruturado segundo os diferentes modos de assemelhar-se. Dois universos de semelhanas ligados entre si pelo trabalho da semelhana: o signo da simpatia reside na analogia;

o da analogia, na emulao; o da emulao, na convenincia; e o da convenincia, na simpatia. A defasagem entre esses dois universos de semelhanas superpostos, isto , o fato de que o signo da simpatia resida na analogia, e o da analogia, na emulao, etc., deflne o espao do saber renascentista; conhecer significa superar essa defasagem, passar das marcas das coisas s coisas marcadas, isto , ler o livro da criao. As categorias de macrocosmos e microcosmos traam as fronteiras desse universo de similitudes; elas limitam o trabalho da sen.relhana encerrando-o entre o limire superior, o cosmos, e o limite inferior, o homem. O conhecimento da linguagem, por sua vez, no pode ser outra coisa que comentrio, esforo para referir na forma de interpretao o sernelhante
ao semelhante. Se

chamarmoshermenutica o conjunto de tcnicas que nos permitem fazer falar semiologiao conjunto de conhecimentos que nos permitem defini-los,
se

os signos e se chamarmos

durante o Renascimento ambas


e de

superpem:

semelhana define tanto

forma como o contedo

dos signos. Tal como as noes de macrocosmos e de microcosmos, as categoriasdetexto

primtivo

interpretaao infnita definem o espao e os limites do comentrio; comentar consiste em restituir a palavra originria comunicada por Deus aos homens, restituir o texto primitivo atravs
do esforo contnuo

(infinito)

de interpretao

(MC,

46-47). No projeto enciclopdico dos sculos


ea

XV

XVI,

eruditio (deciframento das similitudes entre os signos)

diuinatio (decitiamento

do que Deus semeou na natureza, as simi-litudes das coisas) no so as formas imperfeitas de um conhecimento que no alcanou sua plenitude ou que no descobriu suas estruturas, mas, antes,

* as nicas formas arqueologicamene possveis do conhecer. No se encontra em Foucault a


expresso'tpisteme renascentista l

}}?. EPISTROPH

Yer: Converso.

:-rs EPITETO (:o a.c.

so a.c.)

Segundo Foucault, Epiteto marca a mais alta elaborao fllosfica do tema do cuidado de si mesmo: ele define o homem como o ser que foi confiado ao prprio cuidado (HS3, 6l). As referncias a Epiteto so numerosas nos textos de Foucault. No h, contudo, uma exposio sistemtica de seu pensamento, mas referncias que se inserem no marco geral de urna exposio EPITETO 1 4 5

do tema do cuidado de si mesmo no contexto da filosofia helenista. Assinalamos, a seguir, as mais

importantes. * Epiteto insiste em que a "escola" no seja considerada como um simples lugar de
aquisio de conhecimentos; antes a concebe a partir das metforas mdicas, como um hospital
da alma. Em Epiteto, ademais, as metforas mdicas so regularmente empregadas para designar
as operaes necessrias para a

cura da alma (HS3, 71; HS, 87, 96). Ainda que a escola de Epiteto

no fosse um lugar de residncia, existia, segundo testemunhos, alguma forma de convivncia (HS, 133). Nela, se oferecia a formao necessria para cumprir com a misso do filsofo, conduzir aos

outros ao cuidado de si mesmos; o que requer duas condioes:

ser

protreptiks (capaz de dirigir


profissional
ea

o esprito na direo correta) e elenktiks (bom na arte da discusso, capaz de refutar os erros).
Nesse sentido, Epiteto nos oferece o que se poderia chamar um esquema de formao

* do filsofo (HS, 134- 135). Desde esse ponto de vista, da aproximao entre a medicina

moral,

ressalta-se a importncia de reconhecer-se como doente, como necessitado do trabaiho de cura

(}J'53,73-74). * As metforas que Epiteto utiliza (como, por exemplo, aquelas que se referem atitude de vigilncia a respeito de si mesmo) tiveram uma influncia considervel na espirituali* dade crist (HS3, 79). Para Epiteto, o "examelatitude da alma com relao a si mesma, consiste
em distinguir as representaes, em prov-las, para evitar aceitar o que nos oferecido nelas " primeira vista" (HS3, 80). * Epiteto sustenta a impossibilidade de universalizar a renncia ao

matrimnio. Em seu retrato do cnico ideal, a renncia ao matrimnio se segue da necessidade de cumprir com a misso de ocupar-se dos seres humanos. A renncia ao matrimnio aparece, * ento, vinculada s a razes circunstanciais, no essenciais (HS3, 182- 185). Epiteto evoca o ideal
de no ter relaes sexuais antes do

matrimnio (HS3, 196). * Sustenta

exigncia de fidelidade

matrimonial (HS3,200).

* Acerca da relao entre cuidado de si e cuidado dos outros, Epiteto nos

oferece um desenvolvimento em dois nveis. No nvel natural, o mundo est organizado de modo tal que cada ser busca o prprio bem. Pois bem, buscando o prprio bem, naturalmente, busca o

bem dos outros. No nvel do homem, ao nvel reflexivo, o homem que tem cura de si mesmo como convm, necessariamente cumpre com seus deveres em relao comunidade (HS, 188-190). * Entre os exerccios de si mesmo de que nos fala Epteto, encontramos: a caminhada (para examinar as representaes que nos vm ao esprito e estabelecer qual seria nosso comportamento) e a memria (recordar um acontecimento davida passada, estabelecer que influncia teve sobre mim,
em que medida sou livre, em que medida dependo dele, como tenho que julg-lo) (HS, 185-186).

* Foucault analisa tambm a posio de Epiteto sobre o ouvido como receptor do lgos; isto , os
exerccios de escuta (HS,321-323, 329-331).
pictte [275]: DF4,356-358,362,364-365,391,3gg, 401, 408, ,11 7, 42 1, ss 1, 6 6, 628, 66 9,698,700,7 12,795,802803.HS,5,r0-u,21,23,56,63,79,87-88,93,96 100,r02-103,r15,117,120,133-137,139,141 143,148,150,t76,179,
1

185, 188 19r, r9s, 199,206,209-210,214,216

217,25s,277,286-287,298,307,315,

319 323,329 331,33s,342,349-350,

352353,107,412,414,,116,418-419,422-427,432,438-439,441,154,457,459,461,464,468469.HS2,25,281.HS3,53,
61-62,66 67,71. t'2,71 75,79-81,83, 105-107,

tll-l]L2,\74,181

183, 185-1tt6, 196,200,270,277.

Epietetus I3l: HS, 298. }JS3, 67, 282.

t3=.

EPITHYMA

Yer: Desejo.
Epithumia [7] : HS2,
52, 66, HS3, 128, 160,232.

146

EPITHYMA

:':,. POCA CLSSICA (Epoque ciassique)


A expresso poca clssica tem dois sentidos na obra de Foucault. Por uur lado, r-efere-se aos sculos

XVII

XVIII, em termos filosficos, de Descartes


e se

Kant. "Clssico' aqui faz referncia


a

imitao dos autores antigos na ordem da literatura,


so

ope a rcmntico. Nesse sentido,

expres-

utilizada em Histoire de la folie e em les mots et les choses. O outro sentido corresponde poca Clssica dii cultr-tra ociciental, isto , a poca clssica da literatura e da filosofia gregas, entre os sculos V a.C. e III a.C. Assim utilizada, por exemplo, em Ilusage des plaisrs.
geclassique[277]:NA.{4-45,{tt,50,5.1,62,65, ll1, t52,l12.DEl, t59,161,217,3t7,i98,412,429,180,500 DE2,9-10,223,408,456,677,7t7,773,790.D83, ls, 140,229,24s, 278,4r9. 548,669, 677,728. D84.315,316.410,6,19,67r, 70t,779. HF,48,67, 77,79 80,87 88,98_99, 102, 105. 108,
502,598 599, 656,672 673,721,732.738,786,842.

110-r12,115,119,130,136,139-140,t42,t48-150,161,164-t66,176-177,179,181-182,186,188,194,201,203,2t0,212,
275,283,292,301, 306, 3 14, 3 I 7, 319-220.327 ,341.352-35,r, 355, 360-36 1, 379 380, 383 i34, -186 -187,,105,407,411 113,416,42r 42-1, 427,132,538, 513,545,555, 567.573, s82,61.1,6,1tt. HS,465. HSl, 223-228.230,241,260,265-266,273

11,20,26,33,38,47, 158, 172, 179, 183-1rJ4, 195. HS2,48. HS3,


92 93, 95, 97.99,102 104, 139 140, 142-t+1,148, l(r3, 163,

181.

MC, 13-1s, 58,58,71-72,75 76,79-83,85-88.90,

l7l,

175,177,222 T3,233-231,238,143, 24s,250,259-260,

266,277,28t,286,292,105,313, 322,342.348-349,381. AS, 78,230,255. MMPS,85. Sp,36,51,58, 122, 138, 141. r43, 170, 1 73, i86-l 87, 2t0 211, 217, 227, 304.

poqueclassique[103]:A:5,76-77,84,88,90,92,206,211,219,23423s,238,2.1i.DE1,s00,671.67e,7)t.7st. DE2,9,36,55,58,63,111-112,214,283,297,585,716.D83,17,76,149,252.481.D84,218,3t7,622.}{F,27,88,90,
105, r20, r26, 145, 199,102, 256.260,31,1,355,.151,513, -520,620. HS, 125,128. HS1,210. HS2,62,86, 90-91, 121, 165,

200.203,220.I{S3,15,49,93,126,175,219.MC,71,88-89,94,95,98,109,119,124,143,173-174,177,258,260,285,
29-5.

300. 303, 310. 346.357 . MMPS,

8l. OD.

63. PP. 71,74,96,132. SP, 46, 62, 159, 165. 306-307.

::::. EROS
Para os gregos, o eros no nem necessariamente homossexual nem exclusivo do casamento; pode unir seres humanos de qualquer sexo. Na tica sexual do homem casado, no se requer uma relao do tipo do ero-s para constituir e definir suas regras; no caso do amor pelos mancebos, no entanto, necessria para que essa alcance sua forma perfeita e mais bela (HS2, 222-223). * Eros e ascese so as duas grandes formas, na espiritualidade ociclental, pelas quais o

sujeito pode transfbrmar-se para converter-se em sujeito de verdade (HS, 17). Yer'. Erotica.
Eros

[9]: AN,244. DE4,

198.

HS2, 101,253. HS3, 224,226,251,258. IDS,20. MMPE,86.


198, 359. HF, 453. HS2, 102, 166,207 -208,2\0,222,242,

ros [75]:.\N,244.DBr,223,244.D82,375-377,821.D84,

252,257 .262-2(\5,267, 2E0 28 l. HS3 ,206,222,224-225,232,234.236-238,241

245,248,250,

28

L IDS, 20. MMPS. 97.

Ers [9]: HS, t7, 34, 38, t47,271,33t.

:.::: ERT|C A (Erotique)

O quarto captulo de Lusage des plaisirs est consagrado erticit (HS2, 205-248). A ertica

define o campo de interrogiro tica acerca do uso dos prazeres quando a relao se estabelece ERTtcA (rotique) 147

entre homens e, mais precisamente, entre um adulto e um adolescente; esse domnio de problematizao tica concerne ao domnio de si do amante, ao domnio de si do amado e
relao entre essas duas formas de moderao (H52,224). "Os gregos no imaginavam que

um homem tivesse necessidade de outra'natureza'para amar a um homem; mas eles consideravam que aos prazeres dessa relao era necessrio dar-lhes uma forma moral distinta daquela requerida quando se tratava de amar a uma mulher" (HS2, 213). * A preocupao
dos gregos no concerne ao desejo que podia conduzir a esse gnero de relaes, nem ao su-

jeito desse desejo. Preocupavam-se, antes, pelo objeto do prazer ou, mais exatamente, por tal
objeto na medida em que esse deveria converter-se, ele mesmo, em senhor de seus prazeres (HS2, 248). Para compreender, ento, de que maneira o uso dos prazeres problematizado na
reflexo acerca dos adolescentes, necessrio recordar o princpio segundo o qual deve haver

um isomorfismo entre a relao sexual e a relao social. Para os escravos e as mulheres, no traz dificuldades o fato de que eles sejam passivos na relao sexual; isso coincide com sua
situao social. No caso dos adolescentes, livres por nascimento, coloca-se o problema do qual,

precisamente, se ocupa a ertica. Ela deve estabelecer as regras e os princpios segundo os quais os adolescentes, destinados a serem cidados, podem ser objeto do prazer de um adulto. 'A relao sexual com o adolescente exige, pois, por parte de cada um dos dois parceiros,
condutas particulares. Consequncia do fato de que o adolescente no pode identificar-se com o papel que tem que desempenhar, dever recusar, resistir, fugir, escapar, ser necessrio que

ponha no consentimento, se finalmente concorda, condies a respeito de a quem cede (seu valor, seu estatuto, sua virtude) e o benefcio que ele pode esperar (benefcio antes vergonhoso

dinheiro, mas honroso se se trata da aprendizagem de um ofcio, de apoios * O quinto captulo de para futuro ou de uma amizade durvel)" (H52,246-247). o sociais Ilusage des plaisirs tambm est dedicado ertica, mas, gora, a propsito da relao entre o uso dos prazeres e a verdade. Nos gregos, a reflexo sobre o nexo entre o acesso verdade e
se s se trata de

austeridade sexual se desenvolveu a propsito do amor pelos adolescentes (HS2,252). Aqui,

Foucault se interessa particularmente pela ertica socrtico-platnica que marca, a respeito da ertica corrente, quatro evolues: a passagem da questo da conduta amorosa interrogao sobre o ser do amor, a passagem da questo da honra do adolescente questo do amor pela verdade, a passagem da dissimetria etre os partenaires convergncia no amor, a passagem da virtude do amado ao amor do mestre e sua sabedoria (HS2, 259-268). * Nos primeiros sculos de nossa era, assistimos a uma desproblematizao tica do amor pelos adolescentes. Isso responde a vrias causas: o poder do pai nas instituies romanas, a utilizao de jovens escravos, a institucionalizao das prticas pedaggicas (I{53,219-220). * Em Plutarco e

no Pseudo-Luciano, o amor pelos adolescentes perde sua dimenso fiiosfica; mantm, no entanto, um yalor esttico (H53,222-223). Nessa poca, se afirmam os elementos de uma
nova ertica que se desenvolve a propsito da relao entre o homem e a mulher (H53,262).

'Assim comea a desenvolver-se uma Ertica diferente daquela que tinha seu ponto de partida no amor dos adolescentes; ainda que, em uma como em outra, a absteno de prazeres
sexuais desempenhe papel importante, ela se organiza em torno da relao simtrica entre o

homem e a mulher, em torno do alto valor atribudo virgindade e


ela encontra sua culminao"
Erotica [24]: DE3,
134, 52s, 526.

unio completa em que

(HS3, 266).
DE4, 390,
615, 794.

}tsr,

77, 83, 90, 94 96.

148

ERTtcA (rotique)

rotique 115l: AN, 268-270,273,302. DEl, 2t9,222,226-228,24g,615. DE2, 642,652-653,655-656,765-766, 787.D83,102,104,134,234'235,381,556-558,769.DF4,218,258,260,328,611,622,t-01,743,790-79t.HF,ZB5,


355-356,684. HS,43,59, 63,64,73 75,84,114,156,434. 262-263,266. IDS, I 18.

HSl, 77,83,94_96. HS2,44,48,


2
1

107, 155, 159,2\4,220,222,


241

224, 234, 248,251 -253. 255-2si , 263, 266-268, 275-27 6. HS3,

7, 22t 222. 229-230, 231-235, 237,

-242, 244, 253.

i43 ESCOLA (Ecole)


* 'A disciplina reina na escoia, no exrcito, na fbrica. Trata-se de tcnicas de dominao de extrema racionalidade" (D83, 395). * A fbrica, a escola, a priso ou os hospitais tm por objetivo vincular os indivduos ao processo de produo; trata-se de garantir a produo em funo de uma norma determinada (D82, 614). * O papel do intelectual consiste etn fazer
visveis os mecanismos de poder que se exercem de maneira dissimulada. Mostrar, por exemplo, como a escola no s uma maneira de aprender a ler e a escrever, mas uma maneira de impor

(DF2,772). A partir do seculo XVII, nas sociedades ocidentais, desenvolve-se toda uma srie de tcnicas para encaminhar e para vigiar os indivdr.ros err seu comportamento corporal:
par qe
aS pessoas

aprendam a ficar em p de determinado modo, a comportar-se de certa

maneira. A escola se converteu em um meio de adestrarnento fsico. Cadavez mais exige-se que
os alunos se ponham em fila, alinhem-se diante de um professor, que o inspetor possa v-los
a cada

instante, etc.; de igual rnodo no Exrcito (DE3, 586). Ver tambm: Exarne.

13, 8 16.

cole [370]: AN,4,3,1,53, 139, 143, 242,260,274,277,284. DEl, 273,s05,546, 585, 587,601, 769,773,779,8t2' D2, 44, 17, 54.87,227-228,274.311-312,32 r, 1,55, 378, 389, 431, 439,443, 451, 453, 170,508, 5 I 7, 528, 593,
431, 455, 457, 458,162,466,478,515, 576, 580, 586-588,670,739.766,802,823-824.

609610,613-614,62t,643,671-672,68r,709,742,751,772,780,783,787,792,806.D83,27,36,73,76,19r,t93,196,
200,202,266,302,344,395-396,432

DEA,Zt,72-74,76,tt9,91,1r2,

r29,135, t70,182,209,225,274,275,282.323,351,356-357,358,417,421,433,438-440,

488,519,52t,529,582,650-651,656,662,665,68tt,766-767,796,802,814.HF,106,391,491,672.HS,31.44,8i,96, u0,u9,12r,13t-r34,136-137,139,\11142,\44,159,172,178,\79,191,214,320-321,327,i35,336,395,4i6,.133, 448, 455. HSl, 40, 65, 167, 184- 185. HS2, 184, 208, 214, 218. HS3, 67, 68,7 r,185,257,259. IDS, 165, r89,222. MC,204. NC,47,56, 68-71,73,75,77,151, r80-181, 188,208 209,211. PP, 18,41, -51,54,55, 62-63,75-76,78,81,82,87,91-92, 95, 105, 108, ll3, ll6, 128, i49-150, 187,1.96-197,199,211,215-216,226,229,258,328. PP, I8,41,51,54,55,62 63, 75-76,78,81,82,87,9t-92,95,105,108,113,il6,128,149-150,r87,196 197,199,21,1,215-216,226,229,258,328.SP,
12, 113, 130, \42,119,152,156,158 159, 163, 167,168-169,t75,178,180, 183-185, 188 189, 191,213,221-222,225,228, 235, 238, 288, 301-103, 306-307.

:+ ESCOLA DOS ANAIS (Ecole des Anales)

Foucault comea LArchologie du savoir referindo-se transforrnao que, j h alguns anos, teve lugar no campo do conhecimento histrico. Para alm das peripcias polticas, o olhar foi dirigido para os longos perodos, os equilbrios estveis e difceis de romper, os processos
de produo, as regularidades constantes. Por isso, os historiadores (Foucault alude especial-

mente Escola dos Anais) elaboraram outros instrumentos conceituais, como, por exemplo, a categoria de civilizaao material. No campo da histria das ideias, das cincias, da filosofia, ANAIS (cole des Anales\ 149

ESCOLA DOS

no entanto, houve uma transformao inversa. A ateno se deslocou das grandes unidades (poca, sculo) para os fenmenos de ruptura, os cortes, a descontinuidade. Por exemplo, G. Bachelard, G. Canguilhem, M. Gurou1t. Segundo Foucault, esse movimento inverso apenas

um efeito de superfcie. Na realidade, foi o mesmo problema o que levou em uma direo histria em geral e em outra histria das ideias ou das cincias. Em ambos os campos, o que est na origem desse deslocamento da ateno dos historiadores a discusso em torno ao estatuto do documento (AS, 9-1a). "Brevemente, digamos, que a histria, em sua forma
tradicional, buscava'memorizar'os monumentos do passado, transform-los emdocumentos e fazer falar seus rastros que, por si mesmos, no so verbais ou dizem em silncio algo distinto do que dizem. Em nossos dias, a histria transforma os documentos em monumentos e ali
onde decifravam os rastros deixados pelos homens, ali onde se buscava reconhecer no vazio o que eles haviam sido, desdobra-se uma massa de elementos que se trata de isolat de agrupar, de tornar pertinentes, de colocar em relao, de constituir conjuntos. Houve um tempo em que a arqueologia

como disciplina dos monumentos mudos, dos rastros inertes dos objetos pela sem contexto e das coisas deixadas pelo passado - tendia histria e s tinha sentido restituio de um discurso histrico. Pode-se dizer, jogando um pouco com as palavras, que em

(AS, 14- 15)' nossos dias a histria tende arqueologia, descrio intrnseca do monumento" yer: Documento.* "goraos historiadores sabem bem que os documentos histricos podem
pontos de referncia ser combinados segundo sries diferentes que no tm nem os mesmos habitat, nem o mesmo tipo de evoluo. A histria da civilizao material (tcnicas agrcolas, que a instrumentos domsticos, meios de transporte) no se desenvolve da mesma maneira Marc histria das instituies polticas ou a histria dos fluxos monetrios. o que mostraram histria para a creio, mostr-lo, Bloch, Febvre e Braudel para a histria enquanto tal pode-se das ideias, do conhecimento, do pensamento em geral" (DEf , 787)'
cole cles

Annales [4 ] : D81,

77

3. D83, 580. DE4, 65 1, 654.

:,::. ESTTICA DA EXISTwCIA Gsthetique de l'existence)


A partir da noo de tica, que Foucault elabora em tusage des plaisirs (ver: Etica),
a noo de esttica da existncia como modo de sujeio, isto , como uma das maneiras pelas quais o indivduo se encontra vinculado a um conjunto de regras e

podemos compreender

devalores (D84,397).Essemododesujeioestcaracterizadopeloidealdeterumavida bela e deixar a memria de uma existncia bela (DE4,384). Um indivduo, ento, aceita certas
maneiras de comportar-se e determinados valores porque decide e quer realizar em sua vida a beleza que eles propem. A vida, como bios, tida como o material de uma obra de arte (DE4, 390). * Foucault elabora o conceito de esttica da existncia para descrever o comportamento moral da Grcia clssica. A reflexo moral na Antiguidade no se orienta nem no sentido de uma codiicao dos atos, nem como uma hermenutica do sujeito, mas no sentido de uma estilizao * da atitude e uma esttica da existncia (HS2, 106). Por esttica da existncia, h que se entender

uma maneira de viver em que o valor moral no provem da conformidade com um cdigo de comportamentos, nem com um trabalho de purificao, mas de certos princpios formais gerais
1

50

ESTTlcA

on rxtsrructa (Esthetique de I'existence)

no uso dos prazeres, na distribuio que


se respeita

se

faz deies, nos limites que

se

observa, na hierarquia que

(HS2, 103). * A esttica da existncia uma arte, reflexo de uma liberdade percebida como jogo de poder (}J52, 277). Nesse sentido, haveria que caracterizar o modo de sujeio da
moral grega dos aphrodsia no s como esttico, mas como esttico-poltico (DE4, 395). A problemtica da liberdade, entendida como no escravido, encontra-se no corao dessa tica:
no ser escra\ro dos outros, no ser escravo de si mesmo ou, em termos positivos, gor,,erno dos outros e governo de si mesmo. * Mesmo quando deciso do indivduo ter uma vida bela, e os comportamentos e r,alores que definem essa beieza no tm a forma nem da iei ner.l da norma, isso no significa que caream de universalidade. A esttica da existncia nos pe, com efeito,

diante de uma universalidade sern lei (HS3,215). * Foucault opoe a esttica da existncia hermenutica crist do desejo (HS2, 278). * "Eu me pergunto se nosso problema hoje no ,
de certo modo, o mesmo; posto que a maioria de ns no cr que uma moral possa fundar-se na religio e no queremos um sistema legal que interyenha em nossa vida moral, pessoal e ntima" (DE4, 385). Nesse sentido, o ser moderno, para Foucault, uma questo de thos, de estilo. Ver: Philippe Aris, Buudelaire, Peter Brou,rt, Ethos. Mas isso no significa que se trate de retomar o modo de viver dos gregos cla poca Clssica. No se trata de nenhuma nostalgia

histrica. "EIes [os gregos] aicanaram em seguida o que parece ser o ponto de contradio da moral antiga: entre, por um lado, essa busca obstinada de certo estilo de existncia e, por outro, o
eslbro por faz-io comum a todos, estilo do qual se aproxinraram mais ou menos obscuramente conr Sneca e Epiteto, mas que no encontrou a possibilidade de realizar-se a no ser dentro de um estilo religioso. Toda
a

Antiguidade, me parece, foi um'profundo erro" (D84, 698). * A ideia

que se possa fazer de sua vida a prpria obra de arte, que estranha ao Mediel,o, reaparece no Renascimento. Burkhardt chamou a ateno para isso (DE4, 410). Sobre essa ideia no Renascimento, Foucault se retre tambm obra de S. Greenblatt, Renaissance Self-fashioting Q98A) (D84,545). * Pode-se encontrar no sculo XVI uma tica cle si que tambm uma esttictr de si. Poder-se-ia reler lvlontaigne nessa perspectiva. O mesmo se poderia fazer com a histria do pensamento no sculo XIX (HS, 240-241).
Esthtique de lbxistence
732.

[28]: DE4,

385, 390-39

l,

395, 405-406,

4 I

0,

,1

5, 488, 545 -546,

6Il,

616, 626, 630,730,

HS,

2-\7. HS2, 17 18, tO3, 106,277. H53,215.

Esthtique [1

t6]t A5,64,224. DEt,


6-5,

169,341,387,389, 430, 548, 673, 795.DE1 \29,172,1 86, 193, 402, 418, 498,

710,746-747,751.797. DE3, r 0,

I I 8. DE4, 102-1 03, 106.219.221,329, 384-38-5, 390--191, 39-5, 397-398, 101, 40,5,{06,

410,415,488,495,536,545546,604,610-lt,616,6\9-621,623,626,629-630,651,730,732.HS,14,25,240_241.257,
411,,1l6. HS2, l7-18, 103, 106, 107,'118,220,277-2t*8, HS3, 105, 175,21s,222.MC, 101,330-33l.NC,X,XIII, l22.RR, 92. 5P, 7 2, 108, 290. 296.

+i. ESTRATCtR (Srrargie)

Foucault distingue trs sentidos do termo "estratgia": 1) Designa a escolha dos meios empregados para obter um fim, a racionalidade utilizada para alcanar os objetivos. 2) Designa o modo em que, em urn jogo, um jogador se move de acordo com o que pensa acerca cle corno atuaro os demais e do que pensa acerca do que os outros jogadores pensam acerca de como ele haver de se rtover. 3) Designa o conjunto de procedimentos para privar o inimigo de seus
ESIRATGtA

(5rrategre) l5I

meios de combate, obrig-lo a renunciar luta e, assim, obter a vitria. Esses trs sentidos se resumem na ideia da estratgia como "escolha das solues ganhadoras" (D84, 241). "Em
relao ao primeiro dos sentidos indicados, pode-se chamar'estratgia de poder'ao conjunto dos meios utilizados parafazer funcionar ou para manter um dispositivo de poder. Tambm

pode falar da estratgia prpria das relaes de poder na medida em que elas constituem modos de ao sobre a ao possvel, eventual, suposta dos outros. Pode-se, ento, decifrar
se

em termos de'estratgia os mecanismos utilizados nas relaes de poder. Mas o ponto mais

importante , evidentemente, a relao entre as relaes de poder e as estratgias de enfrentamento" (D84,241-242). Toda relao de poder, para Foucault, implica essencialmente a
liberdade e, consequentemente, estratgias de luta. As estratgias de poder luta limitam-se mutuamente.
Stratgie [221]: AN, 48, 79, 204. AS, 91, 98,
e as

estratgias de

isl,

192, 218.

DEr,

217. DE2, 187,218,268,274-27s,30s,439,499,

519, 629-632, 634-638, 644, 684, 694,7 19-721, 744,7 55,7 60,791. DE3, 14, 21, 26, 87, 94, 105,

1 1 1, 125, 137 , t39, 152, 157,174,179,202,206,210,229,233,261,267,273,287,300,306 307,309 310,313,330,406,421,425-426,523,s42,s73,

605, 6t2, 615, 637 -638,7 t7 ,733,738,7 60,794,796. DE4, 14, 16-17 , 19-20,22,80,93, 130, 132 134, 241 242,283, 339, 378,506,519,530, 596,639-640,662,711,723-724,742,744,798. HF, 10. HSl, 128-129,132-134,136, 180,202.}l52, 64,66-68, r23, 127,274. HS3, 226. IDS, 18, 26, 40, 53,71,84, 150, 153, 169. MMPS, 86, 102. PP, 18,34, t6s,237 -239.

sP, 31, 76, 83 84, 90-92, 132, 170, 277, 315.

?. ESTRUTU RALISMO (Structu ra I i sme)

Frequentemente, Foucault includo na histria do estruturalismo. Sua noo de episteme foi considerada uma noo estruturalista. Se seguirmos as declaraes de Foucault, sua relao com o estruturalismo aparece to problemtica como sua relao com a filosofia. Algumas vezes (poucas, certo) afirma seu pertencimento, mas na maioria das vezes o nega absolutamente. "O que tratei de fazer foi introduzir as anlises de estilo estruturalista em domnios onde eles no haviam penetrado at o presente, quer dizer, no domnio da histria das ideias, da hist-

ria do conhecimento, da histria da teoria. Nesse sentido, fui levado a analisar em termos de estrutura o nascimento do prprio estruturalismo" (DEf , 583). "Em todo caso, eu no tenho nenhum nexo com o estruturalismo e eu nunca empreguei o estruturalismo para as anlises histricas. Indo mais longe, diria que ignoro o estruturalismo e que ele no me interessa" (D83, 80). "Pois bem, eu nunca, em nenhum momento, utilizei os mtodos prprios das
anlises estruturais" (D82,209). As vezes, sua insistncia em negar qualquer pertencimento ao estruturalismo o leva a aflrmaes manifestamente falsas. Em Ilarchologie du savoir, sustenta, por exemplo: "Eu no empreguei uma s vez o termo 'estrutura em Les mots et les choses" (4S,261). Afirmao que certamente falsa; com efeito, o termo "estrutura" aparece

T9yezes,inclusiveumaveznondice (MC,24,47,106,144,147-153,153, 156, 158-160, 170, t72,2t3,215,2t7 -2t9,225,239,240,243,244,250,252,257,276,292,286,292_293,296,304,


348, 358, 367,370,373,388,391-393). Contudo, Foucault, na reedio de La naissance de la

clinique, ocupou-se de modificar a terminologia demasiado estruturalista da primeira edio. Brevemente, a situao poderia ser esclarecida dizendo que La naissance de la clinique e, em parte, Les mots et les choses, marcam uma aproximao entre Foucault e o estruturalismo;

I 52

ESTRUTURAUSMO (Structuralisme)

partir daqui, h cadavez maior afastamento. Foucault, referindo-se a seu trabalho sobre

R. Roussel, ainda que se possa, sem dificuldade, estender essa apreciao a toda sua obra, expressa-se nesses termos: " [. . . ] no se tratava exatamente do problerna do estruturalisrno: o que me importava e o que eu tratava de analisar no era tanto o aparecimento do sentido na

linguagem, mas o modo de funcionamento do discurso dentro de uma cultura dada' (DEl, 605). Sujeito. "Se, ao contrrio, interrogarem Lvi-Strauss, Lacan, Althusser e a mim mesmo,
cada um declarar que no tem nada em comum com os outros trs e que os outros trs no tm nada em comum entre si. [. . . ] Parece-me, antes de tudo, desde um ponto de vista negativo,

que o que distingue essencialmente o estruturalismo que ele problematiza a importncia do sujeito humano, a conscincia humana, a existncia humana' (D81, 653). "penso que o estruturalismo inscreve-se atualmente dentro de uma grande transformao do saber das
cincias humanas, que essa transformao tem como pice no tanto a anlise das estruturas

enquanto o questionamento do estatuto antropolgico, do estatuto do sujeito, do privilegio do homem. E meu mtodo inscreve-se no quadro dessa transformao do mesmo modo que o estruturalismo, junto a ele, no nele" (DEl, 779). Fenomenologia, episteme moderna. O estruturalismo e a fenomenologia, segundo a anlise de Les mots et les choses, tm uma
mesma condio de possibilidade, um lugar comum: a disposio epistmica da Modernidade (MC,3l2). "0 estruturalismo no um mtodo novo, a conscincia desperta e inquieta do saber moderno" (MC, 221). Existencialismo. O estruturalismo se ops s duas tendncias maiores do existencialismo: a tentao de situar a conscincia em todos os lugares e a de livr-la
da trama da lgica

(DE1, 654). Marxismo. Na Frana, aps

se

ter querido caar o marxismo

com a fenomenologia, buscou-se acopl-lo ao estruturalismo (DE4,434); ainda que, para Sartre
e para Garaudy, se tratasse de uma ideologia tipicamente de direita (D81,658). Histria. A propsito da relao entre o estruturalismo e a histria, Foucault aponta (DF,2,268-280): 1) em sua forma primeira, o estruturalismo foi uma tentativa de dispor de um mtodo mais preciso e rigoroso no campo das investigaes histricas. 2) A crtica do carter anti-histrico

do estruturalismo provm, por um iado, da fenomenologia e do existencialismo (por exemplo,


de Sartre, para quem, sem atividade humana, sem atividade do sujeito, no existiria o sistema

da lngua); e por outro, de certos marxistas, para os quais os movimentos revolucionrios


a

tm muito pouco de estruturalistas. 3) As duas noes fundamentais da histria, tal como se pratica hoje, no so o tempo e o passado, mas a mudana e o acontecimento. Os trabalhos

de Dumzil, por exemplo, mostram como uma anlise estrutural quando estuda um sistema

transformvel e as condies pelas quais tal transformao se realiza. "Eu creio que, entre as anlises estruturalistas da mudana ou da transformao e as anlises histricas dos tipos de acontecimento e dos tipos de durao, h, no digo exatamente identidade nem convergncia, mas certo nmero de pontos de contacto importantes" (D82,280). Assim como os estruturalistas abordam os mitos, os historiadores abordam os documentos para estabelecer o sistema de relaes internas e externas. Os historiadores e os estruturalistas permitem abandonar a
grande e velha rnetfora biolgica da vida e da evoluo, introduzindo a descontinuidade. "O

histria contempornea so instrumentos tericos graas aos quais se pode, contra a velha ideia da continuidade, pensar realmente tanto a descontinuidade dos aconteea

estruturalismo

cimentos como a transformao das sociedades" (DE2, 281). Filosofia. pode-se distinguir, por um lado, o estruturalismo como um mtodo que permitiu a fundao de certas cincias
ESTRUTURALISMO

(Structuralsme\ 153

como

lingustica

ea

renovao de outras como a histria das religies, e que no consiste na

anlise das coisas, das condutas ou de sua gnese, mas das relaes que regem um conjunto de elementos. Por outro lado, tambm se pode entender por estruturalismo uma atividade pela qual os tericos, no especialistas, esforam-se por definir as relaes atuais que podem

existir entre os elementos de nossa cultura. Esse estruturalismo pode valer como atividade filosfica e, nesse sentido, permite diagnosticar a realidade (DEl, 581).
Structuralisme
11

9Il:

AS, 20, 259-263, 265-266. DEl,284, 430,

58 I

-584, 599, 603, 605, 652 658, 660, 665,

77

4,

779,788.813 814,816,820,831 832, 835,838-839. DE2, 133, 210,268, 270 27]1,273,281,296,301,374, 635-636,692,

722.D83,80,89,r44 t15,402,493.579,580,590.DE4,52,61-65,70,72,74,r70,431135,447,752.;lC,221,312.OD,
t'2.PP,255.

-+* THOS
O thos para os gregos um modo de ser do sujeito que se traduz em seus costumes, seu aspecto, sua maneira de caminhar, a calma com que se enfrenta os acontecimentos da vida. O homem que possui um thos belo e que pode ser admirado e citado como exemplo o que

pratica sua liberdade de maneira refletida (DF4,714). Atitude de Modernidade. Em lugar de tomar a Modernidade como um perodo e assim distinguir entre "moderno'i "pr-moderno" e "ps-moderno'i Foucault entende a Modernidade como uma atitude, como um thos to sentido grego do termo; ou seja, como uma escolha voluntria de uma maneira de pensar
e de sentir, de agir e conduzir-se, como marca de pertencimento e como tarefa

(DE4, 568).

Essa atitude se caracteriza negativa e positivamente l) Negativamentei Trata-se de evitar a chantagem da Auftkirung no se trata de colocar a questo da Modernidade em termos de uma alternativa simplista de aceitao ou rechao. " necessrio tentar a anlise de ns

mesmos enquanto seres historicamente determinados, em certa medida, pela

Auftkirun'
constituir-

(D84,572). Devemos perguntar-nos por aquilo que no


princpio de uma exigncia de constituir-nos
a ns

mais necessrio para

nos como sujeitos autnomos. * No h que se confundir a Auftltirung com o Humanismo: o mesmos como sujeitos autnomos estabelece

uma tenso entre AuJklcirung eHrmanismo. Com efeito, este ltimo supe uma concepo universal do homem. 2) Positivamente:Trata-se de uma crtica prtica: a crtica kantiana se preocupava em determinar os limites que o conhecimento no devia superar; a ontologia do presente, no entanto, uma crtica que adota a forma prtica da superao possvel do limite.
uma crtica arqueolgica em seu mtodo (no transcendental, no trata de estabelecer as

estruturas universais de todo conhecimento): ocupa-se dos discursos que articulam o que pensamos, dizemos e fazemos enquanto acontecimentos (vnemenfs) histricos. uma

crtica genealgica em sua finalidade: no se trata de deduzir, do que somos, o que nos

impossvel fazer ou conhecer, mas de deduzir, da contingncia histrica que nos fez ser o que somos, a possibilidade de no ser, fazer ou pensar o que somos, fazemos ou pensamos (DE4,
574). Trata-se de uma crtica experimental: um trabalho de ns sobre ns mesmos enquanto
seres livres, uma prova histrica dos

limites que podemos superar. Transformaoes parciais

e no as promessas de um homem novo. uma crtica que faz sua aposta (enjeu) e tem sua

homogeneidade, sua sistematicidade e sua generalidade. A aposta desconectar o crescimento

154

rHos

instituies, tcnicas de comunicao) da intensiicao das relaes de poder (disciplinas coletivas e individuais, procedimentos de normalizao exercidos em nonle do F,stado, exigncias sociais e regionais). Hornogeneitlade: o objeto de
estudo so as prticas. No se trata l.lem de analisar as represelltaires que os honrens tm de si mesmos' nem as condies que os levam a pensar de utna deterrninada mane'ira sent que eles o saibam, mas o que fazem e o modo como o fazem. As formas de racionalidade que organizam as maneiras de fazer (aspecto tecnolgico) e a liberdade com que atualtl nesses

das capacidades (produo econurica,

- aspecto estratgico). Sistematicdade: conjunto de prticas tera trs domnios: as relaes de domnio sobre as coisas (saber), as relaes de ao com os outros (poder), as relaes consigo mesmo (tica). Como nos constitumos como sujeitos do saber, corlo sujeitos que exercem ou padecem o poder, como sujeitos ticos de nossas aes? Finalmente, generalidade: essas prticas tm um carter recorrente. 'A ontologia crtica de ns mesmos no h que consider-la como umtl teoria, uma
esse se acumula; necesstrio conceb-la como ttma atitude, vm thos, uma vicla filosfica onde a crtica do que somos , ao nlesmo tempo, anlise histrica dos limites que nos so impostos e prova de sua possvel transgresso" (D84,577). Baudelaire. Foucault tambm descreve a atitude de ,lodernidade a

sistemas prticos (conto reagenl, colno os modificam

doutrina, nem tantpouco como um corpo permanente de saber que

partir da obra de Baudelaire.Yer Baudelaire.


Ethos

[6] : DE4, 5l-r. H52,

1 I

7,

l9l,

214. HS3, I I 0, I 13. t-t4, t-27,800. HS,25. 203,227-228,312,31tt.328,356,

thos [41]: DE4, +18,516,568, 571,573-575,577,586-587.


364, 398.

:.:,] TlcA (thique)


Foucault delimita de maneira precisa nrr conceito de tica que lhe serve par definir um domnio de an1ise, do qual se ocupa nos ltimos volumes de Histoire de la sexualit e em vrios cursos do Coilge de France, dos quais fbram publicados thermneutique du sujet e Le gouvernenrent de si e des autres. Em primeiro iugar, e necessrio comear com aigumas cor.rsideraes sobre o termo "moral'l Por "rnoral" pode-se entendet por um lado, um conjunto de valores
e

regras que so propostos aos indir,duos e aos grupos por diferentes

aparatos prescritir.os (a famlia, as instituies educativas, as igrejas, etc.), de maneira mais ou menos explcita. Por outro 1ado, pode-se entender por "moral" os comportamentos morais dos individuos medida que se adaptam ou lto s regras e aos valores que lhes so propostos. No primeiro caso, pode-se faiar de 'tdigo moral"; no segundo, de "moralidade dos comportalllentos'l Pois bem, ademais dos cdigos e comportamentos, pode-se levar em considerao a

maneira pela qual o sujeito se constitui como sujeito moral. Aqui


coisas:

necessrio distinguir quatro

l) Asubstncia tica:apartedo indivduo

que constitui a matria do contportamento

moral. Por exemplo, uma Inesma exigr-rcia ao nvel do cdigtt, a fidelidade, pode concernir a substncias eticas dit-erentes: os atos, os desejos. 2) Os modos de sujeiao: a maneira pela qual o individuo estabelece sua relao com a regra e se reconhece como ligado a ela: porque pertence a um grupo, porque se considera herdeiro de uma tradio espiritual. 3) As

formas

TtcA rFriquel

I55

de elaborao do trabalho tico, para adequar-se regra ou para transformar-se a si mesmo em sujeito moral. Assim, por exemplo, a austeridade sexual pode ser praticada atravs de um Iongo trabaiho de aprendizagem, como uma renncia sbita, como um combate permanente.4)

Ateleologia do sujeito moral'.umaconduta moral no tem apenas

sua

singularidade, situa-se

no conjunto das condutas morais do indivduo, tende realizao do indivduo, de uma forma de individualidade. Por exemplo, sempre no caso da austeridade sexuai, pode-se perseguir o

domnio de si mesmo ou a tranquilidade da alma (HS2, 33-35). "Em suma, uma ao para ser chamada'moral'no deye reduzir-se a um ato ou a uma srie de atos conformes a uma regra,
uma lei ou um valor. Toda ao moral, na verdade, comporta uma relao com o real onde ela

cdigo ao qual se refere. Porm ela implica tambm certa relao a si mesmo. Essa relao no simplesmente'conhecimento de sil mas constituio de si como 'sujeito morall na qual o indivduo circunscreve a parte dele mesmo que constitui o objeto
se realiza e uma relao ao

dessa prtica moral, define sua posio em relao ao preceito que segue, fixa certo modo de

ser que querer como realizao moral de si mesmo. E, para faz-lo, atua sobre si mesmo, empreende o conhecimento de si, se controla, se pe prova, aperfeioa-se, se transforma"

(HS2, 35). O termo tica refere-se a todo esse domnio da constituio de si mesmo como sujeito moral. Uma histria desses quatro elementos mencionados "poderia chamar-se uma histria da 'tica e da 'asctical entendida como histria das formas de subjetivao moral e * das prticas de si que esto destinadas a assegur-la" (HS2, 36). Foucault prope distinguir entre morais orientadas para o cdigo (em que se acentua o elemento prescritivo) e morais orientadas para a tica (que insistem nos modos de subjetivao). Brevemente, o termo'tica" faz referncia, em Foucault, relao consigo mesmo, uma prtica,w thos, um modo de
* As expresses "sujeito moral" e "sujeito tico" so equivalentes no uso que Foucault faz deles. * A tica, em seguida ao saber e ao poder, constituiria o terceiro eixo do trabalho de Foucault (DF4,576). Poltica. * A tica grega dos prazeres tem a mesma estrutura da poltica,
ser.

ou seja, trata-se de uma questo de governo; o indivduo semelhante cidade (HS2, 83).

Para ns, o problema , ao mesmo tempo, poltico e tico, social e filosfico; no se trata de

liberar o indivduo do Estado

e de suas

instituies, mas de liberar-nos do Estado, do tipo de

individualizao que a ele est associado. necessrio promover noyas formas de subjetividade, * rechaando o tipo de individualidade que nos impem h sculos (D84,232). "Eu estaria bem

muito mais a moral do que a poltica ou, em todo (DE4, poltica 586). Esttica. Para os gregos da poca Clssica, a tica dos caso, a como tica' prazeres, desde o ponto de vista do modo de sujeio, constitui uma poltico-esttica, isto ,
de acordo em dizer que o que me interessa

uma escolha livre na qual esto em jogo o governo de si e dos outros, e o ideal de uma vida bela (DE4, 398). * Nessa moral, orientada tica, trata-se de elaborar uma esttica da existncia,
e no uma

moral dos comportamentos estruturada juridicamente (DE4, 488). Loucura. A

poca Clssica percebe a loucura a partir de uma experincia tica, isto , a partir de uma deciso de separao, de excluso (HF, 181). Do mesmo modo, a razo,paraa poca Clssica,
nasce em um espao tico

(HF,

188). * A coerncia da prtica do coninamento, da internao

depende da grande reorganizao tica da poca Clssica (reorganizao da sexualidade em relao famlia burguesa, do sagrado e dos ritos religiosos, das relaes entre o pensamento
e o sistema das paixes). O confinamento

constitui, em sua unidade, um espao tico (HF, 115-116). Arqueologia.Em lhrchologie du savoir, Foucault menciona a possibilidade de

156

TrcA (thique)

uma arqueologia da tlca; mas aqui o termo ticataz referncia maneira pela qual o sistema de proibies e de valores est presente no modo de tlar da sexualidade (A5,252-253). Etho-

poitica. Foucault retoma esse termo, que provm


a

de Plutarco, para referir-se atividade pela qual o sujeito se constitui a si mesmo como sujeito tico (HS2, 19). thos. tica, tal como

entendiam os gregos, e

tm

thos, isto e, uma maneira de ser e de conduzir-s e (D84,

14).

Liberdade. A liberdade a condio ontolgica da tica, mas a tica a prtica reflexa da liberdade (DE4,7ll-712). Liberdade para os gregos significa no escravido. Nesse sentido, trata-se de urn problema poltico. Ser livre significa no ser escravo nem de outro hornem nem
de si mesmo, dos prprios apetites, dos prprios desejos. A liberdade tambm um modo de

comportar-se em relao aos outros. A questo da prtica reflexa da liberdade mais relevante que o problema da liberao (D84,714). O cuidado de si mesmo foi o modo pelo qual os gregos colocaram a questo da liberdade como tica (D,4, 712).

Governamentalidade.

" [.

..]

a noo de governamentaliclade permite, creio, fazer valer a liberdade do sujeito e a relao com os outros, ou seja, o que constitui a matria mesma da tica' (D84,729). Kant. Descartes

libertou

racionalidade cientfica da moral,

Kant reintroduziu

rnoral como forma aplicada

da racionalidade. Por isso, Kant

tornolr

a coloar a questo: cor11o posso

constituir-me

mim

mesmo como sujeito tico? (D84, 411). Modernidade. O pensamento moderno nunca pode

propor uma moral, no porque seja s especulao, mas porque e, em si mesmo, uma tica,
um modo de ao: reflexo, tomada de conscincia, elucidao do silencioso, palavra restituda ao que mudo, reanimao do inerte. Tudo isso constitui, por si s, o contedo e a forma da tica nroderna (MC, 338-339). Deleuze. No sentido de tica omo thos, Foucault afirma a propsito de lAnti-Oedipe deDeleuze e Guattari que um livro de tica: "O primeiro escrito
ern Frana desde muito tempo'l "Ser anti-dipo converteu-se em um estilo de vida, um modo de

pensamento e de vida' (DE3, 134-135). Esse modo de vida consiste em liberar-se do fascismo

instalado em nossa cabea e nosso corpo. Yer: Deleuze.


D82,212,355,378 379,435,638.
,172,47,1,488,505-507,

thique [s06]: AN, 16, 119,234,238-239.45,253. DE1,82,91 92, 113, 118'119, t52,237-238,344,556,789,792. DE3,:r, 133-1j4,252, 267,395,397,187, -526, -595,597,608-609, 733,787. DE4,45, 317,380,382-383,385,389,393-399,401,411,414,420,422'
580, 584,586-588,595-598,609, l 1,614,619-623,631,653,
1I

165,173,176-177,216,229,232,216,295,301-302,307,316
531, 536-537,544,516-559,576,579
7

661,673-676,699, 708, 7l 0

15,721-722,727 -729,731-732,739, 782, 800-802, 820. HF, 80, 87, 99, I 0 1 - 104, I 1 5-

6, I 19,

t24,127,129,133,135,139,143,144 145,178,181,186-187,188-189,.111-212,247,276,220,30,366,372,113,425,474,
51 1.

565. 612,614,657 . HS, 5, 14- 1 5,

r, 25, 41,73,77, 106-108, 1 32,

5,1-

155, 158, \95,227 ,234,237,210 242,257,333,

338, 350, 355 i56, 359, 364, .110, ,116, 435,

44t 412,444-445,

455, 463-464, 467.

HSl,

105, 162. HS2, 16, 19, 21, 13-3-1,


194,

36-37,39,45,49-s1,5-l-56,58 59,60 62,69.73,75-83,88,91,96-97,99-101, 105-106, 141, 156, 16.j. 165, 170, 183, 196,197,199-203,218,222.)42,252,267-269,275,277,280.HS3,29,32,19,82,84,89,92,97,r05,113,ll6,160,163, 165-166,168,17_r,180,187,190t9l,194,213214,216,222,251,253,258-259,273-275.MC,138,i39,350.MMPE,30.

MMPS,30,85,88,

103.

NC,

167.

OD,48. PP,255. SP,20.

: -.:i':. EXAM

E (Exa m en)

Foucault dedica partictar importncia noo de exame e s suas difrentes formas histricas: o exame con.ro tcnica disciplinar na qual se entrelaam o poder e o saber; o exame de conscincia como prtica de si na Antiguidade; o exame de conscincia no monasticismo
EXAME (Fxamen)

157

Disciplina. O exame, inveno da poca Clssica, constitui um dos instrumentos essenciais do poder disciplinar. "O exame combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as tcnicas da sano que normaliza. um olhar normalizador, uma vigilncia que pere na pastoral da carne.

mite qualificar, classificar, castigar. Estabelece sobre os indivduos uma visibilidade mediante a qual se thes diferencia e sanciona" (SP, 186 187). * 'A prtica macia do confinamento, o desenr.olvimento do aparato policial, a vigilncia das populaes prepararam a constituio de um novo tipo de poder-saber que tomar a forma do exame" (D82, 392). Saber e poder. Em sua forma altamente ritualizada conjugam-se
Nesse sentido, saber
e

cerimnia do poder

eo

estabelecimento da verdade.

poder se reforam mutuamente no s ao nve1 da conscincia, das repre-

sentaes ou do que se cr saber, mas ao nvel do que torna possve1 o conhecimento em suas

tcnicas, em seus procedimentos, em suas prticas, como o exame. Exemplo disso o papel desempenhado pelo exame na constituio da medicina a partir do sculo XVIII, na formao
da medicina clnica. A diferena da inspeo de pocas anteriores, prtica descontnua e rpida,

com o exame regular, o enfermo se coloca em uma situao de exame quase perptua; o mdico ingressa em um espao que, at esse momento, havia sido externo: o hospital. Aparece ento a

figura do enfermeiro. O hospital se converter em um lugar de formao e de conhecimento, do entrelaamento das relaoes de poder com a constituio do saber. Do mesmo modo, a escola
haver de se converter no aparato de exame init.rterrupto que se superpor a toda operao de ensino. Desse modo, a escola garante a transmisso do conhecimento do mestre ao aluno e, ao mesmo tempo, obtm mediante o exame todo um saber reservado ao mestre (SP, 187-189). O mecanismo saber-poder do exame permite: 1) Inverter a economia da visibilidade no exerccio do poder: tradicionalmente o poder se mostrava, fazia-se visvel, dava lugar a um espetcuio em que os sujeitos sobre os quais ele se exercia permaneciam na sombra. No exame. os sujeitos se oferecem como objetos para a observao por parte de um poder que s se manifesta atravs do seu olhar. 2) Faz a individualidade ir.rgressar em um campo documental: tcnicas de anotao, registros, constituio de expedientes, formao de arquivos. 3) Com todas as

indivduo um caso: o exame o lugar da fixao, ao mesmo tempo, ritual e cientfica das diferenas individuais, alinhavando cada um com a prpria singularidade (SP, 189-194). No s a medicina ou a pedagogia encontram sua consuas tcnicas documentais, faz de cada

dio histrica de possibilidade nos procedimentos do poder disciplinar, no centro dos quais
se

encontra o exame, mas todas as cincias humanas em geral (SP, 195). Indivduo. "Finale

mente, o exame est no centro dos procedimentos que constituem o indivduo, como efeito

objeto de poder, como efeito e objeto de saber. Combinando vigilncia hierarquizada e sano

normalizadora, assegura as grandes funes disciplinares de repartio e classificao, de extrao mxima das foras e do tempo, de acumulao gentica contnua, de composio tima das atitudes; da fabricao, ento, da individualidade ceiular, orgnica, gentica e combinatria. Com ele, ritualizam-se essas disciplinas que se pode caracterizar corr uma palavra ao dizer que elas so uma modalidade de poder para a qual a diferena individual pertinente" (SP, 194). Investigao. O sculo XVIII inventou o exame, assim como a Idade Mdia, a investigao judicial, a investigao como busca autoritria de uma verdade constatada e testemunhada. A investigao judicial serviu de matriz para a formao das cincias empricas, como
o exame, para a formao das cincias humanas. Porm, enquanto a investigao pode despren-

der-se de seu carter de procedimento inquisitorial, o exame, contudo, est sempre impregnado

158

ExAME (Examen\

de disciplina (sP,226-227). ver tambm: Investigaao.

confisso, pastoral da carne. A

confisso e o exame de conscincia foram duas das prticas fundamentais da pastoral da carne. Yer: carne, confrssao. * Na coclificao clnica do"faz.er falar'l combinam,se a confisso com
o exame: o relato de si mesno como o desdobramento de r,rm conjunto de signos e de sintomas decifrr'eis. Um modo, ern definitir,o, de inscrer,er os procedimentos da confisso em um campo de obserraes cientficas aceitl,eis (HSl, S7). \,rer: Psicsnhse. Exame de conscincia. No

conjunto das prticas de si da Antiguidade, ellcontramos o exame de conscincia. Formava explicitamente parte do ensino pitagrico; rnas se trata, na realidade, de uma prtica bastante estendida. O exame matinai tinha por objetivo considerar as tarefas do dia e preparar-se para elas; o exame da tarde, a rnemorizao da jornada transcorrida (HS3, 77). Nesse exame, Foucault leva particularmente em considerao Sneca: a relao do sujeito consigo meslno no uma relao de tipo judicial, para estabelecer as intiaoes cometidas (a culpabilidacle, o castigo);
antes, trata-se de uma inspeo, de um controle para apreciar o trabalho realizado, os progressos

obticlos no cuidado de si mesmo. No caso de Epiteto, a finalidade do exame pr prova as representaes, distingui-las, para no se deixar levar por elas, pelas primeiras impresses (HS3,

77-80).* EmL'hermneutique du sujet,Foucault analisa a questo do exame de conscincia em Marco Aurlio (aulas de 27 dejaneiro e de24 de fevereiro de 1982), Sneca e Epiteto (aula de 24
de maro de 1982). * No cristianismo

primitivo, no monasticismo, mais concretmente,

pr-

tica do exame de conscincia se distingue da Prtica nas escolas fllosflcas pelo modo de relao com o diretor de conscincia, pela maneira de lev-lo a cabo, pela exigncia de exaustividade.

Implica uma relao de obedincia incondicional com respeito ao mestre, ao diretor de conscincia, enquanto concerne a todos os aspectos da vida (diramos, uma obedincia exaustiva). O

donilnio de aplicar do exame de conscincia

os

movimentos da alma; h que determinar o

que necessrto fazer para no cometer fltas ou reconhecer se foram cometidas. A confisso, que segue ao exarne, no s a enumerao das faltas cometidas, mas a verbalizao de todos
os nrovimentos da alma
a conrsso exaustiva a manifbstao

(D84, 127-128). 'A obedincia incondicional, ou exame ininterrupto

formam, pois, um conjunto em que cada elemento irnplica os outros dois;

verbal da verdade que se oculta no fundo de si mesmo aparece como uma pea

indispensvel para o governo dos homens, de uns pelos outros, tal como foi posto em funciona-

mento nas instituies monsticas e, sobretudo, cenobticas a partir do sculo IV" (DE4, 129). O cristianismo vincular, desse modo, a prtica do exame direo de conscincia (DE4, 146).
*

Na comparao entre a prtica do exame nas escolas filosficas da Antiguidade e no cristianismo, necessrio tambm levar em conta a relao com a verdade. No primeiro caso, o exame de

conscincia era, antes de tudo, um exerccio mnemotcnico, orientado memorizao dos princpios justos, de uma verdade que est fora. No segundo, a verdacie em questo a que est no fundo de si mesmo (DE4, 659). * "H trs grandes tipos de exarne de si: primeiramente, o
exame mediante o qual se avalia a correspondncia entre os pensamentos e a realidade (Descartes); em segundo lugar, o exame pelo qual se avalia a correspondncia entre os pensamentos e
as regras (Sneca); ern terceiro lugar, o exame pelo qual se aprecia a relao entre um pensamento oculto e uma impureza da alma. Com esse tereiro tipo de exame comea a hermenutica de si crst e o deciframento que ela faz dos pensamentos ntimos. A hermenutica de si se funda na ideia de que h algo escondido e que ns vivemos sempre na iluso de ns mesmos, uma iluso

que mascara um

segredo'(D84, 810).
EXAME (xame,o)

159

Exame [459]:4N,42, 43, 63,66,72,100, 125, 152, t63-165,167-\7t,173,175-178, 239,273,276,281.4S,32,


257

187-188,198,202,211,223,

ll0, t26,146.D81,67,82,t25,t46,215,225,462,513,676,70:1,755,76t,790.D82,61,69,

88, 26 1, 390, 392, 396, 461, 542, 594-595, 623,

67 4,7 40,751,786,792,824. DE3, 13, 28, 37 , 49, 52,90,94, t02, t3t,230, ,549, 564. DE4, 13, 23,86, 122, \25_126, t27 128, 129, t46_148, 307, 362,376,385, 399, 407,426,428430,522,541,558,593,611,626,633,659,710,746,794_799,803,807_811.HF,111,282,321,684.HS,13,

,303,37 5, 444-446,

517 , 527

23,25, 48,61,1 1 8- 1 I 9, 140, \42,144, t57 ,191-192,195,211,225,258,284_288,298,333,335,347, 353, 398_400, 405, 41 6, 439,444-445,454,457,460-464,468 469. HSl, 28, 4 1,44,61,80,87,94, 1 i9, 130, 142,147,153,155, 158-159, 201. HS2, 12,36,86,228. HS3,65,74,77-80.IDS, 123, 171.MC,94,96,t05,117,149,154-155, 181, 193,243,289, MMPE, 15,88. MMPS,15,99.NC,4,44,50,56 57,60,66-67,73,77-79,93,r01,111-tt2,125,160,167,181,188,191,194_196,198,209,
213. OD, 40. PP, s4, i83, 195,264,301,304-306, 31 1,316. Sp, 25, 160, t73,182,186-194,
2

15, 226_22s,311.

i 51 " EXISTENCIALISMO

(Existential isme)

* Pode-se definir o existencialismo como um projeto antifreudiano, no no sentido de que Sartre ou Merleau-Ponty tenham ignorado Freud, antes o contrrio: mas no sentido em que o problema essencial era mostrar como a conscincia humana, o sujeito ou a liberdade do

homem chegavam a penetrar em tudo o que o freudismo havia descrito como mecanismos inconscientes. Esse rechao ao inconsciente ser o obstculo do existencialismo. * Apesar de tudo, o existencialismo

profundamente anti-hegeliano, pois o existencialismo tenta descrever

as experincias de maneira que possam ser compreendidas em suas formas psicolgicas.

grande preocupao do existencialismo foi ter posto a conscincia por toda parte (DE1, 654). * "Fui formado filosoficamente em um clima que era o da fenomenologia e do existencialismo; isto , de formas de reflexo que estavam imediatamente vinculadas, alimentadas
e

nutridas de

experincias vividas. E, no fundo, a elucidao dessa experincia vivida constitua a filosofia, o

discurso filosfico" (D83,372). * "Eu no sinto nenhuma compatibilidade com o existenciaIismo tal como o deflniu sartre" (D83, 671). * Nietzsche (com o tema da descontinuidade, do super-homem) e Bataille (com as experincias limites) foram a porta de sada do hegelianismo (com seu modelo de inteligibilidade de uma histria contnua) e da fenomenologia (com sua afirmao da primazia e da identidade do sujeito) (D84,49).
Existentialisme I40l: 4N,
4, 25.

DEl,

346, 513, 582, 616, 653-654, 657 -658. 668. DE3, 233,

337

, 372, 593,

67 1.

DE4, 48-50, 62, 392, 455, s7 3, 608, 617, 718.

1*2.

EXOMOLOGSIS

termo designa, em um sentido amplo, a manifestao de uma verdade e a adeso do sujeito a essa verdade que proclama. uma afirmao entica na qual o sujeito se vincula a
Esse essa verdade e aceita suas consequncias.

Como ato de fe, necessria para o cristo. Mas h entanto, como a confis-

outro tipo de exomologsls,


antes, um

a confisso dos pecados. Ela no era, no

so da poca moderna, uma verbalizao analtica das faltas com suas circunstncias, mas,

rito coletivo no qual se reconheciam apenas as faltas graves. No monasticismo (mais especificamente na obra de Cassiano, Instituies cenobticas), Foucault estuda a prtica da

160

ExtsrENctALtsMo (Extstenttalisme\

exomologsis no marco da direo de conscincia. Sublinha, a respeito, trs aspectos que a diferenciam da direo de conscincia tal como se a praticava nas escolas filosficas: a relao
de obedincia total com respeito ao mestre, a maneira de conduzir o exame de conscincia
a
e

obrigao de dizer tudo ao diretor de conscincia (todos os movimentos da alma, todos os


Exomologse [ 1 3]: DE4, )-26, 127.

detalhes da vida) (DF4,126-127, 805-808). Yer: Cassiano, Confissao, Exame.

Exomologsis

I ] : DE4, 805-808, I

2.

i 53.

EXPERItUCIn @xperience)

O termo "experincia' aparece em numerosas expresses: experincia do prprio corpo;

experincia da loucura; experincia da desrazo; experincia onrica; experincia imaginria; experincia vivida (vcue); experincia patolgica; experincia psicolgica; experincia Iiterria; experincia contempornea; experincia da sexualidade; experincia da finitude, etc. Foucault moye-se inicialmente com um conceito de experincia prximo ao da fenomeexperincia como o lugar em que necessrio descobrir as significaes originrias. Esse ponto de vista encontrado em um de seus primeiros textos, a introduo traduo da obra de Binswanger, Le rve et lbxistence (DEI,75-76). E tambm, em certo sentido, no primeiro prefcio a Histoire de la folie. "Tratar de alcanar, na histria, esse grau nologia existencial,
a

zero dahistria da loucura, onde ela experincia indiferenciada, experincia ainda no di* vidida pela separao mesma" (DEl, 159). Yer: Fenomenologia. Posteriormente, atravs da

leitura de textos literrios e filosficos (Bataille, BIanchot, Nietzsche), Foucault descobre outra forma da experincia: j no aquela que funda o sujeito, mas como forma de dessubjetivao. 'A experincia do fenomenlogo , no fundo, uma certa maneira de olhar reflexivo sobre um objeto qualquer do vivido, sobre o cotidiano em sua forma transitria para captar as significaes. Para Nietzsche, Bataille, Blanchot, ao contrrio, a experincia tratar de alcanar certo ponto de vista que esteja o mais prximo possvel do no vivvel. O que requer o mximo de intensidade e, ao mesmo tempo, de impossibilidade. O trabalho fenomenoigico, ao contrrio, consiste em desdobrar todo o campo de possibilidades ligadas experincia cotidiana.

Ademais, a fenomenologia trata de captar a significao da experincia cotidiana para encon-

trar em que o sujeito que eu sou

efetivamente fundador, em suas funoes transcendentais,

dessa experincia e de suas significaes. Ao contrrio, a experincia em Nietzsche, Blanchot,

Bataille tem por funo arrancar o sujeito a si mesmo, fazer de modo que no seja mais ele mesmo ou que seja levado sua aniquilao ou sua dissoluo. um empreendimento de
dessubjetivao. A ideia de uma experincia limite, que arranca o sujeito a si mesmo, era o

importante para mim na leitura de Nietzsche, de Bataille, de Blanchot;

que fez com que, por

mais maantes e eruditos que sejam meus livros, eu os concebesse sempre como experincias

diretas que tendiam a arrancar-me a mim mesmo, a impedir-me de ser o mesmo" (DF,4,43). * Finalmente, o conceito de experincia recebe uma elaborao propriamente foucaultiana:
como forma histrica de subjetivao. No primeiro esboo do prefcio ao segundo volume de Histoire de la sexualitd, expressa-se nestes termos: "Estudar, assim, em sua histria as formas
de experincia um tema que me veio de um projeto mais antigo, o de fazer uso dos mtodos ExPERtNctA (Experience)

l6l

de anlise existencial no campo da psiquiatria e no

domnio da enfermidade mental. Por duas


ea

razes, que no eram independentes uma da outra, esse projeto me deixava insatisfeito: sua

insuficincia terica na elaborao da noo de experincia

ambiguidade de seu nexo com

uma prtica psiquitrica que, ao mesmo tempo, ignorava e supunha. Podia-se tentar resolver a

primeira diiculdade referindo-se


o segundo

uma teoria geral do ser humano, e tratar de outra maneira

problema mediante o recurso to frequentemente repetido ao tontexto econmico

dilema ento dominante de uma antropologia filosfica histria social. Mas eu me perguntei se no era possvel, mais que jogar com essa alternativa, pensar a historicidade prpria das formas de experincia. O que implicava duas tarefas negativas: uma reduo nominalista da antropologia filosfica e tambm das noes que podiam apoiar-se nela, e um deslocamento em relao ao domnio, aos conceitos e aos mtodos da histria das sociedades. Positivamente, a tarefa eratrazer luz o domnio em que
e social'; podia-se, assim, aceitar o e de uma

formao, o desenvolvimento, a transformao das formas de experincia podem ter lugar; ou seja, uma histria do pensamento. Por 'pensamento' entendo o que instaura, em suas diferentes formas possveis, o jogo do verdadeiro e do falso e que, em consequncia, constitui o
a

ser humano como sujeito de conhecimento; o que funda a aceitao ou o rechao da regra e constitui o ser humano como sujeito social e jurdico; o que instaura a relao consigo mesmo com os outros e constitui o ser humano como sujeito tico'(DE4, 579).8, em uma entrevista com Paul Rabinow, "Polmique, politique et problmatisations" (1984): "De maneira que,
e

nestes trs domnios

- da loucura,

da delinquncia, da sexualidade

-, privilegiei

a cada vez

um

aspecto particular:

o da constituio de uma objetividade, o da formao de uma poltica e do

governo de si, o da elaborao de uma tica e de uma prtica de si mesmo. Mas sempre tratei tambm de mostrar o lugar que ocupavam os outros dois componentes que so necessrios para a constituio de um campo de experincia. Trata-se, no fundo, de diferentes exemplos onde se encontram implicados os trs elementos necessrios de toda experincia: um jogo de verdade, relaes de poder, formas de relao consigo mesmo e com os outros" (D84, 596). * "Uma experincia sempre uma fico; algo que se fabrica para si mesmo, que no existe antes e que existir depois" (DE4, 45). * Desde essa perspectiva, Foucault criticar seus usos anteriores da noo de experincia. " o conjunto de'prticas denominei
a e

discursos'que constitui o que

experincia da loucura; mal nome, porque no em realidade uma experincia' * (DE2,207). A atitude de Modernidade, como thos, uma forma de experincia histrica
o. Yer:

livre, de experimenta

Ethos.
167,

Exprience 11552J: AN, 34, 50, 164, 210,226,244. A5,24,27, 35, 45,64,66,75,88, i00, 105, 129, 136, 147,
1.31,1.34, t37 ,148, l 53,
1

180,202,209,237,247-249,25t,263-264.DBt,67-68,69,71,73,76,8083,8687,88,90-91,96,98 101,12t,127,t3054, 159,162,164-166,168- 169, 1 80, ).96-199,202,206,2t2,215,226.231,233,235 236,238 239,


357

24).-244,246-249,262-263,265-266, 268, 280, 283,285,292,297,326 328,330 332,339,35 1 354, 356


365,37

,359,362 363,

\,379

380, 390 39 1, 393-398, 400-40 l, 404, 408,

l 5 -417 , 419-420, 428-429, 433, 435-436, 437, 441-442, 449-450,

458, 460-462,480, 502, 504, 520,523, 525. 537 ,543, 555-558, 569-57 1, 579, 582, 604, 614, 616,630, 665, 67 4, 690,704,
7

10,722, 728-730, 765-766,782-783, 794, 800, 843-844. D82, 32-33,


287

57

,72, 00, 08, l l 0,


1 1

2- r 1 3, 122, 172, 17 4-175,


497

178,207,234-236,246-248,250,256,286

,290,346, 350,

39 1,

399-400,417 -418,422, 472,482,484-485, 488,

,504,

513,518,522,526,546,567,597,648,685686,736,758,803,805.DE3,29,57,59,60,62,82,92,95,104,133,165-166,
223. 225, 229,294,335, 346, 350, 352, 354, 369, 372, 377 , 387, 430, 432, 451, 490, 5r2, 520, 534,536, 54

l,

57

5-578, 590,

610,616, 618,621 622,624,629,671,676,703,707,745,749-750,785,81i,821.

DE4,8,

12, i.9,40-17,49 52,54-57.59, 291, 308,

6t-62,67,75,77 80, 90, 97, 124,131,135,148, 160, 181, 207,211,213,2t9 220,224-225,228,244,250,286,289,

3t2, 3t6

317

, 320-32t, 323, 325-326, 329, 339, 343 345, 347 , 369, 372, 385,389, 405, 408, 414, 4t9, 437 , 456, 466, 503,

162

ExPERtNctA (Exprience)

51,7

, 526-528,533

53.1, 53-5-536,

539-542, 554-555, 559, 575,577 58 1, 583-585, 590, 596, 60 1, 61 4, 628, 632-631, 636 637

617,667,670-673,684,697-698,701'703,70s706,708,730-731,734,740,742,753,756,763764,766,794,801,812.
146, HF.31-34,41,4349,51,56,59,63,69-71,8384,99,101-103,106,109,111,113,115-116,1.27,135-137,139,141 148-149, 156, 159,164-167,169,172,174 1.77,179-180,185 186, 190, 194-195,204,209,211,2\5-216,222 225,227'228,

230,235,237 -238,241.,217,248,2s2-254,256-257,260,266 267,273-275,288 289,


35

3 10, 3 I

8-3 1 9, 324, 332, 338, 440, 346-348,

l.

364, 37,1, 387, 39 1, 393, 405,

I,1, 418, 422, 424, 426 128, 432, 134, 137 , 440 441, 154-456, 472, 475, 184, 193, 495, 521,

523, s32 533,542, 548 s49,553-555,570 573,579,591,598,610,613, 623-625,633 635,640-641,643-646,648,650-653,

656,660 661,669. HS,16, 18,21,46, 105, 121,123, t17,151,157,172,200,207 208,218,221,271 272,304,323-324,33s.

340341,386,398,423,425,,155,465-467.HSl,77.HSz,10,11,13,26,30-31,37,39.45,50,52-53,56,s8,98,207,210, 212.275-276. HS3, 15, 20-21, 25,49 50,69.73,76,83,85, 97, I 10, ).69,226,228,252, 256. IDS, 10-l 1, 86, ls9. MC,
15,56-57,63,66,86-87, 260,273,285,287,291,31 1 312, 320, 322,325 327,331-332,334, 338,342-347,350, 352 353,368,374,387,390, 82,87 88,91,95-99. NC, VI, IX-XI, XIV XV, 1-,1,6,

1I - I

3,

I 19, 131, 133-135, 112,141-145,159-160, 169, 171,179,191,193,195,216,222,2-11,237,255-258,

392,39s,

397. MMPE, 9,25,47 49,52 55,57, s9,65,82,83,8s 87,91-92,97,99. MMPS,9,25,47-49,52,53'57,59,65,77,78,80,

t2 16,18,24-26,28, 30,32,35,37-38,45,49-50,52-s6,
I,

s8,60 63,65-71,

73, 76, 78,81-82,84 85, 87,89,93 94,96,98-99, I02, 108, 1 10-1 I

I 16, 118, 121, 123, 128, 130, 137-138, 140, 143,147-149,

78,80, 118, 1,1r, 181, 195, 201,225,251,257,260,280,282-2ti4,297. 207,208-2r0. sP, 18, 142, 187,292,294.

162 r63,165-167,170,172,\71-t7s,177,180-181,I88 189,192,196,199203,211.OD,18,35,49,51,76-77.PP,12,20,61, RR,8, 22,21,28,40,42,110, 155, 198,200,203,205,

ExPERINclA (Experience)

163

:5{. FBULA (Fable)

Yer: Fico.
Fable [68]: AN, 266. DF],296,403,506 509, 5l
252,256,265,307, 316, 633. DE4, 120. HF,
108.
34

1-5 12, 524,767 -768.

DEz,140,26s,414, 553, 819, 821. DE3, 251,

,136,231. HS, 447. HSl, 49, 101. HS2, 230, 258, 266. HS3, 256. IDS, 105,

MC,

133, 141. PP,28. RR,98. SP, 148.

:==.

FAMLlA(Famille)

Sexualidade. Foi na famlia burguesa ou aristocrtica que se problematizou pela primeiravez a sexualidade infantil e a dos adolescentes; a sexualidade feminina foi medicalizada;
a necessidade de vigiar e inventar * "Eu uma tecnologia racional de correo (HS1, 159). creio que a maneira pela qual se fez da

alertou-se sobre

patologia possvel do sexo; fez-se urgente

sexualidade das crianas um problema fundamental para a famlia burguesa, no sculo XIX, provocou e tornou possvel uma quantidade importante de controles sobre a famlia, sobre
os pais, sobre as crianas, e criou, ao mesmo tempo, uma nova srie de prazeres: o prazer dos

pais em vigiar os filhos, o prazer dos i1hos de brincar com sua prpria sexualidade, contra e

com seus pais, toda uma noya economia do prazer em torno ao corpo do rlho" (DE4, 200).

Masturbao, famlia celular. Em les anormaux, Foucault analisa a reorganizao

da fa-

mlia no sculo XIX, no marco da grande campanha contra a masturbao. Em primeiro lugar, mais que de uma moralizao, trata-se de uma somatizao: 1) A fico de uma enfermidade total, polimorfa, absoluta, sem remisso que se instala no corpo do masturbador. 2) O delrio hipocondraco gerado pelos mdicos que tratam de conseguir que todo paciente vincule os sintomas de sua enfermidade a essa falta primeira. 3) A masturbao aparece como a causa
possvel de toda enfermidade possvel: enfermidades do crebro, do corao, dos olhos, etc. E, no entanto, apesar de tantos perigos originados da prtica da masturbao, a somatizao
dessa

foi acompanhada de uma desculpabilizao. Com efeito, por no serem conhecidas

as

causas endgenas da masturbao, as crianas no podiam ser culpabilizadas. No se trata

164

FBULA (Fable)

da natureza, mas do exemplo, da seduo do adulto. A falta provm, ento, de fora. A origem da masturbao seria o desejo dos adultos, que tem por objeto as crianas' Mas, nessa desculpabilizao da criana e consequente culpabilizao dos adultos, h que se distinguir duas coisas. Por um lado, o perigo que representa o pessoal domstico, os instrutores e os educadores. So eles os personagens do mau exemplo. Por outro, os pais; nesse caso, sua culpa consiste em no se ocupar pessoalmente de seus filhos. Disso se extraem duas consequncias complementares: 1) se possvel, necessrio suprimir o pessoal domstico ou, ao menos,

permitir-lhe apenas o contato mnimo com as crianas e 2) a exigncia de cuidar (vigiar) os prprios filhos. A clula familiar, a famlia medicalizada: a supresso do pessoal domstico e a exigncia de vigilncia reorganizam o espao familiar para facilitar uma espcie de corpo a corpo entre pais e filhos; aparece um noYo espao, o lar, um "novo corpo familiar" marcado por
famlia clula vai substituir a famlia relacional. Mas, desde o momento em que a masturbao se encontra no centro da famlia-clula e, pela somatizao da que falamos antes, a famlia-clula se vincula estreitamente com a medicina.
sua substncia fsico-afetiva. A

partir daqui,

por um lado, h certo isomorfismo entre a relao pais-filho e a relao mdico-paciente: os


pais devem diagnosticar, ser terapeutas, ser agentes de sade. O espao densamente afetivo da famlia-clula um espao atravessado pela tecnologia de poder prpria ao saber mdico. Dois exemplos dessa medicalizaao:1) a discrio ao nvel da linguagem entre pais e filhos sobre
a sexualidade

foi contrabalanada pela discursividade entre mdico

paciente. necessrio

tcnicos so utilizados que a criana masturbadora ,. .orf.rr. ao mdico. 2) Instrumentos * A partir dessa famlia celular e medicalizada, apareceu' nos para controiar a masturbao. (AN, 249-255)' primeiros decnios do sculo xIX, a normalidade e a anormalidade sexual da pastoral Incesto. Podemos ver a campanha antimasturbao como uma transformao medicalizao' infantilizao, crist da carne, mas com algumas modificaes fundamentais: a campanha antiinstrumentalizao (mais que o resultado da constituio da famlia-clula,
Foucault faz duas observaes' masturbao foi seu instrumento). A propsito desse processo, sido definida em termos de havia infantil a sexualidade 1) A partir do final do sculo XVIII,

permitiu instalar de no relacionalidade, de autoerotismo. A formao da famlia celular a teoria psicanaltica modo novo a sexualidade relacional no autoerotismo das crianas. 2) Mas dos filhos' Esse aprodo incesto benerciar moralmente os pais: os pais so o objeto do desejo

um

propriedade - para fundamento da possesso por parte dos pais da sexualidade de seus filhos, a da possesso por um aprofundamento diz-lo de algum modo - do desejo, foi acompanhada O estatal dos .o.por, pela extenso da escolarizao e dos mtodos e instituies disciplinares'
proletariado? que foi dito anteriormente se aplica famlia burguesa; mas o que acontece com o de frear Trata-se do casamentol filhos antes o proletariado se the diz'tasem-se, no tenham
e o fenmeno das unies livres que se multiplicam graas debilitao do proletariado rural formao de um urbano que no requeria os suportes do casamento (assistncia entre famlia, intercmbio de bens, etc.). Desde o momento em que a estabilidade da classe operria foi necessria por razes econmicas, tambm foi preciso uma nova quadriculao poltica dos corpos.

A palavra de ordem aqui foi: "No se mistureml Uma nova problemtica do incesto, no do tipo filhos-pais, mas irmo-irm, pai-fllha. A sexualidade perigosa , agora, a do adulto. Estamos diante
de uma reoria sociolgica, j no psicanaltica, do incesto

(AN,257-560). Asilo. EmHistoire de

da la folie lbge classique, Foucault sustenta que a famlia serviu de modelo para o surgimento essa retifica ele instituio asilar no final do sculo XVIII. Mas, em Le pouvoir psychiatrique, FAMLlA (Familte) 165

afirmao. A matriz do asilo no foi a famlia,


a

sim os dispositivos disciplinares; a conexo entre

psiquiatria

e suas

instituies

posterior, data do final do sculo XIX (PP, i7).

Yer Psicluiatria.
Famille[1082]:AN,34-35,45,5354,-57,60,96,103,115,132-140,113,153,217,220,228,23t-236,238-247,219 251,253 254,256-258,260, 275,279-280,286,296 297,307,310. AS,56,62,69, 75. DEr, 104, 186, 204,342,464,55,1, 689,718,791.D82,-18,53,58,109-110,112,1Li,129-131,151,193194,\97,2rs,232,274,299,335,338,379,389,122,
165, 196,498, 53 1, 553, 568, 572, 601, 614, 624 626, 628, 642-643, 652, 664, 67 5, 678, 684, 697, 700, 709, 724, 778, 792,

796,822,827.DE3,10,1821,24-2-5,36,41,17,62,76,11s,r18,151,182,192-t93,202,205,2\7,219,232233,237,244,
246 248.256, ).70-27
1

305,

14, 334, 339-340, 360, 379, 395-397, 406-407 , 423, 425,147 , 4-53, 473, ,18 1, ,183 488, 490, 492,

494 495, 532 533, s6s, 567, 569, s97, 630, 640, 641 642, 644, 647, 650-6s1, 672, 682,720,731-734,737 738, 824. DE4,

103,113,150,164,193,200,231,286 288,309,351 3s2,358,403,450,465,477,,180-481,485,515,555,581,646,652653, 710,745,751,754,757-758,760.HF,76.79,85,96,111,11s,124126,t69,170 r71,192,2s82s9,,115,488,491,499,s19,


,135 436.

520-522,531,549-550, 555-557, 563, 580, 589-590,607-609,612,618, 626 629,645. HS, 34, 37,41,43, 57 59, 82,86-89,

93,97,99, r r0, I 14, t36- r37, r50, 156, t60.176,178-179, 190-191, 285, 358, 363,4t4,422,426,

HSl,

9, 54, 56,

6365,78,112,132,143-150,157,159,161,171,177,185,197.H52,32,47,97,107,t37,167,169,r72,174,178,182,185, 189,200,218,222,226,234,238,254. HS3, t9, 40-41,47, -5,1,56,67,68,90 92,95 96,132,173, 178, 183, 186, 198, 201,214,220,252,281. IDS, 28 29,39,45,127,209,2r2,220. MC,
1,19,

199,

154-157,234,239-240,305. MMPE, 15,79-81. 88,91,95-103,108-11,

MMPS,15,80,83-84,93.NC,8,r6,18

19,38,39,41,43,83,109,134.PP,17,22,27-28,45,81

113-119,121 126,128,141,144,154,159,172,181,200,202,211,214-215,217,219,221,228,245,251,272-273,27s.F.R,
185, 196. SP, 18,71, I 1,+, 122,143,19t-.204,213,217,248,263,265,273,275,291,296,300

302,304.

: :r=.

FASCISMO (Fascrsme)

O nazismo e o fascismo no teriam sido possveis sem que uma poro relativamente importante da populao se encarregasse das funes de represso, de controle, de polcia. Nesse sentido, o conceito de ditadura aplicado a tais fenmenos relativamente falso (DE2, 654).. O inimigo maior de llAnti-Oedipe de G. Deleuze e F. Guattari o fascismo: "E no somente o fascismo histrico de Hitler ou Mussolini - que soube utilizar to bem o desejo das

-, mas tambm o fascismo que est em todos ns, que habita nossos espritos e nossas condutas cotidianas, o fascismo que nos faz amar o poder, desejar essa mesma coisa que nos domina e nos explora' (D83, 134). Ver: Deleuze. * O sculo XX no dispunha de um aparato
massas

conceitual apropriado para pensar o fascismo e o stalinismo. Dispunha-se de instrumentos tericos para pensar a misria, a explorao econmica, a formao da riqueza, mas no se dispunha de categorias para pensar o excesso de poder (DE3, 400-401). Essa foi, sem dvida, uma das motivaes do interesse foucaultiano pela questo do poder. * "O que me aborrece na afirmao do desejo das massas pelo fascismo que a afirmao cobre a falta de uma anlise histrica precisa. Vejo nela o efeito de uma cumplicidade geral no rechao de decifrar o que realmente foi o fascismo (rechao que se traduz pela generalizao: o fascismo est em toda parte e, sobretudo em nossas cabeas, ou na esquematizao marxista). A no anlise do
fascismo um dos fatos polticos importantes desses ltimos trinta anos. O que permite fazer dele um significante flutuante, cuja funo essencialmente a denncia: os procedimentos de

todo poder so suspeitos de serem fascistas assim como tambm as massas so suspeitas de s-lo em seus desejos. Sob a afirmao do desejo das massas pelo fascismo h um problema histrico para o qual no foram ainda encontrados os meios para resolv-lo' (D83, 422). *

I66

tASCISMO (Fa)cirmel

Apesar de sua singularidade histrica, nem o stalinismo nem o fascismo so completamente

originais; utilizaram

estenderam os mecanismos de poderj existentes nas outras sociedades,

utilizaram

as ideias e os

procedimentos da racionalidade poltica ocidental (DF4, 224).

Fascisme 164J:

AN,

13.

264,387,.100-4()1,422,424,535-536,-545,610,626.DE4,224,751.

DEI,582. DE2,314,340,498,652, 654,761-762,77-5,805,816,820. DE3, i33-136, t80, HS1,t98.IDS,20,27.

:=?" FAUSTO (Faust)

O Fr.rusto urn exemplo da

maneira como

questo do prazer e o acesso ao conhecimento

se encontrarn vinculados com o amor pela mulher, sua virgindade, sua pureza, sua queda e

(H52,252). Poder-se-ia interpretar o Fausto deste modo: no h acesso ao saber sem uma modificao profunda do ser do sujeito (HS, 28). Nesse sentido, Foucault
seu poder redentor

analisa as transformaes da rgura de Fausto desde Marlowe a Goethe, passando por Lessing

(r{5,296-297).
Faust [22] : DEl, 299. HS, 25, 28, 40,277,296-297,
Faustus
300. }J.S2,252.

[1]:

HS, 300.

'?=e.

FEBVRE, Lucien (1878-1956)

Ver : Escola dos Anais.


Lucien F ebvre [8 ] : D.|, 667,
7 7 3, 7

87. DF,3, 30, 467 . DE4, 650, 652. HS, 432.

FENOMEN0LOGIA (Phenomenologie)

Anlise existencial. A formao universitria

de Foucault foi impregnada de fenomenolo-

gia. Em Dits et crits, sao numerosas as referncias presena e influncia da fenomenologia durante seus estudos. Ademais, nos anos em que Foucault trabalhou nos hospitais psiquitricos, os textos de fenomenologia existencial constituram uma de suas leituras fundamentais. "Todos ns fomos formados na escola da fenomenologia, na anlise das significaes imanentes vivncia, das significaes irnplcitas da percepo e da histria. Eu me preocupei, alm disso, pela
relao que podia existir entre a existncia indiviclual
e o conjunto das estruturas e das condies histricas nas quais essa existncia individual aparece; pelo problema das relaes entre sentido

histria ou, tambm, entre mtodo fenomenolgico e mtodo marxista' (DEf , 601). 'A leitura do que se chamava'anlise existencial' ou'psiquiatria fenomenolgica foi importante para
e

mim na poca em que eu trabalhava nos hospitais psiquitricos e quando buscaya algo diferente dos esquemas tradicionais da viso psiquitrica, um contrapeso' (DE4, 58). A introduo traduo da obra de L. Binswanger,Le rve et lbxistence (1954), produto dessa formao e
dessas leituras. Naquela

introduo, Foucault busca, sob

a gide de

Binswanger, uma conjuno

FENOMENOLOGIA

(Phnomenologie) 167

entre Freud e Husserl, entre a psicanlise e a fenomenologia, entre a anlise psicanaltica e a descrio fenomenolgica. Nas palavras de Foucault: "Encontrar o fundamento comum s estruturas objetivas da indicao, aos conjuntos signiicativos e aos atos de expresso era o problema que a dupla tradio da fenomenologia e da psicanlise colocava. Da confrontao entre
Husserl
se nos
e

Freud, nasce uma dupla problemtica. Era necessrio um mtodo de interpretao que

restitusse em sua plenitude os atos de expresso. O caminho da hermenutica no devia deter-

procedimentos de escritura que detm a psicanlise; deveria ir at o momento decisivo

em que a expresso se objetiva, ela mesma, nas estruturas essenciais da indicao. Era necessrio algo distinto da verificao, era necessrio um fundamento. Esse momento fundamental onde

ligam as significaes o que Binswanger tentou trazer luz em Rve et Existence" (DEI, 79). Foucault dedica grande parte daquele texto anlise das Logische Untersuchunger; mais concretamente, distino entre indicao e expresso. Aquele o nico texto de Foucault dedicado anlise de um problema husserliano. Foucault nos promete uma obra ulterior na qual
se

investigaria a situao da anlise existencial no marco do pensamento contemporneo (DEl, 65). Essa introduo a Binswanger pode ser considerada como o ponto de maior aproximao
entre Foucault e a fenomenologia. A partir daqui, devemos seguir, em vez disso, seu afastamento. A questo do sujeito. So vrias as razes que o prprio Foucault nos indica pelas quais se produz essa separao e at oposio fenomenologia: a questo da linguagem (colocada pela

literatura, a lingustica, o estruturalismo), a problemtica da historicidade do saber e, fundamentalmente, a questo do sujeito, isto , a dissoluo do sujeito. "E creio que, como em todos aqueles de minha gerao, se produziu em mim, entre os anos 50 e 55, uma espcie de converso que parecia intranscendente no incio, mas que, na realidade, nos diferenciou profundamente'

o pequeno descobrimento ou, se quiserem,

a pequena inquietude, que est na origem dessa

converso foi a inquietude diante das condies formais que podem fazer que a significao aparea. Em outros termos, ns reexaminamos a ideia husserliana segundo a qual existe Sentid0

por toda parte, que nos envolve e que nos investe j antes de que comecemos a abrir os olhos
a

tomar a palavra. Para aqueles de minha gerao, o sentido no aparecia por si s, no estava 'j ai ou melhor, sim 'ele j est , mas sob certo nmero de condies formais. E, desde 1955,
consagramo-nos a analisar as condies formais do aparecimento do sentido'

(DEl,

601). "Pois

bem, o estruturalismo ou o mtodo estrutural em sentido estrito me serviu mais como ponto de apoio ou de confirmao para algo muito mais radical: o questionamento da teoria do sujeito" (D84,52). "Se h um ponto de vista, portanto, que rechao categoricamente aquele (cham-

mo-lo, grosso modo, fenomenolgico) que concede uma prioridade absoluta ao sujeito da observao, atribui um papel constitutivo a um ato e coloca seu ponto de vista como origem de toda
historicidade; brevemente, aquele que conduz
a

uma conscincia transcendental. Parece-me que

a anlise histrica do discurso cientfico deveria, em ltimo lugar, surgir de uma teoria das prticas discursivas mais do que de uma teoria do sujeito do conhecimento" (D82, 13). "Nietzsche, Blanchot e Bataille so os autores que me permitiram liberar-me daqueles que dominaram minha formao universitria, no incio dos anos 1950: Hegel e a fenomenologid' (DE4,

48). "t...1 o tema nietzschiano da descontinuidade, de um super-homem que seria completamente diferente a respeito do homem, depois, em Bataille, o tema das experincias limites peias
quais o sujeito sai fora de si mesmo, se decompe como sujeito, nos limites de sua prpria im-

possibilidade, tem um valor essencial. Isso foi para mim uma espcie de escapatria entre o

168

tENoMENoLoGIA (.Phnomenologie)

hegelianismo e a identidade filosfica do sujeito" (D83, 49). Tudo o que aconteceu no mbito do pensamento, na Frana nos anos 60, provm da insatisfao a respeito da teoria fenomenolgica do sujeito; com diferentes modalidades:
a

lingustica,

psicanlise, Nietzsche (D84, 437).


se

Arqueologia. A fecundidade metodolgica do cogito no finalmente to grande como

acreditava. Para certas descries, necessrio coloc-lo entre parntesis. Pode-se descrever, como o faz a arqueologia, as estruturas do saber sem recorrer ao cogito (DEl, 610). Em La naissance de la clinique, encontramos uma frase que pe s claras a nova posio de Foucault a respeito da fenomenologia:'As fenomenologias acfalas da compreenso mesclam nessa ideia

mal ligada [a ideia de humanismo mdico] areia de seu prprio deserto conceitual" (NC, X). Como dissemos, o nico texto de Foucault dedicado anlise de um problema especificamente husserliano a introduo a Binswanger; contudo, pode-se considerar que a arqueologia, tanto
desde um ponto de vista metodolgico como desde o ponto de vista da descrio arqueolgica, em grande medida um dilogo com a fenomenologia. A arqueologia tenta liberar a anlise

histrica da fenomenologia, isto , da busca de uma origem entendida como busca dos atos fundadores (4S,265). Les mots et les choses pode ser lido como uma anti-Krlsls, isto , como uma descrio do conhecimento que se ope inteiramente concepo husserliana da historicidade do saber. Foucault no vai em busca dos atos fundadores da racionalidade nem considera que a histria do conhecimento seja o desenvolvimento contnuo e progressivo da racionaliNesse sentido' a noo de dade; antes o contrrio, trata-se de uma "histria" descontnua' de tradio' Para Husepisteme pode ser considerada como o oposto da noo fenomenolgica para Foucault, ocidental; ratio serl, a fenomenologia est inscrita desde a origem na tradio da da finitude podem disposio do pensamento moderno. As diferentes figuras da analtica
s na

figuras da fenomenologia: a ser iidas como as dificuldades ou a ambivalncia das diferentes (Husserl), o retrocesso e o retoranlise das vivencias (Merleau-Ponty), o cogito e o impensado epistmica da da origem (Heidegger). ver, a respeito: Homem. No entanto, na disposio no figuras, ao mesmo Modernidade, a fenomenologia e o estruturalismo aparecem como duas comparo estruturalismo e tempo, opostas e complementares. Para Foucault, a fenomenologia

partir de uma mesma tilham um lugar comum ou, na linguagem da arqueologia, so possveis a essas duas disposio epistmica. Na realidade, estruturalismo e fenomenologia representam Pois interpretao' e a tendncias correlatas do pensamento moderno, que so a formalizao tal bem, trata-se de duas tcnicas correlatas cujo solo comum est dado pelo ser da linguagem
com o como se constituiu na poca moderna. impossvel que a interpretao no se encontre O exegese' toda prescinda de problema das formas puras da linguagem ou que a formalizao esforo do estruturalismo em trazer luz as formas puras que, antes de todo contedo, se impem
ao inconsciente se cruza com o esforo da fenomenologia em recuperar o solo da experincia, o

sentido do ser, o horizonte de todos nossos conhecimentos, em forma discursiva (MC, 312). Aqui Foucault se ope interpretao de Sartre. O estruturalismo foi criticado desde o ponto de vista da fenomenologia existencial. A objeo de Sartre consistia em afirmar que o estruturalismo seria uma forma de anlise que deixa de lado a histria. Sem sujeito falante, sem atividade humana, como que o sistema da lngua poderia evoluir? (D82,271). Mas, para Foucault, enquanto as anlises fenomenolgicas se ocupam dos discursos para encontrar, atravs deles, as intencionalidades do sujeito falante,
arqueologia no se ocupa do sujeito falante, mas examina as maneiras pelas quais o discurso desempenha um papel dentro do sistema estratgico em que
a

FENOMENOLOGIA

(Phenomenologie)

I69

o poder est implicado

(DE3, 465). Mais ainda,

a genealogia como anlise da

constituio dos

saberes, dos discursos, dos domnios de objetos no uma relativizao do sujeito fenomenol-

gico. No se trata de mostrar como uma conscincia se transforma atravs da histria, mas de * desfazer-se simplesmente de toda funo transcendental do sujeito (DE3, 147). Nos ltimos trabalhos de Foucault, dedicados tica, o problema da constituio do sujeito reaparecer, no desde o ponto de vista da conscincia, mas das prticas. Yer tica, Sujeito. Husserl. A filosofia contempornea na Frana comea com as Mditations cartesiennes, pronunciadas em 1929 e publicadas em 1931. A partir delas, a fenomenologia foi objeto de uma dupla recepo: uma que
se move na direo de uma

filosofia do sujeito (La trascendance de lbgo de Sartre) e outra que remonta aos problemas fundadores da filosofia de Husserl, o formalismo e o intuicionismo (Mthode axomatique e Formation de la thorie des ensenbles de Cavaills). Apesar de suas interferncias, essas duas linhas permaneceram profundamente heterogneas (DE3, 430). Husserl colocou, em Krlsls, as relaes ent re arazo e ahistria, mas o fez como busca da origem

se produziu da fenomenologia ao estruturalismo, e Haveria aqui, eu penso, um momento linguagem. essencialmente em torno ao problema da bastante importante: o momento em que Merleau-Ponty se deparou com o problema da lingua-

(D83,432).Merleau-Ponty. 'A passagem

gem. E vocs sabem que os ltimos esforos de Merleau-Ponty foram sobre isso. Eu me lembro muito bem dos cursos onde Merleau-Ponty comeou a falar de Saussure, que, embora estivesse morto h quase cinquenta anos, era completamente ignorado, no digo pelos fillogos e linguistas franceses, mas pelo pblico em geral. Ento, o problema da linguagem surgiu e parecia que

de dar conta, to bem como uma anlise estrutural, dos efeitos de por uma estrutura de tipo lingustico, estrutura onde o suproduzidos sentido que poderiam ser * jeito no sentido da fenomenologia no intervinha como doador de sentido' (D84, 434-435)
a fenomenologia era incapaz

Merleau-Ponty retomou duas linhas da fenomenologia: a fenomenologia existencial e as anlises fenomenolgicas que surgiam como um questionamento da cincia, em seu fundamento, em sua racionaliclade, em sua histria (Koyr) (DE4, 53). Marxismo. Althusser liberou o marxismo de toda fenomenologia (DE2, 272).Yer Althusser, Marxismo.Hegelianismo.
Acerca das relaes

entre o pensamento de Hegel e a fenomenologia, na Frana, ver: Hegelianismo,Llyppolite.Can-

guilhem. Alm

das leituras de Blanchot, Bataille e Nietzsche, para compreender o afastamento de

Foucault em relao fenomenologia, necessrio levar em conta a influncia dos trabalhos da


escola francesa de histria da epistemologia, especialmente G. Canguilhem. Ver. Canguilhem.
Phnomnologie
[1

31]: A5,265. DEl,65,69,76-79,127,281,345-346,362,370,545,60

1,

609,

13, 779,783,825.
,

DE2,79,83 84, I 70,


14t, 444,445,529,

272. DE3, 3'1, 146-147 , 372, 430, 432, 440, 442, 583, 597 , 823. DF.4, 43, 48 49, 52-54, 58, 434-137 60tt, 6s 1 ,7 18,750,764,767 ,773,775-776. HS,30, 40, 340, 455, 467 , 470.

58 I ,

lDS,

19. lN{C,261,312,

332,336,338,342. MMPE, 13,56,69,338. MMPS, 13,56. NC,203. OD,75.

Phnomnologies 1ll: NC, X.

:e*. FEUDALISMO (Feodalisme, Feodalite, Feoda[)

No encontramos em Foucault uma anlise sistemtica do feudalismo, e sim numerosas


observaes acerca do modo feudal de exerccio do poder. Essas observaes distinguem o

feudalismo das formas modernas do poder. * Em sociedades como, por exemplo, as feudais,

170

FEUDAtISMo (Feodalisme, Feodalit, Fodal)

individualizao mxima do lado onde se exerce a soberania e nas rcgies superiores clo poder. Quanto mais poder ou privilgios se possui, mais se marcado por rituais, discursos e representaes plsticas (SP, I9a). * Quando r.ro sculo XVI a feudalidade teve que fazer frente s grandes revoltas camponesas, ela buscou apoio em um poder, um exrcito, uma fiscalidade centralizados; apareceram, ento, os procuradores do rei, a legislao contra os mendigos e vagabundos, os
a

primeiros rudimentos de uma polcia e de uma justia centralizada. Em uma palavra, apareceu o embrio de um aparato judicial de Estado (DE2, 343). * Acerca da prtica judicial na sociedade tudal, ver kl,estigaao. * Nas sociedades fudais, no h nada semelhante ao panoptismo (DE2,
O poder se exercia mediante signos e impostos: signos de fidelidade ao senhor feudal, rituais, cerimnias, impostos, pilhagerll, caa, guerra (DE3, 153). * A feudaiidade no era exatamente um sistema militar, era um sisterna jurdico complexo no qual, em determinados momentos, certa

606).

categoria de indivduos devia exercer a fur-ro da guerra. Mas eles no eram militares de profisso (D83, 581). * O poder se exercia sobre o corpo dos indivduos de trs maneiras: 1) exigia-se que

o corpo do sdito oferecesse, produzisse e pusesse em circulao signos cie respeito, de devoo, de servilismo;2) podia-se exercer sobre eles a violncia, at a morte; 3) podia-se impor o trabalho (D83, 586). Esse poder se exercia de maneira descontnua (AN, 80). * O feudalismo desenvolveu
entre os indivduos urn tecido de nexos pessoais muito dirente do poder pastoral (DE4, 148). - O poder udal estabelecia relaoes entre sujeitos jurdicos; desde o nascimento, o individuo se achava irnerso nas relaes jurdicas. No "Estado de polcia ' os indivduos tambrn possuenl uma situao

jurdica, mas, alm disso o poder se ocupa deles enquanto homens, seres viventes que trabalham * e comerciam (D84,822-823). A feudalidade como sistema jurdico caracterizou as sociedades
europeias do sculo

VI

ao sculo

XV

Esse sistema no havia sido isolado nem pelos historiadores

nem pelos juristas antes das anlises de Boulainvilliers. Ver: Boulainvilliers.


Fodal 136l: AN,
80-8 1, 93.

D82,343,513,57 4,576, 577, 580-58 l, 606,615,727 .DF3, 1 53, I 85, 203, 304-305, 374,

549,586,631,656. DF4,822. IDS,.l1, 189. RR,56. PP,28,66 67. SP, r94,220.

Fodale 126) : AN, 47-48. DE


31, 182, 205-206. PP. 66,67

l,

837. DE2, 343, 359, 57 6-579,606,

5, 623. DE3, I 85, 548, 586.

DE4,

185. IDS,

Fodalisme [2] : DEa,1,{8,

157.

66, 108,

Fodtrlit [45] : AN,80. DE2, 109,276,313,391,578,582,696. DE3, 119,203,193.500,581,720. DE4,90. IDS, 1 10, t25, 132, 1 34, 1 69, t79 - 184, 1 88- 1 89, 191, 205, 209. Pp, 67. SP, 29.

'i;r

FICAO (Fiction)

Fbula. "Em toda obra que possui a forma do relato, necessrio distingtir fiibula

ficao. Fbula o narrado (episdios, personagens, funoes que eles desempenhanl no relato,
acontecimentos), o regime do relato, ou rnelhor, os diferentes regimes segundo os quais esse relatado: a postura do narrador a respeito do que narra (segundo participe da aventura, ou a contemple como espectador ligeiramente a distncia ou esteja excludo e a perceba do exterior),
a presena ou ausncia de um olhar neutro que percorra as coisas e as pessoas, assegurando uma descrio objetiva; compromisso com todo o relato na perspectiva de um personagem ou vrios sucessivamente ou cada um em particular; discurso que repita os acontecimentos

imediatamente ou que os duplique medida que se desenvolvem, etc. A fbula est feita de

Flco

(Fi

cti

on) |

elementos situados em uma certa ordem. A fico a trama das relaes estabelecidas, atravs do discurso, entre quem fala e aquilo do que fala. Fico, aspecto da fbuld' seguinte

(DEl,

506). * A fico

consiste no movimento pelo qual um personagem sai da fbula a que pertence e se converte no (DEl, 507). * Uma obra no se define pelos elementos da fbula, mas narrador da fbula

pelos modos da fico. A fbula de um relato se situa dentro das possibilidades mticas de uma cultura; sua fico, nas possibilidades do ato de fala (DEf , 506). Blanchot. A fico em Blanchot no est nunca nas coisas nem nos homens, mas na impossvel verossimilitude. A fico no consiste
em fazer ver o invisvel, mas em fazer ver como Desde o sculo

invisvel o insvel do visvel (DE 1, 524). Aator.

da era industrial e burguesa, do individualismo e da propriedade privada

XVIII, o autor desempenhou o papel de regulador da fico, papel caracterstico (DEf , 811). Verdade,
a propsito de

histria, poltica. Respondendo a uma pergunta

La volont de savoir, Foucault

assinala: "Com relao ao problema da fico, para mim, um problema muito importante; e me

dou conta que nunca escrevi seno ficoes. No quero dizer com isso que esteja deixando de lado a verdade. Parece-me que existe a possibilidade de fazer trabalhar a fico na verdade, de induzir
efeitos de verdade com um discurso de f,co e de fazer de modo que o discurso de verdade suscite algo que ainda no existe. Ento, 'ficciona 'Ficciona-se a histria a partir de uma realidade poltica que

verdadeira,'ficciona-se uma poltica que ainda no este a partir de uma verdade histricd' (D83,236). * 'Assim, esse jogo da verdade e da fico ou, se vocs preferirem, da constatao e
a faz

da fabricao, permitir fazer aparecer claramente o que nos liga, s vezes de maneira totalmente

(DE4, nossa Modernidade e, ao mesmo tempo, far que nos aparea como alterado' * gtica A novela 46). "Eu pratico uma espcie de fico histrica" (DE3, 805; DE4,40). Gtico. uma novela de fico cientfica e poltica: fico-poltica na medida em que se trata essencialmente
inconsciente,
de novelas centradas no abuso do poder, fico-cientfica, na medida em que se trata de reativar

todo um saber sobre a feudalidade (IDS, 188).


Fietion[116]:AN.223,224.AS,33,118,123.DE1,178,275,277,279282'286'298'309'338'341'399'506-507, 509,511-s13,518,520, 523-525,591,798,800,811. D82,223,266,285-286,658,690,718,810. DE3,60,84-85,
236,242,252,254,341.,406,449,628,805. DE4,40, 14-46,371,589. HF,609. H52,275. IDS, 150, 188-189. MC,62, 66, r94. OD, 30. PP,36,251. SB 199,224,246,310.

::. FILODEMO DE GDARA (Seculo I a.c.)


Foucault presta particular ateno obra Acerca da parresa, desse ilsofo epicreo, encontrada naVilla dei papiri, de Herculano Yer Parresa.
Philodme ile Gdara [45]: HS, 119, 132,137,140-141,355,357,367,369-372,374,375 376,379,382,386,388. HS3,67,278.

n:

FILOSOFIA (Philosophie)

Neste verbete, queremos apresentar as observaes que o

prprio Foucault nos oferece acer-

ca da tarefa da filosofla contempornea e, mais concretamente, de seu trabalho. A primeira

172

FILoDEMo DE GDARA

questo deveria consistir em determinar se se pode enquadr-lo dentro do campo da filosofia. No uma questo f,ciI, por duas razes. Em primeiro lugar, porque, para poder julgar acerca do pertencimento ou no ao campo da filosofia, no s se deve

dispor de um critrio que delimite o que est dentro e o que est fora desse campo, mas tambm necessrio mostrar que se trata de um critrio justo, apropriado, autntico. Em todo caso, propor um critrio dessa ordem no iria muito alm de levantar uma polmica. A histria da filosofia nos pe, de fato, diante de uma multipiicidade de filosofias que, nem pelo seu vocabulrio, nem pelo
seu estilo, nem pelos seus conceitos, nem pelos seus mtodos, nem pelas suas finalidades, podem reunir-se sob um conceito nico. Aqui, como nos ensinam os lgicos, compreenso e extenso se encontram em relao inversa. Em segundo lugar, o prprio Foucault repetidas
vezes negou seu pertencimento ao campo da ilosofia. Poderamos

multiplicar as referncias, mas algumas bastaro. "Nunca me ocupei de filosolia" (D82,493). " alficil classificar uma
investigao como a minha dentro da frlosoia ou das cincias do homem' (DEf , 605). Qual o alcance que devemos dar a essas e outras expresses semelhantes? Em todo caso, neces-

srio contrabalan-las com outras. "Que o que eu fao tenha aigo a ver com a filosofia muito possvel, sobretudo na medida em que, ao menos depois de Nietzsche, a filosofia tem como tarefa diagnosticar e no tratar mais de dizer uma verdade que possa valer para todos e para todos os tempos. Eu trato de diagnosticar, de realizar um diagnstico do presente: dizer o que ns somos hoje e o que significa, hoje, dizer o que somos. Esse trabalho de escavao sob os nossos ps caracteriza desde Nietzsche o pensamento contemporneo. Nesse sentido, filsofo" (DE1, 606). * Se tomarmos como ponto de referncia o contexto
posso cleclarar-me

formou, as filosoias do sujeito (fenomenologia, existencialismo, marxismo), seu trabalho certamente est fora. Mas essa forma de no pertencimento pe de manifesto, na realidade, uma transformao na prpria filosoia. E o prprio Foucault, tambm intelectual em que Foucault
se

repetidas vezes, d-se conta disso. "Houve a grande poca da ilosofia contempornea, aquela de Sartre, de Merleau-Ponty onde um texto filosfico, um texto terico devia finalmente dizerlhes o que era a vida, a morte, a sexualidade, se Deus existia ou se Deus no existia, o que era a liberdade, o que se devia fazer na vida poltica, como comportar-se com os outros, etc. Ternse a impresso que essa espcie de

losoia, se no se volatiliz.ou, pelo menos se dispersou, que h

filosofia j no pode mais ter lugar, que, se quiserem, a fium trabalho terico que se

conjuga, de alguma maneira, no plural. A teoria e a atividade filosica se produzem em diferentes domnios que esto separados uns de outros. H uma atividade terica que se produz no campo das rnatemticas, uma atividade terica que se manifesta no domnio da lingusti-

domnio da histria das religies ou no domnio simplesmente da histria, etc. E pluralidade do trabalho terico que se realiza uma filosofia que ainda no encontrou seu pensador nico e seu discurso unitrio" (D81,662). "Parece-me que a filosofia
ca, ou no nessa espcie de

hoje no existe mais; no que ela tenha desaparecido, mas que est disserninada em uma grande quantidade de atividades diversas. Desse modo, as atividades do axiomatizador, do etnlogo, do historiador, do revolucionrio, do homem poltico podem ser formas de atividacle filosfica" (DEl , 596). " [. . .] a filosora de Hegel a Sartre foi, apesar de tudo, essencialmente

um empreendimento de totalizao,

se no

do mundo, se no do saber, ao menos da expe-

rincia humana. E eu diria que se h, talvez, agora uma atividade filosjca autnoma; se pocle haver uma filosofia que no seja simplesmente uma espcie de atividade terica dentro das tlLOSOtlA (Phtlosophie) I7
3

matemticas, ou da lingustica, ou da etnologia ou da economia poltica; se h uma ilosofia independente, livre de todos esses domnios, poder-se-ia defini-ia da seguinte maneira: uma atividade de diagnstico. Diagnosticar o presente, dizer o que o presente, dizer em que o nosso presente diferente e absolutamente diferente de tudo o que no ele, isto , de nosso
passado. Talvez essa seja a tarefa que se atribui agora ao flisofo"

(DE1,665). Encontramo-nos,

ento, diante desta alternativa: a filosofia disseminada em outros domnios e a filosofia como

diagnstico do presente. Desde esse ltimo ponto de vista, seu trabalho pertence, sem dvida, atividade filosfica. Mais ainda, inscreve-se nessa tradio que Foucault denomina'bntologia do presente" e que remonta a Kant (DE4, 687). Trata-se de uma atividade, mas tambm,

deumthos,dothosprpriodaModernidade(ver: thos).*Poisbem,oaporte,sequisermos, negativo, desse diagnstico foi a constatao da "morte do homem' (ver: Antropologia, Homem), qrter dizer, do fim das filosoras do sujeito e das cincias do homem em seu sentido moderno. Permitimo-nos uma citao pitoresca, mas altamente reveladora a esse respeito. Respondendo a uma pergunta na qual se the indagava como ensinaria psicologia: 'A primeira
precauo que eu tomaria, se fosse professor de ilosofia e tivesse que ensinar psicologia, seria

comprar uma mscara a mais aperfeioada que se possa imaginar

ea

mais distinta de minha

fisionomia normal, de modo que meus alunos no me reconhecessem. Trataria, como Anthony Perkins em Psicose, de ter uma voz completamente diferente, de modo que nada da unidade do meu discurso pudesse aparecer. Essa seria a primeira precauo que eu tomaria. Em seguida, trataria, na medida do possvel, de iniciar meus alunos nas tcnicas que esto em voga hoje entre os psiclogos: mtodos de laboratrio, mtodos de psicologia social; trataria de explicar-lhes em que consiste a psicanlise. E, no momento seguinte, eu retiraria a mscara, retomaria minha voz e faramos fiiosoia. Ento, me encontraria com a psicologia como esse

tipo de impasse absolutamente inevitvel e absolutamente fatal. [...] Eu no a criticaria como cincia, no diria que no uma cincia efetivamente positiva, no diria que uma coisa que deveria ser mais ou menos filosfica. Diria simplesmente que h uma espcie de sono antropolgico pelo qual a filosof,a e as cincias do homem esto, de alguma maneira, fascinadas e adormecidas mutuamente, e que necessrio despertar desse sono antropolgico, como em outros tempos se despertava do sono dogmtico" (DEf , 448). Foucault quis liberar o pensamento do sono antropolgico. No o gesto de colocar a mscara, mas o de retir-ia que de-

fine seu trabalho. Foucault no persegue uma lilosofia travestida de cincias do homem,
buscando nelas aquilo do que falar; tampouco dispersar-se em domnios como a etnologia, a lingustica ou a psianlise (que, em Les mots et les choses, qualifica de contra cincias hu-

manas). Mas esse diagnstico no se detm na constatao da morte do homem, como se se tratasse do acontecimento epigonal da filosofia, do im da filosofia. Ao contrrio. A arqueologia e a genealogia constituem dois esforos em pensar para alm do horizonte das filosofias do sujeito. E os trabalhos dedicados tica, um esforo em pensar para alm das filosoias da

morte do sujeito, inclusive, em alguns aspectos, para alm do prprio Nietzsche, a quem tanto deve (a esse respeito, ver: Governo, Poder). Por isso, a ontologia do presente no se
esgota em um diagnstico negativo, ainda que s vezes possa parec-lo (por exemplo, quando

analisa as formas modernas do poder, a disciplina e a biopoltica). Diagnosticar, para Foucault, levar a cabo o esforo para pensar de outra maneira. "Que a filosofia, se no uma maneira
de refletir, no tanto sobre o que verdadeiro ou o que falso, mas sobre nossa relao com a

174

FtLosoFtA (Phitosophie)

verdade? Lamentam-se de que no haja filosofia dominante na Frana. Tanto melhor. No h filosofia soberana, verdade, ms uma filosofia ou, melhor, filosofla em atividade. filosofla
o movimento pelo qual (no sem esforos e tateios, sonhos e iluses) distancia-se do que est

adquirido como verdadeiro e buscam-se outras regras de jogo. filosofia o deslocamento e a transformao dos quadros de pensamento, a modificao dos valores recebidos e todo o
trabalho que se faz para pensar de outra maneira, para fazer outra coisa, para tornar-se distinto do que se . Desde este ponto de vista, um perodo de atividade filosfica intensa esse dos ltimos trinta anos" (DE4, 110). Nesse sentido, todo o trabalho de Foucault, "fragmentos
de filosofia na pedreira da

histria' (DE4,2l), foi um esforo constante para poder pensar

ser de outra maneira. Mais precisamente, luz de seus ltimos trabalhos, pensar e ser de outra maneira consiste em elaborar outros modos de subjetivao, novas prticas de si, em

tm thos, uma ascese. Por isso, poder-se-ia afirmar que a prtica filosfica de Foucault est mais prxima da prtica da filosofia na Antiguidade que de Hegel ou Sartre. Ao menos (ainda que no apenas), do modo como Foucault descreve a prtica dos antigos. Poderamos dizer, como resumo, que o trabalho de Foucault vai da morte do sujeito
uma palavra, uma tica,
(das filosofias do sujeito, das cincias do homem) recuperao do sujeito desde o ponto de vista das prticas. "No e pois o poder, mas o sujeito o que constitui o tema geral de minhas investigaes" (DE4, 223). Afilosofia de Foucault foi um esforo imenso para abrir um esPacomo prticas reflexas da [u. as prticas de subjetividade fossem novamente possveis o huilU.rau. (vei: tica);para isso, ele teve que liberar esse espao invadido pelas cincias

..

de liberao manas, as filosofias do transcendental, as disciplinas, a biopoltica. Esse trabalho que lhes situa sua filosofia na pedreira da histria. 'Afinal de contas, o fato de que o trabalho

corresponderia apresentei tenha tido esse andamento fragmentrio, repetitivo e descontnuo que adoram as dos o carter que afeta bem a algo que se poderia chamar de'preguia febrill a nunca so os documentos, as referncias, as escrituras empoeiradas, os textos que

bibliotecas, lidos, os livros que, mal so impressos, so fechados de novo e dormem depois nas prateleiras inrcia atarefada das quais so tirados alguns sculos mais tarde. Tudo isso conviria bem duqu.l., que professam um saber para nada, uma espcie de saber santurio, uma riqueza de novo-rico cujos sinais exteriores, como vocs sabem, encontramos dispostos nos rodaps das pginas. Isso conviria a todos aqueles que se sentem solidrios de uma das sociedades secretas, por certo das mais antigas, as mais caractersticas tambm do Ocidente; uma dessas sociedades secretas estranhamente indestrutveis, desconhecidas, parece-me, da Antiguidade, que se formaram cedo no cristianismo, na poca dos primeiros conventos sem dvida, nos confins das invases, dos incndios, das florestas. Quero falar da grande, terna e calorosa * franco-maonaria da erudio intil" (IDS, 6). No to intil. Para flnalizar, uma ltima
observao. Costuma-se distinguir na obra de Foucault dois ou trs perodos que corresponderiam aos seus eixos de trabalho e tambm s pausas na publicao de seus livros. Ns nos encontraramos, ento, com um perodo arqueolgico (centrado na anlise do saber), um perodo gene-

algico (anlise do poder) e outro tico (anlise das prticas de subjetivao). A passagem do perodo arqueolgico ao genealgico estaria marcado pela distncia entre lhrchologie du savoir (1969)e Surveilleretpunir(1975);apassagemdoperodogenealgicoaotico,peladistncia entre La volont du savoir (1976) e lusage des plaisirs (1984). Tais distinoes servem, sem
dvida, descrio
e

apresentao de seu pensamento. No

se

pode dizer que sejam incorretas. FILOSOtIA lPhilosophe) 175

No entanto, no so totalmente precisas. Basta ler aHistoire de lafolie para se dar conta de
como, desde o incio, se encontram entrelaadas as problemticas do saber, do poder e as prticas de subjetividade. Por isso, ainda que

continuemos falando em perodo arqueolgico, geneaa

lgico e tico, no haveria que v-los como o deslocamento em uma linha reta, mas como um

movimento mais complexo, cuja representao espacial mais apropriada seria o crculo ou
retomar tudo desde o incio

espiral. "E quanto queles para os quais se esforar, comear e recomear, ensaiar, equivocar-se,
e encontrar ainda o modo de titubear a cada passo, quanto queles pra os quais, definitivamente, trabalhar mantendo-se na reserva e na inquietude equivale

renncia, bem, manifestamente no somos do mesmo planeta'(HS2, 13).


Philosophie [1602]: AN, 4,
345-346,357,370,38i, 387,
39

I 1, 126,220. AS,10,13,20,23,33,53,72-73,78,179,181,225,235,253,260,266-268.

DEl,
565,

66-68,78-79,83,87-88,91,96, r01,120,124,126-t27, 138, 140, 168, t69 171,238-242,245,247

249,263,267-268,291,339-342,

l, 430, 438-440,444,44t'-463,499,503-504,515,520,541-543, 545-546,548,551 553, 556,

570, s74-575,579-582, s87, s96, 598, 604-606, 6 I i-613, 654-655, 6s7 -6s8, 662-665, 668, 684, 696-697,70t'702,7s9,768-770,

773,775,779-785,789-790,792-793,812,815,821 822,846.DF,2,7-8,).0-l).,25,47,54,65-72,76,78,80,83,85-87,89-91,9899, 1 05- 109, 113, 124-126, 137, 141, 149, 152, 164, 166,170, 188, 22 1, 229,242 243,265,272,282-284,293,295-296' 304-305, 369 370,372,376,399,4r2,414,424-425,434,470,476,
483, 493, 506, 522,

539-540, s46-s47,549, s64,568,57r, s94,627,630,

633-634,693,720-721,727,756,781,798,808,827.D3,29-30,95,112,134-135,150,158,175,179,193,210,234,265-266,
27 4,277.279-281,3 16,

349-350, 369,372,377,394,399,429 432, 434-435. 438, 442,476,479,502,534,537 542,547,57 l,573,


6

574,576,584,590,595, 597, 600-605, 56,62,70,83,103,


107I

07

-609,615-616,618,622,763,783,795-796,823. D84,21.24,29,34, 42,48-50,52 53, 354'355'

08,

ll},127,

134-135, 140,146,169-170,182,205,219-220,224,232,278-279,291,3t7,351'

357,387,397,410,412-413,433,436,438,448,455,456,462,500,520,527 ,535,543,547 ,562-564, 579, 581, 586, 613,622,630, 644,652,667,679-682,686-688,697,6s9-702,706-707,721-723,729,763,764768,770,773,775-776,779,786-787,789-790' 795-796,799,811,813,820,824.HF,43,137,202-203,227,284,287,298,379,385,391,416,436,471,551,611,658,662,684, 98' 100, 685. HS, 3, 4, 6, 1 I, I 3- 14, 16, 18-19,23,25-27,29-30,33,40-41,43,46,49,61-62,64 65,67,69,72'77,84, 89-90, 93-96, 102,111,113,r14, 119,123,126,130 131,134,138,141,143-146,148 150,152-153,158-160,163 167,l7t 172,175'178-179'
182- 184,

200, 203-204,206-208,216-218,248-250,257,262 263,269,280,297 -298,306, 309,

13-314, 320-321,324' 328-331,

333,335-336,349 3s0,365,369,374.378,384,390-392,397-399,408,415,442,457,466-467.}lS1,80,166,184.HS2,13-i5,21, 55, 57, s9'60, 6s,70-7't,71,80,102, 1 1 1, i21, 168, l7e, 44, 51, 100, 107,153,200,232,234,252,262,264,269,275,282.H53,50,
184-185, 187, 192,219 220,245,249,260,270-271,281-282,284. IDS, 19-22,25,4s-46,50,55,85, 146, 149,153,162,172-173,

t86, 194,2t1-2t2,215. MC, 80, 82-83, 88, 91, 94, 98-99, t33, \36,145-147 ,1 5 I - 154, 156, r59,161,174,207 -208,220,231-233, 253,256-257,260-261,287,292,295-296, 304-305, 316, 326,328,333,336,339, 346, 352-353, 355,357-359,375,382,
384, 396

397.MMPE, 13.MMPS, 14,79.NC,XI,XY55.64,92,105, 116

117, 120, 126, 130, 142,117,157-158,192,206.OD,29,47,51,

60.64.76 . 79. PP, 1 5. 38, 93.121.167.222-223, 258, 292, 295. SP,142,254.

:=+. FLAUBERT, Gustave (1821 1880)

Foucault dedicou um artigo aLa tentation de Saint Antoine de Flaubert (DE1, 293-325).

como uma sucesso um pouco incoerente de fantasmas, a nica dimenso inventada, mas com um cuidado meticuloso, a ordem. O que
se percebe

* "Nessa obra que,

primeira vista,
nada

passa

por fantasma no

mais que documentos transcritos: desenhos ou livros, figuras

ou textos. Quanto sucesso que as une, ela est prescrita de fato por uma composio muito complexa, que, atribuindo um lugar determinado a cada um dos elementos documentais, os fazfr,glurar em vrias sries simultneas" (DE1, 308).
Gustave Flaubert
108, s00. DE4,392.

[47]: AN,4,25. DEl, 293,293-303,309,

31

1, 502, 660, 793.

DEz,27,

115, 117, 412,732.

DE3,

I 76

TLAUBERT, Gustave

15s.

FORMAAO DISCURSIVA (Formation Discursive)

"um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que definiram em uma poca dada, e para uma rea social, econmica, geogrfica ou lingustica dada, as condies de exerccio da funo enunciativa' (AS, 153-154). As noes de tbrmao discursiva e de enunciado reenviam uma outra. * A priA formao discursiva

meira tarefa da arqueologia negativa; consiste em desfazer-se das categorias com as quais se levou a cabo, tradicionalmente, a anlise dos discursos: gnero, livro, autor. Uma vez suspenFoucault formula quatro hipteses para delinear os instrumentos prprios da arqueologia. A partir de cada uma delas, surgiram os conceitos que essa utilizar para descrever as formaoes discursivas. Enunciado, proposio, frase. como dissemos (ver:
sas tais categorias,

Arqueologia),

a arqueologia enquanto mtodo de anlise dos discursos no busca ser nem interpretao (referir os discursos a outra coisa; interioridade da conscincia, por exemplo)

nem formalizao (estabelecer as condies gramaticais, lgicas ou lingusticas da formao dos enunciados). A arqueologia , mais precisamente, uma anlise das condies histricas de possibilidade (do a priorihistorico) que frzeram que em um determinado momento somente determinados enunciados tenham sido efetivamente possveis e no outros. Por isso, Foucault distingue a formao discursiva e o enunciado, como unidade de anlise, da proposio/signifrcante (objeto da formalizao) e da frase/significao (objeto do trabalho da interpretao). Essas diferenas podem ser resumidas como segue: 1) Em relao ao objeto: a frase remete a um correlato que lhe confere sentido; a proposio, a um referente que determina seu valor de verdade; o enunciado, a um referencial constitudo pelas regras que definern
as condies

histricas de surgimento dos objetos. 2) Quanto ao sujeito: o autor o sujeito da

frase; o sujeito sintagmtico, da proposio; o sujeito do enunciado, por sua vez, est determinado pelo conjunto de regras que determinam quem pode proferi-lo e a partir de quais

condies. 3) Quanto ao domnio associado: para a interpretao, as relaes entre os enunciados so de ordem lgica ou retrica; para a fbrmalizao, trata-se da ordem sint:itica ou lgica; a arqueologia, por sua vez,raa de descrever urn domnio de associaes que est constitudo pelas relaes que podem ser estabelecidas entre enunciados que compartilham

unl mesmo estatuto, entre enunciados que pertence[r a unidades heterogneas, etc. 4) Quanto materialidade: a materialidade da escritura ou do som constituem a materialidade da
liase; aquela dos signos, a da proposio; no caso do enunciado, trata-se do conjunto de instncias que possibilitam e regem sua repetio. Pois bem, para compreender com mais preciso tais diferenas, entre o enunciado por um lado e a frase e a proposio por outro, necessrio retomar cada uma das quatro hipteses que mencionvamos mais acima. Com efeito, elas estabelecem o que deve ser considerado o objeto, o sujeito, o dclmnio associado e a materialidade dos enunciados (AS, 116-135). Objeto. A primeira das quatro hipteses de tra-

balho sustenta que a unidade de um conjunto de enunciados, diferentes por sua forma

temporalmente dispersos, funda-se no fato de que todos eles se referem a um nico e mesmo objeto. Consequentemente, o que nos permite individualiz-l.os e o relerente, o correlato. i\

luz de Histoire de la folie, Foucault conclui que, em lugar de tentar identificar um objeto nico e permanente (o que, no caso da loucura, impossr,el), deveramos estabelecer as regras que determinam o espao onde os objetos se perfilam e se transformam. Essas regras
FoRMAo DtscURstVA lFormation Dtscursive)

177

se

manifestam em trs nveis: 1) Atravs das superfcies de emergnclas. No caso da loucura,

trata-se dos lugares onde podem surgir e se manifestar essas diferenas individuais que sero designadas, descritas e analisadas em termos de enfermidade, anomalia, neurose, psicose, etc.;

por exemplo, a famlia, o grupo social, o lugar de trabalho, etc. 2) Atravs das instncias de delimitaao, isto , os diferentes estamentos sociais que designam, nomeiam ou instauram
os objetos. Sempre em relao loucura: a medicina, a justia penal, a autoridade religiosa, etc. 3) Atravs das grades de especificao, os sistemas segundo os quais se separam, opemse, reagrupam-se, ou derivam-se umas das outras as diferentes loucuras como objetos do

discurso psiquitrico. Por exemplo, o par alma-corpo, a vida e a histria do indivduo, etc.

* Foucault observa tambm que

a descrio precedente

insuficiente e isso por duas razes:


e se

por um lado, no se pode sustentar que o discurso seja o lugar no qual se situem

instalem

objetos vindos do exterior e, por outro, porque necessrio deinir as relaes entre esses
diyersos nveis. A formao dos objetos depende das relaes que se estabelecem entre superfcies de emergncia, instncias de delimitao e grades de especificao e essas relaes no
so alheias ao discurso. Elas no explicam como o objeto est constitudo, e sim

por que em

uma determinada poca comeou-se a falar, por exemplo, de determinados comportamentos e condutas em termos de loucura ou enfermidade mental; como essas condutas e comportamentos foram evidenciados no seio da famlia ou do grupo social; como foram designados e circunscritos pelos distintos estamentos sociais; servindo-se de que esquemas mentais foram classificados ou catalogados. E, sobretudo, que relaes foram estabelecidas entre essas diferentes instncias. A tais relaes, por no serem alheias ao discurso, podemos cham-las relaoes discursivas, e elas se distinguem das relaes primarias, que podem ser estabelecidas

independentemente de todo discurso entre as instituies, as tcnicas ou outros componentes da sociedade, e das relaes reJlexivas, isto , do que discursivamente se diz a propsito das relaes primrias (AS, 55-67). Sujeito. A segunda hiptese que Foucault examina sustenta
que a unidade do discurso provm da forma e do tipo de encadeamento dos enunciados; em

uma palavra, do estilo. Por exemplo, no caso da medicina, poderamos sustentar que o que caracteriza a medicina do incio do sculo XIX, diferena dos discursos mdicos precedentes, a forma descritiva de seus enunciados que implica uma mesma maneira de estruturar a

observao (organizao do campo perceptivo, estruturao da espacialidade dos corpos, etc.)

um mesmo modo de transcrev-la. Em La naissance de la clinique, Foucault conclui que a unidade do discurso clnico no provm, na realidade, da unicidade das modalidades enune

ciativas, mas do conjunto de regras que possibilitaram a coexistncia de todas essas diferentes modalidades enunciativas. Por isso, deveramos interrogar-nos: I ) Acerca do estatuto de quem pode, por regramento ou por tradiao, por definiao jurdica ou por aceitaao espontnea,

pronunciar determinados enunciados. Como o mostra claramente


a

a histria da medicina, palavra mdica no pode ser pronunciada por qualquer indivduo; seu valor, sua eficcia e, em certa medida, seu poder teraputico so indissociveis do personagem institucionalizado que a pronuncia.2) Acercados mbitos

institucionais que circundam o falante. Por exemplo,

o hospital, a biblioteca oficial, o laboratrio, etc. 3) Acerca das diyersas maneiras como o

sujeito pode situar-se a respeito de determinados objetos ou grupos de objetos. Esse sujei, to pode situar-se como interrogante ou como percipiente ou como transmissor. Assim, no incio do sculo XIX, o discurso mdico foi definido pela organizao do campo perceptivo e

178

toRMAo DtscURstVA (Formation Discursive)

da posio que nele podem assumir os sujeitos. 4) Pela maneira como cada uma dessas ins* tncias se relacionam mutuamente. As regras que definem o estatuto de quem pronuncia ou

um enunciado, os mbitos institucionais que o circundam, as diversas maneiras em que pode situar-se em relao a um objeto ou um domnio de objetos e as relaes entre essas instncias constituem o sujeito de um enunciado (AS, 68-74). Domnio associado. Terceira hiptese: a unidade dos discursos funda-se na permanncia e na persistncia de determinados conceitos. A propsito das teorias acerca da linguagem e da histria natural, em Les mots et les choses, Foucault mostrou que no possvel organizar os conceitos como um
escreve

conjunto permanente e coerente estruturvel em forma dedutiva. Ante a impossibilidade de estabelecer um edifcio conceitual dedutivo que d conta da unidade do discurso, a tarefa da arqueologia consiste em descrever a organizao do campo em que os enunciados aparecem e circulam. Esse campo supe: 1) Formas de sucesso que implicam: a) a maneira como as
sries enunciativas se ordenam mutuamente (inferncia, demonstrao, esquemas de generalizao), e o modo como a temporalidade se especializa na linearidade dos enunciados; b)

tipos de dependncia enunciativa: dependncia hiptese-verificao, dependncia asserocrtica, dependncia lei geral-caso particular; c) esquemas retricos: a maneira pela qual, por exemplo, dedues e descries se articulam dentro de um texto. 2) Formas de coexistncia
que incluem: a) campo de presenas: todos os enunciados j formulados em outro lugar e que excluso se apoiam na veriso admitidos, criticados ou excludos e cuja admisso, crtica ou
de concomitnficao experimental, na tradio, em sua consistncia lgica, etc.; b) campo a outro tipo de pertencem que ou objetos de cia: enunciados que pertencem a outro domnio geral; c) doprincpio discurso, mas que intervm a ttulo de analogia, ou de premissa ou de se de memria: enunciados a respeito dos quais, sem serem admitidos ou discutidos,

mnio

descontinuidade' 3) estabelece uma filiao ou uma gnese ou uma continuidade ou uma modos de de transcrio, Procedimentos de interveno: tcnicas de reescritura, mtodos meios para acrescentar a aproximao dos enunciados, modos de transferir enuntraduo, modos de delimitar ciados de um campo a outro, mtodos de sistematizao de proposies, relaes definem Essas a validade dos enunciados, mtodos de distribuio dos enunciados. quais o enunciado o campo associadoa um enunciado: os outros enunciados a respeito dos
de em questo um elemento, o conjunto de formulaes s quais faz referncia, o conjunto A etc' estatuto, formulaes que possibilita, o conjunto de enunciados que possuem o mesmo

existncia e a exigncia de um campo associado marcam uma diferena fundamental entre o modo de existncia dos enunciados e o modo de existncia das frases ou das proposies. A frase, ou seja, a unidade gramatical, no exige a determinao de um campo associado a

fim de ser identificada. Uma nica frase

reconhecvel enquanto tal valendo-se apenas das

regras da gramtica, sem o concurso de outras frases. No caso das proposies, poder-se-ia objetar que uma proposio no pode ser individualizada sem se conhecer o sistema de axiomas da qual depende. A objeo poderia formular-se tambm a propsito das regras da gra-

mtica. Foucault responde distinguindo entre o que propriamente constitui tm campo associado eo fato de supor um sistema de axiomas ou de regras. lJm campo associado situa-se no mesmo nvel do enunciado em questo; os axiomas ou as regras gramaticais, no entanto, no se situam no mesmo nvel que as proposies ou frases s quais se referem (AS, 75-84). Ma-

terialidade. A ltima e quarta hiptese

consiste em sustentar que

unidade ou individualidade

toRMAo DlScURslVA (.Formaton Dtscursive) 179

de uma prtica discursiva provm da identidade e da persistncia de determinados temas. Fou-

cault demonstrou, a propsito de temas como o evolucionismo ou a formao do valor na teoria econmica, a inconsistncia dessa hiptese. Em lugar de tratar de estabelecer a permanncia de certos temas, de determinadas imagens ou opinies atravs do tempo, devemos deflnir as pos-

sibilidades estratgicas que os regem. Estabelecer as estratgias de uma formao discursiva

implica: 1) Assinalar

os

pontos de difraao: a) pontos de incompatibilidade (dos enunciados

que, ainda que apaream na mesma formao discursiva, no podem pertencer mesma srie);

b) pontos de equivalncia (dos enunciados que, respondendo s mesmas possibilidades de


existncia
e

situando-se

um mesmo nve1, representam uma alternativa); c) pontos de enganche

em uma sistematizao (a partir dos pontos de equivalncia ou incompatibilidade, deriva uma


srie coerente de objetos, de formas enunciatiyas e de conceitos com outros pontos de incompa-

tibilidade ou equivalncia). 2) Explicitar a economia da constelao discursivo que d conta


de por que nem todas as combinaes possveis se verificaram. Assim, ser necessrio determi-

nar o papel que podem desempenhar em um discurso determinados enunciados com relao a outros: pode-se tratar de um sistema formal do qual outros so aplicaes em campos semnticos diversos; de um modelo concreto que necessrio referir a outro de maior grau abstrativo; pode encontrar-se em uma relao de analogia, de oposio ou de complementaridade a respei-

to de outros discursos; podem delimitar-se mutuamente. 3) Estabelecer a funao do discurso com relaao s prticas nao discursivas, como a pedagogia ou a poltica, os processos e o re* gime de apropriao, as posies do desejo a respeito do discurso. As possibilidades de reinscrio e de transcrio, os limites e as condies, os outros enunciados que coexistem com ele determinam a materialidade deum enunciado (AS, 85-93).
Formation discursive [80]: A5,53,
200-.20 60, 74, 80, 84, 36-87, 89, 91, 98, 106, 141, 15 I -153, 156, 158, 164, 167 ' 173' 190'

l.

203, 208, 213, 215,218.223, 226-227 ,232,234 235,240-245,249.


122.

55.D83,28,28. DE4J 69' NA'

DEl, 675'678,7 19,721'723. OD '

68.

D2'

**. FORMALIZAO

(Fo rm a I i sati o

n)

Os mtodos de interpretao fazem frente, no pensamento moderno, s tcnicas de formalizao. Os primeiros tratam de fazer a linguagem falar por baixo de si mesma; as segundas

tentam controlar toda linguagem eventual e de carregar o peso da lei sobre o que possvel dizer. Essa diviso nos pesa e nos domina. Contudo, no se trata de uma separao rigorosa; a interpretao e a formalizao possuem um lugar comum, so parte de uma mesma disposio epistmica (MC,312). * A formalizao, interrogando-se acerca das relaes entre a lgica e a ontologia, encontra-se mais uma vez com os problemas que eram colocados, na poca clssica na mthesis (MC, 220). * A formalizao, junto com a exegese, a literatura
,
ea

filologia so os signos do modo de ser mltiplo da linguagem;

diferena da unidade do

discurso clssico (MC, 314).


821.

Formalisation I58l: 4N, 8. AS, 3, 194,210,244,246-250,255,259, 270. D81,480, 499-500, 502, 68 1, 724,726, DEz, 16s. DE3, 434, 439. DE1768. C,220,225,259,264,312,314,3t6,358-360, 368, 393,394. NC, 105. OD,
1

80. PP, 65, 75,95, 103. SP, 192.

IB0

toRMALtzao lrormatisation\

tsr. FREUD, Sigmund

(iBs6-1939)

A relao de Foucault com a obra de Freud , ao mesmo tempo, receptiva e prirfundamente crtica. Em um primeiro momento, na poca de seus estudos de psicologia, da composio da introduo obra de Binswanger (DEl, 65-119), Foucault se interessa pela anlise existencial,
essa espcie de conjuno entre psicanlise e fenomenologia, entre Husserl e Freud. Trata-se de

encontrar um fundamento comum ao conceito freudiano de sintoma e ao conceito husserliano de expresso (DEl, 79). Yer'. Fenomenologia. Desse modo, a fenomenologia viria em auxlio
da psicanlise, situando o mundo dos sonhos em relao com o mundo da expresso. O concei-

to freudiano de smbolo e insuficiente (DEI,72). "Freud no chegou a superar um postulado solidamente estabelecido pela psicologia do seculo XIX: que o sonho uma rapsdia de imagens.
Se o sonho fosse s isso, se esgotaria em

uma anlise psicolgica, quer essa se realize com o estilo mecnico de urna psicofisiologia, quer se realize com o estilo de uma busca significativa. Mas
o sonho , sem dvida, outra coisa que no uma rapsdia de lmagens, pela simples razo que

Igica, porque pertence tambm teoria do conhecimento'


desse modo, abrir-se dimenso

uma experincia imaginria; e se ele no se deixa esgotar, como vimos, por uma anlise psico(DEl, S0-81). * Foucault valoriza

o esforo do pensamento lreudiano em liberar o evolticionisnto de seus supostos naturalistas e,

histrica da existncia (MMPE, 37; MMPS, 37). "Mas nenhu-

ma forma de psicologia deu mais importncia significao que a psicanlise. Sem dvida, ela permanece ainda ligada, no pensamento de Freud, s suas origens naturalistas e aos preconceitos rnetafsicos ou morais que no cessam de marc-las. Sem dvida, h, na teoria dos instintos

(instinto de vida ou de expanso, instinto de morte

e de repetio), o eco de

um mito biolgico

do ser hurnano. Sem dvida, na concepo da enfermidade como regresso a um estgio anterior

do desenvolvimento afetivo, reencontra-se um velho tema spenceriano e os fantasmas evolucionistas dos quais Freud no nos exime, mesmo em suas implicaes mais duvidosas. Mas a his-

tria da psicanlise fez, ela mesma, justia a esses elementos retrgrados. A importncia histrica de Freud provm, indubitavelmente, da prpria impureza de seus conceitos: dentro do sistema freudiano que se produziu essa grande transformao da psicologia; no curso da reflexo freudiana que a anlise causal transtbrmou-se em gnese das significaes, que a evoluo deu lugar histria, e que o recurso natureza foi substitudo pela exigncia de analisar o meio

cultural" (DEl,l27-128). * Depois, nos anos em que Foucault


literatura (Roussel, Bataille, Blanchot, Artaud)
a
e

se encontra imerso no mundo da fascinado por esse "modo de ser da Iinguageml

a de Nietzsche e a de Marx. Por um lado, Freud teria redescoberto uma dimenso da linguagem da loucura que o aproxima experincia de Nietzsche ou ao estatuto que a linguagem tem nas obras de Artaud ou Bataille. Com Freud, a linguagem da loucura deixou de ser blasfmia proferida ou significao intolerante. A palavra da loucura

igura de Freud aparece junto com

aparece como uma palavra que se envolve sobre si mesma e diz, por debaixo do que diz, outra

coisa, da qual ela , ao mesmo tempo, o nico cdigo possvel. Freud no descobre que a loucura est inserida na rede das significae.s comuns da linguagem de todos os dias, auto-

rizando, assim, a platitude do vocabulrio psicolgico. "Freud no descobriu a identidade perdida do sentido; ele delimitou a rgura que irrompe de um signilicante que no absolutamente como os outros" (DEl, 417 -418). * "se se decifra na correspondncia de Freud suas
FREUD,

Sigmund 1BI

perptuas preocupaes desde o momento em que descobriu a psicanlise, podemos pergun-

tar-nos se a experincia de Freud no , no fundo, bastante semelhante de Nietzsche. O que se questiona no ponto de ruptura da interpretao, nessa convergncia da interpretao a um ponto que a torna impossr,el,

aquilo que bem poderia ser algo assim como a experincia da

Ioucura" (D81,570-571). Por isso, emHistoire de lafolie,o nome de Freud aparece frequentemente junto ao de Nietzsch e (HF , 47 , 209, 438). * Nessa linha, a da oposio entre o modo
de ser da linguagem e a existncia do sujeito, Freud e a psicanlise, junto com a literatura, o

estruturalismo e a preocupao do pensamento contemporneo pelo formalismo fazem par-

das'tontra cincias humanas'l da dissoluo do sujeito (MC,385-386). AIm das consideraes de Les mots et les choses, nessa linha situa-se tambm a interveno "Nietzsche, Freud, Marx" (D81,564-579). Esses pensadores modificaram profundamente o
te do movimento espao de repartio no qual os signos podem ser signos

(DEl,

568). * Em um segundo mo-

mento, quando comea a analisar as formas modernas do poder, a posio de Foucault a respeito da psicanlise como prtica se torna cada vez mais crtica. La volont de savoir pode
ser lida como uma arqueologia da psicanlise; mais precisamente, "a histria do dispositivo de

sexualidade, tal como se desenvolveu desde a poca clssica, pode valer como uma arqueologia da psicanlise" (HS1, 172).Yer: Sexualidade. Como sabemos, para levar a cabo essa histria do dispositivo de sexualidade, Foucault critica a noo de represso (ver: Poder). Como consequncia disso, a psicanlise aparecer no como uma forma de liberao, mas de normalizao, uma forma que no seno uma das transformaes da pastoral da carne. "Freud

transferir a confisso da rgida retrica barroca da Igreja ao relaxado div do psicanalista'

(D83,675). Claramente, a anlise de Foucault mostra que Freud no s no descobriu a sexualidade infantil nem tornou possvel falar da sexualidade, mas Freud ressituou o sexo em um dos pontos decisivos marcados pela estratgia de saber e de poder do sculo XVIII, e, na
opinio de Foucault, o fez cont uma eficcia admirvel, 'digna dos maiores espirituais
res
e

direto-

da poca clssica" (HS1,210). Yer: Confissao * Nesse momento, foi importante

influncia

da obra de Deleuze e Guattari,

IAnti-Oedipe.Yer Deleuze. * Foucault expressa a inadequalibe-

o dos conceitos de Freud para pensar os problemas atuais e inclusive a necessidade de

rar-se dele. Freud no suficiente para nos permitir compreender o poder (DE2,313). necessrio liberar-se de Marx e de Freud, dessacralizar esses personagens; eles no nos seryem
para pensar os novos problemas, nem para criar novas categorias. Lacan tampouco. A noo de represso inadequada, assim como o conceito de superego, nas anlises polticas (DE2,

779-781). No entanto, luz da anlise foucaultiana do poder, a metfora da liberao no apropriada para pensar aprticapsicanaltica (D82, 813-814). * Para sermos precisos, essa apreciao crtica da psicanlise no nova na obra de Foucault. J Histoire de la folie se movia nessa direo. 'Assim, enquanto o doente mental est inteiramente alienado na pessoa real de seu mdico, o mdico dissipa a realidade da doena mental no conceito crtico de loucura. Desse modo, nada fica, fora das formas vazias do pensamento positivista, a no ser uma nica realidade concreta: o par mdico-paciente no qual se resumem, se atam e se desatam todas as alienaes. nessa medida que toda a psiquiatria do sculo XIX converge realmente a Freud, o primeiro que aceitou em srio a realidade do par mdico-paciente [. . . ] Freud deslocou para o mdico todas as estruturas que Pinel e Tuke haviam disposto no internamento. Ele libertou o enfermo dessa existncia asilar em que o haviam alienado seus'liberadores';

182

FREUD, sigmund

mas no o libertou do que havia de essencial nessa existncia; ele reagrupou os poderes dessa, contraiu-os ao mximo, ligando-os s mos do mdico; ele criou a situao psicanaltica, onde,

por um curto-circuito genial, a alienao se torna desalienante, porque, no mdico, ela

se

converte em sujeito. O mdico, como figura alienante, continua sendo a chave da psicanlise. , talvez, porque ele no suprime essa estrutura ltima e porque a ela refere todas as outras,

que a psicanlise no pode e no poder escutar as vozes da desrazo, nem decifrar por si mesmo os signos do insensato. A psicanlise pode desatar algumas formas da loucura; a psicanlise permanece estranha ao trabalho soberano da desrazo. Ela no pode nem liberar nem
transcrever, muito menos explicar, o que h de essencial nesse trabalho" (HF, 630-632). Como vemos, trata-se de uma apreciao da psicanlise desde o ponto de vista do dispositivo, das

prticas. "Quero me manter na situao de exterioridade frente instituio psicanaltica, ressitu-la em sua histria, dentro do sistema de poder que lhe subjaz. Eu no entrarei nunca dentro do discurso psicanaltico para dizer: o conceito de desejo em Freud no est bem elaborado ou o corpo dividido de Melanie Klein uma estupidez. Isso no o direi nunca. Mas * digo que nunca o direi" (DE2, 815). Em um terceiro momento, quando Foucault empreende o estudo das prticas de subjetivao, a genealogia do homem de desejo, a psicanlise se enquadrar na oposio aphrodsialsexualidade. Yer: Aphrodsia, Sexualidade, onde o ponto de vista das prticas se estende do disciplinar s tcnicas de subjetivao.Yet: Lacan. Fundador de discursividade. Freud, como Marx, pode ser considerado como fundador de es de' discursividad eYer: Discurso. Artemidoro. o primeiro captulo de Le souci de soi
Freud, em dicado A chove dos sonhosde Artemidoro. Ainda que ali Foucault no mencione da ao encontro outro lugar assinala: 'A interpretao que [Artemidoro] d dos sonhos vai interpretao de Freud" (D84,174). Ver tambm Psicanlise'
sigmund Frcud [4I2J: AN, 96, 100,
152, 244, 310. AS, 136, 252.

DEl, 69,70-72,74'79-80,

94, 96-98'

l7'

127

-129,134',

564,566-574,576-580' 654' 658-659' 775', t42,153-1,54,158, I68, 170,233, 342,401,417 420,440-443,445,447,500-501,559, 222,226,281,31'2'374'377 159,184,221 130-131, 1 12, 106, 36-87, 72, 80, DE2, 820. 816-818, '417 '474'553' 785,804-807, 809,
317 -320'323' 381 '394' 562,620,639,662,759,77g,781,813,815, 826. DE3, 52, 104 105, 132- 133, 147,149,171"293,313-315' 11'750' 802'}{F' 47 -198,258,324-325,335,433-435'7 ' 396, 487, 553-555, 557, 558, 568, 590, 6 75,699,788.Dr.4,174,183, lg7

72,473,61.6,629,631,636-637,644,646. HS,31,41,443. HSl, '172' 32,37'39'41,43-46,48,84,86-87, 111. MMPS,23-26'29'31 32' 2,339,371-372,386.MMPF,,23-26,29,31 20. MC,89,311-31 231, 295, 310, 323, 330, 336. 37 -3g,41,43 46'48,82,96'97,99, 102, 105. NC, 202. oD,67.PP,100, 137, 166, ],69,219,230 209,388,428,438,4
1

-12,71, 76,157

199' 209-210',

IDS'

15',

FREUD,

Sigmund 183

r6 GALENO

(12e-2oo)

Foucault ocupa-se particularmente de Galen o em Le souci de soi, o terceiro volume de Histoire de la sexualit, a propsito da questo do corpo e do regime dos aphrodsia na cultura helenstica do cuidado de si mesmo (H53, 127-156). Em Galeno, os aPhrodsia aparecem situados em trs planos diferentes: ancorados na ordem da providncia

demirgica; situados em um jogo de relaes complexas e constantes com o corpo; e aparentados com um conjunto de doenas (HS3, 133). Com base nesses trs planos de
insero, o pensamento mdico de Galeno mantm uma posio ambivalente acerca dos aphrodsia. Por um lado, esses so objetos de uma valorao positiva: a conjuno sexual algo natural que no pode ser considerada como mal. Mas, por outro lado, a dinmica
dos aphrodsia causa inmeros perigos para o sujeito (a violncia involuntria do ato, o dispndio indefinido de esperma que produz um esgotamento) e isso torna necessrio um regime adequado (HS3, 134-135). Por isso, Galeno lembra um efeito positivo da absteno (HS3, 143-144). Os atos sexuais devem estar submetidos a um regime extremamente cauteloso (que deve levar em conta a idade, o temperamento dos indivduos, o momento favorvel, as condies da procriao); contudo, esse regime no um sistema de prescries sobre a forma natural ou legtima das relaes sexuais, mas sobre as condies do uso dos prazeres (HS3, 147). * Foucault tambm aborda a questo daparresa no Tretado das paixes de Galeno (H5,370-374,378-389), porque para Galeno no se trata de apenas curar as enfermidades, mas as paixes e o erro (HS3, 72).
Galien 1131):D84,217,356,358,792.H5,102,249,258,364,370,37
4-37 6,378-382,387 -389, 391. HS2, 6.1. HS3, 68,

72,119,127-t34,136-137,t39,t44,r47,149,151-152,

154-1s5, i59-165,277.OD,66.pp,t97,221,245,259,26t.

i+. GENEALOGIA (Genealogie)

Fala-se de um perodo genealgico de Foucault parafazer referncia quelas obras dedicadas anlise das formas de exerccio do poder. A diferena do que ocorre com a arqueologia

184

GATENo (Gnatogie)

com a noo de episteme, Foucault no escreveu uma obra metodolgica a respeito da genealogia, como sucedeu comlhrchologie du savoir.Existe, contudo, uma srie de princpios
e
a anlise do poder, que errcontramos, especialmente , em Surveil"Il faut dfendre la socit"; ocupamo-nos deles no verbete Poder. necessrio ler et punir e precisar que no devemos entender a genealogia de Foucault como uma ruptura e, menos ainda, como uma oposio arqueologia. Arqueologia e genealogia se apoiam sobre um pressuposto comum: escrever a histria sem referir a anlise instncia fundadora do sujeito

nretodolgicos para abordar

(DE3, 147). No entanto, a passagem da arqueologia genealogia

uma ampiiao do carnpo

de investigao para incluir de maneira mais precisa o estudo das prticas no discursivas e,

sobretudo, a relao no discursividade/discursividade. Em outras palavras, para analisar o saber em termos de estratgia e tticas de poder. Nesse sentido, trata-se de situar o saber no mbito das lutas. Uma apreciao correta do trabalho genealgico de Foucault requer seguir detalhadamente sua conepo das relaes de poder (ocupamo-nos disso nos verbees Poder
e as

Governo). As lutas no so concebidas, finalmente, como uma oposio termo a terrno que bloqueia, como um antagonismo essencial, mas como ttm agonismo, uma relao, ao mes-

mo tempo, de incitao recproca e reversvel (DE4,238). Nessa perspectiva, se poderia lar de

* uma genealogia dos saberes no mbito do que Foucault chama governamentalidade. Quanto marca nietzschiana da genealogia de Foucault, ocupamo-nos dela no verbeteNietzsche. Ontologia histrica. Todo o projeto filosf,co de Foucault pode ser visto em ternlos de uma
genealogia que teria trs eixos: uma ontologia de ns mesmos em nossas relaes com a verdade (que nos permite constituir-nos como sujeito de conhecimento); uma ontologia histrica de ns mesmos em nossas relaes corr um campo de poder (o modo como nos constittt-

mos como sujeito que atua sobre outros); e uma ontologia histrica de ns mesmos em nossas relaes com a r-noral (o modo como nos constitumos como sujeito tico, que atua sobre si rnesmo) (DE4, 618). Antropologizao. A antropologizao da histria se ope ao
descentramento operado pela genealogia nietzschiana; ela busca, com efeito, um fundamento originrio que faa da racionalida de o tlos da Hurnanidade (AS, 22-23) . Critico/genealgico. Em llordre dtr discours,Foucault prope distinguir dois conjuntos de anlise no trabatho que projeta no Collge de France: um crtico e ouiro geneaigico. O conjunto crtico pe ern luncionamento o princpio de inverso (renversemen): ver nas figuras do autor, da disciplina, da vontade de verdade um jogo negativo de recorte e rarefao do discurso e no uma funo positiva. O conjunto genealgico, por sua vez,pe em funcionamento as outras trs regras metodolgicas propostas: o princpio de descontinuidade (tratar os discursos cotno prticas descontnuas, sem supor que sob os discursos efetivamente pronunciados existe outro discurso, ilirnitado, silencioso e contnuo, que reprimido ou censurado); o princpio de especificidade (considerar os discursos como una violncia que exercemos sobre as coisas, no h providncia pr-discursiva); o princpio de exterioriclade (no ir ao ncleo interior e es-

condido do discurso, o pensamento, a significao; dirigir-se s suas condies externas de surgimento) (OD, 54-55). 'A genealogia estuda a formao, ao mesmo tempo, dispersa, descontnua e regular [dos discursos]" (OD, 67). Essas duas prticas, crtica e genealgica, no so na realidade separveis; no se trata de dois domnios distintos, mas de duas perspectir,as de anlise.'A parte genealgica da anlise se concentra, pelo contrrio, nas sries de tbrmao efetiva dos discursos, trata de apreend-lo em seu poder de afirmao. E entendo com isso
GENEALOGIA

lGenaloqie) 185

no um poder que se oporia ao de negar, mas o poder de constituir domnios de objetos, a propsito dos quais se poder afirmar ou negar as proposies verdadeiras ou falsas" (OD, 7l-72). Alma. Surveiller et punir "uma genealogia da'alma moderna' (SP, 34). Almeja

mostrar como a alma permanentemente produzida em torno, na superfcie do corpo pelo funcionamento do poder que se exerce sobre ele. "Essa alma real e incorporal no uma substncia; ela o elemento onde se articulam os efeitos de certo tipo de poder e a referncia de um saber, a engrenagem pela qual as reiaes de poder do lugar a um saber possvel e o saber recondu z e reforaos efeitos de poder" (SP, 34). Histria da sexualidade. Ela uma
genealogia de como os indivduos foram conduzidos a exercer sobre si mesmos e sobre os outros uma hermenutica do desejo, isto , de como se formou a experincia moderna da sexualidade. Isso concerne especificamente a La volont de savoir. Os dois ltimos volumes, por sua yez, tentam levar a cabo uma histria dos jogos de verdade, isto , daqueles jogos de verdade que permitem ao homem pensar o prprio ser (HS2, 11-13). Aqui, Foucault distingue

primeira ocupa-se entre a dimenso arqueolgica e a dimenso genealgica da investigao. A de sua formao A segunda, homem. do o ser das formas de problematizao: como pensado a partir das prticas e de sua transformao. Desse modo, incorporando genealogia das
a

pticas de si mesmo, todo o projeto da histria da sexualidade pode ser considerado uma Hstoire de la segenealogia do homem de desejo (HS2, 18). tica. os ltimos volumes de
xualit e tambm Lhermneutique du sujet podem
ser vistos como uma genealogia da tica,

Na interveno no isto , do sujeito como sujeito de aes ticas (D84,397).Interpretao. (DEl, 564-579)' "Nietzsche, Marx" Freud, julho de 1964, colloque de Royaumont, em

Histria' Em Foucault aborda a genealogia como mtodo de interpretao. Ver: Nietzsche' ocupa-se um extenso artigo, "Nietzsche, la gnalogie, l'histoire" (D82, 136- 156), Foucault Nietzsche. Yer histria. da concepes s de situar a genealogia de Nietzsche com relao Arqueologia. "[,..] minha arqueologia deve mais genealogia nietzschiana que ao estruturalismo propriamente dito" (DEf ,599). Anticincia/erudio. A genealogia no ope a multiplicidade concreta dos fatos unidade abstrata da teoria. No um empirismo ou um positivismo no sentido ordinrio do termo. EIa tenta, antes, opor os saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra a instncia terica unitria que pretende filtr-1os, hierarquiz-los, orden-los em nome de um conhecimento verdadeiro. Nesse sentido, as genealogias so onticinclas. "No que elas reivindiquem o direito lrico ignorncia e ao no
saber, no que se trate do rechao ao saber ou da inscrio dos prestgios de uma experincia imediata, no captada ainda pelo saber. No disso que se trata, trata-se da insurreio dos saberes; no tanto contra os contedos, os mtodos ou os conceitos de uma cincia, mas de uma

insurreio, em primeiro lugar e antes de tudo, contra os efeitos de poder centralizadores que esto ligados instituio e ao funcionamento de um discurso cientfico organizado dentro de uma sociedade como a nossa" (DE3, 165, IDS, 10). "Chamemos, se vocs querem, genealogia
o acoplamento dos conhecimentos eruditos e das memrias locais, acoplamento que permite a constituio de um saber das lutas e a utilizao desse saber nas tcticas atuais" (IDS, 9-10). 'A genealogia seria, ento, em relao ao projeto de inscrio dos saberes na hierarquia do poder prprio da cincia, uma espcie de empreendimento para dessujeitar os saberes histricos e

torn-los livres, isto , capazes de oposio e de luta contra a coero de um discurso terico unitrio, formal e cientfico' (IDS, I l). Histria das cincias. A histria das cincias situa-se

I86

cENEAtoclA lGnalogie)

sobre o eixo conhecimento-verdade, o eixo que vai da estrutura do conhecimento verdade. A genealogia dos saberes, por sua vez, situa-se sobre o eixo discurso-poder, prticas discursivas-

enfrentamentos de poder (IDS, 159). Modernidade. Foucault aborda a Modernidade como um thos (Yer: thos);tal thos comporta uma atitude crtica, de anlise dos lirnites. Essa crtica arqueolgica no seu mtodo (ocupa-se dos discursos como acontecimentos histricos) e genealgica em sua finalidade: "No deduzir da forma do que soilos o que nos e impossvel
fazer ou conhecer, mas extrair da contingncia que nos fez ser o que somos a possibilidade de no ser, fazer ou pensar o que somos, fazemos ou pensamos" (DE4, 574). No se trata de levar
a cabo

uma genealogia da Modernidade, mas da Noderiridade como questo (DE4, 68i).


117.

Genealogie [2]: DEl,57. IDS,

Galogie Il85J: AN,39,53, 56,89,219,258, 266,270,275,298,301. AS,22-23,235. DEI.334, -550,563,567,


572,577 578, s95.599, 613,672,696.DE2, J3, 13(,'138, I10-1.11, 1,+3'148, 150 15'1, 1s6,2{J1,371, 447,152, s.14,544,
550-551, 75-3,808,815. DE3,29,39, 104-r05, 145,117.

t65 168,235,122,573,590,605. DE4. 19-21, t70-171,383,386,


HF,393,558. HS,180. HSr, 156,
15S.

393,397,406,D),541,546,595,609,61{:1,626,674,681,102,731.
80, 239. SP, 27,34. 191,205,225.

HS2, 1l-12,

1819,189.IDS,9-13,58,62,66,68,r0.1,12r,125,147,149.1s9,170.NIC,t00,124,292,316.NC,4.OD,67.Pp,,11,

:;*

GNIO (Genie)

Como explicao psicolgica das mudanas na histria do saber, a arqueologia poe entre parntesis a noo de gnio, assim como as categorias de crise da conscincia ou novas formas
do esprito (AS, 32;
8 1

DEl,677).

Gnie[97]:AN,99.AS,32,S5,191,27-1.DEI,82,1t7,192.197,2t5,327 328,419,461.461'596,677.684,693-691'

l. DE2, I l, I 6, 168, 223,264 266,316, 394, 485-186 , 491,523,722. D83,203,240,175,573. DE4. 113,259-260,646. HF,40, 181,209-210,339,431,439 4.10, 144,546,614,642. HS,26,102. HSl, 104, 210'244. IDS, 156. MC,t26'23), 242. MMPE,37. MMPS, 17. NC,28, 18,49,84, 102. oD, .10. RR,99, 102. SP,219' 253' 314.

; :. GNOSTICISMO (Gnosis, G nosticisme)

Foucault no se ocupou por.rtualmente da problemtica do gnosticismo. Como se pode ver no verbete Cuidado,sua preocupao foi servir-se da noo de cuidado de si para levar a cabo

uma leitura dos textos da Antiguidade clssica e helenstica desde o ponto de vista das prticas de si mesmo. Foucault certra-se no Alcibiades I e estende a anlise at o incio do cristianismo e as elaboraes ascticas do monasticismo cenobtico. Nesse percurso, h uma tese que domina
o marco da interpretao de Foucault: o acesso verdade requer um

trabalho do sujeito sobre si

mesmo, uma srie de prticas como a anachresis ou ameditaao. Foucault serre-se do conceito
de espiritualidade para fazer referncia, em termos gerais, a esse

trabalho de transformao. Pois

bem, a gnose pode aparecer como a grande objeo histrica a essa tese. O prprio Foucault se d conta disso em Lhermneutique du sujet (J.S, l8). "Mas a gnose, e todo o rnovimento gnstico, precisamente um movimento que sobrecarrega o ato de conheclmento, [ao qual] se d, com efeito, a soberernia r1o acesso verdade. Sobrecarrega-se o ato de conhecimento de todas as condies,
GNOSTICISMO (Gnosis,

Gnostlclsme) 187

de toda a estrutura de um ato espiritual. A gnose , em suma, o que tende sempre a transferir,

transportar ao ato mesmo de conhecimento as condies, as formas e os efeitos da experincia espiritual" (HS, l8). * O 'platonismo i entendido como a identificao do retorno a si e da memria
da verdade, foi retomado, dentro e fora do cristianismo, pelos movimentos gnsticos. Ante esse

modelo, o cristianismo desenvolveu outro, o modelo exegtico. Aqui, o conhecimento de si no tem a forma da memria do ser do sujeito, mas do trabalho de deciframento dos movimentos
da alma. "Creio que esses dois grandes modelos, platnico e cristo ou, se quiserem, modelos da

reminiscncia do ser do sujeito por ele mesmo e a exegese do sujeito por ele mesmo, dominaram
o

cristianismo e foram transmitidos pelo cristianismo a toda a histria da cultura ocidental" (HS,

246). * A ascese estoico-cnica no tem nenhuma vocao de ser particularmente crist. Ela foi retomada pelo cristianismo para fazer frente tentao gnstica (HS, 403).
Gnose [18]: DEr,326. HS, 18,26,246,395,402 403.

Gnosticisme [4]: DEl, 295-296. HS, Gnostique [10]: HS, 3,


Gnsis

25.

18, 26, 246,402-403.

[1],Il5,26.

:,r= GOETHE, Wolfgan g

(17 4e-1832)

Yer: Fausto.
Wo$gang Goethe [15]:DF,|,191, 365, 555-556, 562.D82,17. DE3,700. DE4,25l.H.S' 60,296'297' 300.

HSr,4l.

:=. GOVERNO, GOVERNAR, GOVERNAMENTALIDADE

(Gouvernement, Gouverner, Gouvernamentalit)


impossvel fechar o

balano da anlise foucaultiana do poder enquanto no for publica-

da a totalidade dos cursos no Collge de France que Foucault ministrou entre 1970 e 1982.

Poder-se-ia reunir esses cursos em trs grupos. O primeiro, constitudo pelos cursos cujo material foi utilizado para a redao de Surveiller et punir e de La volont de savoir: La volont de savoir (1970-1971), Thories et institutions pnales (1971-1972), La socit

punitive (1972-1973), Le pouvoir psychiatrique (1973-1974), Les anormaux $97a-D75).


O eixo de trabalho desse grupo de cursos foi, fundamentalmente, a histria moderna das disciplinas, mas Foucault se encaminha da disciplina biopoltica e abre desse modo o cap-

tulo mais amplo do biopoder. Com efeito, tal como aparece no ltimo captulo de La volont
de savoir, as sociedades modernas no so apenas sociedades de disciplinarizao, mas tambm de normalizao, dos indivduos e das populaoes. O segundo grupo de cursos est for-

madopor:"I1fautdfendrelasocit"

(1975-1976),\curit,territoireetpopulation(1977-

1978),Naissance de lq biopolitique (1978-1979),Du gouvernement des vivants (1979-1980).


O eixo temtico desses cursos est constitudo, de maneira geral, pela biopoltica em um duplo

I BB

GoETHE, wolfgang

sentido: como poder de vida e de morte. Poder sobre a vida, isto , as brmas de exerccio do

poder que surgem a partir do que Foucault denomina o umbral biolgico da Modernidade (HSl, 188), ou seja, desde o momento em que o homem como animal vivente adquire uma existncia poltica, quando a vida biologicamente considerada converte-se no verdadeiro
objeto do governo. Poder sobre a morte, isto , o racismo, cuja genealogia Foucault estuda em "ll faut dfendre la socit". Nesse domnio de estudo, encontramos o exame d,a razo d.e Estado, da polcia, do poder pastoral durante a poca da Reforma. A partir daqui, as noes
de governo e de governamentalidade dominam a anlise foucaultiana do poder. No terceiro grupo, encontramos: subjectivit et vrit (1980-19g1), Lhermneutique du sujet (1gg11982), Le gouuernement de soi et des autres (1982-1983), Le gouvernement de soi et des

autres: Le courage de la vrit (1983-1984). Parte desse material foi utilizado para a redao dos volunres II e IIi de Histoire de la sexualil1. Esse terceiro grupo de cursos ocupa-se da
noo de governo de si mesmo e dos outros durante a Antiguidade clssica, helenstica e romana at as primeiras formas do poder pastoral com o advento do cristianismo, especialmente, o monasticismo cenobtico. A noo de governo entrecruza-se aqui com a histria da tica,

no sentido foucaultiano do termo, quer dizer, com as formas de subjetivao (a noo de


cuidado, de ascese, de parresa, etc.). Como dissemos, at que seja completada a publicao um balano desse material. possvel, no entanto, traar o quadro geral das anlises de Foucault. * Podemos dizer que, a partir dos anos 1970, o interesse de Foucault deslocou-se do eixo do saber para o eixo do poder e da tica. A tais deslocaclesses cursos, no e desejvel fechar

mentos corresponde a diviso, frequente, de dois ou trs perodos na obra de Foucault: arqueo-

logia e genealogia, ou arqueologia, genealogia e tica. A tais deslocamentos corresponde tambm seu interesse e preocupao por certas noes caractersticas de seu trabalho: episteme, dispositivo e prtica. Esse certamente um modo correto de enfocar o trabalho de
Foucault, na condio, no entanto, de que no se acentuem demasiadamente tais deslocamentos. Por deslocamentos no entendemos abandonos, mas sim extenses, ampliaes do cam-

po de anlise. Corn efeito, a genealogia no irbandonar o estudo das formas de saber, nem a
etica abandonar o estudo dos dispositivos de poder, mas cada um desses rnbitos ser reen-

quadrado em um contexto mais amplo. A noo de dispositivo incluir a noo de episteme, e a noo de prtica incluir a noo de dispositivo. Todo o trabalho de Foucault poderia ser visto como uma anlise fllosfico-histrica das prticas de subjetivao. "No o poder [e poderamos acrescentar, nern o saber], mas o sujeito o que constitui o tema geral de minhas
investigaes" (DE4, 223). Essas prticas de subjetivao, necessrio precis-lo, so tambm

formas de objetivao, isto , dos modos em que o sujeito foi objeto de saber e de poder, para si mesmo e para os outros. No artigo que Foucault escreve com o pseudnimo "Maurice Florence'l para o Dictionnaire des philosophes, de D. Huisman (19S4), reirnpresso em DE4,
631-636, concluiu nestes termos. "V-se como o tema de uma'histria da sexualidade'pode

inscrever-se dentro do projeto geral de Michel Foucault: trata-se de analisar a'sexualidade' como um modo de experincia historicamente singular na qual o sujeito objetivado, para ele mesmo e para os outros, atravs de certos procedimentos precisos de governo"' (DE4, 636). Essa afirmao, referida aqtriHistoire de la sexualit,pode ser estendida a todo seu trabalho. " As noes de governo e de governamentalidade nos permitem compreender por
que e o sujeito, e no o.saber ou o poder, o tema geral das inr.estigaes de Foucault. Pois bem,
GoVERNO,GOVERNAR,GOVERNAMENTALIDADE(Gouvernement,Gouverrter,Gouvernamentalit)

189

os deslocamentos aos quais

aludimos acima no respondem apenas

uma lgica da ampliao,

mas tambm a certas dificuldades tericas precisas. O deslocamento-incluso da noo de episteme na noo de dispositivo responde necessidade de incluir o mbito do no discursivo na anlise do saber. A formao das cincias humanas, por exemplo, j no ser somente

consequncia de uma disposio epistmica, mas encontrar nas prticas disciplinares sua condio histrica de possibiiidade. Do mesmo modo, a importncia das noes de governo
e governamentalidade ser uma consequncia das insuficincias dos

instrumentos tericos

para analisar o poder. Foucault criticou alguns deles (o conceito de represso, de soberania)

em "Il faut dfendre ia socit", ps prova o que denomina a "hiptese Nietzsche'l isto , poder concebido como "luta'l como 'guerra i Dada a influncia que Nietzsche representa no pensamento de Foucault, poder-se-ia extrair uma concluso errnea: crer que a posio de Foucault acerca da questo do poder acaba reduzindo-se "hiptese Nietzsche'i A questo da
e,
o

liberdade conduz Foucault a outra concluso (ver: Poder). "O poder, no fundo, menos da ordem do enfrentamento entre dois adversrios ou do compromisso de um frente a outro que
. . ] O modo de relao prprio r1o poder no h, pois, que busc-lo, do luta, nem do lado do contrato ou do nexo voluntrio (que, no mximo, lado da violncia s podem ser instrumentos), mas do lado desse modo de ao singular, nem guerreiro nem jurdico, que o governo" (D84,237). Desde esse ponto de vista, se poderia afirmar que o

da ordem do governo [.
e da

quadro geral das investigaes de Foucault foram as prticas de governamentalidade que constituram a subjetividade ocidental. Deste modo, situamos as noes de governo e de go* vernamentalidade no centro da obra de Foucault. Quanto noo foucaultiana de governo, ela tem, para express-lo de alguma maneira, dois eixos: o governo como relao entre sujei-

tos e o governo como relao consigo mesmo. No primeiro sentido, "ele um conjunto de aes sobre aes possveis. Ele trabalha sobre um campo de possibilidade aonde vem inscrever-se o comportamento dos sujeitos que atuam: incita, induz, desvia, facilita ou dificulta, estende ou limita, torna mais ou menos provvel, no limite, obriga ou impede absolutamente.
Mas ele sempre uma maneira de atuar sobre um ou vrios sujeitos atuantes, e isso na medida em que atuam ou so suscetveis de atuar. Uma ao sobre aes"

(D84,237). Trata-se, em

definitivo, de uma conduta que tem por objeto a conduta de outro indivduo ou de um grupo. Governar consiste em conduzir condutas. Foucault quer manter sua noo de governo a mais
-

ampla possvel. Mas, no segundo sentido, tambm da ordem do governo a relao que se pode estabelecer consigo mesmo na medida em que, por exemplo, se trata de dominar os prazeres ou os desejos (HS2, 95). Foucault interessa-se particularmente pela relao entre as formas de governo de si e as formas de governo dos outros. Os modos de objetivao-subjetivao situam-se no entrecruzamento desses dois eixos. Isso vale, sobretudo, para seus trabalhos

'

sobre a tica antiga e sobre o poder pastoral. Governamentalidade. Foucault utiliza o termo

"governamentalidade" para referir-se ao objeto de estudo das maneiras de governar. Encontramos, em consonncia com os eixos da noo de governo que mencionamos, duas ideias de governamentalidade. Em primeiro lugar, um domnio definido por: 1) O conjunto constitudo

,'

pelas instituies, procedimentos, anlises e reflexes, clculos e tticas que permitem exercer essa

forma de exerccio do poder que tem, por objetivo principal, a populao; por forma

central, a economia poltica; e, por instrumento tcnico essencial, os dispositivos de segurana.

2) A tendncia, a linha de fora que, por um lado, no Ocidente, conduziu preeminncia


19

GoVERNo, covERNAR, GoVERNAMENTALID ADE (Gouvernement, Gauverner, Gouvernamentalit)

tipo de poder que o governo sobre todos os outros: a soberania, a disciplina, e que, po outro, permitiu o desenvolvimento de toda uma srie de saberes. 3) O processo, ou melhor, o resultado do processo, pelo qual o Estado de justia da Idade Mdia converteu-se, durante os
desse

sculos XV e XVI, no Estado administrativo e finalmente no Estado governamentalizado

implica, ento, a anlise de formas de racionalidade, de procedimentos tcnicos, de formas de instrumentalizaao. Trata-se,
nesse aso, do que se poderia chamar de "governamentalidade

(D83, 655). O estudo

das formas de governamentalidade

poltical Em segundo lugar, Foucault chama "governamentalidade" "[...] ao encontro entre as tcnicas de dominao exercidas sobre os outros e as tcnicas de si" (DE4, 785). Nesse sentido, o estudo da governarnentalidade no pocle deixar de lado a relao do sujeito consigo mesmo (HS, 241). * O estudo das relaes entre o governo dos outros e o governo de si, no marco da governamentalidade, pernrite, por outro iado, a articuiao das estratgias de resistncia (ver: Resistncia).

Artes de governar. A anlise

da governamentalidade abarca, ento, em um sentido muito

amplo, o exame do que Foucault denomina as artes de governar. Essas artes incluem, em sua

mxima extenso, o estudo do governo de si (tica), o governo dos outros (as formas polticas da governamentalidade) e as relaes entre o governo de si e o governo dos outros. Nesse
campo, estariam includos: o cuidado de si, as diferentes formas da ascese (antiga, crist), o

poder pastoral (a conlisso,

direo espiritual), as disciplinas, a biopoltica, a polcia, a razo

de Estado, o liberalismo. Em um sentido mais restrito, Foucault aborda, no curso Securit, territore et population, a noo de governamentalidade e de artes de governar para delimi-

tar um campo de anlise que e diferente do gnero 'tonselhos ao Prncipe" e da cincia poltica (DE3, 635). Esse cnrso particularmente interessante porque a partir dele podemos delinear as linhas de desenyolvimento do Estado moderno ou o que Foucault chama de formao do Esado governamentalizado. Foucault prope-se a analisar essa literatura da arte de governar desde meados do sculo XVI at finais do sculo XVIII. Vrias foram as razes

do surgimento dessa abundante literatura que responde, na realidade, a uma reativao da questo: 'tomo governar?'1 Existiu, sem dvida, um retorno do estoicismo, que foi importante; mas as causas, esquematicamente, podern ser reduzidas a duas: o movimento de concentrao estatal (o surgimento dos Estados nacionais) e o movimento de disperso e dissidncia

religiosa (a Reforma) (DE3, 636). Foucault leva em considerao a obra de G. de La Perrire (Le rniroir politique, contenant diverses manires de gouverner et policer les rpubliques,
1555) e de Franois de la Mothe Le Vayer (Ihecononie du Prince,l653). Este ltimo distingue trs formas de governo; o governo de si (a moral), o governo da famlia e da casa (econo-

mia)

eo

governo do Estado (a poltica). Apesar dessa distino, existe uma dupla continuida-

de entre tais formas de governar: uma continuidade ascendente (quem governar o Estado tem

que poder governar-se a si mesmo) e uma continuidade descendente (em um Estado bem governado, os pais sabem governar a casa, e os indivduos tambm se comportam corretamente). A pedagogia do prncipe assegura a continuidade ascendente, e a polcia, a descendente. A problemtica de toda essa literatura, no s a de Mothe Le Vayer, consiste, segundo Foucault, em como introduzir a economia na poltica. "Governar um Estado ser, ento, pr em funcionamento a economia, unra economia ao nvel do Estado inteiro, isso , com relao aos habitantes, s riquezas, conduta de todos e de cada um e ter urna forma de vigilncia, de controle no menos atenta que aquela do pai de famlia sobre a casa e seus
G OVE R N

O,

OVERNAR,

OVE

NAM ENTALI DADE ( Gou ver nement,

ouverner,

ouvernamentalit\ I 9

bens

[...]

termo'economia designava no sculo XVI uma forma de governo; no sculo XVIII,

designa um nvel de realidade, um campo de interveno [. . .]" (D83, 642). Desde esse ponto de vista, e diferena dos outros gneros de governo, o objeto do governo no o territrio, mas
a

populao. "Para dizer as coisas muito esquematicamente, a arte de governar encontra no final

do sculo XVI e incio do XVII uma primeira forma de cristalizao. Ela se organiza em torno
ao tema de uma razo de Estado, entendida no no sentido pejorativo e negativo que se d hoje

(destruir os princpios do direito, da equidade ou da humanidade apenas pelo interesse do Estado), mas em um sentido positivo
e

pleno. O Estado deve ser governado segundo as leis racionais

que the so prprias, que no se deduzem das puras leis naturais ou divinas, nem somente dos preceitos da sabedoria e da prudncia; o Estado, como a natureza, tem sua prpria racionalidade, que de um tipo diferente. Inversamente, a arte de governar, em lugar de ir buscar seus

fundamentos em regras transcendentes, em um modelo cosmolgico ou em um ideal f,losfico e moral, dever encontrar os princpios de sua racionalidade no que constitui a realidade especfica do Estado" (DE3, 648). O mercantilismo foi a primeira forma de racionalizao do exerccio do poder como prtica de governamentalidade, a primeira forma de um saber constitudo para ser utilizado como ttica de governo. O desenvolvimento dessa primeira forma foi bloqueado,

fundamentalmente, por causa da preocupao em conjugar essa arte de governar com a teoria da soberania e com a teoria do contrato. No entanto, certo nmero de circunstncias, no sculo

XVII, determina

a reativao do gnero "artes de governar": a expanso demogrfica, a abun-

dncia monetria, o aumento da produo agrcola ou, para ser mais preciso, o recentramento da economia no sobre a famlia, mas sobre a populao (DE3, 650). Daqui se segue uma srie
de consequncias: desaparecimento do modelo

familiar como modelo de governo (a famlia

se

converter, agora, em instrumento do governo das populaes), a populao aparecer como o objetivo ltimo do governo (melhora da situao da populao, aumento das riquezas, da durao da vida, melhora da sade), surgimento de

um saber prprio do governo que' em sentido

lato, se chamar "economia poltical "Brevemente, a passagem de uma arte de governar a uma cincia poltica,
a

passagem de um regime dominado pelas estruturas da soberania a um regime

dominado pelas tcnicas ser levado a cabo, no sculo XVIII, em torno da populao e, em consequncia, em torno ao nascimento da economia poltlca' (DE3, 653). Isso no significa, no
entanto, que se tenha deixado de lado a questo da soberania e das disciplinas. Ambas sero aprofundadas, mas desde a perspectiva do governo das populaes. "De maneira que necessrio compreender bem as coisas no como uma substituio de uma sociedade de soberania por uma sociedade de disciplina; depois uma sociedade de disciplina por uma sociedade, digamos, governamental. H, de fato, um tringulo soberania-disciplina-gesto governamental cujo objetivo principal a populao e cujos mecanismos essenciais so os dispositivos de segurana'

(DE3, 654). "Ns vivemos na era da governamentalidade, que foi descoberta no sculo XVIII" (DE3, 656). Essa governamentalidade foi formada, segundo Foucault, a partir de trs fenmenos:
a

pastoral crist, a tcnica diplomtico-militar, a polcia. Duas observaes para concluir. Assis-

timos, segundo nosso autor, a uma supervalorizao do Estado sob o lirismo de um monstro frio que nos enfrenta ou sob a forma, paradoxal e aparentemente redutora, de uma limitao do
Estado a certas funoes consideradas essenciais (o desenvolvimento da produo, por exemplo).

Porm, no o Estado nem a estatizao da sociedade o que tem importncia para nossa
atualidade, para a Modernidade, e sima governamentalizaao do Estado. Em segundo lugar,

192

GOVERNO,GOVERNAR,GovERNAMENTATIDADE (Gouvernement,Gouverner,Gouvernamentalit)

Foucault moYe-se com uma tipologia dos Estados que pode ser resumida deste modo: o Estado de justia (nascido em uma territorialidade de tipo feudal), o Estqdo administrativo dos sculos XV e XVI (com uma territorialidade de fronteiras e no feudal, que corresponde a uma sociedade de regramentos e disciplinas), o Estado governamental (que tern por objetivo a populao e no o territrio, que utiliza um saber econmico, que controla a sociedade por

dispositivos de segurana) (DE3, 656-657). * Pode-se compreender, luz do que acabamos de expor, a importncia que ter no pensamento de Foucault a questo do liberaiismo desde o ponto de vista da racionalidade das prticas de governamentalidade.
Gouvernement [622]: AN, 44, 45, 80, 1 53, 165, 198, 201, 217. 260. D82,1 78, 188, 206, 224, 380, 420, 426 4ZB, 433, 435,137,445 416,496,514-5]15,517,584,636,730,757,781,806.DE3,121,126,130,153,214,225,290,323,330,333,351,
362,366,367,383,389,522,529-530,534,542,567,6t6,629,635-657,663-664,667,68r-683,68s 708,712-714,716
7

688,691 694,696,70t-705,
318,

\7,719 720,724,729,748,780-782.,793,798-799,802,804,
2

807, 814, 819 -820,822-824.Dr4, 36, 38-39,

78, 82,93-94, 125, 129, 144, 148- 154, t60-161, I 78- 180,
337 -339, 342-344,350, 40 1, 404, 409-4t0,

t0-2 I

l, 214-216,226-227,237,211,266-267,269-273,285,
5

4t5, 447, 496, 498,504,

14,

5 I

9, 566, 583,

587

, 590,596, 623, 630,635-636,640,

670,677 -678,689,69t,719,727 -728,733,734,740,75t-752,


530, 539, 554, 555, 578. HS, 34,

8 16_8 18, 820- 82t,823_824. IjF,57 ,73, 163,444,505,5t6_517 , 37,39 40, 45,54, t3t,220, ).39,242, 256, 358,364, 370,386,392,433, 439_440. HS2, 68, 84, 88,92,95,97,107,171,,178,180,189-190,1.9t-,199,200,202,238.HS3,98,103,110,151,174.IDi.54,92-94,10-s,l1l-113,

\22-123,126,128, 130, 147, 151-152, 171, 175, 178. 182, t95,197,212.MC.206-207,210.


4s, 65, 73 7 4, 83. PP, 28, 37, 89, 91, 211, 229. Sp, 32, 208, 238, 244-245, 278, 286.

MMPS,77,80. NC, 19,26.38,42,

Gouv ernementalisation [4]: DE3, 656-657.

Gouyernementalit [46]: DE3, 635, 655-657 ,720, 819-822.


24t-242, 256, 391. IDS, 55.

DE{

94, 214-415, 582,728, 729, 751,785. }{S, 237

Gouverner [273]: AN, 12,45, 183,201-202.DF-2,313,433,567.D83,23,152,


681.694.703.720,722,736.782,820,822.DF4.,30,1.13,151

390, 5 15, 537-538,629-630,635-654,657,

153,159-160,171,179,213-214,237,271,273,338,395,397,409,582,
37,

615,6t9,671,678,714,72t,728,751,817-81
90, 108,
1

8, 82

l. HF, 415,539,674,676,687. HS, 34, 35,

40,44-45,51-52,54,70-73, 80,81,
1
1

14, t22,

r3t, t68-169,220,239,257,265,364,386,397,400,430,433,436,440.HS3,

58, 104, r09-

0,112, tt'.191.,202.

IDS,

12, 200,

20s. NC, 87. PP, 164. SP, 171, 83, 8s,88 91, t22, ls6, 169, 17r, 178, 181, 183, lgt,194,196,207,218,238.

ni4. GUERRA(Guerre)

Poder, poltica, Clausewitz. Nas teorias modernas (a concepo jurdica liberal e a


concepo marxista), o poder pensado sempre a partir da economia, ainda que de diferentes
uma espcie de bem que de algum modo se cede, poder poltico seja pensado em termos de contrato.A teoria do poder tem aqui uma tbrma econmica. O economicismo aparece na teoria poltica marxista de modo diferente. No se trata tanto da forma do poder, mas de sua funo. A economia

modos. Para a concepo liberal, o poder

se possui, se aliena. Da que o

apresenta-se como a razo histrica do poder: o poder serve essencialmente para manter as relaes de produo e a dominao de uma classe. Mas isso necessariamente assim? Con-

trato e dominao so uma anlise adequada do poder? Pode-se colocar vrias perguntas: 1 ) o poder est sempre em um segundo piano com relao economia? 2) h que se pensar o poder como se fosse uma mercadoria? Nas teorias contemporneas, encontramos duas respostas ao problema do poder que tratam de pens-lo em termos no economicistas. 1) o pocler concebido como represso, que Foucault chama a hipotese Reich; e 2) o poder pensado como

combate, luta, enlientamento, que Foucault denomina a hipotese l,lietzsche. Na realidade,


GUERRA

(Guerre) 193

essas duas hipteses no so

irreconciliveis; poderia opor-se concepo moderna clssica,


,

poder-contrato, uma anlise em termos de guerra-represso. Em "ll faut dfendre la socit", o objetivo de Foucault abordar o poder em termos de guerra, de luta, de combate, isto seguindo ahiptese Nietzsche. Mais concretamente, Foucault pergunta-se pelo discurso que teria invertido o princpio de Clausewitz, segundo o qual "a guerra a continuao da poltica por outros meios'i Foucault quer estudar o desenvolvimento histrico do discurso que diz:

'A poltica

continuao da guerra por outros meios'l Trata-se, ento, de estudar o poder,

partir

desse discurso, em termos de oposio de foras, de enfrentamento, de

combate (IDS,

14-19). Hobbes. A hiptese de trabalho de Foucault leva-o a confrontar-se necessariamente

com a teoria hobbesiana da soberania, ou seja, da instaurao da soberania como meio para acabar com a guerra primitiva de todos contra todos. A esse respeito,ver: Hobbes. Guerra

de raas, luta de classe. Pois bem, contrapondo-se teoria da soberania e anlise em


termos de relaes de dominao, Foucault se pergunta se o conceito de'guerra" (de "ttica'l de "estratgia') adequado para a anlise das relaes de poder. Desloca, na realidade, essa pergunta para uma interrogao histrica acerca de quando e como surgiu o princpio que
Clausewitz teria invertido. Isto , quando e como surgiu o princpio segundo o qual "a poltica a guerra continuada com outros meios"? Segundo nosso autor, tal princpio e o discurso que ele sintetiza, um discurso histrico-poltico, circularam ao longo dos sculos XVII e XVIII. Paradoxalmente, no momento em que, com o fim das guerras religiosas, as lutas e os combates deixaramdefazer parte davida cotidiana dos povos. No entanto, esse teria sido um momento em que o Estado teria arrogado, a si mesmo, a exclusividade do uso da fora organizada com a criao das instituies militares. Podemos caracterrzar esse discurso histrico da luta, da guerra da seguinte maneira: 1) Um discurso histrico-poltico cujos representantes foram, entre outros, Edward Cook, John Lilburne

na Inglaterra

-, H.

de

Boulainvilliers,
de

o conde d'Estaing, Augustin Thierry

na Frana. um discurso que sustenta 0 carter bi-

nrio da sociedade, em cuja estrutura se sempre inimigo de algum; e cujo sujeito jeito interessado que est em um dos dois lados que

enunciao no pretende ser o sujeito universal e neutro do discurso filosfico, mas o suse enfrentam. 2) Consequentemente, quimera, esse discurso v a racionalidade abstrata como uma e a verdade, como brutalida-

de e desrazo. Um discurso que inverte os valores. 3) Um discurso, enfim, de perspectiva

(inteiramente histrico, sem relao com nenhum absoluto), que encontra na mitologia
escatolgica a fora que alimenta seu pthos, sua paixo. Um discurso, ao mesmo tempo,

crtico e mtico. Esse discurso comeou a circular na Europa, a partir dos sculos XVI e XVII, como consequncia do questionamento popular e aristocrtico do poder real. E, a partir de ento, atravessou os sculos XVIII e XIX. Pois bem, no h que ver a dialtica filosfica, cuja forma emblemtica encontramos em Hegel, como uma continuao filosfica
desse discurso

histrico sobre

guerra. A dialtica, antes, tratou de coloniz-lo, codijcan-

do logicamente a contradio, tendo em vista constituir um sujeito universal da histria. A histria desse discurso deve descartar, em primeiro lugar, as "falsas paternidades" (o prn-

cipe em Maquiavel, a soberania absoluta em Hobbes). Deve comear pelo discurso de reivindicao popular e da pequena burguesia na Inglaterra do sculo XVII; depois, na Frana, no final do reinado de Lus XIV com as reivindicaoes da nobreza contra a monarquia administrativa. A partir daqui, necessrio seguir a histria do discurso da guerra de raas,

94

GUERRA (Guerre)

suas transformaes durante a Revoluo Francesa, sua converso biologicista (o racismo de Estado, momento em que se converte em discurso de Estado). Trata-se, claramente, de um discurso polivalente, multifactico (40-44). * O elogio do discurso histrico da guerra

como constitutivo essencial da sociedade, mesmo em tempos de ordem e paz, no um elogio do racismo. O racismo foi uma de suas mltiplas facetas, aquela que aparece com a transformao biolgico-sociolgica de um discurso j secular, com rns polticos conservadores. O elogio do discurso histrico sobre a guerra , para Foucault, o elogio de um certo uso da erudio histrica, de um uso que, em relao a uma concepo "romana'l "indo-europeia'l constituiu ttma contra-historia. Segundo Foucault, o sistema indo-europeu de representao do poder est atravessado por uma dupla exigncia ou dimenso. Por um
lado, atravs da obrigao, o poder une, vincula; por outro, mediante os juramentos ou os compromissos, o poder fascina. lpiter , ao mesmo tempo, o deus dos nexos e dos raios' A histria da soberania, discurso do poder, , nesse sentido, uma histria jupiteriana. Trs funnarra a Anties vinculam o uso jupiteriano da histria ao poder: l) Funo genealgica: (os gestos, decicrnica dos anais)'. rememorativa 2) Funao reinos e dinastias. guidade de
ses, atos (mesmo os mais banais) de soberanos e reis. 3) Funao

exemplificadora: narrao

daqueles acontecimentos nos quais se pode perceber a lei como viva. Essa histria jupiteriana no outra coisa seno um ritual do poder. Pois bem, a essa histria romana vai opor-se a partir do final do Medievo uma espcie de cor.rtra-histria, uma narrao em que no se trata

Antiguidade de uma dinastia, de recordar os gestos dos soberanos ou mostrar os penexemplos capazes de ser imitados. EIa no tem por funo unir o povo ao soberano, no a mostrar a prope se tampouco fracos, sa que a histria dos fortes inclui em si a histria dos uma histria, glria luminosa do poder, mas seu lado escuro, suas sombras. Trata-se de uma (com suas formas contra-histria, mais prxima daquela mtico-religiosa da tradio judaica
de

fundar

na picas, suas profecias e suas promessas). Aproxima-se do uso crtico que foi fetto da Bblia no a Europa, segunda metade da Idade Mdia. com esse discurso que comea a formar-se

sentido moderno do termo. Algumas observaes so necessrias para caracterizar corretamente esse discurso: 1) No pertence por direito prprio a nenhum grupo; no se trata exclusivamente do discurso dos pobres ou dos oprimidos. A burguesia na Inglaterra e a aristocracia na Frana utilizaram-no. 2) O conceito de raa no tem nem necessria nem originariamente um sentido biolgico. Designa certa clivagem (corte transversal) histrica de dois grupos que no se misturam porque no tm a mesma lngua, a mesma religio ou a mesma origem geogrfica.3) O entrecruzamento desses dois usos da histria, ritual do poder e reivindicao crtica, permitiu a exploso de toda uma gama de saberes, determinou a formao da historiografia moderna. 4) A ideia de revoluo, em seu funcionamento poltico, inseparvel do surgimento dessa contra-histria. A "luta de classes" foi uma das transformaes da "luta de raas'l * capital compreender que o discurso da luta de raas um discurso que sofreu numerosas transformaes, converses, tradues. A revolucionria foi uma delas. Mas a oposio ao discurso revolucionrio, uma contra-histria da contra-histria, tambm foi outra de suas transformaes. Em tais transformaes, aparecer o racismo, quando o Estado se dar

como misso proteger a integridade da raa superior, em sua pureza. No racismo de Estado, no o poder no sentido jurdico da soberania o que funciona, mas o poder no sentido da norma, das tcnicas mdico-normalizadoras (na transformao nazista, acompanhada de uma
GUERRA

(Guerre) 195

dramaturgia mitolgica; na sovitica, pelo cientificismo de uma "polcia da higiene e da ordem da sociedade') (IDS, 58-73). Boulainvilliers. Boulainvilliers generaliza o conceito cle guerra:
1) Em relao ao direito: a gr.rerra j no uma interrupo do direito. Nesse sentido, Boulain-

villiers argumenta

favor da inexistncia de um direito natural. O que a histria nos mostra que sempre existiram diferenas e desigualdades. Toda situao de direito surge de urna reiao
a

de foras (do combate, da luta, da guerra). 2) Em relao forma da batalha: a relao de foras

no depencle nem de uma batalha nem das precedentes, mas da organizao das instituies militares (quem e como possui as armas). A guerra no , ento, um acontecimento, e sim uma instituio. 3) Em relao ao par invaso/rebelio: no interessa se houve invaso ou rebelio, e sim como os fortes se debilitam e os fracos se tornam fortes. Em definitivo, a inteligibilidade da histria passa pela luta entre "ras" (francos, gauleses, por exemplo) torna poltica em um duplo sentido: na ordem dos fatos um

aqui onde a histria se

na ordem do conhecirnento. Nos tos,

sempre inirnigo do outro. Nos conhecimentos, o saber histrico se converte em uma arma

fundamental. Y er : B oul ainv ill iers.


Guerre [948]: AN,23, 25.

DEl,

141, 151, 163,205,215,218, 230-23t,342-313,361,370,502,508, 51,1,517,550,

576, 582, 634, 657,761,779,785, 840. DE2, )9, 21,26,7 4, 1 43, 145, 194,234, 237,310, 342, ,344, 35.1, 359, 411, 426, 442,

453,-159,498,501-506,509-511,515,529,531-532,549,572-573,575-578,6.16

652,657,659,687,689-690,701.702,704,
610,

735,772,813. DE3, 17,34,40,42,17,7r,87,94, 110, \25-126,1.28-130,13i, 139, 1.15, 150, 1s2'153. I55, 171'175, 189, 206,2t1,251.267,268,27t,280,295,311,3-11J,363--364,391,.{0r,430,462,501,503,507,561,573,581-582,606,609

612-613,627,648,671,699,701,703,718,724,729,751,760.784785,802,811,823824.D84,48.19,51,58-60,71,78,
95, 103,
11

t,

t30-13-3, 138, 167, 169, 185,202.206, )t0,241,265,267,269,274,338,342,344


.155

345, -148,350, -157,368,378, 46,7 49,7 64-765, 123, 135, 138, 177,

38 1, 1-l 1,

452,

,464,472,496,497, 509,

5I

9. 525, 528, 538, 586, 59 I -592,647 -648,666,685.696,733,7

81s 816. HF,91,182.473,479,501,505-506,508. HS,49, 71,140.2t6-2t7,266,325,166,110.


181, 194. HS2,80, 117, 171. HS3, r8,29, 164,234. 105, t08,

HSl,

IDS,3, 16-21,36-37,40-53,57,61-62,64-70,72,75,76-85,89,92-97,
207 .

t0-1il,111, t25, l3t 13,1,t37-147,153-r55,157, t70,174,t76,178,193 195,201-205,208,2I1,213 214.229PP, 44-45,47-48, 50, 53-55, 265. sP, 52, 54, 60,

231,234.MC,99,187. MMPE, 87, 91. MMPS, 99. NC, 33, 64, 206 90, rl{J, r-14, r47 148, 150, 165, 170 171, 174, 212,266, 292,311.

:;=

GULAG (Goulag)

Colocar-se a questo do Gulag implica quatro coisas. Primeiro, em lugar de perguntar que erro, desvio, desconhecimento ou distoro especulativa dos textos de Ivlarx e Lnin tornaram possvel o Gulag, perguntar o que o permitiu e continua justificando-o a partir desses textos.

Isto , colocar a questo em termos de realidade, e no de erro. Em segundo lugar, colocar a questo em termos positivos, como operador econmico-poltico em um Estado socialista. Em terceiro lugar, rechaar, para levar a cabo a crtica do Gulag, o manejo com urn filtro que per-

mitiria distinguir um falso e um verdadeiro socialismo. Em quarto lugar, rechaar a dissoluo universalista de todas as clausuras possveis em termos de Gulag (D,3,419-420). * "Eu temo
certo uso da aproximao Gulag-clausura. Certo uso que consiste em dizer: todos ns temos nosso Gulag, est na nossa porta, em nossas cidades, em nossos hospitais, em nossas prisoes,
est aqui, em nossas cabeas"

(DE3, 41S). * A anlise das prticas disciplinares do sculo XVIII


625, 7

no uma maneira sub-reptcia de fazer Beccaria responsvel pelo Gulag (DE4, 16).
Goulag [ 39]: DE3, 142, 278-279, 326, 335, 357, 357, 418-42t,
t7. DE4. 16.

I96

GULAG (Goutaq)

Y
i=.1.!=:j=
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;,

j:..:,:::::t=j=r-!:irj.: i
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i.. HABERMAS, Jrgen (1929-)


Tcnicas. Foucault atribui a Habermas a distino que ele rnesmo utiliza entre tcnicas
de produo, tecnicas de significao ou de comunicao e tcnicas de dominao. Ao mesnto

tempo, sustenta que necessrio acrescentar, com base em suas anlises, um quarto tipo de tcnicas, as que permitem o indivduo efetuar certas operaes sobre si mesmo: sobre seu corpo, sobre sua alma, seus pensamentos, sua conduta. Esse quarto grupo so as tcnicas de
si (DE4, 170-l7l). Segundo nosso autor, Habermas no v aqui trs domnios diferentes, mas trs "transcendentais" (D84,234). Foucault crtico com relao centralidade que Habermas

comunicao: 'A ideia de que poderia haver um estado de cornunicao que seja tal que os jogos de verdade poderiam circular sem obstculos, sem impedimentos e sem efeitos coercitivos me parece da ordem da utopia' (D84,726). Historicismo. "De fato,

atribui

s relaes de

o problema de Habermas , no final das contas, o de encontrar um modo transcendental de pensamento que se oponha a toda forma de historicismo. Eu, na realidade, sou muito mais historicista e nietzschiano" (D84, 280). Modernidade. Houve o projeto de um seminrio no qual participariam Foucault e Habermas e que teria como tema a questo da Modernidade. Tal seminrio nunca ocorreu (D84,446-447). No material publicado em Dits et crits, aparecem com clareza as diferenas que Foucault aponta com relao anlise habermasiana da Modernidade. Referindo-se Modernidade como tradio darazo, na perspectiva de Ha-

bermas: "Esse no pode ser meu problema, na medida em que eu no admito absolutamente a identificao darazo com o conjunto das tbrmas de racionalidade que puderam, em um momento daclo, em nossa epoca formas tcnicas
e nas e

ainda recentemente, ser dominantes nos tipos de saber, nas


se

modalidades de governo ou de dominao, domnios nos quais

fazem

as maiores aplicaoes da racionalidade. Eu deixo de lado o problema da arte, que

complicado.

Para mim, nenhuma forma dada de racionalida de e a razao. Por isso, no vejo por que razo
se poderia dizer que as tbrmas de racionalidade que -oram dominantes nos trs setores dos

quais falo esto no caminho de declinar e de desaparecer. Eu no vejo desaparecimentos desse

tipo. Eu vejo mltiplas transformaes, mas no vejo por que chamar essa transformao de unr declnio da razo; outras formas de racionalidade se criam, criam-se sem cessar. Por isso,
HABERMA5,

Jrgen 197

no h nenhum sentido sob a proposio segundo a qual a razo um longo relato que agora

terminou, com outro relato que comea' (D84,447-448).


lrgen Habermas [22]: DE4, 170,234,278-280, 138
140, 446'447, 562, 584, 588, 726.

:;;.

HADOT, Pierre (1922)

Na redao dos volumes

II e III

de

Hlsl oire de la sexualit, Foucault contou com os valioss-

simos conselhos de P Hadot. Com efeito, Foucault devia enfrentar um domnio no qual no era especialista (HS2, 14). A presena de Pierre Hadot tambm significativa em x/r ermneutique

du sujet.Foucault interessa-se particularmente pela obra de Hadot Exercises spirituels


sophie ontique (1981). Foucault, como Pierre Hadot, considera PierreHadot [25]:DE4,542. HS, 25,61,77,119,
t4, 264, 282. HS3, 57, 6s, 70, 282.
a

et

philo-

questo das tcnicas de si como

uma perspectiva essencial para a leitura da produo filosfica da Antiguidade141, t96,207,218,280,298, 337,352,370,399-400,415.

HS2,

jr*.

HEGEL, Georg

Wilhelm Friedrich

(1770 1831)

"Nietzsche, Blanchot e Bataille so os autores que me permitiram liberar-me daqueles que dominaram minha formao, no incio dos anos 1950: Hegel e a fenomenologia' (D84, a8)' ,,[. seja por Marx ou por Nietzsche, . . ] toda nossa poca, seja pela lgica ou pela epistemologia, posio geral, pode ser apli(OD, que uma expressa Essa frase, 74). trata de escapar de Hegel"
cada especificamente filosofia de Foucault; sua genealogia e sua arqueologia so um esforo

constante para desprender-se de uma concepo da histria de tipo hegeliana, em termos de recomposio dialtica, de totalidade, com um sujeito unitrio (a razo, o absoluto). As his-

trias de Foucault so histrias descontnuas


reconciliao-acabamento.

mltiplas; nelas no habita

promessa de uma

As referncias a Hegel so numerosas nos escritos de Foucault; no

encontramos, no entanto, nenhuma anlise detalhada dos textos de Hegel; exceto algumas poucas referncias filosofia hegeliana do direito e Enciclopdia das cincias JilosJicas, do esprito. Loucura, alienao. * A
as referncias so,

principalmente,

Fenomenologia

partir da segunda metade do sculo XVIII,

a alienao no mais da ordem da natureza

ou da queda, mas de uma ordem nova, em que se comea a pressentir a histria; nela se formam, com um parentesco obscuro e originrio, a alienao dos mdicos e a alienao dos filsofos. A partir do sculo XVIII, aparecer o esforo para incluir as prticas da clausura no grande mito da alienao que Hegel formular alguns anos mais tarde (}IF,465,597). * A loucura solitria do desejo para Hegel, como para os fllsofos do sculo XVIII, lana o homem em um mundo naturai que ser retomado imediatamente por um mundo social

(HF, 659). Hyppolite. Hyppolite deu uma presena concreta sombra

de Hegel que, desde

o sculo XIX, percorria o pensamento na Frana, com sua traduo da Fenomenologia do

esprito (OD, 75). Hyppolite no deixou de confrontar o pensamento de Hegel com: Marx

I98

HADot, pierre

E
il
;l

(a questo da histria), Fichte (o problema do comeo absoluto da filosofia), Bergson (o contato com a no rlosofia), Kierkegaard (o problema da repetio e da verdade), Husserl (o tema da fllosofia como tareir inlinita ligada histria de nossa racionalidade) (OD, 79). Hyppolite levou a cabo cinco deslocamentos com relao fiiosofia, tal corno a concebia
Hegel: a filosofia, em lugar de pensar-se corno totalidade no movimento do conceito, uma tarefa infinita, sem fim. Como tarefa sem fim, a filosofia tambem unra tarefa que sempre

recomea, destinada ao paradoxo da repetio. Por isso, a ilosofia no deveria perseguir o edifcio da abstrao; deveria romper com as generalidades adquiriclas e aproximar-se da
no filosofia. Deveria retomar, para pens-1as, a singularidade da histria, as racionalidades regionais da cincia, a profundidade da memria na conscincia. Por isso, Hyppolite substitui
o terna hegeliano do

movimento do imediato pelo tema do fundamento do discurso rlosfico

e de sua estrutura fbrmal. Finalmente, Hyppolite se pergunta se a filosofia deve comear como discurso absoluto: o que acontece com a histria e com o comeo que se inicia com

um indivduo singular, em uma sociedade, ern uma classe social, em meio s lutas? (oD, 77-79). Hegel era, para Hyppolite, o momento em qlle a filosofia oci<lental retoma a tarefa de clizer o ser em uma lgica, o projeto de descobrir as significaes da existncia em uma
fenomenologia
783-784).
e

busca voltar-se sobre si mesma como acabamento e m da filosofia

(DEl,

Humanismo, Sartre.

Para Foucault, existe um nexo essencial entre a dialtica e o

humanismo contemporneo; Foucault refere-se especialmente a Sartre. A dialtica promete


ao ser do homem que ele se converter em um homem autntico e verdadeiro. Nesse sentido,

Hegel e Marx so os grandes responsveis pelo humanismo contemporneo. Lq Crtque


de lq raison dialectique de Sartre o ltimo episdio, o ponto fiual desse perodo de nossa

cultura que comea com Hegel (D81,541). Totalidade. Antes de Hegel, a lilosofia no tinha

ruecessariamenteapretensocletotalidade(DE1,611).."[..]afilosofiadeHegelaSartre
foi, apesar de tudo, essencialmente um empeendimento de totalizao, se no do mr.rndo, se no do saber, pelo menos da experincia humana. E eu diria que se h talvez agora uma atividade filosrca autnoma, se pode haver uma ilosofia que no seja simplesmente uma espcie de atividade terica dentro da matemtica, ou da lingstica, ou da etnologia ou da economia poltica, se h uma ilosofia independente, livre de todos esses domnios, pode-se defini-la da seguinte maneira: uma atividade de diagnstico. Diagnosticar o present e, dtzer
o que o presente, dizer em que o nosso presente diferente e absoiutamente difrente de

tudo o que no ele, isso , do nosso passado. Talvez seja essa a tarefa que se lhe atribui agora ao filsofo" (DEf , 665). * 'Assim, de Hegel a Marx e a Spengler se desdobra o tema de um Pensamento que pelo movimento em que se realiza (totalldade reunida, recolhimento violento na extremidade r1a pobreza, declnio solar) curva-se sobre si mesmo, ilumina sua prpria plenitude, termina seu crculo, reencontra-se em todas as figuras estranhas de sua
odisseia e aceita desaparecer nesse mesmo oceano de onde surgiu. Em oposio a esse retorno, que ainda que no seja ditoso perl-eito, delineia-se a experincia de Hlderlin, de Nietzsche e de Heidegger, onde o retorno no se d mais no extremo retrocesso da origem, de onde os deuses se atstaram, onde o deserto cresce, onde a tchne instalou a dominao de sua vontade; de modo que no se trata aqui de um acabamento nem de uma curva, mas sim
dessa cesura incessante que e ento o mais

libera a origem na medida mesma de seu retrocesso; o extremo prximo" (MC, 345). Antiguidade. * Enquanto, no sculo xvl, o retorno
HEGEL, Georg

Wilhelm Friedrich 199

encontrar atravs do cristianismo uma filosofia greco-crist, a partir de Hegel e Schelling o retorno aos gregos tomou a forma de uma recuperao da cultura fora do cristianismo. Liberdade antiga. Contrariamente a um lugar comum, mais ou menos derivado de Hegel, segundo o qual a liberdade do indivduo no teria nenhuma importncia diante da bela totalidade da cidade, a liberdade individual era para os gregos muito importante. A preocupao com a liberdade foi um problema essencial e permanente na cultura antiga (D84,712). Espiritualidade. Poderia repensar-se toda a filosofia do sculo XIX, Hegel especialmente, como um esforo para pensar as exigncias da espiritualidade no mbito do conhecimento (HS, 29).Yer. Cuidado. Hegelianismo. No ambiente intelectual da Frana do ps-guerra, nas universidades dominava um hegelianismo fortemente impregnado de fenomenologia e de existencialismo (D84, 48). Ver tambm: Dialtica, Existencialismo,
aos gregos tentava
F e n o me n olo gi a,

Hi st ri q. DEl,
47

Georg Wilhelm Friedrich Hegel [150]: t34, 193, 278, 281,289, 350, 368, 394, 442,
47

108, 340, 462, 499,521,541, 551, 553, 574-575,582, 61 1, 654, 656,

665,768,770,779,782-785.D82,71,90-91, 105-106, t24-125,156,164,378,594,607,621,627,719,753,817. DE3,28, t,


6, 538-539, 597 -598, 603,608-609. DE4, 48, 232, 433, 446, 562, 645,

665,688,702-703,71,2,775,814.IIF,437,46s,s97,642,6s9.

HS,29,40. IDS, 1s,20. MC, 111,232, 318, 339,34s,396.

oD,74-77,79.

: T.

HEGELIANISMO

(H

egel ia nisme)

Yer: Hegel.
Hglianisme
[
1

3]: DE2, 272. DF3, 592. DE4, 43, 48-50, 444,

529.

HF,

47 1.

OD,

6.

:*. HEIDEGGER, MARTIN (i88e-'1e76)

"Certamente, Heidegger foi sempre para mim o filsofo essencial. Comecei a ler Hegel, depois Marx, e me pus a ler Heidegger em 1951 ott 1952; e, em 1953 ol 1952,li Nietzsche.
Tenho ainda aqui as notas que fiz sobre Heidegger no momento em que o lia (tenho toneladas!),

mais importantes do que as que eu tinha feito sobre Hegel e Marx. Todo meu devir filosfico foi determinado pela minha leitura de Heidegger. Mas reconheo que foi Nietzsche quem ganhou. Eu no conheo suficientemente Heidegger, no conheo praticamente Ser
e elas so

e tempo nem as coisas editadas recentemente. Meu conhecimento de Nietzsche muito melhor do que o que tenho de Heidegger. No entanto, essas so as duas experincias fundamentais qrefiz. provvel que, se eu no tivesse lido Heidegger, no teria lido Nietzsche. Eu tinha tentado ler Nietzsche nos anos cinquenta, mas Nietzsche sozinho no me dizia nada! Nietzsche junto com Heidegger, esse foi o choque filoslico! Mas eu jamais escrevi
nada sobre Heidegger e escrevi apenas um pequeno artigo sobre Nietzsche; no entanto, so
os dois autores que mais

li" (D84,

703). Como vemos, Foucault no escreveu nenhum texto

sobre Heidegger. A influncia essencial desse sobre seu pensamento teria que ser rastreada atravs dos temas que Foucault aborda. Isso excede certamente os limites deste vocabulrio.
2

00

HEGELtANtSMo (Hereliantsme)

+
1

No entanto, algumas indicaes podem guiar o trabalho. Em primeiro lugar, haveria que seguir a presena de Heidegger atravs de suas leituras da psiquiatria existencial, na verso
psiquitrica do Daseinanalyse; ver a esse respeito: Binswanger, Fenomenologia. Em segundo lugar, seria necessrio seguir sua concepo da linguagem e da literatura no perodo de les

mots et les choses. Yer Linguagem. Em terceiro lugar, apesar da declarada dependncia essencial, Foucault foi crtico em relao filosofia de Heidegger. Nesse sentido, h que se considerar a terceira figura da analtica da finitude - o retorno e o retrocesso da origem (ver:

Homem) - e a crtica de certa maneira "a la Heidegger" de fazer histria da filosofia (ver: Derrida) e a histria da verdade em termos de esquecimento (ver: Verdade). * Seria possvel distinguir duas espcies de filsofos: os que abrem novos caminhos ao pensamento, como Heidegger, e os que desempenham o papel do arquelogo, que estudam o espao no
qual se desdobra o pensamento, suas condies, seus modos de produo (DEf ,553). * "Husserl e Heidegger problematizam todos nossos conhecimentos e seus fundamentos,
mas o fazem a partir do que originrio. Essa busca se procluz, no entanto, s expensas de

todo contedo histrico articulado. Ao contrrio, o que eu gostei em Nietzsche sua tentativa de questionar os conceitos fundamentais do conhecimento, da moral e da metafsica recorrendo tr uma anlise histrica de tipo positivista, sem se referir s origens" (D82,372). * A filosofia husserliana, a fllosofia marxista e Heidegger quiseram esclarecer o problema da vontade; mas a filosofia ocidental foiincapaz de pensar a questo da vontade de maneira pertinente (D83, 604-605). * Poder-se-ia ler Heidegger como um esforo em recuperar a dimenso da espiritualidade na fllosofia (HS, 29). Yer'. Ascese, Cuidado.
Martin Heidegger [64] : DEl,342-344,
542, 545,547,5s1, 5-53, 581, 598, 768,770.DF-2' 372' 424' 52

l. DE3'

93,

604,619. DE4,455, 584,585, 703, 764,780,814. HS, 29, 182,470. IDS, 19. MC, 345. MMPE,64.

i::.

ERMAFRODITISM O (Herma ph rod isme)

Monstruosidade, criminalidade. No sculo XIX, encontratros uma nova teoria da monstruosidade, que vinha sendo preparada a partir do sculo XVIII e a propsito de um caso privilegiado de monstruosidade: o hermafrodita. Se durante a Idade Mdia os hermafroditas eram queimados (pensava-se que sua origem devia-se a uma fornicao com o diabo), no
sculo XVIII aparece um novo tipo de legislao. Para dar conta dessa mudana, Foucault compara dois casos: o caso de Rouen (1601) e o caso de Lyon (1765). Caso de Rouen'. trata-se
de algum batizadola com nome de

Maria, mas que, pouco

pouco, comea a comportar-se

como um homem e vai viver com outra pessoa, aparentemente uma mulher. O tribunal de apelao, finalmente, suspende a condenao rnorte da sentena apelada. Libera a "rnulher"

mulher e abster-se de qualquer relao sexual. Esse caso, e aqui que se encontra o interesse de Foucault, deu lugar a um debate entre dois medicos, Riolan e Duval. O primeiro no reconhece signos de virilidade no sujeito, j o segundo, sim. Na anlise de Duval, encontramos os rudimentos de uma clnica sexual; ele leva a cabo um exame minucioso do sujeito, no apenas ocular. Por um lado,
e, sob a ameaa de conden-la morte, a obriga a viver como
e

contrariamente ao costume at aquele momento, Duval serve-se de um vocabulrio explcita detalhadamente sexual; mas, alm disso, oferece uma teoria do discurso medico. Em linhas
HERMAFRODITISMO

(Hermaphrodisme) 20 I

gerais, ele nos diz o seguinte (muitos elementos dessa explicao, vale a pena ressaltar, no resistem a uma anlise histrica, mas essa era a viso de Duval): 1) a no utiiizao de uma

linguagem sexual justiica-se pelo objetivo de evitar a concupiscncia. 2) Compreende-se isso porque as mulheres da Antiguidade se conduziam de maneira desenfreada e induziam os homens no mesmo sentido. 3) Mas, a partir do cristianismo, com a figura da virgem Maria, reabilita-se a figura da mulher, da maternidade e da biologia sexual feminina. A me foi sacralizadapela religiao, pelo matrimnio e por sua funo econmica no lar. 4) para

evitar a mortalidade infantil (que em relao com as teorias econmicas mercantilistas


apresenta-se como um fator de empobrecimento para a nao), necessrio romper com o silncio mdico. necessrio, ento, dispor de um saber sobre a sexualidade e sobre sua organrzao anatmica. O informe de Riolan que, como dissemos, no reconhece os signos de virilidade do sujeito, sustenta explicitamente que o hermafroditismo uma monstruo-

sidade. No entanto, desde um ponto de vista legal, no se segue uma condenao morte. O caso de Lyon: um sujeito, batizado como mulher, experimenta certa atrao em relao
a suas companheiras, muda-se para Lyon e

contrai matrimnio com uma mulher. Apelada

a primeira sentena de condenao, o tribunal exige que se vista como uma mulher e lhe

probe de ter relaes com a mulher com a qual havia contrado matrimnio. No entanto, as semelhanas entre os dois casos deixam ver algumas diferenas importantes. Nos informes mdicos, o hermafroditismo deixa de aparecer como uma monstruosidade produzida pela mescla dos sexos. Trata-se, antes, de uma forma de imperfeio, de um desvio da prpria natureza. Tal imperfeio pode ser o princpio de certas condutas criminais. Concluso: entre um caso e outro, a monstruosidade como noo jurdico-natural passa a ser pensada em termos jurdico-morais. O monstruoso no a mistura de elementos naturais, mas as condutas criminosas que podem originar-se de um desvio da natureza. Dito de outra maneira, se antes um monstro era potencialmente um criminoso, agora, o criminoso sempre virtualmente um monstro. Para sermos mais claros, a monstruosidade sempre foi percebida como
de transgredir a lei. Agora se invertem os papis: toda
a

possibilidade referida

a um fundo de monstruosidade, de desvio da natureza (AN, 63-70). Iconografia, simbolismo. Na iconografia e na literatura do sculo XVI, o hermafroditismo se acha ligado Reforma, a ser

criminalidade passa

dualidade da religio crist; tambm pode ser a expresso simblica da dualidade do papado e do imprio. No sculo XVII, ao contrrio, o hermafroditismo se liga diretamente ao erotismo.
No sculo XIX, entre as novas significaoes do hermafroditismo, em uma perspectiva msticoreligiosa, encontramos aquela do casal original. Uma histria do hermafroditismo deveria elucidar como se chegou condenao desses dois fenmenos to distintos: o hermafroditis-

mo e a homossexualidade (DE3, 625). Herculine Barbin. Foucault publicou as memrias


de Herculine Barbin (Herculine Barbin dite Alexina B, paris, l97g). "o que me chamou a ateno no caso de Herculine Barbin que, no seu caso, no existe sexo verdadeiro. O conceito de pertencimento de um indivduo a um sexo determinado foi formulado pelos mdicos e

juristas apenas no sculo XVIII aproximadamente [...] Na civilizao moderna, exige-se uma correspondncia rigorosa entre o sexo anatmico, o sexo jurdico, o sexo social; esses sexos devem coincidir e nos situam em uma das duas colunas da sociedade. Antes do sculo XVIII, no entanto, havia una margem de mobilidade bastante grande,, (D83,624).
Hennaphrodisme
I

I 7] :

AN,

63, 66-63,

7 2.

DE}

4gg, 625.

DE4,

12

t. HS l, 59, I 34.

202

HERMAFRoDtTtsuo (,Hermaphradsme)

r::.

ERM ENUTICA

(Hermeneutiq ue)

Arqueologia. Enquanto a hermenutica tenta determinar o que os signos expressam, a arqueologia, por sua vez, busca determinar as suas regras histricas de tormao (AS, 212). Renascimento. Se deinirmos a hermenutica col'no o conjunto de conhecimentos que permitem {azer alar os signos e descobrir seu sentido, e a semiologia como o conjunto de conhecimentos e de tcnicas que permitem distinguir onde esto os signos, conhecer o que os
institui como signos, seus nexos e a lei de seu encadeamento, ento, durante o Renascimento ambas se superpem na forma da semelhana (MC,44). Hermenutica do sujeito. A hermenutica do sujeito se unda na ideia de que h em ns algo oculto e que vivemos sempre na iluso de ns mesmos, uma iluso que mascara o segredo (DE4, s10). Da a exigncia

continua, para o sujeito, de decifrar-se a si mesmo e ao seu desejo (DE4, 672). o curso de 1981-1982 no Collge deFrance,Lhermneutique du sujet,foi dedicado anlise daformao
da hermenutica do sujeito, desde as prticas de si da filosofia antiga at a poca helenista crist. Ver: Interpretaao.
e

Hermneutique [75]:4S,i44,22.DE1,68 69,72,74,79,279,442,444,q46447,493,497,500,566,569,571574. DE4,176.353,362,364,390,401,s41,563,615,622,672,708,728,781,786,810,811.HSr,89.HS2,11 t2,102 103,106,


252, 278. HS3,
27

4. MC, 44-45, 48, 71, 80, 384.

NC,

2, 60.

i:r

HISTORIA (H istoi re)

Foucault afirmou que todo seu trabalho so fragmentos de filosofia na pedreira da histria
e tambm que o sujeito o verdadeiro tema de suas in\.estigaes (DE4, 223). Na realidade, a relao entre o sujeito e a histria constitui, sem lugar a dvidas, o eixo em torno do qual se pode compreender toda a sua produo intelectual, desde as prirneilas at as ltimas

(DE4, 21)

obras. Por um lado, a relao histria/sujeito aparece como o domnio de trabalho de Foucault. J na sua primeira obra, Maladie mentale et personnalit (1954), encontramos essa proble-

mtica; o captulo III intitula-se, com efeito, 'A enrmidade e a histria individual'l Foucault ocupa-se em mostrar (em um contexto rnaterialista) a origem da doena mental a partir das contradies da histria concreta do indivduo. no conceito de alienao que se cruzam
esses

dois eixos do sujeito

da histria. No marco de seus estudos de psicologia, a psicanlise


e

era um dos mbitos onde aparecia de modo particular essa relao entre o sujeito enfermo
a histria pessoal, assim como tambm a psicologia de

matriz existencial. Na Histoire de la institucionais

folie, o enfoque de Foucault modifica-se, passando


e

a se concentrar nas condies histricas

nas quais surge no a ent-ermidade mental como fato patolgico, mas os modos,

discursivos, nos quais o sujeito objetivado como alienado, como doente rnental. Essa a histria do gesto que exclui, que separa, a desrazo da razo. Uma histria da diferena. la nqissance de la cliniclue trata das condies histricas que possibilitaram o discurso da clnica, que tornaram o indivduo cognoscvel. Les mots et les choses uma arqueologia das cincias humanas, isto , uma histria, ao nvel das condies de possibilidade do saber, da formao do sujeito moderno, das cincias humanas. 'A histria da loucura seria
a

histria cio

HlsTRlA lHistoire) 203

Outro, daquilo que, para uma cultura, , ao mesmo tempo, interior e alheio, e, portanto destinado
a ser

excludo (para conjurar o perigo interior), mas enclausurando-o (para reduzir sua

alteridade); a histria da ordem das coisas seria a histria do Mesmo, daquilo que para uma

cultura , ao mesmo tempo, disperso e aparentado, e, portanto, destinado a ser distinguido pelas marcas e recolhido nas identidades" (MC, 15). Surveiller et punir uma histria genealgica do sujeito disciphnado. Histoire de la sexualit uma genealogia do homem de desejo, das prticas de subjetivao. Contudo, a relao entre a histria e o sujeito aparece tambm

como uma preocupao metodolgica. Foucault, com efeito, quer deinir uma metodologia de anlise histrica que esteja liberada de pressupostos antropolgicos, que rompa com a sujeio da histria a uma subjetividade (a razo, a Humanidade) que garantiria, acima de tudo, sua unidade e seu sentido. Desde esse ponto de vista, Foucault se ope fenomenologia
e s

diferentes concepes, mais ou menos hegelianas, da frlosofia da histria. A arqueologia, nesse sentido, quer romper com a histria, linear, progressiva, unitria, totalizante de uma

razo que, desde a sua origem, se encaminha para o seu acabamento na forma da realizao. As concepes husserliana e hegeliana da histria (e, especialmente, o que une essa represen-

tao da histria a uma filosofia do sujeito em termos de conscincia) so a antpoda da concepo foucaultiana da histria do saber. A leitura de Canguilhem, de Bachelard, entre outros, da epistemologia histrica da tradio francesa, em definitivo, com seus conceitos de umbrais desempenharam um papel de primeira ordem. A histria unitria e totalizante, Foucault opor o conceito de acontecimento (ver: Acontecimenfo). Em um primeiro momento, na Ihrchologie du savoir, Foucault estabelece os critrios de trabalho para uma

ruptura

histria concebida segundo o modelo da anlise discursiva. Depois, para incluir na anlise o
mbito do no discursivo e as relaes entre discursividade e no discursividade, o objeto de descrio no ser a episteme, mas o dispositivo. Aqui, prximo a Nietzsche, o conceito de arqueologia, se no perde terreno, acoplado ao conceito de genealogia. Finalmente, a episteme e os dispositivos sero includos no conceito, mais amplo, de prtica (de tal modo que
as relaes que o

sujeito estabelece consigo mesmo tambm estejam contidas nele). A histria

aparece, ento, na obra de Foucault de duas maneiras: como objeto de descrio e como ques-

to metodolgica. Na realidade, esses dois aspectos esto to entrelaados em uma relao que falar de histria, em Foucault, falar do sujeito e, vice-versa, falar do sujeito falar da histria. As histrias de Foucault so, assim, histrias das prticas que constituram historicamente a subjetividade ocidental. Episteme, dispositivo e prtica defintao, progressivamente, o campo da anlise de Foucault; arqueologia e genealogia, seu mtodo. Remetemos aos verbetes correspondentes. Ver tambm: Subjetivaao. Ontologia do presente. A histria das prticas de subjetivao uma ontologia de ns mesmos, da constituio histrica de nosso ser. Yer: Genealogia, Ontologia do presente. Episteme moderna, a me das cincias humanas. Por estranho que possa parecer e o mesmo Foucault o faz notar, a histria no forma parte do triedro de saberes das cincias humanas; apresentada, no entanto, como a primeira e a me de todas as cincias do homem (MC, 378). Interessa-nos expor aqui como Foucault situa a histria na poca das cincias humanas, trs pontos particularmente: a relao entre histria e Modernidade (MC, 229-233), entre histria e economia poltica (MC, 270-275) e entre histria e analtica da finitude (MC, 378-385). f ) Histria e Modernidade: para express-lo de alguma maneira, a forma fundamental da episteme renascentista foi
2

04

HrsrRrA (Histoire)

a semelhana, a da episteme clssica lbi a ordem, e a da Modernidade, a histria. O que a Ordem foi para a episteme clssica, a forma e o contedo do que pode ser conhecido com certeza, a Histria o foi para a episteme moderna. A histria, o fluxo da temporalidade, definir tanto o modo de ser das empiricidades como aquilo a partir do qual essas so possveis: o modo de ser de tudo o que nos dado na experincia. 'A filosofia do sculo XIX se alojar na distncia da histria Histria, dos acontecimentos Origem, da evoluo ao primeiro

jorro da fonte, do esquecimento ao Retorno. Ela no ser mais, ento, Metafsica,


medida em que ela ser Memria,
e

a no ser na necessariamente ela reconduzir o pensamento questo

de saber o que para o pensamento ter uma histria. Essa questo

urgir sem cessar a filosofia de Hegel a Nietzsche e para alm. No vejamos aqui o fim de uma relexo filosfica autnoma, por demais matinal e demasiado orgulhosa para inclinar-se, exclusivamente, sobre o que foi dito antes dela e por outros; no faamos disso um pretexto para denunciar um pensamento impotente para manter-se apenas de p e sempre obrigado a enrolar-se em um pensamento j concludo. Basta reconhecer aqui uma fiiosofia desprendida de uma metafsica, posto que se desprendeu de

um espao da ordem, mas destinada ao Tempo, ao seu fluxo, aos seus retornos, porque est capturada no modo de ser da Histria" (MC,231-232). 2) Histria e economia poltica: No que concerne economia poltica, trata-se particularmente de David Ricardo. Foucault encontra quatro consequncias fundamentais da introduo da historicidade na economia. a) Em primeiro lugar, a noo de produo. A anlise clas riquezas (o saber da economia da poca clssica) concebia o valor de troca das mercadorias em

termos representativos, da capacidade que tm as mercadorias de representarem-se umas s outras pela medida comum do trabalho, analisado em termos de jornadas de subsistncia. Supunha-se que a quantidade de trabalho necessria para produzir uma coisa equivalia quantidade de trabaiho necessria para produzir aquilo pelo qual se podia troc-la. Para a economia poltica de Ricardo, a quantidade de trabalho necessria para a fabricao de qualquer rnercadoria depende da forma de produo: da diviso do trabalho, da massa de capital, dos instrumentos dos quais se clispoe. Essa noo de produo, de cadeia de produo, introduz um ndice temporal, de acumulao em srie, na formao do valor no analisvel em termos de jornadas de subsistncia. b) A noo de raridade: a anlise da renda marginal nos mostra que o homem econmico aquele que perde sua vida para escapar da iminncia da morte. c) A evoluo econmica: na medicla em que a populao cresa e seja necessrio

cultivar terras cada vez menos propcias, os custos de produo aumentaro e chegar um
momento em que os salrios somente cobriro as necessidades bsicas de vesturio, rnoradia e alimentao; os ganhos industriais sero cada vez menores. Ento, a mo de obra no poder crescer, o crescimento da populao estancar. Em poucas palavras, a histria se imobili-

zar.Uma maneira alternativa de pensar as relaes entre

economia

ea

historicidade, alter-

nativa com relao a Ricardo, encontrada em Marx. A evoluo da histria econmica no


tende imobilidade, mas revoluo graas ao aumento do nmero daqueles que se encontram

no limite das condies de subsistncia por conta da acumulao do capital, o crescimento das empresas e sua capacidade produtiva, a baixa dos salrios e o desemprego. Ento, em vez
de imobilizar-se, a prpria histria produzir as condies para uma nova histria. Foucauit encontra, em Ricardo e em Marx, uma meslra disposio epistmica, na qual se conjugam a economia, a initude do homem e o fim da histria, em que se enraza o pensamento utpico

HlsrRlA (Histaire) 205

do sculo XIX e em relao qual necessrio situar o pensamento de Nietzsche. "Essa disposio foi durante muito tempo premente; e, ao final do sculo XIX, Nietzsche a fez brilhar pela ltima vez, incendiando-a. Ele usou o fim dos tempos para fazer deie a morte de Deus e a errncia do ltimo homem; ele aceitou a finitude antropolgica, mas para fazer surgir o

broto prodigioso do super-homem; ele retomou a grande cadeia contnua da Histria, mas para curv-la no infinito retorno [...] Nietzsche quem, em todo caso, consumiu para ns e
antes que houvssemos nascido as promessas misturadas da dialtica e da

antropologia'(MC, 275).3) Histria e analtica da finitude: por analtica da rnitude devemos entender, se-

gundo Foucault, as diferentes estratgias prprias do pensamento moderno para pensar o homem a partir de si mesmo, a finitude a partir da finitude. Essas estratgias so: a oscilao entreo emprico e o transcendental,aoscilao entre o cogito e o impensado e aoscilao entre o retorno e o retrocesso da origem (MC,323-346). No sonho antropolgico no qual se
lanou o pensamento ocidental, a partir da ruptura epistmica que se produziu entre os ltimos anos do sculo XVII e os primeiros do XIX, o homem aparece, para servir-nos de uma terminologia kantiana, ao mesmo tempo, como o que se oferece ao conhecimento
eo

que deve

ser pensado; o homem um ser duplo: emprico e transcendental, pensado e impensado,

originado e originante. As cincias humanas, desde o momento em que projetam sobre as outras cincias (a biologia, a economia poltica, a ilologia) a analtica da finitude, so, por
isso, constitutivamente anfibolgicas, oscilantes. Em uma situao similar, acha-se a histria:

por um lado, encontramo-nos com uma historicidade das empiricidades e, por outro, com uma historicidade transcendental a partir da qual possvel a historicidade das empiricidades. Desde o ponto de vista das empiricidades, encontramos uma fragmentao da histria, com um homem desistorizado (MC, 380). A poca clssica havia pensado a histria como unitria, seja porque projetava a temporalidade da natureza sobre o humano ou, vice-versa, porque subsumia toda temporalidade na historicidade humana concebida segundo um modelo providencial. Com os saberes modernos, a histria se fragmenta, aparece uma temporalidade prpria da vida, outra do trabalho, outra da linguagem (MC, 380). Desde um ponto de vista
transcendental, no entanto, essa historicidade desnuda do homem aparece como sua historicidade prpria e como fonte da disperso radical de todas as formas histricas. Aparece tambm a necessidade de buscar e pensar as leis dessa forma pura da temporalidade. Da se depreende a situao da relao entre a histria e as cincias humanas. a) Por um lado, o homem histrico o homem que trabalha, que vive, que fala. Os contedos histricos do homem so objeto de conhecimento das cincias humanas. Mas, por outro, esses contedos
no so estveis, pois dependem da historicidade radical do homem. b) A histria, que torna possvel as cincias humanas, impede-lhes o acesso universalidade. c) A histria, possibilidade das cincias humanas quanto a seus contedos e suas formas, erode a relao sujeito/

objeto desde fora, desde o exterior. Pensar a finitude sem recorrer ao ininito pensar uma finitude sem fim, sem acabamento (MC, 3S4). d) Por isso, a analtica da finitude faz frente ao historicismo: com a metodologia de compreenso d,a Lebenswelt, om a compreenso da comunicao inter-humana e com a hermenutica. Arqueologia, histria das ideias. Foucault ope
a

arqueologia

erudio. Acerca da relao nietzschiana


ao termo, ver : Genealogia, Nietzsche.

histria tradicional das ideias. Yer. Arqueologia. Genealogia, e a histria, no sentido que o sculo dezenove d

Guerra de raas, guerra de classes, histria

206 HtsrRtA

(Histoire)

jupiteriana. "ll faut d'endre la socit" uma

genealogia do discurso histrico da guerra de raas, de sua dialetizao fiiosfica e de sua transflormao bioiogicista com o advento do racistno de Estado. Yer: Guerra. Estruturalismo. Foucault no considera o estruturalismo

como uma posio contrria histria, Yer: Estruturalismo.Fico. "Eu no sou verdadeiramente um historiador. E no sou um novelista. Pratico uma espcie de fico histrica"

(DE4,40). Yer: Ficao.


Histoire [4687] : AN, -3-4, 12, 2 1, 26-27, 39, 49-50, 57, 60-63. 68.70-73, 83,85, 87, 91, 96, 98-99, l0t, l0l- 1 0-5, l l0, 1 1.1, 126,134, r41 142,151-152,154,158,178,182,187,189, t97,199.200,207-208,2\0,2t2,2t5,221-222,225,232,242,244,24(),
262,265-268,292, 293, 305, 307,
,l I

l. AS, 9

27, 3 l, 3l-34, 36, 38-40, 53-54, 58 ,64-65,75- t-8,82 86, 89, 92_96, 98,

tZ), r37, t1l,

l5-3-154, 159-160, 166-169,172,177-181,

184, 184-185, 188,

t9l

193, 195, 198-203,205-211, 2\5.2t7,2'tg-222,225-227,22g,

232-233,235-239,244 251,255,261 268.271-274.D8r, 65, 67, 69, 73, 80, 8 6-88,90-92,96-97,99 100, I 06, 10U, 109, 1 I 3, I 1 8122,121-126,128-129, 131, 137,t42-115, i53, 155, r59-166,168-t71, 176, 189,192,202,204,20s,221,229,232,250-25.1,258, 265.278-279,285,290,295296,298,306307,-r09,326,330,358_,162,372,374_380,394
4,11,446,451,455-460,486,492,.198,,198-503,

403,416,420,423,427,430,433,437,

507,510, 521,538,541-5,13, 545 546, 548-549, 551-552, 555-557, 564,571_572, 575, 577, 581 -583, 586, 588-590, -596, -598, 601 -602, 606 60U, 614, 621, 632, 643, 656, 665-667, 67 4 676, 680, 682-683, 686-6tt7,
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694-698,700 701,704,708,720,723,725 726,731,733,755,764-765,771-772,774,777-778,780,784,786-788,831.832,


811. DE,2,7 -r0,12, t7, t9-2t,25,27 -28, 30
3

1, 38-45,

48 50, 55, 57, 59, 6 l, 63-66, 7 t, 76, 83,

8 6-87

,91,97 99, 102-

104, 106- 107,

110, 112, I 15-117, 124, 128, 136, 138-140, 143, 143,164,167-169,\71,174,182,185, 188, 193,203. 207-210,2t1,216,220

225,

-302, 305, 3t0,318,322,342,344, 350, 353-154, 356, 359. 370, -173, 3 77, -389. 391, .{01, -105, 407-409, '114- 415, 418, 422, 126,44.i, 45:, 456, 468- 470,473-476, 179 48.1, 487, 488 -189, 49 t, 49,1, 503,
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677 ,687

625-626,628-629,632 633, 637-6-18, 640, 643-644,616-648, 650, 652, 656-659, 661 662,664,675.

,693,695,703,720.
172-173, 181, I90,

721,739-740,746,749 751. r'73.780,792,802,804,815, 822,826-827. DE3. I l-12, 27-31,34,36-37,40,42 43,46-48, 51,54,

s7 58,72,74-77,79-82,88,90-91,95,97-101,
278 279,281.283. 298. 300, .302, 305,

105 107, r12, 115 130, 136, 140 141, 143-148, 156-158,

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r92-193, 200, 203, 205,207 -209,213,21.5,2t8,225,128-229,234-237, )39,242,246 248, )56-258,261,).66,266,268, 271-274,


3I

3, I I 5-31 7, 320, 323, .123, 323. 332-334, .350, 357. 360, 362, 364, 368,3 69,371-372,

377,380,385,-190-392,395,398-400,402-403,405,409 4t2,414,419.421,429,431-439.441-442,461,466-168,470,478481,
'198 50r, 503, 510, 514, 522, 524,537-539,544,546.548,553, 555-560, 562, 56.1, 566, 572,575.584,586, -590, 592, 596-s98, 600, 606, 608-6 1 0, 613,618,620, e2-623,62s,628-630,633 634,643,654 656,657,662,666,669,673,674 677,678,682,688, 694-695,699,702,707 ,714,719,726,729,740-7 41,7 43,746,759,761-762,77 t,781,7 83, 785 786, 788, 790 794, 798, 802 B05,

809,818-819,823. DE4, 10-u, t4-16,


87,91.,94 95, 100-104,110,115-116,
1

t8

19,22, 25-27,29-31.34-36,38, 40-42,44-15,17-50,53-62,66-70,71-77,80,82-85,

118-119,122,125-t26,129,134, 136,139,144,148,150, 160 161, 169,182,189,19r-t92,


286, 289, 291 -293,

9,1 195, 198, 202,

2t3 216,220-223,2).s,228-230, 232,243,245,249-250,252 253,264, 269,27 4,280, )82

29s.316-317,310.323,340,-14,{-315,348,350--351,353,371.383-386,390.393,409,.111-41s.426,433,43s

446,148-449,151.
571, 575, 578
6

453 454, 456, 458, 466, 495, 516-5t7 ,528-530, 532-533, 535-537 ,539-546,549 550, 553, 558,562-565,567,568,
58 1, 583,

587, 592,594,597.598,600-60

l,

608-6 10, 6 t2,618,622,627.629, 63 I -633, 635, 637,639,616-659,665 669, 673.

r'5,

679-683, 685-687, 69t,69) ,697 -698,700,702,704 705,7 19,721,723-725,730-73t,739,7 44,748-749,752-75-1,755,757,760,

763,76s 773,775,777 -779,78r,784-7 85, 813


1

S I

5, 819, 821, 824.

HF,

15- I

6, 19-20,

2_1, 33

,i0,72.,79,9t,104,

10tt,

1 -

I 12, I 14,

16,

il8,

44, 158-t -59, 165, 169,187,204,208,221,227,232,239,215

247,26t,264,266,3)9,359,396.397

,4l,,

408, 414, 423,

426,432, 455,457,465-466,469 475,492,494,502,506, 523, 532, 538, 541, 544, 55 l, 583, 590, 592, 59s, 605, 609, 628, 6s3, 662, 667,681,681-684.HS,4,1r 1-3,15,t9-2t,23 26,30,32-33,,1t,44,56,58-60,65-67,69,73,75,79,97-98,105,109,125,142-t43,

lsl.

158, 166, 170,172-173,181,

r84, 190, 198,200,212,235, 239 )40,246.253-254,257-258,294,296,299,302,304

305,325,

340,346-347, 389,393,412,415-416.424,126,428,430,442-444,446,457.

HSl,

1-

14, 18, 21, 32, 44 46, 59, 73, 75, ti1, 91-93,

r01-105, r07, 109, I r, 119, t26,t33,119,152, 157, 158, 172-173, 186-189, 197.200,206_207,209. HS2,9 12, 14_17, 19,23.25,
29, 36, 50-51, 55 56, 6 1 , 63, 69, I 02. 12 1, 1 6 1, 25 1. 275,277,280,284.HS3, 21, 36, 103, I 04, I 66, 168, t82,213,220,245.248_249,

276,281.IDS,5,16,t8,27,41,45,47-4n,50-55,577t,73-76,87,96,96_97,9e,101,105_107,109111,1t4_123,125_t26,129,
l'r1'133,136-l41,143-147't49159,165't67.169-177,18-3-191,193-197,200-205,20t--213.229-230.MC,13-15,37,.13,51,53, 55-56,60,64,69-7r,77,81,84,88-90,101 105,109,116,118,124-130,1,33,135,139152,154_155,157_163,167175,177,\79,
)47 , 219,251-252, 256,261 264,268 269,27 t-277, 281,284-285,287 -289,
1, 353,

t89, 192,202,213-222,225,229)33,238,24t-245,

29r 292, 300,303,305-307, 309, 3

4-3 1 -5.

9-i20, 322 326, 330-332,336-338, 340 313,345-347.35

356 357. 360-362.

HrsRrA (Histoire) 207

366-368,371-372,376-384,

388-389, 391, 398. MMPE, 22-23,35-37,43,46,50-54,58,67 -68,7 1, 79, 86, 89, 103,

1 1

l. MMPS,

22-23,35,36-37,43,46,50-54,58,67 -68,71,77 ,82,84,97, 101, 103, 105. NC, XI-XIII, XY 4,23,25,28-29,35,43,52-57,63,7t,

74,82,85,88,94-96,tt4,125-t27,t3t-132,137,139, l4t, i49,156,159,168,174,177-t78, l8l-183,187-189,192,195,198-199,


205-207,210-2t3. OD, 8, 12, 16, t9,22,30,35,40,48-49,56-59,6),-62,65-66,73-74,76,78-79. RR, 18,33,68-70,75,79,83,98,
102-103, 1 i5, 1 18, 120, 129, 178, 180, 195,209. PP, 3, 5, 12, 14,17,19-20,24,26-27,30-35,37-39,42,61-62,65,70,73,74,80-93,

98,100,102-103,106-107,110, t17-t21,132,134-139,141,149-150,153,157-159,166-168,172-173,175,179,183,188-191, 194-197,200,216,218,223-226,229-231,233-238,240-241,245-247,254-265,271,280,284,289,291-297,299,310,


3

l4-3 15,

329, 33 1, 333. SP, 16,26-28,30,32-35,41.,53,56,71,77,86, 93, I 0 I - 102, t24,140-142,152, t61-164,173-17 4,186-t87,204,218, 225, 233-234, 236, 255, 269, 288, 290, 291, 303.

HISTORICISMO (H istoricisme)

Analtica da finitude. No pensamento moderno, o historicismo uma maneira de fazer funcionar a relao crtica que existe entre a histria e as cincias humanas. O conhecimento
positivo do homem est limitado pela positividade histrica do sujeito que conhece; desse modo, a finitude dissolve-se no jogo de uma relatividade da qual no possvel escapar. "Todo conhecimento se enraza em uma vida, em uma sociedade, em uma linguagem que tm uma histria
e, nessa

mesma histria, encontra o elemento que lhe permite comunicar com outras formas de

vida, outros tipos de sociedade, outras significaes. Por isso, o historicismo implica sempre uma determinada ilosofia, ou ao menos uma determinada metodologia da compreenso vivente (no
da comunicao inter-humana (sobre o fundo das organizaes sociais) e (como compreenso atravs do sentido manifesto, de um discurso de um sentido da hermenutica ao mesmo tempo segundo e primeiro, isto , mais oculto, porm fundamental)" (MC, 384). Mas,

elemento da

I ebenswelt)

contra o historicismo, a analtica da finitude reivindica a finitude que faz possvel toda finitude.

Estruturalismo. Os estruturalistas nunca atacaram os historiadores, e sim certo historicismo (D81,773). Histria. A histria nos protege de um historicismo que invoca o passado para resolver os problemas do presente (DE4,280). Historicismo poltico. * O inimigo de Hobbes,
com sua teoria da soberania, era o historicismo poltico (IDS, 96). * Segundo Foucault, toda a estratgia do pensamento no sculo XIX teria sido anti-historicista, tanto a cincia (referindo-se
especialmente s cincias humanas) como a filosofia. Foucault entende aqui por historicismo a equivalncia entre guerra
esse
e

histria: o saber histrico, por mais longe que v, no encontra nunca

nem a natureza, nem o direito, nem a ordem, nem a paz; mas a guerra. A posio contrria seria

platonismo que no pode conceber o conhecimento seno em termos de ordem e paz. A forma que reveste esse platonismo no Estado moderno a disciplinarizao dos saberes (IDS, 153-154). Burguesia. A burguesia foi profundamente anti-historicista. Ver: Burguesia.
Historicisme [41J: DEr,598,696,773.DF4,279,280.
353, 357, 384, 389.

HSl, ]98. IDS,75,92,96,

149, 153 155, 166, 169, 186.

MC,

:*=. HITLER,

Adolf

(188e-re4s)

Yer: Fascismo.
2

08

HtsrontctsMo (Historictsme)

AdolfHitler [24l:4N,27,
31, 102,587,666. IDS, 232,23s.

124.

DEI,546. DEz,r94,348,6s6,73s. D83,64, 134,228,280,53s,677.6s9,724.

DE4.

'is6. HOBBES, Thomas (1588-1679)

Deixando de lado algumas referncias Lgica de Hobbes, em Les mots et les choses, o Lettiata o texto de Hobbes do qual Foucault mais se ocupa. Com efeito, ao propor como
hiptese de trabalho servir-se do conceito de guerra para analisar as relaes de poder, inevitvel a confrontao com Hobbes. Na hiptese de Foucault, a poltica e, consequentemente,

tambm o Estado se fundan'r na guerra, enquanto, para Hobbes, na no guerra, Em "Il faut dfendre la socit", Foucault aborda extensamente a questo. A ideia de Foucault que a guerra, como analisadora do poder, um recurso para estudar o poder fora do que havia sido o discurso tradicional a esse respeito no Ocidente: o poltico-jurdico. O que Foucault tem em mente, como bvio, a necessidade de reinterpretar a significao da obra de Hobbes. Decerto Hobbes faz o Estado surgir da guerra de todos contra todos, de uma guerra de iguais ou quase-iguais, da no diferena, da indiferenciao natural. Como esse estado de guerra originrio? Nele encontramos: 1)Representaes calculadas: a) eu me represento a minhor fora, b) eu me represento que meu inimigo se representa a minha fora.2) Manifestaes enfticas de vontade: necessrio manifestar que se quer a guerra, que no se renuncia guerra. 3) Tticas de intimidao: mostra-se a fora, mas no se chega batalha. Como t emos, nessa guerra no corre sangue; nela tudo se joga no campo das representaes e das ameaas.
No a guerra efetiva, mas o medo de ser vencido, a possibilidade de s-lo (dado que no h diferenas originrias) o que nos leva a constituir o Estado, a constituir uma soberania. Hobbes distingue trs tipos de soberania: 1 ) De instituio: vrios indivduos concordam que alguem
a pessoalidade de todos. se

ou alguns (uma assembleia) os represente total e integralmente. A soberania assume, assim, 2) De aquisio (aparentemente se ope anterior): uma repblica

constitui aps uma batalha de conquista, quando pela fora alguns dominam os outros. No entanto, a soberania no surge da prpria batalha, da vitria. Os que foram vencidos encolltram-se diante da alternativa de retomar a guerra ate morrer (e nesse caso um povo e
uma soberania desaparecem) ou, a troco da vida, aceitam obedecer aos vencedores. Ento se constitui a soberania. 3) Uma criana quando aceita espontaneamente seguir a vontade de sua
me. O importante que, em cada um desses casos, a soberania se constitui a partir de baixo. Porque, para Hobbes, o fundamental consiste em eliminar, estrategicamente, o historicismo poltico. Esse o objetivo de Hobbes, seu inimigo e o discurso que faz do conhecimento histrico um uso poltico, contra a legitimidade dos poderes e instituies constitudos (IDS, 78-86). * No verbete Soberania, ocupamo-nos da posio Foucar.rlt
de a respeito dessa noo e da metodologia que eia implica em relao anlise do poder. "Em outros termos, mais

que se perguntar como o soberano aparece no alto, trata-se de saber como pouco a pouco, progressivamente, realmente, materialmente se constituram os sujeitos, o sujeito, a partir da multiplicidade dos corpos, das foras, das energias, das matrias, dos desejos, dos pensamentos,
etc. Captar a instncia rnaterial enquanto constituio dos sujeitos, isso seria, se vocs quiserem,

exatamente o contrrio do que quis fazer Hobbes no Leviata" (IDS, 26).

HOBBES,

Thomas 209

Thomas Hobbes 18Il: AN, 141. DE3, 128 129,174,179 180, 450, 650. DE4, 722.
51, 7 5, 77 -86, 89, 96-97, 109, 144.

HSl, 178. IDS, 19,26,36.44.

MC,

77, 82, 96, 108, 133, 191.

pp,

59, 63.

:=r. HOLDERLIN, Johann Christian Friedrich (1710-1843)

O nome de Hlderlin aparece frequentemente em Histoire de la

folie lge classique e

em Les mots et les choses jtnto aos de Nietzsche, Mallarm, Artaud. Para Foucault, suas obras representam a literatura no sentido moderno do termo (Yer Literatura). "E, pela mesma poca,
o

maior poeta alemo, Hlderlin, estava louco. A poesia do jnal de sua vida est, precisamente,
e

para ns o mais prximo da essncia da poesia moderna. justamente isto o que me atrai em

Htilderlin, Sade, Mallarm

tambm Raymond Roussel, Artaud: o mundo da loucura que foi

deixado de lado a partir do sculo XVII, este mundo festivo da loucura irrompeu de repente na literatura. Deste modo, meu interesse pela literatura se une ao meu interesse pela loucura' (DE2, 109). * Foucault dedicou um artigo "Le 'non du pre" (publicado em Criticlue n"
178, maro de 1962,195-209, e reimpresso em

DEl,

189-203) ao texto de f. Laplanche sobre

Hlderlin, Htilderlin et la question du pre (Paris, 1961).


Johann Hlderlin [96] : DEl, 189- 19 l, 195-197, 199-203, 255, 335, 408, 426, 521, 522, 54s, 547 , s79,7 68. DE2, MC,59,345, 105,107-109,113,t24,132,171. D83,350,490,575.D84,254.}lF,437,440-141,455,472,632,639,661.
396. MMPS,89. NC,202.

:=. HOMEM

(Homme)

Les mots et les choses comea e termina com o anncio da iminente morte do homem. 'Alvio, no entanto, e profundo apaziguamento, o de pensar que o homem s uma inveno recente, uma figura que no tem dois sculos, uma simples dobra no nosso saber, e que ele
desaparecer a partir do momento em que este encontre uma forma nova'

(MC, 15). Com o termo "homeml Foucault se refere aqui a duas figuras da disposio da episteme moderna, a analtica dafinitude e as cincias humonas. Elas se formaram h apenas dois sculos, quando se comeou a pensar o inito a partir do finito (MC, 329), quando desapareceu a metafsica do infinito. A morte do homem , em definitivo, o desaparecimento do sujeito moderno,

tal como o concebeu a filosoha (particularmente as diferentes formas da fenomenologia) e as cincias humanas. O desaparecimento da figura que "a demiurgia do saber fabricou com suas mos" (MC, 319). "Uma coisa, em todo caso, certa: o homem no o mais velho problema nem o mais constante que foi colocado para o saber humano. [. . . ] o homem uma inveno recente, da qual a arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente a data recente. E, talvez, o fim prximo" (MC, 398). Foucault sustenta que a figura do homem se formou a partir do desaparecimento do discurso clssico (ver; Discurso), nos interstcios de uma linguagem em fragmentos. O reaparecimento da linguagem na literatura, na lingustica, na psicanlise, na etnologia nos anuncia que a figura do homem est em vias de se decompor. Ocupamo-nos dessa incompatibilidade fundamental entre o ser da linguagem e o ser do homem
2

I0

HLDERLtN, Johann

Christian Friedrich

no verbete Linguagern. Centraremo-nos agora na disposio epistrnica da Nlodernidade (sculo XIX) e no lugar que as cincias humanas nela ocupam. Analtica da finitude. Com o surgimento da biologia, da economia e da fiiologia e, consequentemente, com o desaparecitnento do discurso clssico (lugar de elcontro do ser e a representao), aparece o homem, mas em uma posio ambgua: objeto do saber e sujeito que conhece. Objeto finito e sujeito firrito. Por unr lado, a ftnitude do homem se manifesta na positividade dos saberes. O homem est dominado pela vida, pelo trabalho e pela linguagem que so anteriores e mais antigos que
ele. A anatomia do crebro, os mecanismos dos custos de produo ou o sistema da conjugao indo-europeia nos ntostrafll, conl os limites que lhe so impostos, que o homem finito. Ainda que, e necessrio precisar, essa finitude se apresente sob a forma do indefinido. A

evoluo da espcie no est concluda, os mecanismos de produo no essam de se modificar, nada prova que no se descobriro sistemas simblicos capazes de dissipar a opacidade

histrica das lnguas. Contudo, cada uma dessas formas exteriores que marcam o homem em sua finitude no podem ser apreendidas seno a partir da prpria finitude. Tenho acesso ao modo de ser da vida, fundamentalmente, atravs do meu corpo; s determinaes da produo, atravs do meu desejo; historicidade das lnguas, mediante o instante em que as pronuncio. Surge assim a necessidade de remontar-nos da finitude das empiricidades (a finitude
da vida, do trabalho, das lnguas) a essa

fala) atravs da qual me dada

finitude mais fundamental (do corpo, do desejo, e da primeira. A analtica da initude designa esse movimento de
e

uma finitude a outra. A primeira caracterstica dessa analtica, o modo colno marca o ser do homem, ser a repetio entre o positivo
o fundamental: 'A morte, que gasta anonimamente a existncia cotidiana do vivente, a mesma que aquela fundamental a

partir da qual se me

d a minha r,ida emprica; o desejo, que liga e separa os homens na neutralidade do processo

econmico, o mesmo a partir do qual tudo para mim desejvei; o tempo, que leva as linguagens, se aloja nelas e acaba por gast-las, este tempo que estira meu discurso antes mesmo que eu o tenha pronunciado em uma sucesso que ningum pode dominar" (MC,
326). Ainda que seja certo, como afirma Foucault, que no era necessrio esperar o sculo XIX

para descobrir a finitude; no entanto, at ento a finitude havia sido pensada em relao ao

A analtica da flnitude, contudo, pensa o finito a partir do finito. Neste sentido, nosso autor afirma: "[...] o fim da metafsica [pensar o finito em relao ao infinito]
seu seio.
somente a face negativa de

infinito, em

um acontecimento muito mais complexo. Este acontecimento

o aparecimento do homem [da analtica da finitude]" (MC, 328). * Foucault descrever trs grandes formas que a analtica da finitude (a oscilao entre o positivo e o fundamental) tomou:

oempricoeotranscendental,o cogitoeoimpensado,oretrocessoeoretornodaorigem. 1) O emprico e o transcendental: no ser do homem haver de se considerar o conhecimento do que faz possvel todo conhecimento. Por um lado, aquelas formas de anlise que se dirigem ao corpo (estudos da percepo, dos mecanismos sensoriais, dos esquemas neurornotores) do lugar a uma espcie de esttica transcendental; elas nos mostram que o conhecimento tent uma rlaureza. Por outro lado, as que se dirigem histria do lugar a uma espcie de dialtica transcendental: estudo das condies histricas, sociais e econmicas do conhecimento. Pois bem, nenhuma dessas anlises se pensa como um mero conhecimento emprico; elas supem certa crtica, entendida como determinao de divises e separaes. Entre essas, a fundamental a diviso a propsito da verdade. Distinguir-se-, por isso, uma
HOMEM (Homme)

2I I

yerdade da ordem do objeto, da nat:ureza, que se esboa atravs do corpo, e outra que se esboa, por sua vez, atravs da histria, com o dissipar-se das iluses. Existe tambm uma verdade que da ordem do discurso, uma verdade que permite ter um discurso verdadeiro sobre a histria e a natureza do conhecimento. Mas o estatuto desse discurso ambguo: ou encontra seu fundamento na verdade emprica que se esboa na natureza e na histria do conhecimento ou o discurso antecipa a verdade que se esboa (a verdade do discurso filosfico constitui a verdade em formao). No primeiro caso, temos uma anlise de tipo positivista; no segundo, escatolgico. A fim de evitar essa ambiguidade, o pensamento fllosfico pro-

curou dar lugar a uma espcie de analtica, um discurso que no fosse nem reduo nem promessa. Essa foi a pretenso da anlise das vivncias (vcu). "Ela trata de articular a objetividade possvel de um conhecimento da natureza com a experincia originria que se esboa atravs do corpo; e de articular a histria possvel de uma cultura com a espessura semntica
que ao mesmo tempo se oculta e se mostra na experincia vivida' (MC,332).2) O

cogito

eo

impensado: no modo de ser do homem, funda-se

essa

dimenso sempre aberta que vai de

uma parte de si mesmo, que no se reflete no cogito, ao ato de pensamento mediante o qual o cogito retoma o impensado e, inversamente, dessa recuperao pura ao peso emprico. A reativao do tema do cogito tem lugar, segundo Foucault, a partir de um deslocamento qu-

druplo da problemtica kantiana: no se trata da verdade, mas do ser (retomar no cogito o


impensado do ser do homem); no se trata da natureza, mas do homem; no da possibilidade
de um conhecimento, mas de um desconhecimento primeiro; no do carter infundado das

teorias filosficas com relao s cienticas, mas de retomar em uma conscincia filosfica todo o domnio das experincias infundadas em que o homem no se reconhece. A diferena
de Descartes, no entanto, o cogito moderno (da analtica da finitude) no se preocupa em fazer do pensamento a forma geral de todo pensamento (nem mesmo do erro, da iluso). No

cogito moderno faz-se valer a distncia que separa e liga o pensamento, como presena a si mesmo, ao impensado. Nesse espao, que vai do cogito ao impensado e do impensado ao
cogito, situa-se a fenomenologia de Husserl. "Para ns, o projeto fenomenolgico no cessa de se desagregar em uma descrio das vivncias, que emprica apesar dela, e uma ontologia
do impensado, Que deixa fora de circulao a primazia do 'eu penso"' (MC, 337). O impensado foi o An-sich da fenomenologia hegelian a, o (Jnbewusse de Schopenhauer, o homem

alienado de Marx, o implcito, o inatual, o sedimentado de Husserl. A tarefa do pensamento moderno ser recuperar o impensado, como tomada de conscincia, como elucidao do silencioso, como o esforo por trazer luz a parte de sombra que retira o homem de si mesmo. Essa tarefa constitui na Modernidade o contedo e a forma de toda tica. "Desde a superfcie se pode dizer que o conhecimento do homem, diferena das cincias da natureza, est
sempre ligado, mesmo em suas formas mais indecisas, a ticas ou a polticas; mais fundamenconverter-se em o Mesmo que ele" (MC,339). 3) O retrocesso e o

talmente, o pensamento moderno avana nesta direo na que o outro do homem deve retorno da origem. No

pensamento clssico, a questo da origem se apresentava como a origem da representao: a origem da economia a partir da troca (onde dois desejos se representavam); a origem da natureza na quase identidade dos seres representados no "quadro da natureza"; a origem da linguagem nas formas elementares em que o som (na forma de grito) e o gesto (na forma de mmica) comeavam a representar as coisas. No pensamento moderno, no entanto, o trabalho,

212

HoMEM (Homme)

linguagem adquiriram uma historicidade que thes prpria. No mais aquela que comea com o primeiro instante da representao. "No mais a origem o que d lugar historicidade, mas a historicidade que, por sua prpria trama, deixa perfilar a necessidade
a

vida

ea

de uma origem que seria ao mesmo tempo interna e estranha [...]" (MC, 340). O homem se descobre, assim, em uma historicidade j feita: a de uma vida que comeou muito antes que ele, a de um trabalho cujas formas jforum institucionalizadas, a de uma linguagem na qual nunca encontra a palavra primeira a partir da qual se desenvolveu. 'A origem , antes, a ma-

neira pela qual o homem se articula sobre o j comeado do trabalho, da vida e da linguagem l. .1" (MC, 341). O originrio , para o homem, esse dobrar-se at as historicidades j constitudas, essa fina capa de contato entre seu ser e o da vida, do trabalho e da linguagem. Mas imediatez de um nascimento, est povoada de mediaes. Por um lado, como vemos, a origem das coisas se subtrai sempre ao ser do homem; por outro, somente a partir da origem que o tempo pode reconstruir-se, que pode brotar a durao e, deste modo,
essa capa no

tem

colocar-se a questo da origem, a partir da possibilidade mesma do tempo. Nesse movimento que vai da subtrao da origem ao retorno de seu questionamento a partir do ser do homem,

encontraremos tanto os esforos positivistas em articular o tempo do homem na cronologia das coisas como os esforos contrrios para articular, agora, na cronologia do homem a experincia das coisas. No pensamento moderno, encontraremos todos aqueles esforos pelos quais ali desde o pensamento vai em busca de sua origem, se curva sobre si mesmo at desaparecer (Hlderonde hauia partido (Hegel, Marx, Spengler), e encontramos tambm aqueles outros lin, Nietzsche, Heidegger) em que no h consuma0, mas desgarramento. cincias humanas. O que Foucault denomina o triedro de saberes da episteme moderna formado por: is cincias chamadas exatas (cujo ideal a concatenao dedutiva e linear das proposies evidentes a partir de axiomas); as cincias empricas (a economia, a biologia e a lingustica
que, para cada um de seus respectivos objetos

o trabalho, a vida e a linguagem

-, procuram

estabelecer as leis constantes de seus fenmenos); e a analtica da finitude. Cada uma dessas trs dimenses est em contato com as outras duas. Por um lado, entre as cincis exatas e as cincias empricas, existe um espao comum definido pela aplicao dos modelos matemticos aos fenmenos qualitativos. Surgem desse modo os modelos matemticos, lingusticos,

biolgicos

econmicos. Por outro, entre a analtica da finitude e a matemtica, encontramos todos os esforos do formalismo, e, entre aanaltica dafnitude e as cincias empricas,
e

encontramos as filosofias que tematizam os objetos dessas como a priori objetivos: as filosofias da vida, da alienao e das formas simblicas, por exemplo. As cincias humanas (a psicologia, a sociologia, as teorias da literatura e dos mitos) no se situam em nenhum desses
trs domnios, mas no espao definido pelas relaes que mantm com cada um deles. Alguns

vrios de seus resultados podem ser formalizados seguindo o modelo matemtico; mas, por duas razes, as relaes entre a matemtica e as cincias humanas so as menos importantes. Por um lado, a problemtica da matematizao da ordem qualitade seus procedimentos
e

tivo no uma questo que afete exclusivamente as cincias humanas, , antes, comum

cincias empricas. Por outro, como surge da anlise da episteme clssico,o aparecimento das cincias modernas, exceo das cincias fsicas, no correlata a uma extenso progressiva da matemtica, mas de uma espcie de desmatematizao ou, mais propriamente, de uma regresso do ideal taxonmico (MC, 360-361). O que define, segundo nosso autor, as cincias
HOMEM

(Homme) 213

humanas a maneira como essas se situam, por um lado, em relao s cincias empricas e, por outro, em relao analtica da finitude. Seu espao est delimitado pela anlise do que h no homem de positivo (o trabalho, a vida e a linguagem) e o que possibilita o homem saber
o que a vida, o trabalho e a linguagem. Assim, as cincias humanas se situam no domnio que vai da positividade do homem representao dessa positividade, das empiricidades

analtica da finitude. Elas ocupam a distncia que vai da economia, da biologia e da filologia ao que as torna possveis a partir do ser mesmo do homem (MC, 365). O que acabamos de dizer coloca dois problemas especficos: o primeiro com relao positividade prpria das
cincias humanas, a respeito das categorias em torno das quais e a partir das quais esse saber
possvel. O segundo, a respeito das relaes entre as cincias humanas e a representao. Esses dois problemas devem esclarecer em que sentido as cincias humanas devem ser con-

sideradas como uma duplicao das cincias empricas e, ao mesmo tempo, como uma explicitao e um desenvolvimento da analtica dafinitude. Quanto primeira questo, Foucault distingue entre os modelos secundrios de uma cincia e os modelos constitutivos. Por modelos secundrios, devemos entender a transposio de conceitos que, em razo de sua eficcia em determinados domnios do saber, podem ser aplicados e de fato so utilizados em outros

domnios, mas que no desempenham seno um papel acessrio, dando origem a imagens e a

metforas. Os modelos constitutivos, contudo, so as categorias a partir das quais possvel construir como objetos um grupo de fenmenos. Foucault estabelece trs pares de modelos

constitutivos para as cincias humanas: a partir da biologia, as categorias de funao e de norma, a partir da economia, as categorias de conJlito e de regra e, a partir da filologia, as categorias de significaao e de sistema. Esses trs modelos estruturam, construindo-os, os fenmenos que so o objeto prprio das cincias humanas: os domnios da psicologia, da
sociologia e da anlise da literatura e dos mitos. Duas precises so necessrias para entender corretamente a posio de Foucault. Em primeiro lugar, que a psicologia duplique a biologia desde o momento em que o ser vivente se oferece representao e que as categorias de funo e de norma procedam da biologia no significa que essas sejam uma propriedade exclusiva do domnio psicolgico. O mesmo devemos dizer a propsito das relaes entre a sociologia e a economia, a propsito das categorias de conflito e de regra, e das relaes entre a anlise dos mitos e a da literatura, e das categorias de significao e sistema. No campo das

cincias humanas, os modelos constitutivos gozam de uma mobilidade tal que no se pode enclausur-los em um domnio determinado, ainda que certamente o caracterizem. Em segundo lugar,
se

poderia escrever

histria das cincias humanas seguindo

primazia de cada

um desses trs modelos constitutivos; assim passaramos da primazia do modelo biolgico primazia do modelo econmico e primazia do modelo filoIgico. Retornando ao problema
das cincias humanas com a representao: em que sentido as cincias humanas desenvolvem

explicitam a analtica da finitude na direo da exterioridade? Esses modelos duplos asseguram a representabilidade de cada um dos objetos das cincias empricas, isto , a forma como podem ser pensados e, ao mesmo tempo, como a forma na qual aquilo pensado se
e

subtrai conscincia sob a forma do impensado. A categoria de significao mostra como a linguagem, esse objeto que a filologia estuda de maneira objetiva e emprica, pode oferecer-se
conscincia, e a categoria de sistema mostra como a significao apenas uma realidade secundria e derivada. A categoria de conflito mostra como as necessidades e os desejos dos
2

14

HoMEM (Homme)

indivduos podem ser representados na conscincia de um indivduo, e a categoria complementar de regra mostra como o desejo e as necessidades respondem a uma estruturao que no consciente para os indivduos que os experimentam. A categoria de funo assegura a forma como a vida pode ser representada, e a categoria de norma assegura a forma em que as funoes se do as prprias regras, que no so conscientes (MC,373-374). Essa posio in-

termediria entre as cincias empricas e a filosofia, essa estrutura ou, mais propriamente,

funo que cumprem as categorias estruturantes tomadas das cincias empricas, faz com que as cincias humanas no sejam, estritamente falando, cincias;o que no significa que se deva consider-las como uma criao imaginria ou artstica desprovida de uma conformao racional. Foucault as compara situao que ocupavam, durante a poca clssica, a gramtica geral, a anlise das rquezas e a histria naturol. Como essas, as cincias humanas se situam em uma regiao metaepistemolgica (MC, 366). Contracincias humanas' A psicanlise, a etnologia e a lingustica ocupam uma posio diferente daquela das cincias humanas: nosso autor as denomina, em relao s cincias humanas, contracincias. Vimos que o que define, para Foucault, as cincias humanas esse espao intermedirio entre as
cincias empricas e a analtica da finitude, espao no qual as cincias humanas fazem passar pelo elemento da representabilidade os objetos das cincias empricas - a linguagem, a vida e o trabalho - e, ao mesmo tempo, referem o emprico das cincias empricas ao que as torna A etnologia e a psicanlise no se situam neste espao de possveis na analtica da
e do scilao entre o emprico e o fundamental; pelo contrrio, se situam nos limites de um nosso aqui da finitude outro. Por um lado, a psicanlise se ocupar das figuras da analtica autor realiza um paralelo entre a Morte e o duplo emprico-transcendentai, entre o desejo e o

finitude.

duplo cogito-impensado, e entre a Lei-linguagem e o duplo retorno-subtrao da origem. (MC, 386). Por outro lado, a etnologia, situando-se no ponto de descontinuidade entre a natureza e a cultura dirige-se regio na qual as cincias humanas se articulam com a biologia, a economia e a filologia. Trata-se do ponto de interseo de uma etnologia (que, em lugar de assimilar os mecanismos sociais sob presso ou represso dos fantasmas coletivos, define o conjunto das estruturas formais que tornam significantes os discursos mticos, as regras que regem os intercmbios e as funes da vida como um sistema inconsciente) e de uma psicanlise (que, em vez de instaurar uma psicologia cultural como manifestao sociolgica dos fenmenos individuais, descobre que o inconsciente possui ou uma estrutura formal). Surge assim o tema e a necessidade de uma teoria pura da linguagem que oferea a ambas, etno-

logia e psicanlise, um modelo formal, isto , a lingustica, a terceira contracincia (ver: Linguagem). Humanismo. O'desaparecimento do homem no momento mesmo em que se
o buscava em sua razno faz com que as cincias humanas venham a desaparecer, eu nunca

disse isto, mas as cincias humanas iro se desdobrar agora em um horizonte que no est mais fechado ou definido por este humanismo. O homem desaparece na filosofia, no como

objeto de saber, mas como sujeito de liberdade e de existncia. Pois bem, o homem sujeito de sua prpria conscincia e de sua prpria liberdade, no fundo, uma espcie de imagem correlata de Deus"

(DEl,

664).

Homme 13150/: AN, 3,4,7,14, l6 18,21, 23,25,35,52 53,58-63,70'7t.73,78,84-85,87,90,92-93'95'97,123, A5,22,24,43,80, 108, 172,255,266,275.DEL, t26,1.32,144,148, r69, 183-184, 203,223,225,231,244,270,274,283,307. 65-67,69,73,81,83-85,87 94,96-97,100,104,109,118-122,124-126,128,132,135-137,151-154,157'158,160,162 l6s-r66.170-173.178.181-182,186.189,193-194,202,205,209,216,2t9,221,,227,230-232,234,212,246,218'250,
163,

HOMEM

(Homme) 215

2s6-2s7,27 1,277 ,283,286,290,292-293,31s,327 484 486, 489 492, 496,50 1 -505,

,334-335,338,342-345,347 -349,352,354,358,361,364,366,369-371,

374-375,389, 400, 402, 404, 4t2-415, 420, 424, 428, 432, 436, 439, 441, 445-448, 452, 456, 459, 463, 472, 473, 480-482,
5
1

5-5

, 522, 526-527 , 536, 538-544,552-553, 555-56, 567 -569, 578,580, 596, 599, 604,

607-608, 61 5-6 19, 622,625-627 ,629,645,651,654,656,658-661,663-664,666,693-695,709,720,735,738,7 56,7 62-763,


767

,773-776,779,78t,788,792,796,812-813,8

6-8 1 8, 832, 834, 835-836, 840.

DE2,

17

-18,24, 40-4r,51,62,66,77 ,96,


386,387, 390, 395, 405, 413,

99, r00, 102 103,

ll3,

125, 130, 138-139, 142,147,t51., r53, 155-156, 166, 180-r81, 190, 192, 198-201,210,216,2).9,223,

226-227,230-232,238,247 -249,261,275,280,286-287,290,295,302,304,350,375-376,378, 424-425,43).,434,470,474,48t,483,


567

488-489, 491-492, 498,

I, 535-536,539,54t-542,545-546,551-552,558,562,564,
,778-779,7 89, 799, 802,

-570,579,607 ,62t-622,625-627 ,629,631,634,647 ,653,657 ,685,691-692,700-701,733,737

8r7,822-823,827. DE3, 9- 13, 28,31,36-37,4r,46, 48, 53-54, 70, 8l-82, 84, 88, 107- 108, r 10- r l
I

l, t),7, t2s-126,144,

s6,

80, I 84, I 97, 20 l, 222,232,249,26).,270,278,28t,284-286,288-289,315-316,324,332,336-339,354-356,361-362,370,

381,399,406-407,413,415,429,440-44t,443,447,454-455,464,466,470,474 475,503,507,513,5).5,524,541,545,550,
562,570,586,607 ,611,619,623,625,658-662,669,67
1-673,67 5,679,681 -682, 686, 689-692,698,702,705,7 12,7 15-7 16,
75,

741,749,752,756,759,770,773-774,780,782,788 791,793 794,796,812. DE4, 19,28,35, 47,49,52,54-58,62,74 88-89,103,106,111, 1i8, t20-122,t24,

t3l,

141, t43,152,155,157,160,164, 166,174-176,200-201,208,218,223,231,


3

238,244-246,249-250,254,258,260,286-287,291,305,
554-555. 565-566. 569-57 t.573.575, 582. 61 2-6 I 3,

i3-3 16,

,322-323,328-330,332,337 .349-350, 356-358, 373, ,661,66s-667 ,684,707 ,7 10,7 t4-7 16,


8

387-388, 398-399, 406, 423, 433,441., 465, 469, 475, 47 8-482, 485-486, 50 4-505,522-523,532,536, 540-542,546, 550-55 1,
6 l9

,622,626,646,648-649,657

720-721,732,753,763,773-77 4,777 ,781-782,787 ,789,792,794,797 ,803, 807, 30-31,15-43,45-54,58,6263,69-70,80,83,95-96,99-101,107,112


183- 1 86,
1

13, 8 I 7-8 1 8, 822,826,828.

}lD,24-27

113,125,130-131,136,138-141,145'147,157,172-180'

89- 1 90, 193, 195-209,225,231,234,236,240,245,253,2s6,27

1,280,287 288,292,294-298, 300, 306-307,

10-

314,343-346,365,372,378,380,382,389-390,396,403,406-409,411,418-419,422-126,436,439-440,443,451,453
-552, 554-555, 557, 559 563, 565-569, 57 4-575, 579,582 584,587-588, 590-592, 594,597, 600-603, 607,

45s,

457 -458, 459 460, 462-473, 475,476, 486,494, 496, 5 I 0-5 12, 5 14, 516,518-521,526-527 , 533,534, 536-538, 544, 517 548,
55 I
6

10-6 I 1, 6 1 5,

624,637-644,646,648-649,651 659,677,679,683-685. HS,3, 10,23,35,39,55,60.74,84,86-88,97-98,


230,235,254,257,264,279,283,285,293,313,327

100, I02, 106,

115,123,124,132,136,141-t42,146 \47,150,166,171,179-180,187 189,191-194,196,214-215,218,221-224,226,228, -330,342,349,352,364,37 1,373,382-383, 385, 410, 42 l, 423' 426-428,

431-433,438,446-447,448,450,453,457,469.}J51,28,31-33,80,103,158,187-191,201-202,207.H52,11 13,18-19,24, 26.30.45.53-54.56 57,64,69,71,76 77,80,82 84,89'99, 101, 104, 107, 111, ll6, 118, 122, 124-126'131,136, 138, 141' t43-145,147,149, 152, i55, 159 160,162-165, t67, 170-181, 183-189,194-198,200-202,207-208,210,212,214,216,218,
220,222,221,226,228,230,232,234,238,240,242,244,246,248,251 -255,265-266,268-269,27 1,276-277 ,282. H53, 1 9,
100, 110, 112, 122,t29-1.30,137,139,14i, 143 144, 150,

25,33-34,36-37.41,43,46,48,60,62,68,72,76,92

95,97,99

155, 158, 160,173,175,177 178, 180 181,183, r87-189,191,194-197,199-203,205-206,208,211.,213,2t5-216,227-230,

232,236,238,240,24s,248-249,251-254,256-257,259,262,266,283.IDS,20,26,30,41,54,80,119,156
187

1.57,173-176,
1,22,

,213,216,220,226. C,lt,15-16,26-27 ,32-38,41-43,47 ,60,62 63,68,75 76, 84 86, 99, I 07, 109 1 10, 1t 8, 120

160,164-165,169,174,184-185,189,191,207,210,212,234,237-238,254,269,271-273,275,283,287,299,311,3t4,317,
3
1

9 334, 336 339,341-376,378-394, 396-398. MMPE, 2, 16,26,29,31,36, 45, 53, 65, 68,7 1-72,7 1,76-80,83, 84, 86-87,

89, r02, 104, 107, 1 10. MMPS, 2, t6,26,29,31,36, 45, 53, 65, 68,

7t

72,74,88-89,92, 94, 96, 98-101, 103-104. NC,

il, l,

7, 12,28,33-36,43, s0, 54, 64, 66, 72, 84-85, 96, 101, 120, 158, 16,1, 176, 193,200-203,206-207,21 1. OD, 30. RR, 18, 45,

52,58,66,77,80,107-108,112-113,121-122,136,141,145,152153,179,t99,210.PP,il1,31,41,58-60,74-75,80-81, 84,88,93, 102,121,129,139,141,


1,14 145, 147,149,157, 168,

170,202,205,219-220,226,24,255,283,294,298,327,
160,

332-335. SP, 11,28,34,41,58,64,72,76,91.,94,

101, 104, 106 107, 111, 116, 119, 124,137-138,14]1-t42,143,157,

1.66, 17 L, 173,193, 19s, 205, 227,238-239,241-242,243,258,263

264,270-272, 284, 288, 293,311-312.

*:: HOM0SSEXUALI DADE (H o mosexu


A poca em que
se

aI

ite)

queimam pela ltima vez os sodomitas

na Europa, a partir de 1726

a poca em que desaparece todo o

iirismo homossexual que a cultura do Renascimento

2l 6

HoMoSSExUAUDADE (Homosexualit\

havia suportado. No Renascimento, com efeito, condenava-se a homossexualidade como se faza com a magia e a heresia. No entanto, na poca clssica, a homossexualidade no condenada por razes religiosas, mas sim morais. 'A homossexualidade, a que o Renascimento tinha dado liberdade de expresso, doravante entraria no silncio e passaria para o lado da

proibio, herdando as antigas condenaes de uma sodomia agora dessa cralizadzi' (}JF,122123). Na poca clssica, a homossexualidade ser o amor da desrazo. Os homossexuais, por conseguinte, sero internados junto aos portadores de doenas venreas, os desenfreados, os prdigos (HF, 126). * "No h que esquecer que a categoria psicolgica, psiquitrica, mdica da homossexualidade se constituiu no dia em que se a caracterizou (o famoso artigo <le Westphal em 1870 sobre as 'sensaoes sexuais contrrias'pode valer como data de nascimento) menos por um tipo de relaes sexuais do que por uma certa qualidade da sensibilidade sexual, uma determinada maneira do masculino e do feminino de intervir em si mesmo. A homossexualidade surgiu como uma das figuras da sexualidade ser decalcada da prtica da sodomia, sobre uma espcie de androginia interior, um hermafroditismo da alma" (Hsl, 59). No sculo xIX, aparece na psiquiatria, na jurisprudncia, e na literatura toda uma srie de discursos sobre as espcies e subespcies de homossexualidade. Atravs de tais discursos, por outro lado, a
homossexualidade comeou a faiar, a reivindicar sua naturalidade
a oposio entre

(HSl, i34). Na cuitura

grega

clssica, a linha de separao entre um homem afeminado e um homem

viril no coincide com

homo

heterossexual. Antes, marca uma diferena de atitude a respeito dos

prazeres. O afeminado se caracteriza pela preguia, a indolncia

(HSl, 99). * A categoria de

homossexualidade pouco adequada para analisar a experincia grega dos prazeres (HS2, 207). " "A homossexualidade uma ocasio histrica para reabrir as virtualidades relacionais
e afetivas, no particularmente pelas qualidades intrnsecas do homossexual, mas pela sua posio de algurna maneira oblqua; porque as linhas diagonais que ele pode traar no tecido social pennitem que apaream essas virtualidades" (DE4, 166).
Homosexualit | 1711: AN, 6, t9,156,220,293. DEr,
31,8, 320 416.

DE2,

I I 7-

18, 131, 526-537,572,660,814.

DE3,

149, 193,

260-261,297 ,32t-3D.,356,525,625,7 63.DE4, 163-164,166-167 ,254-255,28t,286-288,

290-295,

-108

,31 t -3t 2,314 316,

3Zt,323-326,328-330,328 330,332-333,

-135-336, 532, 660,662-664,7 t r,737 ,7 41,7

44 7 45.HF, 122-t23, 126.

HSI,52,s9,134.}l52,43,48,98,99,207-208,216,220,232,240,244,277.281. HS3,36.220.MMPE,46.SP,r75.

i**

HUMANISMO (Humanisme)

Sobre poucos temas havero de se encontrar, nos textos de Foucault, rnanif'estaes to enfticas e constantes como as que encontran)os contra o humanismo: " [. . .] o humanismo

foi, de alguma maneira, a pequena prostituta de todo o pensamento, de toda a cultura, de toda a moral, de toda a poltica dos rltimos vinte anos" (DEl, 616). Liberar-se do humanismo , para Foucault, uma exigncia e uma tarefa filosfica e poltica. por um lado, h
uma razo metodolgica para o combate contra o humanismo. Razo qLle se enquadra no marco da crtica s ilosofias do sujeito (ao existencialismo, fenomenologia, ao marxismo humanista) e no marco da crtica concepo da histria solidria a cada uma dessas posioes ilosficas. A arqueologia, com efeito, prope-se a liberar a histria da sujeio antropolgica, das promessas combinadas do humanismo e da dialtica (AS, 22,262,264).
HUMANISMO (tlumanisme)

217

Contra a histria unitria, progressiva e teleolgica, a arqueologia, com efeito, far valer os direitos do acontecimento. Mas, por outro lado, para alm ou na raiz dessa razo metodolgica, h uma razo trca e poltica. Para compreend-la, necessrio referir-se, em pri-

meiro lugar, quelas pginas de Les mots et les choses onde Foucault coloca a dificuldade em que se encontra o pensamento moderno para formular uma tica. Segundo Foucault, a instaurao do homem no campo do saber (a formao da analtica da finitude e das ci ncias humanas), ao mesmo tempo como sujeito e objeto de conhecimento, implica um imperativo que atormenta o pensamento a partir do interior, sob a forma de uma moral, de uma poltica, de um humanismo: o dever de encarregar-se do destino ocidental, a obrigao
de cumprir com a tarefa de funcionrio da histria. Em razo desse imperativo, todo saber
, ao mesmo tempo, conhecimento e modificao, reflexo e transformao do modo de ser

daquilo que se conhece. Com efeito, a partir da disposio da analtica da finitude (ver: Homem), todo o saber sobre o homem busca "pensar o impensado'l "tomar conscincia'l
"elucidar o silencioso'l "reanimar o inerte'i Nesse sentido, o pensamento moderno no pode

propor uma moral, porque ele mesmo uma forma de ao, a forma e o contedo de uma tica (MC, 338-339). Pois bem, como o mostram as anlises de Surveiller et punir (em
a instaurao do homem no campo do saber foi possvel a partir de um modo de sujeio (a disciplina e, mais amplamente, a normalizao) e, ao mesmo tempo, o poder normalizador tornou possvel o

uma perspectiva certamente diferente dade Les mots et les choses),

conhecimento do homem. Foucault rechaa, desde as primeiras pginas, uma leitura da histria moderna dos modos de vigiar e castigar em termos de progresso do humanismo (5P,27 -28). Descreve a formao da disciplina como anatomia poltica do corpo nos seguintes termos: "Uma observao minuciosa do detalhe e, ao mesmo tempo, uma considerao poltica dessas pequenas coisas, para o controle e a utilizao dos homens, crescendo atravs da iclade clssica, levando com elas todo um conjunto de tcnicas, todo um corpus
de procedimentos e de saber, de descries, de frmulas e de dados. E, desses detalhes, sem

dvida, nasceu o homem do humanismo moderno" (SP, 143). O humanismo moderno correlato da sociedade de normalizao; essa sua condio de possibilidade e aquele a justiicao dessa. Em uma entrevisa de 1967, Foucault se expressava nestes termos: "Ns
nos dizemos: como temos um fim, devemos controlar nosso funcionamento. Enquanto que, na realidade, somente sobre a base dessa possibilidade de controle que podem surgir todas
as ideologias, as filosoias, as metafsicas, as religies que oferecem uma

determinada ima-

gem capaz de polarizar essa possibilidade de controle do funcionamento. Voc entende o que eu quero dizer? a possibilidade de controle que faz nascer a ideia de fim. Mas a humanidade no dispe de nenhum fim, ela funciona, controla seu prprio funcionamento e

cria, a cada instante, as formas de justificar esse controle. o humanismo uma delas, a ltima" (DE1, 619). "Eu entendo por humanismo o conjunto de discursos atravs dos quais foi dito ao homem ocidental: Ainda que tu no exeras o poder, apesar disso, tu podes ser soberano. Melhor: quanto mais renunciares a exercer o poder e melhor te submeteres a quem te o impe, mais sers soberano.'O humanismo inventou, alternativamente, essas
soberanias sujeitadas que so a alma (soberana sobre o corpo, submetido a Deus), a conscincia (soberana na ordem do juzo, submetida ordem da verdade), o indivduo (sobe-

rano titular de seus direitos, submetido s leis da natureza ou s regras da sociedade),

218

HUMANISMo (Humanrsme\

liberdade fundamental (interiormente soberana, exteriormente aquiescente e de acordo com seu destino). Em suma, o humanismo tudo isso atravs do qual no Ocidente se bloqueou o desejo de poder, proibiu-se querer o poder, excluiu-se a possibilidade de tom-lo. No corao do humanismo est a teoria do sujeito (no duplo sentido do termo)" (DE2, 226)."O que me aerrorizano humanismo que e1e apresenta uma determinada forma de nossa tica como um modelo universal vlido para qualquer tipo de liberdade. Eu penso
que nosso futuro comporta mais segredos, liberdades possveis e invenes do que as que nos deixa imaginar o humanismo, na representao dogmtica que do dele os diferentes componentes do espectro poltico: a esquerda, o centro e a direita" (DF,4,782).Yer: Liberdade. * Uma entrevista realizada com Foucault, por C. Bonnefoy ("Lhomme est-il mort?'l

DEf , 540-544),

particularmente interessante quanto interpretao foucaultiana da questo do humanismo. Em primeiro lugar, Foucault precisa que, contrariamente ao que se sustenta habitualmente, o humanismo no nem uma constante de todas as culturas nem sequer da nossa. Isso s uma iiuso. O termo "humanisme'\ por exemplo, no aparece no famoso dicionrio Littr dalngua francesa. O movimento humanista data do final do s-

culo XIX. Segundo Foucault, o homem no tem nenhum lugar nas culturas dos sculos XVI-XVIII; elas se ocuparam de Deus, do mundo, da semelhana das coisas, das leis do espao, e tambm do corpo, das paixes, da imaginao, mas no do homem (DEl, 540)' da Foucault se refere ao homem como essa igura epistemolgica formada pela analtica

finitude
mots et

les e as cincias humanas (ver: Homem), cuja arqueologia ele levou a cabo em mas culturas, nas outras existe no les choses. "Pois bem, no s o humanismo

tambm ele , provavelmente, na nossa, da ordem do espelhismo" (DEf , 540). Em Sartre, Hegel o humanismo, a antropologia e o pensamento dialtico esto ligados. Nesse sentido, raison la de e a Critique contemporneo, e Marx so os responsr,eis pelo humanismo dialectique o parntesis que fecha esse episdio de nossa cultura. A cultura contemporda razo dialtica do sculo XIX, caracteriza-se pelo aparecimento de uma nea, diferen
a

j Nietzsche, razo analtica, que os representantes do humanismo ignoram. Ela aparece com Heidegger, Em que mostrou que a morte de Deus implica o desaparecimento do homem. aparece quando ele trata de retomar a relao fundamental com o ser, mediante o retorno

crtica lgica da filosofia; em Wittgenstein, quando coloca as relaoes entre lgica e linguagem. Tambm aparece nos linguistas e socilogos, como LviStrauss. Por outro lado, enquanto a razo analtica do sculo XVII se catacteriza por sua referncia natureza, e a razo dialtica do sculo XIX, por sua referncia existncia (as
aos gregos; em Russell, com a

relaesentreoindivduoeasociedade,aconscinciaeahistria,aprxiseavida,osentido e o no sentido, o vivente e o inerte), o pensamento no dialtico do sculo XX caracteriza-se pela sua referncia ao saber 542-543). Em outros textos, a interpretao foucaultiana da histria do humanismo mais ampla. O humanismo aparece, ento, como um conjunto de temas que reapareceram numerosas vezes, atravs do tempo, nas sociedades europeias. Esses temas esto sempre ligados a juzos de valor, mas variaram tanto em seus contedos quanto tambm o que se considera valioso. Ademais, o humanismo serviu de princpio crtico de diferenciao. Houve um humanismo como crtica do cristianismo

(DEl,

religio em geral; houve um humanismo cristo em oposio a um humanismo asctico mais teocntrico (no sculo XVII). No sculo XIX, houve um humanismo crtico da
e da HUMANISMO (Humanisme)

2Lg

cincia e outro que colocava na cincia suas esperanas. Houve o humanismo do nacionalsocialismo e tambm os stalinistas se proclamaram humanistas. A temtica do humanismo

demasiado mvel, diversa, inconsistente para servir como eixo de reflexo. O humanismo

serve para colorir as concepes de homem. A essa temtica do humanismo, Foucault ope o princpio de uma crtica e de uma criao permanente de ns mesmos em nossa autono-

mia, isto , um princpio que est no corao da Auftlcirung. Em todo caso, h que escapar do confusionismo histrico que identifica aAuftlcirungcom o humanismo (DE4, 572-573).

,617). ao sonho de que, um dia, o homem seria feliz. Para faz-lo feliz, se quis transmutar as estruturas polticas e sociais, edircaram-se sistemas filosficos e o homem sonhou o homem para o
homem. O que se torna claro agora, talvez simultaneamente, que o homem no nem o problema fundamentalmente terico nem o problema prtico que foi representado, e que no o objeto do qual devemos ocupar-nos sem cessar, talvez porque o homem no pode pretender ser feliz" (DEl,65l). "Precisamente, o discurso das cincias humanas tem por funo atrelar ou acoplar esse indivduojurdico [o indivduo ta] como aparece nas teorias filosficas e jurdicas] e esse indivduo disciplinar, e de fazer crer que o indivduo jurdico tem por contedo concreto, real, natural o que foi recortado e constitudo pela tecnologia poltica como indivduo disciplinar. [...] Conjuntamente, no sentido oposto, por outro lado, a esses discursos das cincias humanas, vocs tm o discurso humanista, que recproco do primeiro e consiste em dizer: o indivduo disciplinar um indivduo alienado, subjugado, um indivduo que no autntico; esgaravatem-no, ou melhor, devolvam-lhe a plenitude de seus direitos e encontraro, como sua forma originria, vivente e efrcaz, um indivduo que o indivduo filosfico-jurdico. [...] E o que se chama homem no sculo XIX e no XX no seno uma espcie de imagem remanescente dessa oscilao entre o indivduo jurdico, que foi o discurso com o qual a burguesia reivindicou o poder, e o indivduo disciplinar, que o resultado da tecnologia empregada por essa mesma burguesia para constituir o indivduo no campo das foras produtivas e poiticas. Dessa oscilao entre o indivduo jurdico, instrumento ideolgico da reivindicao do poder, e o indivduo disciplinar, instrumento real
de seu exerccio fsico, dessa oscilao entre o poder que se reivindica e o poder que se exerce nasceu essa iluso e essa realidade que se chama Homem' (PP, 59-60).
Humanisme [137]: A5,22 23,26.D81,170,3,15, 358,502, s16-517,540-542,607,615-619,651 ,653,658,664,771. DE2,170,226,227,231 232,272,281,435,692,735,751-752,817.DF{,52,71,572-573,585,634,666 667,782,782.lHF, 48, 159, 270, 535. MC, 329, 333, 338. MMPS, 84. NC, X. pp, 15, 30, 92. Sp, 28, 34. 143. 186. 31 L

* A tecnocracia uma forma de humanismo; os humanistas consideram, com efeito, que so os nicos que podem definir o que a "ventura dos homens" e os nicos que podem * "[...] o humanismo do sculo XIX esteve sempre ligado realiz-la (D8f

:*:.

HUSSERL, Edmund (185e-1938)

Yer'. Fenomenologia. EdmundHusserl[64]:A5,265.D81,69,74,76-79,101,127,500-501,554,582,612 613,667,770.D82,106,16,1.


165,372.DE3,31,141,430,,132,823.DF.4,53,169,134,446,155,761_767,780,789,801,814.HS,29,40,443.455.469

IDS, 19. MC,261,336,338, OD,79. pp,255.

220

HUSSERL, Edmund

:*:

HYPOMNMATA

Foucault dedicou aos hypornnmata o artigo "tecriture de soi" ("lAutoportrait", corps crit, n" 5: fevereiro de 1983, p. 2-23, reimpresso em DE4, 415-430). * Ern um sentido tcnico,
os Sua utilizao como

hypomnmatapodiam ser livros de contas, registros pblicos, cadernos de notas pessoais. "livros de vidal"guias de conduta'era frequente entre o pblico culto.

Neles, anotavam-se as citaes de obras famosas, exemplos de conduta, reflexes, raciocnios.

Eles constituam a memria material das coisas lidas, escutadas ou pensadas, um tesouro acumulado para a releitura e a meditao. Esse material servia par a composio de trataclos

mais sistemticos nos quais se apresentavam os argumentos e os meios para lutar contra um vcio ou para superar os obstculos e as desgraas da vida (DF4, 404,418). Mas no eram dirios ntimos ou relatos da experincia espiritual, como os que podem ser encontrados posteriormente na literatura crist; seu objetivo no era trazer luz os arcana da conscincia. Em iugar de desvelar o indecifrvel, de revelar o oculto, os hypomnmflta retrnemo j dito, o que se pode escutar ou ler. Eles tm como objetivo a constituio de si mesmo (D84, 405, 419).
"No haveria que considerar esses hypomnmatq cotno um simples suporte da memria, que

poderia consultar a cacla tanto, caso se apresentasse a ocasio. Eles no esto destinados a substituir a recordao eventualmente dbil. Eies constituem, antes, um material e um quadro
se

para os exerccios a realizar frequentemente: ler, reler, meditar, conversar consigo mesmo e com os outros, etc.

[...] trata-se de constituir tmlgos boethetiks [o texto de Dits et crits diz

juzo, pelo sentido do texto, trata-se de "boethetiks" ], um equipamento de discursos que servem de ajuda, suscetveis, como diz Plutarco, de levantar eles mesmos a voz

"biothikos";

a nosso

e de{azer calar as pai-xes, como um amo que com uma palavra aplaca o latido dos ces" (DE4, 419). Sneca insiste ern que a prtica de si implica a leitura; com efeito, ningum poderia extrair

do prprio fundo nern armar-se a si mesmo dos princpios de razo que so necessrios para conduzir-se na vida. Mas o ler no pode dissociar-se do escrever. A escrita, como maueira de

reunir as leituras realizadas, um exerccio darazo que se ope, no entanto, ao grande delito da stultitiaprovocada pelo excesso de leituras, e pelo passar de um livro a outro (DE4, 420; HS,
343). * A escritura dos hypomnmata
se, assim, prtica do

uma prtica regrada e voluntria do heterogneo. Opoe-

gramtico que se prope a conhecer toda a obra ou todas as obras de um autor (DE4,421). * No entanto, tal heterogeneidade no exclui a unificao, ela se estabelece
em quem escreve os hypornnmata.Por um lado, trata-se de unificar esses fragmentos por sua subietivao no exerccio da escritura pessoal. Sneca utiliza, a respeito, a metfora da digesto. Trata-se de digerir o que se l e se escreve. Os pensamentos e as observaoes convertem-se, no

mesmo escritor, em princpio de ao racional. Por outro lado, o escritor constitui a prpria
identidacle mediante a coleta das coisas ditas (DE4, 422-423). * Os cadernos de notas que cons-

tituem um exercicio pessoal de escritura podem servir tambm como material para os textos que se enviam a outros. No entanto, apesar clos pontos de contato, a correspondncia no deve ser considerada corno rnera prolongao dos lrypomnmati; a correspondncia algo mais que
o treinatnento de si mesmo pela escritura, ela constitui tambm uma maneira de manifestar-se
a si mesmo e aos

outros (D84,423-425).
.103 405, 418 -423,425-126,430,62.t-627.

Hypomnmata [48]: DF.a,36l,

HS, 343-3.14, 349 350, 352.

HYPoMNMATA

221

:=!. HYPPOLITE, Jean (1907

1968)

Foucault foi o sucessor de |ean Hyppolite no Collge de France. * Hlppolite desempenhou papel fundamental na transmisso e crtica da filosofia hegeliana; especialmente com sua

traduo da Fenomenologia do esprito.Yer: Hegel. * "No h que enganar-se, todos

os

problemas que so os nossos (de seus alunos do passado ou de seus alunos de ontem), todos esses problemas, foi ele quem os estabeleceu para ns; foi ele quem os escandiu nessa palavra
que era, ao mesmo tempo, forte, grave, sem deixar de ser familiar. Foi ele quem os formulou

Logique et existence, que um dos grandes livros de nosso tempo. Depois da guerra, ele nos ensinou a pensar as relaes entre a violncia e o discurso; eie nos ensinou ontem a pensar as relaes entre a lgica e a existncia; ainda hoje, ele nos prope pensar as
nesse texto,

relaes entre o contedo do saber e a necessidade formal. EIe nos ensinou finalmente que o pensamento filosf,co uma prtica incessante; que ela uma maneira de utilizar a no-

filosofla, mas permanecendo sempre o mais prxima dela, ali onde verde"'(DE1, 785).
lean Hyppolite [67]: DF,7,
40.

e1a se

liga existncia.

Com ele, necessrio recordar sem cessar que'se a teoria e cinza, a rvore de ouro da vida

167, 199, 418-455, 4s7, 4s9 461. 463,779-785. DE2, 136. DE3, 442. DE4, 48, 775. HS,

oD.

7,4.

75. 77.79 80.

222

HYppoLtTE, Jean

,,,4.IATRIK

Flon de Alexandria distingue o exerccio da filosofia (como cura da alma) do exerccio da rredicir.ra (como cura do corpo). Para a primeira, utiliza o termo therapeutik; para a
segunda, iatrik (HS, 95).
Iatrik [2]:H5,95.

*1. I DE0LO GIA

(l

deolog i e)

da histria do saber e clo exerccio

Foucault mostra-se particularmente cauteloso com o uso da noo de ideologia na descrio c1o poder. 'A noo de ideologia me parece dificilmente

utilizvel por trs razes. A primeira

que, quer se queria, quer no, ela est sempre em opo-

sio a algo que seria a verdade. Pois bem, eu creio que o problema no fazer a diviso entre o que, em um discurso, provm da cientificidade e da verdade e aquilo que provm de outra coisa, mas sim ver historicamente como se produzem efeitos de verdade dentro do discurso que no so em si mesmos nem verdadeiros nem falsos. Segundo inconveniente: creio que ela
se refere necessariamente a algo assim como o sujeito. E, em terceiro lugar, a ideologia est

em uma posio secundria em relao a algo que funciona para ela como infraestrutura ou

determinante econmico, material, etc. Por essas trs razes, creio que uma noo que no

histria do saber ou das formas de exerccio do poder, tal como a concebe Foucault, uma histria de prticas, e no de ideologias. Ver: Prtica. Cincia. Para Foucault, colocar a questo da ideologia em relao cincia
se pode a

utilizar sem precauo" (DE3, 148). Por isso,

no colocar a questo das situaes ou prticas que refletem de maneira mais ou menos consciente nem, tampouco, a questo de sua utilizao eventual ou de seu mau uso; mas sim colocar a questo de sua existncia como prtica discursiva e seu funcionamento em relao a novas prticas (AS, 241). Assim, por exemplo, a economia poltica desempenhou um papel na sociedade capitalista, serviu aos interesses da burguesia; mas toda descrio precisa das
DEOLOG

lA (tdologie) 223

relaes entre a estrutura epistemolgica da economia e sua funo ideolgica dever passar pela anlise da formao discursiva que deu lugar economia e ao conjunto de objetos, de conceitos, e de opoes tericas que ela pode elaborar e sistematizar. Dever-se- mostrar, ademais, como essa prtica discursiva funcionou entre outras prticas discursivas. "Ocupar-se do funcionamento ideolgico de uma cincia para faz-lo aparecer e para modific-lo no trazer luz os pressupostos
frlosficos que possam habitar nela, no

retornar aos fundamentos que a tornaram possvel

que a

legitimam; problematiz-la como formao discursiva. No ocupar-se das contradies formais


de suas proposies, mas do sistema de formao de seus objetos, de seus tipos de enunciao, de
seus conceitos, de suas opes tericas. E retom-la como prtica entre outras prticas"

(AS,243).

Desde esse ponto de vista, no h uma relao de excluso entre cincia e ideologia; por outro lado,
a anlise arqueolgica

permite escapar do dilema'tincia ou ideologia' (HS2, l0). Poder. Ainda


as redes de poder, no se

que as grandes maquinarias do poder tenham sido acompanhadas de produes ideolgicas, na


base, no ponto onde

terminam

forma a ideologia, mas instrumentos

efetivos de constituio e acumulao do saber (mtodos de observao, tcnicas de registro de


dados, procedimentos de investigao
e

busca

(IDS, 30). Idelogos. Foucault ocupa-se repetidas

vezes dos filsofos da ideologia (de Deshrtt de Tracy, por exemplo) e de sua localizao na episteme clssica. Desde o momento em que a relao entre o significante e o significado se estabelece no seio

da representao, "era necessrio, ento, que a teoria clssica do signo se desse como fundamento

justificao filosfica uma'ideologi4 isso , uma analise geral de todas as formas da representao,
desde a sensao elementar at a ideia abstrata e complexa"

(MC, 81). O projeto da ideologia, no


ea

espao da episteme clssica, ope-se caracterstica universql tanto quanto a universalidade do discurso exaustivo (a reconstruo da gnese de todos os conhecimentos possveis)

universalidade

da lngua em geral (que desdobra as ordens possveis na simultaneidade de um quadro)

(MC, 99).

Ideologia burguesa. Yer Burguesia.


Ideologie [ 1 ] : DE3, 502. Idologie [277]: AN, 14,85, 123,210. AS, 12,53,206,232,240-243. DEl, 341, 607,617,653,658,666,836. DE2, tt6,172,19s,230-231,235,272,303, 308, 31
148, 1 57, 1 58, 160, I 84, i 86,
1, 3 I 5, 33

6,338,342,345,3s2-353,356,3s8_362,368,438,481,493,

s16_517,

523,53t,533,552,569,596,600,622-623,630,646,654,672,685,726,756-757.DF3,8,29,68,79,83,11i_112,1t4,t47,
2 10

,263,307,324,337 -338,345-347,348-349,386,435-438,469,476,502,583,60t,626,632,

666,688,715,744,746,807,817,819,82t.D84,11,19,22,24,36,51,53,59,64,69,80,90,97,100,166,220,280,349,
514,517,540,654,663,718,770-772,828. HS,92. HSl,91, 135, 165, 168, 184. HS2,
230.
104. 10.

HS3,89. IDS,30, 33,73,169,


37

MC, 79-83,86,96-97 ,99,

I0

1, 1 07- 1 08,

ltt,

1.20, 126,

t28, 133,238,249,253-255,259,328, 339, 376. NC,

,78,96,

OD, 64, 65. PP, 20, 66. Sp, 31,33-34, t87,239.

:s. ILEGALIDADE (lllegalisme)

"S uma fico pode fazer crer que as leis foram feitas para serem respeitadas; a polcia
e os

tribunais destinados a faz-las respeitar. S uma fico terica podefazer crer que ns

aderimos, de uma vez por todas, s leis da sociedade a que pertencemos. Todo o mundo sabe bem que as leis foram feitas por alguns e impostas aos outros. Mas, parece, que podemos dar um passo mais adiante. A ilegalidade no um acidente, uma imperfeio mais ou menos inevitvel. E um elemento absolutamente positivo do funcionamento social, cuja funo est

224

TLEGAUDADE (tllgatisme)

prevista na estratgia geral da sociedade. Todo dispositivo legislativo disps espaos protegidos e proveitosos onde
as
a

lei pode ser violada; outros, onde pode ser ignorada; outros, finalmente, onde

infraes so sancionadas. No limite, diria,

vontade, que

lei no foi feita para impedir um ou

outro tipo de comportamento, mas para diferenciar as maneiras de desviar a prpria lei" (DE2, 718-719). * Durante o Antigo Regime, cada classe social tinha sua prpria forma de ilegalidade, e
as

ilegalidades asseguraram o funcionamento da sociedade. Assim sendo,

burguesia transgredia

as regras da alfndega, das corporaes, das prticas comerciais, as regras ticas das prticas

econmicas. As classes populares tinham tambm as prprias formas de ilegalidade, com relao
s leis fiscais e s regras das corporaes.

Em certo sentido, a burguesia tinha necessidade da

ilegalidade popular. Por um lado, tolerava sem dificuldades as ilegaiidades em matria fiscal; ela mesma tinha os prprios comportamentos ilegais a respeito da poltica de impostos. Por outro, a ilegalidade das classes populares (o contrabando, por exemplo) era um modus vivendi. Ao rnal do sculo XVIII e incio do XIX, a ilegalidade popular se torna intolervel. Essa intolerncia est vinculada ao fato de que a riqueza da burguesia j no s da ordem dos bens imobilirios,
mas de tipo industrial e comercial. A

partir

desse momento, torna-se necessrio combater todas

aquelas ilegalidades que afetam essa forma de propriedade; o roubo, por exemplo. Ao finai do sculo XVIII, assistimos a uma nova economia da ilegalidade. A ilegalidade dos direitos (fraude, evaso fiscal) continuar sendo tolerada; mas a ilegalidade contra os bens (roubo, pilhagem), no. Nessa conjuntura, tem lugar a reforma penal: tribunais ordinrios e castigo para esse ltimo, "Em suma, a reforma tribunais especiais e acordos para o primeiro (SP, 84-91; D8}435-436). penal nasceu do ponto de encontro entre a luta contra o superpoder do soberano e aquela contra
o infrapoder das ilegalidades conquistadas e toleradas" (SP, 90). Na passagem do sculo

XVIII

ao XIX, encontramos uma tripla gen eralizao das ilegalidades. A priso forma uma populao marginalizada para pressionar contra as formas intolerveis da ilegalidade: conduzindo pouco
a

pouco as formas de ilegalidade infrao, integrando os delinquentes ao sistema de vigilncia (recrutando agitadores, provocadores, informantes), canalizando a delinquncia para as classes que

se deseja

vigiar (roubar um pobre

* 'A priso no

o instrumento que o direito penal se d para lutar contra as ilegalidades;

mais fcil que roubar um rico) (SP ,27 6-282,D82, 469-470) ' a priso

foi um instrumento para reor ganzar o campo das ilegalidades, para redistribuir a economia das ilegalidades, para produzir uma determinada forma de ilegalidade profissional, a delinquncia,
que, por um lado, far presso sobre as ilegalidades populares e as reduzir; e, por outro, servir de instrumento da classe no poder frente ao operrio cuja'moralidade'era absolutamente indis-

pensvel, desde o momento em que se tinha uma economia de tipo industrial" (DE3, 93).

Yer Prisao.
Iltgalisme [115/: AN, 20, 81. DF,2,435,436,466-467 ,469,470,689,719'743-745'797 . DE3, 67, 86, 94, I 39, 816. DE4. 190,209.639. HSl, s2. 5P,66,72,78,84-91, 122,278,279-286,288-290,292,296-299,304,312.

r?.

IMAGINAO (tmagination)
O primeiro captulo da segunda parte de Histoire de la

Loucura.

folie

est dedicado

classircao das espcies de loucura durante a poca clssica. Nesse esforo taxonmico,

IMAGINAo (tmagination) 225

intervmojuzomoraleaanlisedascausasfsicas;apaixoeafalta,comoqueelaspodem
ter de liberdade, ou a mecnica dos espritos animais. "Mas apenas uma antinomia aparente,
e a

para ns somente: h, para o pensamento clssico, uma regio onde a moral e a mecnica, liberdade
e

o corpo, a paixo e a patologia encontram, ao mesmo tempo, sua unidade e sua


e suas

medida. a imaginao que tem seus erros, suas quimeras

presunes, mas na qual se

resumem igualmente todos os mecanismos do corpo. E, de fato, tudo o que podem ter de dese-

quilibrado, de heterogneo, de obscuramente impuro, todas essas tentaes das classificaoes, elas o devem a uma determinada 'analtica da imaginao' [...] A imaginao, perturbada e
desviada, a imaginao a meio caminho entre o erro e a falta, por um lado, e as perturbaes

do corpo, por outro, o que os mdicos e filsofos concordam em chamar, na poca clssica, delrio' (HF, 256). A cura da loucura supe um retorno ao imediato, no do desejo, mas da imaginao; retorno que afasta da vida do homem e de seus prazeres tudo o que artificial, irreal (HF,423). Episteme clssica. A imaginao, na costura entre a alma e o corpo, exerce uma dupla funo: uma negativa, que impede perceber diretamente a identidade e as diferena representao, restituir a ordem das as das coisas; outra positiva, que permite, duplicando coisas. Por um lado, sem a imaginao, as sensaes se sucederiam sem nenhuma semelhana,

em uma pura monotonia; ento, nenhuma comparao seria possvel e tampouco o poder representar a ordem que existe entre elas. Por outro, atravs da imaginao, retornando sobre ela, a representao pode ordenar as impresses. Ambos os aspectos encontram sua unidade na ideia de'gnese'l Assim, Descartes e Malebranche, por exempio, analisaram a imaginao como o lugar do erro e como a possibilidade de aceder verdade (MC, 83-84)' "Se as noes de natureza e natureza humana tm, na poca clssica, alguma importncia no porque se descobriu, como campo de investigaoes empricas, essa potncia surda, inesgotavelmente rica,
que se chama na)eza; nem tampouco porque se tenha isolado dentro dessa Yasta natureza um pequena regio singular e complexa que seria a natureza humana. De fato, esses dOis

conceitos funcionam para assegurar o pertencimento, o nexo recproco da imaginao e a semelhana [. . . ] Natureza e natureza humana permitem, na configurao geral da episteme, o ajuste recproco da semelhana e da imaginao, que funda e torna possvel todas as cincias empricas da ordem' (MC, 85). Sonho. Na introduo obra de Binswanger (ver: Fenome-

nologia), Foucault ocupa-se do nexo entre a imaginao e o sonho, e de sua significao no Daseinanalyse. * Spinoza, em uma carta dirigida a Pierre Balling (1664), distingue dois tipos de imaginao: a que depende somente do corpo e aquela que oferece um corpo sensvel s ideias do entendimento. A primeira a que se encontra nos delrios. A segunda constitui uma forma especfica de conhecimento. Esta ltima a que aparece na Etica. A anlise dos
sonhos profticos, no Tratado teolgico-poltico, sitta-se entre ambas. A imaginao ligada ao corpo oferece a colorao individual aos contedos dos sonhos profticos; mas o sentido
desses sonhos, que requer uma exegese, manifesta o nexo entre a imaginao e a verdade. O

sonho e a imaginao so, por isso, uma forma concreta de revelao. Desse modo, Spinoza,

(DEl, 82-83). 'A imaginao, signo de transcendncia; o sonho, experincia dessa transcendncia sob o signo
como Malebranche, estabelece um nexo entre a imaginao e a transcendncia do imaginrio"
o, indica seu

(DEl,

83). - " a existncia mesma que, na direo fundamental da imagina-

prprio fundamento ontolgico" (DEl, 109). O sonho no uma modalidade da imaginao, ele a condio primeira de sua possibilidade (DEl, 110). Toda imaginao,

226

IMAGINA\o (lmaginaton)

para ser autntica, deve aprender a sonhar, e a arte potica s tem sentido se ensina a romper o fascnio das imagens, para abrir caminho imaginao (DEl, 118). * "Quisemos mostrar

tudo o que no texto de Binswanger sobre o sonho podia aportar a um estudo antropolgico do inraginrio. O que ele traz luz no sonho o momento fundamental em que o movimento da existncia encontra o ponto decisivo da separao entre as imagens, onde a existncia se aliena
em uma subjetividade patolgica, e a expresso, onde a existncia se realiza, em urna histria objetiva. o irnaginrio o meio, o 'elemento'dessa opo. pode-se, ento, alcanando, no corao da imaginao, a significao do sonho, restituir as formas fundamentais da existncia,

manifestando a iiberdade, designando a ventura e a desventura, posto que a desventura da existncia se inscreve sempre na alienao, e a ventura, na ordem enrprica, s pode ser ventura
de expresso"

(DEl,

119). Roussel. Roussel descobre uma forma de imaginao at agora

desconhecida. Os jogos de Impressions dAfrique, os mortos de Locus solus no pertencem

nelll ao sonho nem ao 1ntstico. Aproximam-se do extraordinrio, mas minsculo, artificial e imvel (D81,422-423). Imaginao poltica. Os hon-rens do sculo XVIII e XIX posslam
o poder de sonhar o futuro da Humanidade. Ns padecemos de uma aridez de imaginao poltica. "Uma coisa deternrinante: que o marxismo tenha contribudo e contribui sempre
ao empol'rrecimento da imaginao

poltica [...]" (DE3,

-599). Ver:

Marxismo.
s05, 5.10, -556.628,6-10-63 t,

Imagination IJ9J: AN,9\,249,264 267,271.288s. AS, 35.237,240,251,262. D81,68, 76-77.82-84.86.88.96.


106, I 09,
1

111-l

19, I 86,268,279, 283,297 298,304--108,3r0,327,122,Q3,428-429,4-11,480,

686, 704, 716,757,764 765.DF.z,1.7, )12,192,2t4,25 1, 253. 255-256, 288, 535, 677, 739, 797, 820. DE3, 8 I. 81,239,431,

505,52.1,599-600,607,633,67t.678

779.DE4,87,
1, 1 10,
1

r r 1, 115, 123,184,329-332,158,570,603-604,661,762,769,300-801.

HF, 21, 28, -10. 37, 43, 51, s7, 67,

r2

50, 167 ,202,249.250-25 1, 254-258, 264,266,284,296 298. 300-30 I, 306-307,

311,321-322,330,333,335,339,341,3.18,354,359,i72,380,383 384,396,407,.116 1t7,423-124,451,4s3,456,458,499,


519,520, -523,5,14-54.5,,s61,566,583,601,634,656.

HS,351,375,41+,418,145-416,453.

H53,
197. SP,

165.

IDS.

189.

MC,7.8,62,

72,76,81,83-85,87,105,127,1:15,158,160,172-175,216'217,219,231,252,320,329,340.346,355.MMPE,4.I{MPS, 4,77,85-86,91. NC, VIII,.l3,


1()7.

PP, 19,146,202,).23. RR, 1-5,15,49,53,98, 193,

37,93 94,242,215.

:*s. INCONSCIENTE (lnconscent)


Yer Psicanlise.
Inconscient[207]:AS,22,35,39,65,160,197,252,262,264.DEI,69,87,122123,t27 129,142 143,152,280,338,
440-143, 445, st4,522, 569, 57 6,578, -580, 609, 653-654, 656, 66 1, 663-666 .704,706,708,77 1,779,802,804. DE2, 9, 1 3,
1

89, 232, 28.1,

3 13

, 326,3,-3-37 4,148, 479,523, 553-s55,562,662,666,7 19-720,7 46,770,779. DE3, 30, 97, 118,263,293,

297,3t5,31.8,372,526-527,539,568,

590, 595, 766,8r7. DE4,52,62, 386, 435, 6l 1, 652,667.737. HF,144, 456. HS, 41. HS1,40,94. HS3, r96. MC, 3t).,337,338,373-376.378, i83,385-386,,188,390 392. MMPE.,13,56,86, 108. MMPS, 43, 57, 88, 98. SP, 24, 31

l.

: ::-J- I N D

IVI D UALTZAO

(t

n d i vid u a Ii

sat i o n)

Sujeito, poder. As disciplinas marcam uma inverso do eixo poltico da individualizao.


Nas sociedades feudais, a inclividr.ralizao mxima do lado em que se exerce o poder, nas INDIVIDUALtzAO tnclividualisation)

227

regioes superiores do poder. Quanto mais poder se tem, mais se marcado como indivduo. No regime disciplina no entanto, so fortemente individualizados aqueles sobre os quais se exerce
o poder, mediante a vigilncia contnua e o exame (SP, 194-195). Todas as cincias e prticas

com o radical "psi" encontram seu lugar nessa inverso do eixo de individualizao (SP, 195).

* A individuahzao no se ope ao poder; ao contrrio, nossa individualidade, a identidade obrigatria de cada um o efeito e um instrumento de uma forma de exerccio do poder, o poder disciplinar (DE2, 663). * A espiritualidade crist
e sua

tcnica uma busca crescente de

individualizao (DE3, 621). * A racionalidade poltica moderna enraza-se no poder pastoral e na razo de Estado; ela , ao mesmo tempo, individualizante e totalizante (DE4, 161). Pode-se ver no Estado moderno uma matriz de individualizao e uma nova forma de poder pastoral (DE4,
230). Discurso. A descrio dos enunciados e da maneira como se organiza o nvel enunciativo conduz individualizao das formaoes discursivas (AS, 152). Yer Enunciado.
Individualisation
78. IDS.
1S3J:

AN,

43. AS, 16, 33, 51, 53,

10, 1 I

l,

123,

13

1, 137 152,262.

D82.42.49,663,673.D83,219,516-518,550, 2 l 6. PP, 17, 46, 5 1, 54, 56-58, 7 r,77,79,81, 87, 105, 148. sP, 28,

621.DF4,28, 161, 191, r92,227,229-230,232,758,827. HS,391. HSl,


101

'

DEr,

558, 674,702,7 t8'792.

-102, 194-

19-5,

201,,240,242,252'312

:.]ir I NTELECTUAL

(l ntel

lectuel)

Em DE2,306-315, encontra-se uma interessantssima entrevista com G. Deleuze acerca dos intelectuais e do poder. Ocupamo-nos dela no verbete Deleuze. Sobre a mesma questo, outros textos fundamentais so: "La fonction politique de f inteliectuel" (DE3' 109-114),

"Entretien avec Michel Foucault" (DE3, 140-160). Tradicionalmente, a politizao de um intelectual, segundo Foucault, levava-se a cabo segundo dois eixos: sua posio de intelectual
n sociedade burguesa e a verdade que trazia luz em seu discurso. Um intelectuai dizia a verdade queles que no a viam e em nome daqueles que no podiam diz-la (DE1, 308). Assim, o intelectual'de esquerda'tomava a palavra e, como representante do universal, se the reconhecia o direito de falar como mestre da verdade e da justia. "O intelectual seria a figura ciara
e

coletiva' (DE3, 109). Foucault ope

individual de uma universalidade da qual o proletariado seria a forma obscura e a essa flgura do "intelectual universal" a figura do "inte-

lectual especfico'1 Enquanto o intelectual universal deriva do "jurista-notvel" (do homem que reivindicava a universalidade da lei justa), o intelectual especfico deriva do "sbio-experto'i
Este

ltimo uma figura que

se desenvolve a

partir do ps-guerra;

figura de Oppenheimer

serviu de dobradia entre um e outro. "E, por primeira vez, eu creio, o intelectual foi perseguido

pelo poder poltico, no mais em funo do discurso geral que tinha, mas por causa do saber que possua; a esse nvel que constitua um perigo poltico [...]" (DE3, 110). necessrio,
segundo Foucault, redefinir a figura do intelectual especfico. Seria perigoso desqualiic-lo por
seu saber especfico, dizendo que para especialistas e que, portanto, no interessa s massas

(pois elas tm conscincia de tal saber e esto implicadas nele), ou que serye aos interesses do capital ou do Estado (pois isso mostra o lugar estratgico que ocupa) ou que o veculo de uma ideologia cientiicista (o que secundrio com relao aos efeitos de poder prprios dos discursos verdadeiros) (DE3, 112). Essa redefinio da figura do intelectual especico
passa pela maneira como se coloca a questo da verdade. A esse respeito, Foucault indica cinco

228

tNTELEcTUAt Untellectuel)

caractersticas da 'tconomia poltica" da verdade: 1 ) A "verdade" est centrada nos discursos cientficos e nas instituies que os produzem. 2) Ela est submetida a uma constante incitao

poltica

econmica. 3) A verdade objeto de difuso e consumo. 4) A verdade produzida sob o controle dominante, no exclusivo, clos aparatos polticos e econmicos (a universidade,
e

o exrcito, a escritura, os media).5) Ela est em jogo em todo debate poltico e todo enfren-

tamento social. A partir daqui, Foucault apresenta cinco proposies para redefinir a figura do intelectual: 1) Entender por "verdade" um conjunto de proceclimentos para a produo, a lei, a repartio, o pr em circulao e o funcionamento dos enunciados. 2) Entre a verdade e o poder, existe uma relao circular; os sistemas de poder a produzem e sustentam e ela incluz ef-eitos de poder. Seria uma quimera opor uma verdade sem poder :r um poder sem verdade (proposio caracterstica do intelectual universal). 3) Esse regime da verdade no s ideolgico ou superestrutural, mas tbi uma condio para a formao e o desenvolvimento
do capitalismo, que funciona ainda nos pases socialistas. 4) O problema poltico fundamer:tal

do intelectual no a crtica dos contedos ideolgicos, mas a possibilidade de constituir outra poltica cle verdade. 5) No se trata de liberar a verdade de todo sistema de poder, mas
de separar o poder da verdade de suas brmas hegemnicas (sociais, econmicas, culturais)

(DE3, I 12- I 14). Por

isso, o intelectual especfico est inserido em uma

tripla especificidade:

a de sua posio social, a de suas condies de vida e trabalho, a da p6lf1i6x de verdade de * nossas sociedades. "Mas, se o intelectual se pe a desempenhar novamente o papel que

desempenhou durante cento e cinquenta anos, de profeta a respeito do que'deve serl do que 'deve acontecerl ter-se-ia novamente esses efeitos de dominao e se ter outras ideologias que funcionam da mesrna rnaneira" (DE3, 348). 'A funo do intelectual no e dizer aos outros
o que tm que fazer. Com que direito o faria? Lembrem-se de todas as profecias, promessas, mandatos e programas que os intelectuais formularam nos ltirnos dois sculos e cujos efeitos

trabalho do intelectual no modelar a vontade poltica dos outros; mas o de, pelas anlises que fez nos dornnios que lhe so prprios, reinterrogar as evidncias e os postulados, sacudir os costurnes, as maneiras de fazer e de pensar, dissipar as familiaridades admitidas. Retomar a medida das regras e das instituies e, a partir dessa reproblematizase r,m agora. O

o (onde pe em jogo seu oficio de intelectual especfico), participar na formao de uma vontade poltica (onde tem que desempenhar seu papel de cidado)" (D84,676-677). Mais brevemente, a funo do intelectual consiste em diagnosticar o presente, no em raciocinar
em termos de totalidade para formuiar as promessas de um tempo que vir.
Intellectuel
1

1245J:

AN,5.45,55. DEl, 132,513,516-517,550,652,79r.D82,192,236,307


6

309, -3-31,31,100,

12t422,173,478,491,498.+99,507,517,525,703,720,737,759,772,775777,782,789.DE3,8,80,8586,107,109,r101.1, I

33, 1 54- r60, 26U, 329, 348, 38-1, -199, 175, 53 1, 537, s9.1-596, 604, 60s,
r8
1

10, 6 26,634,667 ,669,7 94, 806.

DE4, 18-50,
573. 638,

59, 64, 78, 81, 86 87. 92, 95 96, 105, 675

l, 205, 2 0, 319, 335, 347, 350, 373, 4,19,152, 496, 498. 520, 52e, 535-536, 677,689,747,7 49,778. HS, 3:, 1 i3, r _15, 282, 424. NC, 21. PP, 62, 2 r9, 225,230, 264,282,292,329.
1

Arqueologia. A arqueologia, com seu princpio descritivo

de exterioridade, renuncia a

descrever os enunciirdos como a traduo de operaes ou de processos qLle se desenvolvem


INTERIORIDADE

\tnteriorite) 229

em outro lugar (na interioridade do sujeito, na conscincia psicolgica ou em um domnio de

constituies transcendentais), tratando de reconstruir o processo de expresso em sentido


inverso. Ao contrrio, devemos descrev-los como um espao annimo cuja temporalidade

diversa da temporalidade subjetiva psicolgica ou transcendental (AS, 158- 160). Pensamento

do fora. A passagem

a uma linguagem na qual o sujeito est excludo, a

incompatibilidade

entre o aparecimento do ser da linguagem e a conscincia de si em sua identidade uma experincia que se anuncia em diferentes pontos da nossa cultura: nos ensaios de formalizao, no estudo dos mitos, na psicanlise, na busca de um lgos como lugar de nascimento de toda a razo ocidental. O pensamento dessa relao de excluso entre o ser da linguagem e o ser do homem, com reiao interioridade de nossa reflexo filosica e da positividade de nosso saber, pode ser chamado o "pensamento do fora' (DEl,520-521). Psicologia. Com o desaparecimento do asilo clssico, no final do sculo XVIII, a loucura emerge de novo no domnio pblico. O conceito negativo de alienao, definido pelo direito, vai deixar-se impregnar e alterar pelas significaes morais que o homem cotidiano atribui loucura. A psicologia e o conhecimento do que h de interior no homem nasceram da conscincia pblica convocada como instncia universal, como forma imediatamente vlida darazo e da moral para julgar os homens. 'A interioridade psicolgica foi constituda a partir da exterioridade da conscincia escandalizada' (HF, 560). Helenismo, cristianismo. "O que se chama interioridade crist um modo particular de relao consigo mesmo que comporta formas precisas de ateno, de suspeita, de deciframento, de verbalizao, de confisso, de auto-acusao, de luta contra as tentaes, de renncia, de combate espiritual, etc. E o que designado como a'exterioridade' da moral antiga implica tambm o princpio de um trabalho sobre si mesmo, mas de uma forma muito diferente" (IJ52,74).Nas prticas de si mesmo da cultura helenstica, conhecer-se a si mesmo, no movimento da converso, no implica o conhecimento de uma interioridade.
No h tmpouco uma oposio entre o conhecimento de si e o conhecimento da natureza. Em Sneca, por exemplo, antes o contrrio, o conhecimento de si passa pelo conhecimento da natureza (HS, 267). Yer Subjetivaao.
Intriorit [80]: AN,96. AS,54,98, 159,164,274. D81,79,90, 194,276,280,357,520-523,526,528-529,534,538,
568, 592, 685, 695, 783, 793, 81 9. DF,2,23,47,284,295,424.D83,564, 820. HF, 236, 4l 1 ,439,460,471,560, 564, 6,16-6.18.

HS.248,265,267,277,288.295. HS2. 74,92.;{C,283,365. MMPS,86. NC,59. OD,51.

*3. I NTERPRETAAO

(l nte

rpretati on)
interpretao, em geral, encontra em Foucault uma dupla

A questo da hermenutica

e da

Iocalizao. Por um lado, Foucault se ocupa de estabelecer as condies histrico-epistmicas


das diferentes concepes da interpretao; especialmente, da interpretao durante o Renas-

cimento e no sculo XIX. O objetivo desse trabalho levar a cabo a arqueologia das cincias
humanas. Por outro lado, a arqueologia como mtodo de anlise histrica quer ser uma forma de anlise que se distancia dos pressupostos e dos procedimentos da hermenutica. 'As cin-

partir do final do sculo XIX submetidas a uma dupla obrigao, uma dupla postulao simultnea. Aquela da hermenutica, da interpretao ou da exegese:
cias humanas apareceram a

necessrio compreender o sentido que se esconde. E a outra: necessrio formalizar, encontrar

230

TNTERPRETAo (tnterpretatian)

o sistema, o invariante estrutural, a rede das simultaneidades. Pois bem, essas duas questes parecem enfrentar-se de maneira privilegiada nas cincias humanas, a ponto que se tem impresso de que necessrio que elas sejam isso ou aquilo, interpretao ou formalizao. O que eu empreendi foi, precisamente, a busca arqueolgica do que havia tornado possvel essa

ambiguidade; quis encontrar o ponto de bifurcao" (D81, 500). Renascimento. Durante o Renascimento, a interpretao, na qual se superpunham uma semiologia e uma hermenutica, era essencialmente um conhecimento da semelhana (MC, 71.).Yer: Episteme renascentista.

Episteme moderna. Na episteme moderna, os mtodos de interpretao fazem frente


e

tcnicas de formalizao. Interpretao formalizao so os dois grandes mtodos da poca moderna. No se trata, no entanto, somente de oposio entre elasi so tcnicas correlatas cujo solo comum est dado pelo ser da linguagem. Era necessrio, na poca moderna, com efeito, compensar o surgimento mltiplo da linguagem tornando-a transparente s formas de conhe-

cimento ou fundindo-a nos contedos do inconsciente. O estruturalismo e a fenomenologia, desse modo, encontram seu lugar comum e seu prprio espao (MC, 312). Arqueologia. A descrio arqueolgica, a anlise enunciativa, um mtodo de anlise histrica que renuncia a toda interpretao (AS, 143,164). A arqueologia no pretende, com efeito, descobrir um sentido que se encontraria, de algum modo, oculto sob os signos; por isso, no refere os enunciados interioridade de uma inteno, de um pensamento, de um sujeito. Artemidoro. Foucault dedica a primeira parte de Le souci de soi anlise da obra de Artemidoro, A chave dos sonhos. A interpretao de Artemidoro situa-se em uma linha que vai do ator do
ato sexual ao sonhador do sonho, do sujeito ao sujeito; partindo do ato sexual e do papel do ter por objetivo sujeito ta1 como ele se representa no seu sonho, o trabalho da interpretao Freud' "Da Husserl' decifrar o que acontecer uo qu. sonha quando retorne vida desperta.
era necessrio um mtodo confrontao entre Husserl e Freud nascia uma dupla problemtica: (DEl, 79). Nietzsche, expresso" de atos dos de interpretao que restitusse a plenitude julho de L964, foi Freud, Marx. A apresentao de Foucault no colloque de Royaumont, em Freud. Ela se encontra reimconsagrada s tcnicas de interpretao em Marx, Nietzsche e de interpretao do pressaem DEl,564-579. Segundo Foucault, para compreender o sistema a superposio com isto , sculo XIX, necessrio compar-lo com o sistema do sculo XVI, da semelhana (Bacon, da hermenutica e da semiologia no espao da semelhana. As crticas XVII e XVIII; no sculo Descartes) mantiveram em suspenso a interpretao durante os sculos

XIX, Marx, Nietzsche e Freud fundaram novamente a possibilidade de uma hermenutica. dos signos: um Eles, em primeiro lugar, modificaram profundamente o espao de repartio
espao

d.finido pela categoria nietzschiana de profundidade, pela marxista de b aixeza (plati' tide),pelatopologia freudiana e pelas regras para a ateno psicanaltica. Em segundo lugar, da a interpretao tornou-se uma tarefa infinita. "Eu creio que esse inacabamento essencial

interpretao est ligado a outros dois princpios, tambm fundamentais, e que constituem, junto com os primeiros dos que acabo de falar, os postulados da hermenutica moderna' Em

primeiro lugar:

interpretao no pode nunca acabar , simplesmente' porque no h nada j a interpretar. No h absolutamente nada anterior ao interpretar, porque, no fundo, tudo interinterpretao; cada signo em si mesmo no a coisa que se oferece interpretao, mas pretao de outros signos" (DE1,571). O segundo princpio: a interpretao encontra-se diante
se a

da obrigao de interpretar-se a si mesma, infinitamente. Deste ltimo princpio, Foucault extrai


INTERPRETAo

(lnterpretation) 231

duas consequncias. Em primeiro lugar, o princpio da interpretao no outra coisa seno

o intrprete; a interpretao sempre a interpretao para um'querni Esse o sentido que Nietzsche atribui ao termo "psicologial Em segundo lugar, o tempo da interpretao circular.
"Parece-me que necessrio entender corretamente o que muitos de nossos contemporneos esquecem: a hermenutica e a semiologia so duas inimigas furiosas. Uma hermenutica que
se dobra, com efeito, sobre uma semiologia cr na existncia absoluta dos signos; abandona

aviolncia, o inacabado,

infinidade de interpretaes, para fazer renar o terror do ndice

suspeitar da linguagem. Ns reconhecemos aqui o marxismo depois de Marx. Ao contrrio, uma hermenutica que se envolve sobre si mesma entra no domnio das linguagens que no cessam de implicar-se a si mesmas, essa regio intermediria da loucura e da linguagem pura.
aqui onde reconhecemos Nietzsche"

(D81,574).
109, 143, 146, 158, 164,200,252,261,263.D81,68-72,78-79,94-95,

Interprtation [303/: AS, 13,36,42,48,68,80,


705,708,713,772,775, 804,
8 I 5. 8 15,

100, 127 128, t31,176,210,331,335,345, 397,402,432,442-443,480, s00,502,526, s64-s77,s79,591,593,596,609,632,


839.

D82,45, t7).-t72,265,267,272,280,282,327

,507 ,628-631,635,646,656-657, 808-809,


17

DE3, 23, 104,133,145-146,287,315,470,479,524,633,735,752,823.DF4,27,66,113,

4,198,216,269,292,403,463,
1

468-469, 47
5. 6,
1

t,

478, 480-482, 484, 487, 489, 49r,618, 639,659, 692,766,786,797,803-804.

HF,

10, 145, 408, 549, 644. HS,


71, 85-86, 89,

13, I I 4, 146.

HSl,

89, 91. IJS3,

t7,23,25,27,35-36,39-43,46,19. IDS, 20, 112,225.]x{C,32,53, 56-57,


76. NC,

220.225.3tt-312.360,366,38s,393. MMPE,9,30. MMPS,9,30,

XIII,

138, 157, 183, 188. PP,295. SP, s3.

:*3. INVESTIGAO (Enqute, lnquisitio)


Para Foucault, nenhum saber se forma sem um sistema de comunicao, de registros, de acumulao, que uma forma de poder em si mesmo e que est ligado a outras formas de poder. Por sua vez, o poder no se exerce sem a apropriao e a distribuio de saber. Ambos, saber e poder, funconam entrelaadamente (DEf , 389). Nessa perspectiva, Foucault aborda a histria
das teorias e instituioes penais. Foucault dedicou a essas o seminrio de 1970-1971 e o curso

de l97l-1972

(DEl,

conferncias no Brasil

389-393), no Collge de France. Este ltimo atrso, Surveiller et punir, e as - sob o ttulo "La vrit et les formes juridiques" (D82, 538-646) * cons-

tituem os textos fundamentais acerca dessa questo. Foucault examinou

as noes de medida (mesure), de investigao (enqute) e de exame como formas de poder-saber. A medida, liga-

judicial na Grcia, a busca de uma justa medida no s na ordem dos intercmbios comerciais, mas tamda constituio da cidade grega, tinha a funo de ordenar. Na evoluo da prtica

bm nas relaoes sociais dentro da cidade, era um requisito para assegurar a ordem na prpria cidade (busca de tm nmos como justa lei de distribuio) (DEl, 244). A investigao cons-

tituiu um meio para constatar

os fatos, os acontecimentos, os atos, as propriedades, os direitos;

mas tambm amatriz dos saberes empricos. Ela teve, como veremos, uma funo de centra-

lizao nas instituies penais do Ocidente. O exame constituiu um meio de restaurao da norma, de qualificao e desqualificao e, por isso, de incluso e excluso. O exame foi a matriz
das cincias humanas

(DEl,

391). * Na terceira conferncia de "La vrit et les formes

juri-

diques", a histria da investigao comea na Grcia. As primeiras conferncias so dedicadas a uma leitura da histria de dipo desde esse ponto de vista (ver: Edipo). Aps essa grande
revoluo democrtica no direito grego, o segundo nascimento da investigao situa-se na Idade Mdia. A diferena da investigao grega, que caiu no esquecimento, a forma medieval

232

INVESTIGAo (Enqute, lnquisitio)

da investigao alcanar dimenses extraordinrias na histria ocidental das relaes entre o

(DEl, 572).Em primeiro lugar, devemos notar que a investigao, como mtodo de verificao da verdade mediante a experincia e os testemunhos, no existia no antigo direito germnico. Exceto nos casos de traio e homossexualidade, no havia ao pblica na
saber e o poder

ordem penal; a confrontao penal situava-se ao nvel dos indivduos, sem a interveno de nenhum representante da autoridade. Havia um processo penai desde o momento em que um indivduo ou um grupo se consideravam vtimas, prejudicados pela ao de outro indivduo ou grupo de indivduos. O processo, por sua vez,era da ordem da luta, da confrontao entre os indivduos envolvidos. Nessa confrontao, podia-se chegar
a
a

um acordo, existia

possibilidade

de uma compensao econmica para os indivduos prejudicados. Nesse caso, podia-se recorrer
sar,

um rbitro para estabelecer a soma da compensao, da indenizao. Mas, necessrio precital "indenizao" ou'tompensao" no era a indenizao ou a compensao por uma falta

(porque, estritamente falando, no havia falta), mas pelo prejuzo ocasionado. Em poucas palavras, o procedimento penal consistia em uma confrontao, em uma prova de fora, que podia

concluir em uma transao econmica (DEr, 572-573).Do sculo V ao X, houve uma confrontao contnua entre o direito germnico e o direito romano; com o Imprio carolngio, o direi-

to romano foi substitudo pelo direito germnico; mas, a partir da queda dos carolngios (no seculo X), e, especialmente, a partir dos sculos XII e XIII, reapareceram os procedimentos do
direito romano. * O direito feudal foi essencialmente de tipo germnico. Foucault indica quatro caractersticas. l) A forma binria da "prova' (preuve). A "prova" no era uma maneira de estabelecer ou de provar a verdade, e sim a fora, o peso, a importncia de quem falava. Havia diferentes forrnas de prova a esse respeito: provas verbais (recitao de uma trn-rula), juramentos, provas corporais, fsicas (ordalies). Tratava-se de recitar uma frmula sem equivocar-se, de

no hesitar no rnomento de expressar o juramento ou, por exernplo, de caminhar sobre brasas.

2) A confrontao acabava com uma vitria ou uma derrota. Em nenhum lugar aparece algo assim como uma sentena. 3) A prova funcionava de maneira "automtica': no se requeria a presena de um terceiro personagem para julgar a veracidade dos adversrios. 4) O rnecanismo
da prova no serve para estabelecer quern diz a verdade, e sim quem mais forte e, por isso, tem razo (DEl, 57 4-576). * Esse sistema de 'provas" desaparece durante os sculos XII e XIII, e, no

seio de tal transformao, surgiram outras formas de fazer justia. "O que foi inventado nessa reelaborao do direito algo que no concerne aos contedos, mas s f'ormas e s condioes de

possibilidade do saber. O que se inventou no direito, nessa poca, uma determinada maneira
de saber, uma condio de possibilidade do saber, cujo destino ser capital no mundo ocidental.
Essa modalidade de saber a investigao, que havia aparecido

por primeirayezna Grcia e que

permaneceu dissimulada aps a queda do Imprio romano, durante sculos"

(DEl,

577). Foucault

alude formao de uma administrao da justia de ordem institucional, estatal, no sentido amplo do termo. Processo que, ademais, acompanha o surgimento da monarquia medieval. Essa

formao trouxe consigo uma srie de consequncias. 1) Doravante, os indivduos no tero o direito de resolver entre eles seus litgios; devero submeter-se a um poder exterior que se impe como poder judicial e poder poltico. 2) Aparece urn personagem totalmente novo, o procurador,
como representante de um poder (do soberano, do rei) lesado pelo delito cometido. 3) Aparecimento da noo de infrao. A infrao no o prejzo que um indivduo pode ocasionar a outro, mas a leso que um indivduo ocasiona ordem da lei, ao poder poltico. 4) Agora, ser o
INVESIGAO (Enqute,

tnquisitio) 233

Estado e no o indivduo prejudicado quem exige a reparao. Pois bem, dentro desse novo sistema de administrao da justia, era necessrio resolver a maneira pela qual se devia estabelecer a sentena. Havia dois modelos para resolver tal problema. Em primeiro lugar, havia um modelo intrajurdico. No direito feudal, no direito germnico, existia um caso em que a coletividade podia intervir para obter a condenao de um indivduo: o caso do delito in Jlagranti. Mas esse modelo devia ser, de algum modo, generalizado para poder justificar a interveno coletiva no caso dos outros delitos. O segundo modelo resolveu essa questo. Tratava-se de um modelo extrajudicial, a investigao (enqute),ainquisitio.Esse modelo tinha um duplo ponto
de insero na sociedade. Por um lado, era utilizado na ordem administrativa, nas questes de

impostos, costumes, renda ou propriedade. Nesse caso, pedia-se a um grupo de pessoas qualificadas, devido ao seu conhecimento, a resoluo das disputas colocadas. Um mtodo, em definitivo, de gesto administrativa. Por outro lado,ainquisitio era tambm um procedimento prprio
da ordem eclesistica. Nesse caso, ela era denominada propriam ente

visitatio (generalis, quan-

do o bispo, aps um perodo de ausncia, consultava queles aos que concernia acerca do que havia sucedido nesse perodo; specialis, para estabelecer os fatos e os responsveis). 'A investigao tem uma dupla origem. Uma origem administrativa, ligada ao surgimento do Estado na

poca carolngia; e uma origem religiosa, eclesistica, mas constantemente presente durante a Idade Mdia'

(DEl,

583). A investigao substituir o flagrante delito. Com efeito, se se pode

reunir as pessoas que, sob juramento, garantam que elas viram, que sabem, que esto informadas, se se pode estabelecer a

partir delas que algo ocorreu, ento,

se ter

indiretamente, atravs

da investigao, o equivalente do flagrante delito. Foucault extrai um nmero de conclusoes

fundamentais dessa insero dos procedimentos da investigao na reorganizao da justia a

partir dos sculos XII

XIIL I)

No foi a racionalizao do procedimento judicial a causa da

insero da investigao em seu seio, mas uma transformao poltica. A investigao , na realidade, uma maneira de exercer o poder. 2) A noo de investigao est impregnada, em
razo de sua origem, de categorias religiosas. Na concepo da Alta Idade Mdia, no havia falta ou infrao, mas prejuzo. A partir do sculo XIII, d-se uma conjuno entre a violao da lei e a falta religiosa. 3) O modelo da investigao judicial se difundiu por numerosos domnios, sociais, econmicos e do saber. Nessa ordem, substituiu o mtodo da "prova'tal como essa funcionava, por exemplo, na alquimia ouna disputafio da universidade medieval (DEf , 584587). * O panoptismo uma forma de exerccio do poder que no se baseia na investigao, mas em um procedimento completamente diferente, o exame (DEl, 595). Enquanto a investigao foi o modelo de estabelecimento da verdade a partir do qual se constituram as cincias emprifoi a matriz das cincias humanas. Mas, se as cincias empricas puderam separar o modelo da investigao de sua matrizpoltica,as cincias humanas, no entanto, no separaram
cas, o exame

o modelo do exame de sua matriz poltica (5P,226-227).yer: Exame. * Acerca da funo da investigao nos procedimentos judiciais dos sculos XVII e XVIII, ver: Castigo, Confisso.Em
de verdade: a verdade-demonstrao e a verdade-acontecimento (ver: Verdade). A prova (preuve) forma parte da histria da verdade como acontecimento; no entanto, a investigao forma parte da verdade-demonstrao. 'A passagem de uma tecnologia da verdade-acontecimento verdade-demonstrao creio que

Le

pouvoir psychiatrique,Foucault contrape duas concepes

est ligada extenso dos procedimentos polticos da investiga o (enqute). A investigao, o

informe, o testemunho diante de muitos, a organizao das informaes, a circulao do saber

234

INVESTtGAo (Enqure, tnquisitio)

desde o centro do poder at suas extremidades e seu retorno, tambm todas as instncias de verificao paralela, tudo isso progressivumerlte constituiu, ao longo da histria, o iustruntento
de um poder poltico e econmico que o da sociedade industrial. Da a ainao, a quadriculao cada vez mais ajustada dessas tcnicas de investigao dentro dos eiementos onde j havia o costume de elas serem aplicadas. Em suma, se lhes parece, a afinao que fez com que se passasse de

uma investigao essencialmente de tipo fiscal na Idade Mdia (saber quem coleta o

que, quem possui o que, para tomar o necessrio); a passagem da investigao de tipo fiscal

investigao de tipo poiicial sobre o comportamento das pessoas, a maneira como vivem, a maneira como pensam, a maneira como fazem amor, etc., essa passagem da investigao fiscal
investigao

policial, a constituio da individualidade policial a partir da individualidade

fiscal que era a nica que o poder conhecia na Idade Mclia. Tudo isso significativo desse afian-

amento da investigao em uma sociedade como a nossa. [...] Pode-se dizer que se assiste, desde o inal da Idade Mdia, a um desdobramento generalizado da investigao sobre toda a
superfcie da terra e at os gros mais inos das coisas, dos corpos, dos gestos; uma espcie de parasitismo inquisitorial [...]" (PP,246). * Nesse sentido, tambm em Le pouvoir psychiatrique, Foucault estuda como se transformou a medicina, ou melhor, a prtica mdica em reiao a
essas duas

morfologias da verdade. Com o surgimento da anatomia patolgica,

medicina geral

deixa de lado aqueles elementos que pertenciam histria da verdade-acontecimento para adaptar-se aos procedimentos cujo modelo a investigao e que pertencem histria da verdade-demonstrao. Foucault refere-se, em particular, noo mdica de crise de uma enfermidade. No caso da psiquiatria, no entanto, a noo de crise reaparecer, transformada, a partir
dos procedimentos de "provas de realidade'l Yer:

Psiquiatria.
5 I

Enqute [300]: AN,85. AS,60, 105,267. DEl, 133,162,437,495,548,598,634,720.D82,137'174-177'18].'193'


195 200, 203, 206, 232,236,238, )78,307 ,316,32i .346,383,390 492, 594-595, 601, 623,625,628,631, 635,642,658,696-697.
5, 54 I - 542, 556, 570 57 4, 577,58 I -585, -587-588,

DE3, 25, 28,37,45,142,194,196,227 228,245-246,269-270,

HF,

339,318,146.509,513.5t9,629,684,719,737,783.D84,35,37,41,55,57,59,67,213,320,465,166,574,592,665,827. I 7, 151, 428, 4 47,479,521,556, 563, 577. HS ,165,270,461. HS l, 78, 97. HS3, 20-2 l, 77. IDS, 109. MC, 13, 46, 89,
137 ,

D,4,233,27 1,298. NC, 26, 60, 112. PP, 98,

2I

0. 233,246'248,251 ,256-257 ,262. sP,24' 44-46, 59-60,72' 100' 124'

226-)28,248,255,27 3.

hquisitio [ 4]:

D82.,

58

l,

583.

lNvEsTlGAO (Enqure,

lnquisito) 235

l:i::::i::lr

!.i:ri

!=.i:j

:::,i::.i

i**. JARRY, AIfred

(1873-1907)

Foucault toma de emprstimo da obra de larry, Ubu roi, o termo "ubuesco'l que utiliza para descrever o funcionamento do poder. Ver: Ubuesco.
AWed

larry [1]:4N,26.

:.*=. JUSTI,

Johann Heinrich Gottlob von (1717-1771)

Yer: Razao de Estado


lohann lleinrich Gottlob Von fusti [16]: DE4, 1-58,160,825-826. HSf,
35.

236

JARRY, Atfred

r.:it-:.t-::.::i-!:+-

j:i

.:l,:.i::::=51:

t::j.::ailr:=!i:al

.5=,:i='

=*+.

KAFKA, Fanz

(1883-1924)

Kaka citado junto a Blanchot e a Bataille como os autores nos quais a literatura aparece no sentido propriamente moderno.

"[...] com Kafka, com Bataille, com Blanchot

[a

literatu-

ra] se oferece como experincia: como experincia da morte (e no elemento da morte), do pensamento impensvel (e na sua presena inacessvel), da repetio (da inocncia originria, sempre a, no ponto mais prximo linguagem e mais afastado), como experincia da finitude (capturada na abertura e na exigncia dessa finitude)" (MC, 395). Yer: Lnguagem.
Franz KaJka

[4g]:

AN,1 3.

DEl,
17.

733, 255,298,342-344,348, 358, 362,37 4,37 4-376,378, 382, 793. DE2' 82' 124'

DE3,336. IDS,20. MC,39s. RR,

;*:. KANT, Inmanuel

(1124-1804)

um A relao de Foucault com Kant , ao mesmo tempo, de ruptura e de continuidade. Por disposio lado, a arqueologia e a genealogia, desde uma perspectiva nietzschiana, opem-se kantiana, antropolgica, do pensamento moderno. O mesmo se pode dizer da concepo
foucaultiana da tica. Assim, para dar um exemplo, Foucault marca as diferenas que h entre o"a priorihistrico" e o"a priorikantianol Enquanto este ltimo busca as condies transcendentais de possibilidade do conhecimento, o " a

priori histrico"

no remete as condies

de possibilidade do conhecimento a nenhuma instncia transcendental, mas apenas s suas formas histricas regulares, porm contingentes (Ver: A priori historico). Para express-lo em outros termos, em Foucault, diferena de Kant, no h nenhuma subjetividade transcendentaI, mas sim disperso histrica. Sua concepo da tica tampouco poderia estar mais afastada
de uma tica concebida em termos de lei universal ou imperativo categrico. Para Foucault, a

tica se define por uma forma de relao consigo mesmo que no passa por uma lei vlida para todo sujeito humano, mas pelo que denomina uma "esttica da existncia] quer dizer, fazer da

prpria vida uma obra de arte (com tudo o que h de singularidade no conceito de 'bbra de
KANT,

lnmanuel 237

arte") (Ver: Etica,Esttica da existncia). Mas, por outro iado, Foucault no delra de assinalar sua iliao kantiana. No verbete "Michel Foucault'l afirma-se, por exemplo: "Se Foucault se inscreve na tradio filosfica, o na tradio crtica de Kant [...]" (DE4, 631). Ainda que essa frase provenha de Franois Ewald, o prprio Foucault a subscreveu com o pseudnimo "Maurice
Florence'l Foucault tambm insiste na origem kantiana de seu uso do termo "arqueologid' (DE2, 221). Tambm situa (depois de hav-lo feito com relao ao estruturalismo e a Nietzsche) sua prtica filostca, concebida como um diagnstico do presente, na tradio e herana kantianas (DE4, 564). possvel explicar essa relao de ruptura e continuidade a partir do duplo movi-

mento que Foucault atribui filosofia kantiana. "Parece-me que Kant fundou as duas grandes
tradies crticas em que se divide a filosora moderna. Digamos que Kant, em sua grande obra

crtica, colocou, fundou essa tradio da filosoia que formula a questo das condioes sob as quais um conhecimento verdadeiro possvel, e, a partir daqui, se pode dizer que toda uma corrente da filosofia moderna se apresentou, se desenvolveu, a partir do sculo XIX, como a analtica da verdade. Porm, existe na filosofia moderna outro tipo de questo, outra forma de interrogao crtica: a que se v nascer, precisamente, na questo da Auftldrung ou no texto
sobre a revoluo. Essa outra tradio crtica coloca a questo: que nossa atualidade? Qual o

campo atual de experincias possveis?'Aqui no se trata de uma analtica da verdade, trata-se


do que
se

poderia chamar uma ontologia do presente, uma ontologia de ns mesmos. Parece-me

que a opo filosfica com que nos encontramos confrontados atualmente esta: pode-se optar

por uma filosofia crtica, que se apresentar como uma filosofia analtica da verdade em geral,
ou bem se pode optar por um pensamento crtico, que tomar a forma de uma ontologia de ns

mesmos, de uma ontologia da atualidade. Essa forma de filosofia a que, de Hegel Escola de

Frankfurt passando por Nietzsche


de trabalhar"

Max Weber, fundou uma forma de reflexo na qual eu tratei

(D84,657 -688). Ruptura, ento, em relao analtica da verdade, continuidade

em relao ontologia do presente. * Em vrios verbetes, mostramos as referncias precisas de Foucault a Kant. Apresentamos, neste verbete, a temtica geral e referimos aos verbetes especficos.
a autoridade da cincia mdica para reconhecer a loucura; ope-se, posio de Zacchias (HF, 171, 624). semelhana, representao, ideologia. A ideologia e a filosofla crtica, Destutt de Tracy e Kant, constituem duas formas de pensamento opostas,

Loucura. Kant questionar


assim,

mas simultneas. A ideologia no interroga o fundamento, os limites ou a raiz da representao;

percorre o domnio das representaoes em geral, fixa as sucesses necessrias que aparecem
nelas, define os nexos que as ligam, pe de manifesto as leis de composio
e decomposio. Para Kant, no entanto, a relao entre as representaes no se funda em suas vinculaes internas, mas na forma que as torna universalmente vlidas. Kant ocupa-se daquilo a partir do qual toda

Na poca de Descartes ou de Leibniz, a unificao do saber no pensamento filosico no exigia um modo de reflexo especfico, o saber se desdobrava no fundo unificado e unificador de uma mthesis. A partir
de Kant, o problema completamente diferente. Por um lado, coloca-se a questo das relaes

representao possvel, isto , o a

priori (MC,253-255). Mthesis.

entre o campo formal e o campo transcendental; nesse nvel, os contedos empricos do saber so colocados entre parnteses. Por outro, coloca-se o problema das relaes entre o domnio das empiricidades e o fundamento transcendental do conhecimento; aqui, a ordem do puramente

formal fica

margem. Em ambos os casos, o pensamento filosfico da universalidade no se situa

ao mesmo nvel que o campo do saber (MC, 260). sonho

antropolgico. 'A Antropologia

238

KANT, tnmanuel

constitui, talyez, a disposio fundamental que rege e conduz o pensamento filosf,co desde Kant at ns" (MC, 353).Yer: Antropologia,Homem.Nietzsche. Enquanto Kant sustenta que
as condies da experincia e as condies dos objetos da experincia so idnticas, Nietzsche,

por sua vez, pensa que entre o conhecimento e o mundo no h nenhuma relao de afinidade (D82,546). * Quando Nietzsche fala de 'tonhecimento em si'l entende algo completamente diferente do Kant. Este ltimo afirmava a impossibilidade de um conhecimento do em si, da verdade em si, da realidade em si. Nietzsche, no entanto, quer dizer que no h uma natureza do conhecimento, que o conhecimento sempre o resultado histrico de condies que no so da ordem do conhecimento, mas da atividade (DE2, 550-551). Antropologia desde o ponto de vista emprico. Foucault apresentou em 1961, como tese complementar paa a obteno do doutorado, uma traduo desse texto de Kant, acompanhada de uma introduo que nunca foi publicada. A traduo apareceu finalmente pela editora Vrin (1964) com uma
nota histrica

(DEl, 288-293). Descartes, moral. Com Descartes, o conhecimento da verdade no requer um trabalho de ascese. Kant teve que enfrentar, partindo do sujeito cartesiano, as relaes entre o sujeito moral e o sujeito do conhecimento. A soluo de Kant foi encontrar um
sujeito universal que, porque universal, pode ser o sujeito do conhecimento e, no entanto, exigir uma atitude tica, a relao consigo mesmo que posta na Crtica da razao prtica. Desse modo, Kant reintroduziu a moral como uma forma aplicada do procedimento racional (D84,411,630-631). MaemLhermenutique du sujet, Foucault indica que com Descartes isto , do trabalho de e Kant que se levava a cabo a liquidao da exigncia de espiritualidade,

revomodiflcao do sujeito como condio para aceder verdade (HS, 183). Iluminismo' resposta clebre da do bicentenrio por ocasio luo. Ocupamo-nos dos artigos de Foucault Ethos, Modernidade, de Kant pergunta "que a AuJkliirung?" nos verbetes: Diagnosticar,
Ontologia do presente, Revoluao.
g1,238'239,211,247,267,288-292, 446' Immanuel Kant [212]: A5,265-266. DEt,
546, 553, 78 1, 452, 456-457
127

'
'

461, 499, 521',

1, 594,692,7 51. DE3, 28' 8 14 . D82,53,99, 106,22l -222,23g,37 t-372,546'547, 550-55

t93'

277

'

431

'

446'562-568'571'577'6t9' 431-432,442,604,783, 78g.DF.4,37, 106, 135, 184 185,224,231,279,394'411,438,440, 54 55. MC, 17 5 176' 253-254'257 ' 630 63t,679-687 ,7 65-766,77 5,813-814. H5,27 ,29,183, 167 , 17 t,307, 624. IDS, 46,
260. 269,318, 334, 336, 352-353.oD, 67. PP, 294. sP, 95.

;*. KLOSSOWSKI, Pierre

(1

90s-2001

O artigo "La prose de Acton' (D81,326-337) est dedicado a Klossowski. A linguagem de Klossowski, afirma Foucault, como a prosa de Acton, uma palavra transgressora (DEl, 336). Klossowski situa-se no entrecruzamento de dois caminhos afastados e to semelhantes: o dos telogos e o dos deuses gregos; ele descobre essa face secreta da experincia crist onde 327-328). Nesse espao, no aparece nem Deus nem o Demnio; trata-se de um espao habitado pelos simulacros. "E posto que todas as figuras que Klossowski desenha e faz mover em sua linguagem so simulacros, necessrio entender este termo com a ressonncia que agora lhe podemos dar: v imagem (por oposio realidade), resplandecem os deuses gregos representao de outra coisa (na qual essa coisa se delega, se manifesta, mas se retira e, em certo sentido, se esconde), mentira quefaz tomar um signo por outro, signo da presena
K[OSSOWSKI,

(DEl,

Pierre 239

de uma divindade (e possibilidade recproca de tomar esse signo pelo seu contrrio), chegada

simultnea do Mesmo e do Outro (simular , originariamente, vir junto). Assim, se estabelece essa constelao prpria de Klossowski e maravilhosamente rica: simulacro, similitude, simultaneidade, simulao e dissimulao' (D81,329). Esse espao dos simulacros , para Foucault, o espao prprio da literatura. "Klossowski escreve uma obra, uma dessas raras obras que nos fazem descobrir; nela se percebe que o ser da literatura no concerne nem aos homens nem aos signos, mas a esse espao duplo, a esse vazio do simulacro onde o cristianismo foi encantado pelo seu Demnio, e onde os Gregos temem a presena fulgurante dos deuses com suas flechas. Distncia eproximidade do Mesmo onde ns, agora, reencontramos nossa nicalinguagem'(D81, 337). * Klossowski, como Bataille e Blanchot, faz explodir a evidncia originria do sujeito e faz

surgir formas de experincia nas quais


classicamente supunha (DE3, 590).

decomposio do sujeito, sua aniquilao, e o encontro

com seus limites mostram que no existia essa forma originria e autossuiciente que a filosofia
PierreKlossowski[58]:D81,240,268,275,326-329,331 333,335-337,424427,522,526,550,555,704.D82,27,
76,99,243, 412,544,548. DE3, 575, 588-590. DE4, 43,59. PP, 255.

240

KtossowsKt, Pierre

i*s. LACAN, Jacques

(1901-1981)

So numerosas as referncias de Foucault a Lacan, mas se trata simplesmente de referncias.

Foucault no se ocupou sistematicamente de sua obra. Elas esto vinculadas, em geral, proble* mtica das cincias humanas. Com base em Lacan, como em Lvi-Strauss, as cincias humanas
que o sentido instauram uma relao crtica com elas mesmas (DEl, 447)." Lacatnos mostrou estruturas da linguagem, o sistema , provavelmente, apenas um efeito de superfcie, e so as do enfermo e dos sintomas das discurso do da linguagem - e no o sujeito - que falam atravs * ,.rror., (pEr, st+). "o sujeito tem uma gnese, o sujeito tem uma formao, o sujeito tem sem dvida; mas uma histria, o sujeito no originrio. Pois bem, quem o havia dito? Freud, Lacan' (DE3, 590)' foi necessrio que Lacan o fizesse aparecer claramente, da a importncia de

* Lacan mostrou que a teoria do inconsciente incompatvel com a teoria do sujeito no sentido * que como cartesiano do termo (DF.4,52). "Se eu me remonto aos anos cinquenta, poca em parece que a estudante que era lia as obras de Lvi-Strauss e os primeiros textos de Lacan, me

uma novidade era a seguinte: ns descobramos que a filosofia e as cincias humanas viviam com uns, com vezes s dizer, era suficiente que no concepo muito tradicional do sujeito humano, e conpor suas que o sujeito era radicalmente livre e, s vezes com outros, que estava determinado
ies sociais. Ns descobramos que era necessrio tentar liberar tudo o que se esconde atrs do emprego aparentemente simples do pronome'eul O sujeito uma coisa complexa, frgil, da qual

* to difcil falar e sem a qual no podemos falar" (DE4,204). O que constitui todo o interesse e a fora de Lacan que ele o nico, depois de Freud, a recentrar a questo da psicanlise sobre
a questo das relaes entre o sujeito e a verdade
lacques, Lacan

(HS, 31).
HS,31,41, 180-182'

[78]:4N,27,49. DEl,73,

168, 199,447, 514,516, 585,601,653, 665,752,779,785,788-789,820. 182, 198,200,204-205,433,435,666.

DE2,780,782,814. D83,98,315,323,590. D84,52,58,

r :i!. LAMARCK,

Jean-Baptiste

(17 44-1829)

Valendo-se de Lamarck, de Jussieu e de Vicq d'Azyr, a transformao da estrutura em carter se fundar em um princpio que est fora do domnio do visvel da histria natural: a
LAMARCK,

Jean-Baptiste 241

organizao (MC, 239). Deste modo, Lamarck fechou o ciclo da histria natural e abriu o da biologia (MC,243).
Jean-Baptiste Lamarck [42]: A5,187. DE2,
24).-245, 247, 251, 285. 287 -288. 293 -294.
30, 31,

36-38.40,49,220,222.D84,162. MC, 139, 150, 1 63,

166, 239,

:::

15;

1,r'

Yer: Norma, Soberania.


Ioi11558J:,A.N,7-10,15-18,20,22-24,29,38,43,46,51-52,59,6).,76,77,80,85,86-88,93-95,97'98,107-108,114, 116-118,127,130-132,135,150,152,166,171,177,183,260,302,307 308,310.45,15-16,18,47,61,65,68,75-76,100,
109, ll8,125,138,141,152-153,156,158,167-168,170,186,193,195,197,1.99,Ztt,217-218,220,225,227,252,267.

DEI,75,94,112,122,180,191,195,198-200,204,208,2r0,219,226,233,248,259,266,270,278-279,285,407,408,4t1, 436,450,469,470,482,493,501,504,510,5r2-st3,s21,523,527-532,534537,600,632,66s,674,68t,685,695,7ll-712, 714,716,719,726,728-729,740,759,762,766,771,807-808,833.DE2,38,46,74,77,90,92,95-96,101-102,143,145,


I

50,1 5 1, l -54, 194,206,227 ,236,243,282-283,284,318,322-324,335,

344, 355, 38 1, 387 ,396,398-399, 422, 441, 445-447,

458,462,464.468,497,499,500,502,519-520,529,533534,546,557,566,579,580,585,589-593,599,601 602,606,609, 62t,664,66s-666,668,687 692,7t6,718-719,722-723,726-727,730731,778,798,822-824,826.D83,29,31,50,67,73,75,


r,99-100,105-r0,110-111,113,120,t24-125,128,134135,138-139,148,150-151,156,1.60,1.76,178,188,200,225-226, 228,234,247 ,253,262,268,270,272,27 4-275,280-281, 284,287 -290. 292, 293, 295,307, 339 340, 355-356,
36

1, 363, 373,

375, 378,383, 385, 392, 414, 419, 422-425, 443-444, 447 -448, 453, 461, 463, 465, 486, 496,507 , 540, 542-544,563, 604-605,
6
1

1, 630-63 1, 635, 642, 645-646, 656, 663, 673, 687, 69L, 696-698,702,7
13,

tl,7 t3,749,753,755,757 758,763-768,77


I

-772,

776,784-785,793,795,797 ,816.822-823. DE4, 8,


1

28, 32, 57, 85-89,92,95,99,104,

30- 1 32, 1 34, I 40, 145,


3
1

r,

159, i64,

67, i 83- 184, 186, r 97 -200,202-203,209,215,222,227,230,239,246,287,293,

300, 308-309,

3 18,

337-338, 344, 348, 368,

388, 395, 397, 399, 402,450,47 1-473,475-476,478 479,483,527,543,558-560, 577, 582, 619-622,643,660,664,670-672,678,

689,691,70t,734,739,748,766,778,789,798,819,825.

HF,9-10,73,80,99-101, 103-105, i18, 131,134,

143, 181, 185,228,

238,312 313,363,366, 388, 416,422, 426,460,52t-522,526,528-529,540-541,554

555, s57-558, 565, 578, 580-582,600, 613,

621-622,624,626,667.Il5,22,24,100,
172,

10,1,

108-t t0, 115, 179, 198,230,281,289-290,299,301,303-305,316,364,429.

HSt,

10,13-15,30,33,51,53-55,57,60,64,66-67,72,76-77,97,108-114,117-122,t26,128,135,140,143,145,149-152,169170,

l8l,

189-190, 195-t98,203,205,207,209.}l52,15,

35, 37-38,60,64,66,72
1I

73,106,162,164,176,177,186
5, I 45,
157

188, 220,238,

240,241,258,275,284. HS3,27 ,28,30,33,34,37,44,85,9\ -92,94,96,1 10,

,202,208-209,2t5,220, 228,240,248,274.tDs,21.-22,24,34,35,38-39,43,46-48,50,53,5859,6r-63,65,71,77,86,91,92,94_95,105,113,115,
197

, 158,

tt7 -\19, r25, 1 39, 140, 155, 169, 172-173,1 75, 180, 190, t95-197,208,21]1 212. l.{C,9, 1 -12,23-24,34,44, s3, 60, 1 04, 105,

t20,t22,128,165,170,r82,196,201-202,213,222-223,229,237,244,248,251,263,282,291,300,307,312-313,317318,

MMPE, 15, 80, 109, I 1 l. MMPS, 105. NC, t, 6, 17,38,43,45,60,66_67,73, 75,77,80,83,9t,99, 108, 156, 175,201-202,208.OD,21,47.pp,4,27,33,38,4t,s5,60,93,96-97,107, 110, 117, 141, 151,
324, 338-339, 364,373-374,383,386-387, 389.

167,t75.20t-202,208.RR,13 14,25,52,94,181,209.Sp,13,18-20,2224,32,37,51-55,57,60,64,70.75_77,8r,83,85,91.
93-94,98-100, 102-104, 107-108, 110, 112-118, 121,\22,t25,127,155,\7\,181-182,
243-245,249,25).,257 185-186, 225,227,233,235_238,24t,
3I

,258-259,261,267,27 t-272,276-284,286,288-289,295-300, 304

0,

3I

4.

=:=.

LEPRA (tepre)

No final da Idade Mdia, a lepra desaparece do mundo ocidental (HF, 15). 'A lepra se retira,

abandonando sem emprego esses baixos lugares e esses ritos que no estavam destinados a suprimi-la, mas a mant-la a uma distncia sagrada, a fix-la em uma exaltao inversa. O que

242

LEr (ror)

V
vai permanecer mais tempo, sem dyida, e se manter ainda em uma poca em que, j fazia anos, os leprosrios estavam vazios, so os valores e as imagens que se haviam uniclo ao personagem

do leproso, o sentido dessa excluso, a importncia no grupo social dessa igura insistente que no se aparta sem ter traado ao seu recior um crculo sagrado'(HF, 18). A loucura ocupar
esses lugares, fisicos e simblicos, que a lepra deixou vazios (HF, 21). Modelo lepra/modelo peste. Foucault distingue entre o que se poderia chamar um "modelo lepra' e urn "modelo

peste'l com relao s formas de exerccio do poder. O modelo lepra, modelo da excluso, tem trs caractersticas: I ) implica urna separao rigorosa, unra regra de no contato entre os indivduos; 2) trata-se de uma excluso em um mundo exterior, para alm dos limites da cidade, da comunidade; 3) tal excluso comporta uma desqualificao no necessariamente moral, mas certamente jurdica e proltica. No modelo da peste, tambm se enclausura, mas trata-se de uma prtica diferente. O territrio do modelo peste no o lugar da excluso, mas o objeto da anlise detalhada, da reticulao minuciosa; trata-se de um espao de incluso. Com relao lepra, o poder exclui, expulsa os leprosos para alm das fronteiras da cidade um cortejo
e

dos campos, em um espao peste, ao contrrio,

sem determinao. Como se estivessem mortos, so acompanhados para fbra da civilizao por
e

ritos fnebres, seus bens passam a seus herdeiros. Corn relao

coloca-se a cidade em quarentena, estabelece-se uma minuciosa reticulao do espao habitado,

nomeando inspetores que devem controlar que cada um dos habitantes esteja no lugar que the prprio (enclausurado em sua casa), intervm-se quando algum vtirna da doena, faz-se um
exaustivo
e

detalhado informe da situao, compilam-se registros gerais, etc. Enquanto

lgica do

controle da lepra leva excluso, no caso da peste, ao contrrio, leva


dos sujeitos

incluso, individualizaao

(AN, 40-44; 5P,200-202). "No fundo, a substituio do modelo lepra pelo modelo
a

peste corresponde a um processo histrico muito importante que eu qualificaria brevemente:

inveno das tecnologias positivas de poder" (AN,44).


Lpre[42]:AN,40-41,43 44,50.DE1,413.DE3,218.HF,l5-21,31,80,101,446,148,540.NC,l76.SP'200.

;1*1 LIBERALISMO

(Liberalisme)

Foucault interessou-se pelo liberalismo particularmente nos seus ltimos anos de trabalho no Collge de France, no marco da anlise do que denomina governamentalidade. Na histria

do Estado moderno, o "Estado governamentalzadi'representa a ltima etapa da evoluo.


Esse Estado caracteriza-se porque tem como objeto a populao, e no o

territrio; governa

atravs dos saberes (economia, medicina, psiquiatria, por exemplo); articula-se em torno dos

dispositivos de segurana (ver Governo). A formao do Estado governamentalizado coincide com a formao da biopoltica, com a racionalizao dos lnmenos prprios de um conjunto de viventes constitudos como "populao'i A racionalizao desses problemas da vida um
processo que se inscrer/e no marco da racionalidade poltica do liberalismo (DE3, 8t8). Por isso, o curso dos anos 1978-1979, Naissance de la biopolitique, es inteiramente dedicado

liberalismo. * Foucault resume nestes termos o debate poltico que teve lugar na primeira metade do sculo XIX. "Em um sistema preocupado com o respeito aos sujeitos de
questo do

direito

com a liberdade de iniciativa dos indivduos, como se pode abordar o t'enmeno da


LIEERALISMO

(Liberaltsme\ 243

'populao' com seus efeitos e problemas especficos?" (DE3, 818). * Desde esse ponto de vista, Foucault no aborda a questo do liberalismo como uma teoria, nem como uma ideologia,

tampouco como a maneira pela qual a sociedade se representa a si mesma, mas como "uma prtica, isto , como uma 'maneira de fazer' orientada em direo a objetivos e que se regula

por uma reflexo contnua" (DE3, 819). Devemos entender o liberalismo, ento, como um princpio e um mtodo de racionalizao do exerccio do governo. O que significa duas coisas. Em primeiro lugar, a aplicao do princpio de mxima economia: os maiores resultados ao menor custo. Mas isso, por si s, no constitui, de nenhuma maneira, a especificidade do liberalismo como prtica. Sua especificidade consiste, em segundo lugar, em sustentar que o
governo, a ao de governar a conduta dos indivduos a partir de Estado, no pode ser um fim em si mesmo. "Maiores resultados" no se traduz em fortalecimento e crescimento do governo
e

do Estado. Por isso, o liberalismo distingue-se da racionalidade poltica da razo de Estado e

Polizeiwissenshaft (a cincia da polcia). Essa funo, que foi a raiz do polimorfismo da racionalidade liberal, prope-se como objetivo limitar a * ao do governo, exigindo-lhe que se justiique ante a sociedade (DE3,819-820). Pois bem,
da tecnologia que the est associada, a

o liberalismo como prtica-crtica da ao governamental no deriva nem se reduz a uma

teoria econmica ou a uma teoria jurdica. O mercado foi o lugar privilegiado para provar a racionalidade poltica prpria do liberalismo, isto timo do processo econmico
ea , a necessidade de

limitar

a ao do

governo.

Com efeito, a economia mostra uma incompatibilidade de princpio entre o desenvolvimento

maximizao dos processos governamentais. Por outro lado,

a ideia de uma sociedade poltica fundada no nexo contratual entre os indivduos serviu de

instrumento apropriado para moderar ou limitar a ao do governo. Mas a relao entre liberalismo e Estado de direito no uma relao natural e de princpio; "a democracia e o Estado de direito no foram necessariamente liberais, nem o liberalismo necessariamente democrtico ou est vinculado s formas do direito" (D83,822). * No curso Naissance de la biopolique, Foucault analisou o liberalismo como racionalidade poltica no Ordoliberalisrzo, o liberalismo
alemo de 1848 a 1962, e o neoliberalismo americano da Escola de Chicago. No primeiro caso, tratou-se de uma elaborao do liberalismo dentro de um marco institucional e jurdico que
oferecesse as garantias e limitaes da lei, isto , que mantivesse a liberdade de mercado, mas

sem produzir distores sociais. No segundo caso, no entanto, encontramos um movimento oposto. O neoliberalismo busca estender a racionalidade do mercado como critrio para alm

do domnio da economia ( famlia, natalidade, delinquncia ou poltica penal) (DE3, 823-824). Liberalismo e loucura. A poca clssica situa a experincia da loucura para alm da ordem da natureza e daraz,o. Ela no mais a manifestao das foras do natural, e, como
aparece com toda evidncia em Descartes, o ser razovel e a loucura excluem-se mutuamente.

No sculo XVIII, a propsito do que se denomina a enfermidade inglesa, a melancolia, se buscar uma explicao econmica e poltica (a riqueza, o progresso, as instituies). Aqui a noo de meio desempenhar seu papel. Na obra de Spurzheim (Observations sur la folie,
1818), encontramos uma conceitualizao desse gnero. Causas culturais da loucura sero:

tormento pela busca da verdade, a liberdade que no permite manejar o tempo. Mais concretamente, a nao comerciante geradora de medos e da perda
facilmente portador de todos os pecados da loucura do mundo" (HF, 460). Liberalismo e organizao da medicina clnica. yer clnica.

a liberdade de conscincia, o

da esperana, de egosmo. "O liberalismo

244

LIBERAL|SM} (Liberatisme\

Liberalismo, universidade moderna, disciplinarizao dos saberes. Um exemplo

de

genealogia dos saberes a organizao do saber tcnico e tecnolgico no final do sculo XVIII. At ento, segredo e liberdade haviam sido caractersticas desse tipo de saberes; um segredo que

privilgio de quem o possua e a independncia de cada gnero de conhecimento que permitia, por sua vez, a independncia de quem o manejava. Por volta do final do sculo
assegurava o

XYIII, por ocasio

das novas formas de produo e das exigncias econmicas, faz-se necessrio

ordenar esse campo. Instala-se, para diz-lo de algum modo, uma luta econmico-poltica em torno aos saberes. Aqui, o Estado intervir para disciplinar o conhecimento com quatro operaes
estratgicas: 1) Eliminao e desqualificao dos saberes inteis, economicamente custosos. 2) Normalizao dos saberes: ajust-los uns aos outros, permitir que se comuniquem entre eles. 3) Classiicao hierrquica: dos mais particulares aos mais gerais. 4) Centralizao piramidal. nessa luta econmico-poltica em torno aos saberes que devemos colocar o projeto da Enci-

clopdia e a criao das grandes escolas (de minas, de pontes, de estradas). E nesse processo de disciplinarizao que surge a cincia (previamente o que existia eram as cincias). A fllosoia delra, ento, seu lugar de saber fundamental, abandona-se a exigncia de verdade, instaura-se a da cincia. nessa e por essa luta tambm que surge a ri niversidade moderna: seleo de saberes,
institucionalizao do conhecimento e, consequentemente, o desaParecimento do sbio-amateur. parece tambm um noyo dogmatismo que no tem por objetivo o contedo dos enunciados, "O problema consistir a forma da enunciao. No se trata de ortodoxia, mas de ortologia.
mas
esse enunciado, em saber quem falou e se estava qualilcado para faz-lo, em que nvel se situa a outras formas conforma ele se qual medida que e em em que coniunto se pode ressitu-lo, em liberalismo em um lado, por um . u out.u, tipologias de saber. o que permite ao mesmo tempo,

dos enunciados um sentido, se no indefinido, pelo menos muito mais amplo quanto ao contedo amplo em sua mais compreensivo, mais rigoroso, e, por outro, um controle infinitamente mais (IDS' 164)' superfcie, ao nvel mesmo dos procedimentos de enunciao" Libralisme[54/:DEI,654.D82,173,186,t90,722.D83,764,818 490,732,826. HF,460. IDS, 164, 183. NC,48-49, 52, 81-83,86.
824.D84,36,92'100,129,273,369,374'381'

::4

LIBERD AD (LibCrtC)

Excetuando que seja em termos negativos, tem sentido colocar a questo da liberdade em Foucault? No se trata de uma pergunta retrica; ela aparece colocada com toda clareza na discusso com Chomsky. "O Sr. Chomsky parte de um nmero limitado de regras com possibilidades infinitas de aplicao, enquanto que o senhor, Sr. Foucault, subiinha a inevitabilidade da'grade' de nossos determinismos histricos e psicolgicos, que se aplica tambm ma-

neira como ns descobrimos novas ideias" (DE2, 484). Que sentido tem, com efeito,
colocar-se o problema da liberdade em uma filosofia que afirma o desaparecimento do sujeito ou a "morte do homem'? Na realidade, para compreender a noo foucaultiana de liberdade, necessrio partir, precisamente, dessa dissoluo do sujeito e do sentido que Foucault atribui morte do homem. Segundo suas anlises, as cincias humanas nasceram no sculo

XIX. Mas

constituio do homem em objeto de conhecimento

correlata de um grande mito

LIBERDADE

(Liberte) 245

escatolgico: "Fazer de modo que esse conhecimento do homem seja tal que o homem possa
ser liberado, por ele, de suas alienaes, liberado de todas as determinaes das quais ele no era dono, que ele possa, graas a esse conhecimento que tinha dele mesmo, voltar a ser ou converter-se pela primeira vez em senhor e dono de si mesmo. Dito de outra maneira, fazia-se

do homem um objeto de conhecimento para que o homem pudesse converter-se em sujeito


de sua prpria liberdade e de sua prpria existncia. Pois bem, o que ocorreu, e por isso mesmo se pode dizer que o homem nasceu no sculo XIX, foi que, medida que se desdobravam

todas estas investigaes sobre o homem como objeto possvel do saber, ainda que se tenha descoberto algo srio, nunca se encontrou esse famoso homem, essa natureza humana ou essa
essncia humana ou o prprio do homem. Quando se analisou, por exemplo, os fenmenos da loucura ou da neurose, o que se descobriu foi um inconsciente, segundo um espao topo-

lgico que no tinha nada uma linguagem

ver com o que se podia esperar da essncia humana, da liberdade

ou da existncia humana; um inconsciente que funcionava, como se disse recentemente, como

[...]

Esse desaparecimento do

homem, no momento mesmo em que se o

buscava em sua raiz, rrao faz com que as cincias humanas venham a desaparecer; eu nunca
disse isto. Mas que as cincias humanas vo se desdobrar agora em um horizonte que no est

mais fechado ou definido por esse humanismo. O homem desaparece na filosofia, no como objeto de saber, mas como sujeito de liberdade e de existncia. Pois bem, o homem sujeito de

prpria conscincia e de sua prpria liberdade, no fundo, uma espcie de imagem correlata de Deus" (D81, 663-664). A noo foucaultiana de liberdade situa-se, em primeiro lugar, no abandono desse mito humanista de uma essncia do homem. A liberdade foucaultiana no da ordem da liberao, mas da constituio. * Por isso, pode-se dizer acerca da
sua

liberdade o que Foucault afirma sobre o sujeito: "No uma substncia. uma forma, e essa forma no , sobretudo, nem sempre idntica a si mesma" (DE4, 718). Ou, para sermos mais precisos, no a propriedade de uma substncia, mas uma forma que tem e teve diferentes configuraes histricas. Tambm se pode dizer o que afirma sobre o poder: "o poder no uma substncia. Ele no tampouco um misterioso atributo cujas origens haveria que escarafunchar. O poder no outra coisa que um tipo particular de relaoes entre os indivduos"

(D84,

160). Para formular essa ideia, Foucault serve-se da expresso "prticas de liberdade" (DE4, 710). Trata-se de trs temas que se encontram, de fato, intimamente entrelaados no

pensamento de Foucault. Mais exatamente, o conceito foucaultiano de liberdade surge com base na anlise das relaes entre os sujeitos e na relao do sujeito consigo mesmo, as quais se denominam, em termos gerais, poder. E isso de uma dupla maneira: nas relaes de poder
que se estabelecem entre diferentes sujeitos e nas relaes de poder que o sujeito pode esta-

belecer consigo mesmo. No primeiro caso, podemos falar de "liberdade poltica' (em um sentido amplo, no reduzido ao estatal, ao institucional); no segundo, de "liberdade tica" ou tambm utilizando uma linguagem mais foucaultiana, de "prticas de liberdade" e de "prticas reflexas de liberdade" (D84,711). No primeiro caso, as prticas de liberdade em sentido poltico, partindo da ideia de que o exerccio do poder uma maneira de'tonduzir condutas"

(D84,237), podem ser qualificadas como livres aquelas formas de relao entre sujeitos que, negativamente, no esto bloqueadas e, positivamente, aquelas em que se dispe de um campo aberto de possibilidades; isto , relaoes que so suscetveis de modificao. "O poder no se exerce a no ser sobre'sujeitos livres'e na medida em que eles so 'livresl Entendemos por

246

UBERDADE (ribert)

isso sujeitos individuais ou coletivos que tm diante de si um campo de possibilidade onde se possam dar muitas condutas, muitas reaes e diferentes modos de comportamento. Ali onde as determinaes esto saturadas, no h relaes de poder. A escravido no uma relao
de poder quando o homem est encadeado (trata-se ento de uma relao fsica de coero), mas justamente quando ele pode deslocar-se e, no

limite, escapar. No h, pois, um cara

cara

do poder e da liberdade, com uma relao de excluso entre eles (em todo lugar onde se exerce o poder, desaparece a liberdade), mas um jogo muito mais complexo. Nesse jogo, a liberdade aparece como a condio de existncia do poder" (DF.4,237-238). No segundo caso, na

liberdade tica, essa disponibilidade de diferentes condutas, reaes ou comportamentos situase em um campo que se define por sua reflexividade; com efeito, trata-se de condutas, comportamentos e reaes pelas quais o sujeito se constitui a si mesmo, d-se uma forma. Foucault denomina "ticd'esse trabalho pelo qual o sujeito se constitui
a si

mesmo; por isso, ele afirma:

'A liberdade a condio ontolgica da tica. Mas a tica a forma reflexa que toma a liberdade" (DE4, 712). Como vemos, a liberdade, o sujeito e o poder no so to somente temas intimamente entrelaados; a liberdade a condio de existncia do poder e do sujeito. Na
falta de liberdade, o poder se converte em dominao, e o sujeito, em objeto. Ver tambm: * Esttica da existncia, Ethos, Etica, Subjetivaao, Poder. Foucault ocupou-se repetidas vezes do conceito e do problema da liberdade, em relao com os movimentos de liberao, com as formas de alienao, com a loucura, com a priso e com a tica da Antiguidade' Libe" (DE4, rao. "Eu fui sempre um pouco desconfiado a respeito do tema geral da liberao [ " ' ] 709). As razes dessa desconfiana podem ser resumidas em dois pontos. No caso, por exemplo, da liberao sexual ou, em geral, da liberao do homem, supe-se a existncia de certa natureza ou fundo humano que teria sido aprisionado por diferentes processos histricos e huque, portanto, basta suprimir os produtos de tais processos para que aparea a natureza Para natural' sua verdade em realidade, em mana ou, simplesmente, o indivduo tal como Foucault, no entanto, o que chamamos o "sujeito'ou "a natureza humana'no independente dos processos histricos que lhe do forma. Por isso, no se trata de liberao, mas de prticas de liberdade, isto , da forma que podemos dar subjetividade. No caso das lutas de liberao poltica (dos povos colonizados, por exemplo), a liberao no suficiente; obtida a liberao, ser necessrio determinar as prticas de liberdade que definiro a vida poltica desses povos. Em suma, as lutas de liberao podem ser uma condio necessria para as prticas de liberdade, mas, em todo caso, elas no so uma condio suficiente. 'A liberao abre um campo para novas relaes de poder que h que controlar mediante as prticas da liberdade" (DE4,7ll). * "Os recentes movimentos de liberao sofrem por no encontrarem
a elaborao de uma nova moral. Eles tm necessidade de uma moral, mas no conseguem encontrar outra moral que aquela que se funda em um pre* tenso conhecimento cientfico do que o eu, o desejo, o inconsciente, etci' (DE4, 386). "Desde o sculo XVI, sempre se considerou que o desenvolvimento das formas e dos contedos do

um principio sobre o qual fundar

saber era uma das maiores garantias de liberao para a humanidade. Esse um dos grandes postulados de nossa civilizao que se universalizou no mundo inteiro. Pois bem, um fato j constatado pela Escola de Frankfurt que a formao dos grandes sistemas de saber teve tambm efeitos e funes de escravido e de dominao. Isso leva a revisar completamente o postulado segundo o qual o desenvolvimento do saber constitui uma garantia de liberao"
LIBERDADE

(Liberte) 247

(D84, 89). Yer: Luta. Alienaco, loucura. Em Maladie mentale et personnali, Foucault aborda o tema da loucura desde o ponto de vista da alienao. Nesse contexto, a questo da liberdade aparece em relao s diferentes concepes da alienao. Para S. Toms, a possesso do demnio no compromete a liberdade do indivduo. A possesso possesso do corpo. A

tomar um sentido novo, ela ser possesso do esprito e, (MMPE, 77). O alenado moderno no um possudo, mas um despossudo, precisamente, de sua liberdade. Mas no se trata da liberdade abstrata, seno da liberdade moderna: "O doente mental, no sculo XIX, aquele que perdeu o
a possesso

partir do Renascimento,

consequentemente, abolio de sua liberdade

uso das liberdades que lhe foram conferidas pela revoluo burguesa"

(MMPE,

80). A alienao

consiste na transferncia dos direitos da liberdade individual do enfermo a outra pessoa (o mdico, a famlia). * No captulo III da ltima parte de Histoire de la folie ("Do bom uso da li-

berdade"), Foucault analisa a relao entre o noyo espao de asilo e a liberdade da loucura. A
internao j no mais a abolio total e absoluta da liberdade, mas, antes, um espao de libera liberdade concedida aos "internos" vista como um recurso teraputico. Essa "liberdade" permitida ao louco propicia que a loucura ponha de manifesto o que aproxima o insensato do animal domstico e da criana. 'A loucura no perverso

dade restringida e organizada. Mais ainda:

absoluta na contra-natureza [a animalidade selvagem da poca clssica], mas a invaso de uma natureza muito vizinha" (HF, 544). Por isso, no final do sculo XVIII, no se trata da liberao
dos loucos, mas de uma objetivao do conceito de sua liberdade. Segundo Foucault, tal objeti-

vao teve trs consequncias: 1) Na reflexo sobre a loucura, j no ser questo, como na poca clssica, do no-ser e do erro, mas da liberdade em suas determinaes reais: "O desejo e
o querer, o determinismo e a responsabilidade, o automtico e o espontneo" 2) "Objetiva, essa

liberdade encontra-se no nvel dos fatos e das observaes, exatamente repartida entre um determinismo que a nega por completo e uma culpabilidade que a exaltal 3) 'A loucura, a partir de agora, no indica mais uma certa relao do homem com a verdade; relao que, ao menos silenciosamente, implica sempre a iiberdade. Ela indica somente certa relao do homem com sua verdade. [...] A loucura jo fala do no-ser, mas do ser do homem, no contedo do que
ele e no esquecimento deste contedo. E, enquanto ele era, em outro tempo, Estrangeiro a respeito do Ser, homem do nada, da iluso, Fatuus (vazio de no-ser e manifestao paradoxal

retido em sua prpria verdade e, por isso mesmo, afastado dela. Estrangeiro com respeito a si mesmo, lienado"(IF,636-637).Yer: Loucura. Priso. Para Foucault,
desse vazio), agora est

historicamente incorreto e redutivo interpretar o funcionamento da priso s em termos jurdicos de privao da liberdade. "O aprisionamento penal, desde o comeo do sculo XIX, cobriu, ao mesmo tempo, a privao da liberdade e a transformao tcnica dos indivduos" (SP, 235).

plaisirs, Foucault aborda a problematizao tica dos prazeres a partir do eixo liberdade/verdade (HS2, 91-107). Para os gregos da poca clssica, contrariamente ao que se afirma s vezes (Hegel), a liberdade individual foi uma preocupao maior. "Essa liberdade individual, no entanto, no deve ser
de

Yer: Priso.

Aphrodsia. No volume II

Histoire de la sexualit, tusage

des

entendida como a independncia de um livre arbtrio. Aquilo ao que se enfrenta, a polaridade qual se ope, no um determinismo natural nem a vontade de uma onipotncia; a escravido e a escravido com respeito a si mesmo. Ser Iivre a respeito dos prazeres no estar ao seu ser-

vio, no ser escravo" (H52, 92). Trata-se ento de uma liberdade ativa, do domnio sobre si mesmo, que constitui o carter viril da temperana. Tal domnio s se pode estabelecer a partir
da relao com o lgos, com a verdade (HS2, 99- I 03).

248

UBERDADE (Liberte)

Libert[923]:4N,4,7,23,29,34,100,157-158,196.AS,23,149,t61,171,260,271,273.DBt,8j,85,87,90-95,
99-101, 105, l09,1ll-112, n5-116, 118-119, 130, 136, 164, 167, 180-181, 220,229.231,373,398,400,415,43-5,515,5-s3, 556, 562, 583, 6 1 7, 654, 656,659,662-664,666-667 ,681,684,694,738,781, 788, 8 1 0, 832, 840. DE2, 63,69, 7 t _72, 1 1 8, 1 38,
14s-146,1.56,1 64, I 80, I 84, 190-191,226,239,265,271,290,297, 484, 486, 488-489, 495,497, 503, 508,
51

302, 330, 346, ,10

t -402,4t0,419,42g,445-446, 463,476,
87

7, 536, 540, 625,656,678,683,707

-i08,726-727,801. DE3, 8, 69,


5-277

,92, tgs.240,

249,260,262,285,294,297 ,361,364,446,455,458,461.-463,493-494,4s7
7

,522,539,543-544, 550, 6 19, 634, 6 85.7 14,7

4t,

67

,789,79t,8\4,

8, 824.

DE4, 8 ,73.77 ,92, I 30, I 32,


5

60. 202 ,206,2r2,236-239,27

,289,322,325,328,342,344,

351, 368, 40tt, 414, 449, 485, 505, 513, 516, 698, 703, 708,7 r0
7

18, 525-527,553-554,566,570-571,574-576,578,597,628,645,667,686,693,

44, i 46,778-779,782,81 4. HF, 10, 36, 87 ,92, 94, \Og, 190,195,198,201,203,208-209,211,2r8,232233,256,269,292,297, 301,306,315,3tt6,4t2,119,424 426,458-459,460,467,49r,497,500,514,516,52s 526,fl8-529,532,s34-537,541_550,

15,720,72t,727 -729,7 31,733,735-736,738,7

t23,126,t34,1-16-r37,139,t74,t77-178,183,186

552-555,557,571,577,583

586,59.2-594,596,601 604,608,615,619,625,633-637,64r-6-12,650 652,655^658,667-668.

672,67 4. HS, 63, 1 20, tsg, 177, 2t6, 221, 231-232, 253, 260. 27

t,279

280, 284, 289 290,292,295, 309, 348-350, 356 357,


1 1

361, 385, 393, 405 -407,428-429,433. HS1, l 3- 14, 19, 38, 80-81, 1 14,

7, 1 1 9. HS2.29.30.41,48,91-94,96,99,106_107, 111,218,222,230,251,267-268.273,276-2t-7.H53,17,54,62,81,95.IDs,105,125,128,13t-132,139 140,148,175-r76,

179-180, 182-183, 191,202. MC,7-8,102,114,130,222,224,247.279,29-5,303,


104.

329,396. MMPE, 1-5,68,77,80-82,88,

MMPS, 15,68,83,86 87, 100,

103-104. NC,9,33,38_39, 45,48_52,65,68_70, 75,79_80,85,98, 167,206.

OD,58.
119,

PP,31, l17, 154, 1s5,228,264,276,320. RR,25,88,14s, t77.5p,16,\9,21,23,26,82,94,107,109, 111_1t2, ll6,


122, 148,231-235,238-239,243,247

-248,250-251,258,26]l,266,270,273_27

6,288,297 -298.

::

=.

LIBERTINAGEM (Li berti nage)

Principalmenle ta Histoire de Ia folie, Foucault oferece uma srie de indicaes que esboam uma histria da libertinagem. Segundo essas indicaes, no incio do sculo XVII, a libertinagem era "uma inquietude diante da presena da desrazo dentro da prpria razo'

(HF, 136), uma forma

de ceticismo a respeito da razo, em sua totalidade: toda a vida uma

fbula, os conhecimentos no so mais que estupidez, nossas certezas so apenas contos. Com a grande separao clssica, a separao razoldesraz,o (ver: Loucura), essa libertinagem desaparece ou, mais precisamente, subsiste sob duas formas opostas: um racionalismo que

exclui completamente a desrazo e uma desrazo do corao que se impe ao discurso da razo. Durante a poca clssica, a libertinagem teve uma existncia obscura; situando-se do lado da desrazo, ingressa no mundo da clausura (HF, 136-137). Como venlos, na libertinagem clssica, nos termos de Foucault, no se trata de uma forma de liberdade que se arroga arazo para examinar-se a si mesma, tampouco de uma forma de livre pensamento, mas das paixes que subjugam a lazo e, portanto, trata-se de desordem. Eis ali, definitivamente, urn enquadramento tico da libertinagem. Quando, no sculo XVIII, a libertinagem abandona o
esse

mundo da clausura clssica, quando Sade tenta forrr-rul-1a coerentemente, ela aparecer cont rosto que desenhou a grande separao clssica: submisso darazo carne, s paixes.
o uso da razo alienada na desrazo do cora0"

'A libertinagem, no sculo xvIII,


138). Nessa poca, o

(HF,

Iluminismo e a libertinagem se superpuseram, mas sem se confundirem. "S a obra de sade, no final do sculo [xvIII] e no momento em que se desfaz o mundo da
internao, conseguir desatar essa confusa unidade [entre libertinagem e loucura]. A partir de uma libertinagem reduzida ao denominador da aparncia sexual mais flagrante, ela se tornar a vincular com todas as potncias da desrazo, reencontrar a profundidade das profanaes, deixar que se mostrern nela todas essas vozes do mundo onde est abolida a
LIBERTINAGEM

(Libertinage) 249

o homem dotado de um desejo suicientemente forte e de um esprito suficientemente frio para conseguir fazer entrar todas as potencialidades de seu desejo em uma combinatria que esgota absolutamente a todas" (D82,375).
I 15, 122, 128, 1 34 140, 1 50, 208, 459, 485-486 , 490, 526, 535, 537 , 634, 667 , 669,683.

natureza' (HF, 485). "O libertino

Libertinage [56]: AN, 92-94, ll5,117,229. DEt,417 .D82,375.D83,102,24s-246.D84, tt7,123, 532. HF, MC, 222. pp, I 8. Sp, 2 14.

103,

::*. LIBIDO
de'libido ao princpio do movimento autnomo dos rgos sexuais. Deste modo, o problema da libido (de sua fora, de sua origem, de seus efeitos) converte-se no principal problema da vontade. A libido no constitui um obstculo externo vontade; ela uma parte, um componente interno. A libido tampouco a manifestao de desejos medocres;
o

"Santo Agostinho chama

resultado da vontade, quando essa excede os limites que Deus lhe havia fixado inicialmente" 176). "Com as tcnicas de si ligadas ao monasticismo, a sexualidade primou sobre o

(D84,

problema da libido que era um problema social, um problema tpico de uma sociedade onde o combate com os outros, a competio com os outros no domnio social tinha uma grande importncia. A contribuio especfica do monasticismo no se traduz, pois, por uma averso

carne" (D84,661).Yer: Carne.


Libido [43]:4N,203. DEI,143,80s. DE2, 131,639,779,787. DE3, 133,263,424.DF4,176,299,302-303,306, MMPS,23, 26,29 30,37,43,96. NC, 167.

541,661. HF,47. HS2, 11. MMPE,23,26,29-30,37,43,84.

::. LIMITE (Limite)


Yer: Transgresso.
Limite[566]:4N,7,31,51-52,54,59,79,83,112,128,150-151,161,166,19]l,2t1,226,232-233,)52-253,255,
261-262,291,298.45,12,17,3\,44,63,97-98,106,127,131,147_148,156,17:1,201,223,228,231,273.DEL,67,94, 97,102,110,126,139,152,161,162,165,178,181,192,198_200,202_203,209,2r2,214,2).9,223,225,233_239,241, 243-249,25r-254, 256-257 ,259,266,27 5,277 ,284,333, 339, 357 358,361 362,367 ,37 4,378-379,382, 395, 398-400, 412, 4\4-416, 428, 433, 435, 437 , 452, 468, 472, 494, 509, 522,536, 538-539, 6 1 0, 6 1 2, 619, 621, 637 , 678,686_687, 689,699,727,737,740,753,774,798,819,839. DE2, 15_16, 25,29,35,40,55,70,75 76,79,82-83,90,94, 118, 156,

295,330,392,448,454,462,486,s20,537,6t1,657,66t,719,753,772,789,79t_7s2,801,816.D83,25,52,69,70, 135,144,172173,t75,234,260,265,285,310,312,341,365,373_374,386,401,421422,439,441,454,469,480, 494,s17,525,530,532,537,568,s75,608,620,626,646,677,737,748,769,77t,775776,822.D84,43,55,57, 183,201,237-238,242,250-25t,258,286,292,298,311,370,378,.151,517,574,590,604,622,738-739,757-758, 774.HF,31,63,155,17s,181,198,206,211..270,289,297,315,327,453,,1s8,492,499,519_520,540,548,557,


565-566,600,603, 614,616,630,658-659. Il5,69,72,107, 130, t74,224,249,269,280,304_305, 430,457. HSl,37, 38, 48, I 10, I 14, t48, 169, r81, 182. HS2, 65 66, 186, 203,220. HS3, 82, 1 10, 1 14, 127, r29,136, 230_231. IDS, 3,

t7-18,21,45,65,90,92,t28,153,156,197,216,219_221,226_227,231.MC,7,15,22,26,46,60,63_64,83,91,93, 111,t33134,142,147,157,174,183,197,214,218,222,224,237,268,271-272,281,291292,319,321,325-327,
352,366-367,382-383,395,398.

MMPE,93,97. NC, X, XII,9, 17,33,59,111_112, 116, 143, 148, 152, 156, 160, 169,172,19]1,201-202. OD,31. pp,9,10,48, 55,67,78,87,107,127,134_135,176, 180, 250,252,311,331. RR, 18,23,54,73,88,98, 109-111, 140,167,208. Sp,25, 49,54,76,82,86,93 95,97,168,181, 185, 192,204,224,228,
235, 256, 282-283, 285, 304, 310, 313.

250

LtBtDo (Limite)

=:=

LINGUAGEM (langage)

A problemaltica da linguagem , sem lugar a dvidas, um dos tpicos fundamentais da


reflexo filosrca cle Foucault. Por um lado, isso depende do contexto em que surgiu sua obra.
Os estudos lingusticos, os trabalhos daquilo que, em termos gerais, se denominou estrutura-

lismo

a questo da linguagem em um primeiro plano. Foucault ievar a cabo utna arqueologia dessa primazia da questo da linguagem. Em le-s ntots et les
e

hermenutica har.iam situado

du sovoit', ele est particularmente atento a essa tenso, entre tendnformalistas cias e teudncias interpretativas, que domina o tratarnento da linguagem no sculo XX. Igualmente importante foi a literatura, no sentido rnoderno e especfico do termo. Foucault declicou um livro a Raymond Roussel e extensos artigos a Maurice Blanchot e Georclrcses e Lhrchologie ges Bataille, entre outros. O interesse de Foucault pela tenso entre interpretao e o e pela

formaliza-

linguagem se manifesta para alm da distino entre o significante e o significado (MC, 59), aparece claramente nesta expresso que domina Les mots et
a

literatura, em que

les choses: 'b ser da linguagenil Por outro lado, desde um ponto de vista metodolgico, se

quisermos, ele busca definir um mtodo de anlise histrica da linguagem. Cont efeito, a arqueologia um mtodo hlstrico de descrio da linguagem ao nvel do que ele denomina "enunciados" ou "formaes discursivas'l Por esse caminho, Foucault tenta escapr da alternativa formalizao-interpretao e, para isso, encontra na metodologia histrica, mais especificarnente na histria dos saberes, um modo de abordar a linguagem em sua historicidade,
em sua disperso, em sua materialidade, isto , sem referi-la nem sistematicidade formal de urna estrutura nern pletora interpretativa do significado. A questo, aqui, no o "ser da

linguagem'l mas seu uso, seu funcionamento histrico. Com efeito, baseando-se no uso da iinguagem que Foucault deine o que entende propriarnente por'discurso'l por "prticas discursivas'l Nessa linha,

medida que Foucault enfoca seu trabalho no em relao descri-

o das epistemes, mas dos dispositivos e, mais amplamente, das prticas, ele situar as prticas discursivas no marco das prticas em geral, isto , incluindo as prticas no discursivas.

giro, no o ser da linguagem que ocupa o centro da cena, mas sim o seu uso e sua prtica, no contexto de outras prticas que no so de carter lingustico. Foucault j no se
Nesse

ocupar somente ou primariamente das prticas discursivas, mas tambm das "prticas" com
as quais se exerce o poder, das

"prticas ticas'l A relao entre o discursivo

eo

no discursivo

haver de se converter, desse modo, em uma via de acesso anlise histrica dos usos da linguagem. Para express-lo de algum modo, a temtica do "ser da linguagern' substituda pela temtica de 'b que fazemos com a linguagem I A problemtica da linguagem, em Foucault, yai, assim, do "ser da linguagem' ao "uso cla linguagem'] s "prticas discursivas'i Nesse percurso, Foucault passar da considerao da incompatibilidade entre o "ser da linguagem" e o
"ser do homeni' reflexo sobre o uso das prticas discursivas como forrnadoras de subjeti-

vidade. * Da linguagem considerada como prtica, ocupamo-nos nos verbetes: Discurso, Errunciado. Das prticas discursivas como constitutivas da subjetivdade, ocupmo-nos em: Confissno, Exame, Hypomnmafa. Remetemos a eles. Neste verbete, centraremo-nos na
problemtica do ser da linguagem em les mots et les choses, quer dizer, na incompatibilidade entre o ser da linguagem e o ser do homem. O ser da linguagem. Les mots et les choses
LINGUAGEM (Langage)

251

comea e termina com o anncio da morte do homem. Foucault se refere disposio antropolgica do pensamento moderno, isto , onaltica da e s cincias humanas (ver:

fnitude

Homem). O aparecimento do homem o aparecimento daanaltica dafinitude edas cincias humanas, e seu desaparecimento, a decomposio delas. Mas tal afirmao expressa apenas
uma das duas faces da anlise de Foucault; a outra concerne ao ser da linguagem. O "homem' e a "linguagem'l com efeito, esto ligados por uma incompatibilidade fundamental. 'At o momento, a nica questo que ns sabemos com toda certeza que nunca na cultura ocidene o ser da linguagem puderam coexistir e se articular um com o outro. Sua incompatibilidade foi uma das caractersticas fundamentais de nosso pensamento" (MC, 350). A flgura do homem foi formada a partir da fragmentao da linguagem e o reaparecimento

tal o ser do homem

do ser da linguagem nos mostra que o homem est em vias de desaparecer. "O homem foi uma

figura entre dois modos de ser da iinguagem [...] o homem comps sua prpria figura nos interstcios de uma linguagem em fragmentos" (MC, 397). Por isso, ainda que res mots et les choses, como diz o subttu1o, seja uma arqueologia das cincias humqnas,isto , do homem,
tambm se poderia dizer que uma arqueologia dos modos de ser da linguagem. Nela, podese distinguir, paralelamente s epistemes, quatro momentos: a linguagem como comentrio (Renascimento), a linguagem como discurso (poca clssica), afragmentaao da linguagem (Modernidade), o reaparecimento da linguagem (os sintomas da morte do homem). Da linguagem como comentrio, ocupamo-nos nos verbeles Comentrio e Episteme Renascentista.Da linguagem como discurso, nos verbetes: Discurso e Episteme clssica. Tambm
remetemos a eles. Aqui, haveremos de nos ocupar, ento, dos outros dois momentos: da frag-

mentao da linguagem e de seu reaparecimento em seu ser bruto. A fragmentao da linguagem na Modernidade. Durante a poca Clssica, o homem no existia. Isso no signilica qre a gramtica geral, a anlise das riquezas or a histria natural no se ocupassem do humano, ms, ntes, que isso constitua um problema especfico, uma regio sui generis. com efeito, o homem na episteme clssica ocupa um lugar; porm esse lugar no est definido pela especificidade de seu ser ou pela dimenso transcendental da atividade subjetiva, e sim pelo jogo das identidades e das diferenas no marco ordenado de representaes: um ser como qualquer outro. * No sculo XIX, os conceitos de vida, de trabalho e de linguagem (com o nascimento da biologia, da economia poltica, da indicam os limites

filologia)

da representao, isto , a impossibilidade de reduzir o que neles nos dado ao jogo de identidades e diferenas (impossibiiidade de reduzir a profundidade da organizao biolgica

linearidade taxonmica; a temporalidade da produo anlise da medida do valor; e a totalidade lingustica forma da proposio). Esses conceitos, medida que nos mostram os limites do poder nominativo do discurso, indicam o final da poca Clssica, o hnal da poca do discurso, da possibilidade de vincular o sujeito e o objeto dentro da representao, pelo poder que essa possui de reapresentar-se a si mesma. De modo mais radical, poderamos dizer, simplesmente, que o fim da poca do discurso est marcado pela impossibilidade de reduzir a vida, o trabalho e a linguagem ao domnio da representao. A representao ela mesma se converte em um produto, na conscincia do homem, acerca das necessidades da vida, das foras de produo ou da historicidade da linguagem. A partir desse momento, o sujeito-homem e o objeto-homem adquiriram dimenso prpria, irredutvel ao espao definido pela taxonomia clssica, e, consequentemente, o marco ordenado de representaes ser substitudo por

252

LTNGUAGEM (.Langage)

umconjLrnto deoposies entre ohomem eo mundo,entreo eu petso eo eu sou, entreo ser


representante e o ser representado. Em deinitivo, para Foucault, durante a poca do discurso,

- fonte transcendental das represennem como objeto - regio especfica de estudo. No final do sculo XVIII, o discurso deixa de jogar o papel organizador que possua no saber clssico. O discurso no mais o meio
a

poca Clssica, o homem no existia nem como sujeito

taes

transparente e ordenado entre o mundo das coisas e o mundo das representaes. As coisas se dobraram sobre si mesmas, fora da representao ordenada; apareceram as linguagens com
sua histria, a vida com sua organizao e sua autonomia, o trabalho com a prpria capacldade de produo. No espao deixado livre pelo discurso, apareceu a figura do hornem. "Pode-se

compreender agora,

e at o

fundo, a incompatibilidade que reina entre

existncia do discur-

so clssico (apoiada na evidncia no questionada da representao) e a existncia do

homem, tal corno se oferece ao pensamento moderno'(MC,349). * "O objeto das cincias humanas no , pois, a linguagem (contudo, falada somente pelos homens); este ser que, desde o in-

terior da linnragem pelo qual est rodeado, se representa, falando, o sentido das palavras ou das proposies que ele enuncia e se d finalmente a representao da linguagem mesma" (MC, 364). * A partir do sculo XIX, com a filologia, com a formalizao, com o retorno da exegese, com a literatura, a linguagem fragrnenta-se e, em seus interstcios, aparece, ento, a figura do homem. Essa figura dupla (ver: Homem) assegurar agora o nexo entre as palavras
e as coisas.

Filologia,

exegese, formalizao. Valendo-se das anlises de Bopp, a linguagem

no maris um sistema de representaes para decompor e recompor outras representaes. Em suas razes, designa os estados, as vontades. Quer dizer, no o que se v, mas o que se quer;

ela se enraza no sujeito, na sua atividade. Corno a ao, expressa utna vontade. Foucault aponta duas consequncias fundamentais desse deslocamento: 1) Com a descoberta de uma
gramtica pura, atribuen'r-se linguagem profundos poderes de expresso que no se reduzem

dimenso cla representao. 2) A linguagem j no est ligada s civilizaes pelo conheci-

mento que elas alcanaram, mas pelo esprito do povo que as fez nascer e as anima (MC, 302-303). * A rlologia de Bopp ope-se, termo a termo, a cada um dos quatro segmentos tericos da gramttica geral (ver: Episteme clssica). A teoria do parentesco entre as lnguas
ope-se teoria clssica da derivao. Enquanto esta supunha fatores de desgaste e mescla artribuveis da mesma maneira a todas as lnguas, a teoria do parentesco, por sua vez, armra
a

descontinuidade entre as grandes famlias e as analogias internas. A teoria rlo radical opeteoria clssica da designao. O radical uma individualidade lingustica isolvel e interior

se

um grupo de lnguas, ncleo das formas verbais; na poca clssica, a raiz era uma sonorida-

de indefinidamente transformr,el e que servia primariamente para recortar nominalmente


as coisas. O estudo das variaes internas ope-se teoria da articulao representativa. As

palavras, agora, caracterizam-se pela sua morfologia, e no por seu valor representativo. Fi-

nalmente, a anlise interna das lnguas ope-se ao valor que se atribua ao verbo ser. A anlise da organizao interna das lnguas rompe com a primazia da forma proposicional (MC, 308). 'A partir do sculo XIX, a linguagen-r dobra-se sobre si mesma, adquire sua espessura prpria,
desdobra urna histria, leis e uma objetividade que s pertencem a eia. Converteu-se em ur1

objeto de conhecimento entre outros, junto aos seres viventes, as riquezas e os ralores, a histria dos fatos e dos homens [... ] Conhecer a linguagem no mais aproximar-se mais perto do prprio conhecimento, apenas aplicar os mtodos do saber em geral a um domnio singular
tINGUAGEM (Lanqage)

253

de objetividade" (MC, 309). Mas, segundo Foucault, essa objetivizao da linguagem est compensada de trs maneiras. 1) A linguagem o meio necessrio a todo conhecimento cientfico. Da o sonho positivista de uma linguagem que se mantenha rente ao que se sabe. Por isso tambm a busca de uma lgica independente da gramtica e todos os ensaios de formalizao. 2) O vaior crtico atribudo linguagem. As disposies gramaticais de uma priorl do que se pode enunciar. Da o reaparecimento de todas as tcnicas de exegese no sculo XIX. Mas a exegese, na forma do comentrio, j no vai em busca lngua constituem o a
de um texto primitivo; parte somente do fato de que estamos atravessados pela linguagem e vai em busca da linguagem em seu ser bruto. 3) O aparecimento da literatura (MC, 309-313). * Sobre formalizao e interpretao, yer os respectivos verbetes. O reaparecimento do ser

da linguagem.

l) Lingustica. Etnologia e psicanlise so, na perspectiva de Foucault, 'tontracincias" humanas (ver: Homem). Pois bem, a etnologia se aproxima da psicanlise,

mas no assimilando os mecanismos e as formas de uma sociedade represso dos fantasmas coletivos, mas definindo como sistemas inconscientes o conjunto das estruturas formais que

tornam significantes os discursos mticos

lhes do sua coerncia e necessidade s regras que

regem uma sociedade. De maneira simtrica, a psicaniise aproxima-se da etnologia, no pela

instaurao de uma psicologia cultural, mas pela descoberta da estrutura formal do inconsciente. A etnologia e a psicanlise se cruzam, ento, no nas relaes entre o indivduo e a
sociedade, mas no ponto em que a cadeia significante, mediante a qual se constitui a experincia

do indivduo, rompe com o sistema formal a partir do qual se constituem as significaes de uma cultura. Aparece ento, segundo Foucault, o tema de uma teoria pura da linguagem que d etnologia e psicanlise seu modelo formal. "Ter-se-ia, assim, uma disciplina que pode-

ria cobrir em um nico percurso tanto

essa dimenso da

etnologia que refere as cincias

humanas s positividades que as rodeiam, como tambm essa dimenso da psicanlise que refere o saber do homem finitude que o funda. Com a lingustica se teria, ento, uma cincia perfeitamente fundada na ordem das positividades exteriores ao homem (posto que se trata

pura) e que, atravessando todo o espao das cincias humanas, alcanaria a questo da finitude (porque, atravs da linguagem e nela, o pensamento pode pensar; de modo que ele em si mesmo uma positividade que vale como fundamental). Acima da etnode uma linguagem

logia e da psicanlise, mais exatamente entrelaada com elas, uma terceira 'contracincia viria percorrer, animar, inquietar todo o campo constitudo das cincias humanas; e transbordando-o tanto do lado das positividades como do lado da finitude, ela seria o questionamento mais geral" (MC, 392). * Desse modo, a lingustica no imita simplesmente o que quiseram fazer a biologia ou a economia poltica, isto , unificar sob seus conceitos o campo das cincias humanas. A situao da lingustica diferente, por vrias razes. 1) A lingustica se esfora
para estruturar os contedos mesmos. Ela no se prope simplesmente uma verso lingustica dos fenmenos observados; as coisas no acedem percepo, a no ser na medida em que

podem formar parte de um sistema significante. 'A anlise lingustica mais uma percepo que uma explicao, quer dizer, constitutiva de seu prprio objeto" (MC, 393). 2) por essa
emergncia da estrutura, a relao das cincias humanas com a matemtica encontra-se novamente aberta, mas em uma nova dimenso. J no se trata de quantificar os resuitados, mas
de saber se da mesma estrutura que se fala nas matemticas e nas cincias humanas. Ento, a relao das cincias humanas com as disciplinas formais converte-se em uma relao essencial,

254

LTNGUAGEM (LanErale)

constitutiva. 3) A lingustica faz aparecer a questo da linguagem em sua insistncia e sua lbrma enigmtica e, desse modo, cruza-se cofir a llteratura. "Por um caminho mais longo e muito mais imprevisto, se reconduzido a este lugar que Nietzsche e Mallarm haviam indicado quando urn havia perguntado: quem fala? e o outro havia feito a resposta faiscar na Palavra mesma. A interrogao sobre o que a linguagem em seu ser retoma, uma vez mais, seu

tonr imperativo" (MC, 394). 2) Literatura. Durante o Renascimento, o ser da linguagern se maIlil-estava em sua forma enigmtica e exigia o trabalho do comentrio (entre o Texto primitivo e a interpretao infinita). A poca clssica o reduziu a discurso, a seu funcionamento representativo no domnio do conhecimento. Com a iiteratr-rra, tal como ela aparece nos umbrais da Modernidade, reaparece o ser vivo da linguagem. O reaparecirnento da linguagem ltos mostra que essa flgura do homem, tal como se desenhou nos saberes do sculo XIX, est
em vias de desaparecer, de morrer (DEl, 500-501). Tal reorganizao rla episteme traz consigo uma srie de consequncias: 1) Converte em quimera a ideia cle uma cincia do homem que seja, ao mesmo tempo, urna cincia do signo. 2) Anuncia a deteriorao na histria europeia, do antropologismo e do humanismo. 3) A literatura do seculo XIX deixa de pertencer ordem do discurso e se converte em uma manifestao da linguagem em sua espessura (DEl, 502). Ver: Lteratura.
Langage l2600l: AN,33, 49, 6-5, 143. AS, I 4, 22, 26, 48, 5Z, 69,82, gt, t\Z. fi2,1 t4, l2-5, 129-t31, 112, 144, 146148,156,168,172.177,18j,185,190,191,196,209,2tt,220.230.235,2,r7,262,275.D81.70_73.78_79,81.91,118.
126, 133, l-50,159,161, 16l-166,170-184, 188-190, 192,194-195, 198-215,217-218,227,230,233-236,239
27 1-27 4, 277 28,-, 302-304,309-3 10, 3 1 2,

262,264-268,

326,329,335

337

,339-340,3.14 345, 353,

358

,363-364,368-370,372-37 4,376-

382, 384, 387-393, 395, 397-398, 400, 402, 404-423, 426-437, 442 443, 450-451,457 -458, 461-462, 470 47 1, 480-490, 493,
197

, 501 -504, 507, 509,

I 2, 5 l -5, 5 I 9-525. 53 I -532, 534-539, 542-546, s5 1, 554 555. 557, 560, 564 565,57t-572,57 4,57 6,

583-584, 587, -589, -592-59-5, 598, 603, 60-5-606, 611 ,621,623,637,640,642,646,650,653,657,659-662,664,668,671

-673,

676, 678-679,686, 695, 700,7 14,721,724,729,733,738, 644,746,750 751,774,788,793,796,807, 810, 815, 82 I -825,

828,832,835,837840.DE2,8,10,1415,19,21-24,82,86,101,103,105,114,116,120-121,123-125,129,131-132,143,
165-16(r,170 171,220-221,239,262,282,370,374,404405,412,417,425,472-473,476,481,484,486,523,525,539,544,
-561,635, 645,662,703,708,710, t'23,762,808. DE3, 100, 118, 145, 171,24]r,245,249-253,260,303,305,321,340,342, 346, 350, 404.405,114,484,490,192,494,498, 504, 54r,575,582, 593, 707,745,750,752,784.DF4,52,

71, 169, 185,

197.214,278,344,373.
4 l

434-435, 412-443,462, 488, 493,520, 546,60t-604, 656, 709,736,7 41.798. HF,29,33-34, 47


1, 303-304, 309,
3
1

,63,

87, l 10, 1 90, 203,216.221 -223,225,227 -228,237 ,248,264,272.298,300-30


3, 4 I 8, 420, 423-424, 426, 428, 438-439, 44
637

0,

3I

3-3 I 5,
6
1

-t

l7-3 18, 387,

t-442,472,189, 492-494,545.546,550. 552, 598, 605-606,

5-6 16, 63 I , 633,

-640,643,648-649,

651

-652, 654 -656,657.660-663. HS, 41, 54, 55, 148,158,264,317 ,319,325-327,348-.150, 359, 366,

384-385,388,438.

HSl, 13,25,29,38.44,47,82, 110, 115, 152. HS2, 18, 186,2s8. HS3,208. IDS, 16,202. MC,8-14, 25,32,42,44,48 63,65-66,68,70.73,77,80,90,92 115,117 t35,142-144,146-147,148 151,154,158,160,t70-175,179,

187 , 192,203-204,214 223,230,213-250,253,257 ,262,264,280,290,292-294,298-304,306-329,33t 332, 334,,136, 340-, 342,346-350,355,358-359,361 369,371,373-374,376,379,380 387, 389 390,392-397. MMPE, t2,19,17,28,64,99. MMPS,12,t9,27-28,64,78,80,rj2,90,95,100,104.NC,V-VIII,X-XIV,6t-62,68,92,94-97,108-109,111-116,118,120,

t23,127,132,147,159,162,\65,173-t75,192,199-203.

OD,30,50,63. pp, i43, 146,\49,150_151,

160_161, 164_165,

236,289-290,326327.RR,7,9,11,1315,17,19,22-27,30-36,38-40,42_54,56-57,59_64,67,69,76,79,82_85,87,90, 91,95,97 98,106,109-110, r21,1.24.126,128 129,133, 135,t42,144-149, r53_156,159-161,16-l_166, l7t_176,182_190,


t93-197, 199-2t0. SP, I 14, 139, 251, 281, 298.

:: *. LINGUSTICA
Yer Linguagem.

(Li ng u

istiq ue)

LINGUSTICA

(Linguistique) 255

Linguistique [278]: A5,20-22,39,


259-261,269.

65, 1 09,

\t4,
447

117

, 12t, t24, 129, 138-140, 148, 152,1 54, 1 90, 194,201,222,225,

,54 1, 548, 550, 557, 580_582, 585, 593_594, 596,600, 603, 612, 643, 650, 660, 662, 665, 667, 67 4,68 I, 685, 705-706,720,727 _728,732-733,735_739,7 50,787 ,806 807, 82 1 -84 1. DEz,8,22,

DEl,

204, 37

\,

416, 435, 442, 444,

106,203,222,240,269,37t,374,470,480,483,491,539,637,645,723,741,750,772.D83,80,
466,553. DE4,52,62, ).70,220,223,373,431.,434-435,437, 14,59,97 , t07,259,282,296, 300, 308, 358, 365,
43,
7

\5s,302,343,429,442,
1

474,593,601_602,667

,763,785.HS3, 32. IDS, 86,

36.

MC,

37

1-373,377 ,389,392 394. NC, 89, 92, t17 , 120_122,1 33, 203. OD, 35,

3. PP, 143. RR, 208-209.

2r:. LITERATURA

(Litteratu re)

A literatura desempenhou papel fundamental na obra de Foucault, sobretudo ate Les mots

et les choses. Para sermos mais precisos, no a literatura entendida em termos gerais, mas
a

essa uma

literatura em seu sentido moderno, a que aparece ao final do sculo XVIIL PoT um lado, e primeira razo da importncia da literatura para Foucauit, ela nos mostra a in-

compatibilidade fundamental entre o ser do homem e o ser linguagem. Por outro lado, uma segunda razo que ela representa esse espao onde ficam fora do jogo os mtodos de anlises hermenuticas
e

estruturalistas; o ser da literatura no pode ser analisado nem desde o ponto

de vista do sentido nem desde o significante. Por isso, pode-se afirmar que, na epoca de Les

mots et les choses, nos escritos dos anos sessenta, a literatura representa o espao de uma
alternativa aos mtodos de anlise do discurso vigentes. Ocupamo-nos dessa problemtica no
verbete Linguagem e, da literatura c omo ausncia de obra, no verbete Io ucura.lnteressa-nos desenvolver aqui o que Foucault entende estritamente por literatura. * Pois bem, para com-

preender o sentido que Foucault atribui ao termo "literatural

conveniente partir da situao

da linguagem na episteme renascentista. Na experincia renascentista, a Iinguagem existe, em

primeiro lugar, "em seu ser bruto e primitivo, sob

forma simples, material, de uma escritura,

de um estigma sobre as coisas, de uma marca repartida pelo mundo e que forma parte de suas

mais inapagveis figuras" (MC, 57). Foucault aplica aqui a noo de"signatura" (ver: Episteme renascentista). A linguagem uma marca, uma coisa, um signo escrito. Essa existncia
das marcas das coisas, dispostas pelo Criador, d lugar a dois discursos: o

'tomentrio" que

retoma tais marcas para convert-las em signos, descobrindo nelas o trabalho da semelhana, e o "texto" que esse comentrio l quando descobre e retoma os "signos das coisas'l o modo
de existncia fundamental da linguagem, no Renascimento, est determinado pela escritura e, antes de tudo, insistimos, pela escritura das coisas. Na poca clssica, essa "escritura das coisas" desaparecer, e o funcionamento da Iinguagem ficar encerrado nos limites da representao. Em outros termos, o funcionamento da linguagem j no ir do texto ao comentrio e do comentrio ao texto, atravs das escrituras das coisas, mas se situar no espao que vai do

signiicante ao significado. O problema da poca clssica ser, ento, determinar de que modo um significante est unido a um significado ou, melhor, como no domnio da representao
est representada a relao entre o significante e o significado. A linguagem converteu-se, assim, em discurso. Jno "escritura das coisas'l mas'desdobramento da representao'l

'As palavras e as coisas vo separar-se" (MC, 58). o problema da representao ou, com um termo mais moderno, da significao, ocupar o lugar que ocupava, durante o Renascimento, a

256

LTTERATURA

(Litterature\

semelhana. Consequentemente, o movimento infinito para o Texto primitivo (ininito porque

nenhum comentrio o esgota) ser substitudo pelo problema da ordem das representaes. Brevemente, a linguagem se submete ao pensamento: apenas a expresso sucessiva do que sirnultaneamente nesse. Pois bem, este "ser vivo da linguagem' que existia durante o Renascimento reaparecer ao final do sculo XVIII. Ento, a linguagem ultrapassar
se nos oferece

o universo da representao, do pensamento, escapar dos

limites que lhe impem

as noes

de significante e significado. A literatura, com eito, escapa ao funcionamento da linguagem

na representao; ela no , estritamente falando, um discurso. Ela no pode ser analisada,


sem ser reduzida, a partir do signiflcante ou do significado. "Que se a analise do lado do significado (do que quer dizer, de suas 'ideiasl do que promete ou daquilo a que compromete) ou do lado do significante (com a ajuda de esquemas tomados de emprstimo lingustica ou psicanlise), pouco importa; trata-se apenas de um episdio. Tanto num caso como no outro,
ela buscada fora do lugar oncle ela

para nossa cultura, faz jlmsculo e meio

no deixou

de nascer e de se imprimir. Esses modos de deciframento provm de uma situao clssica da linguagem: a que reinou no sculo XVII, quando o regime dos signos tornou-se binrio e

quando a significao foi refletida na forma da representao. Ento, a literatura estava feita de um significante e de um signiflcado e merecia ser analisada conlo tal. A partir do sculo

XIX, a literatura restabelece a linguagem em seu ser, mas no como aparecia ainda no inal do Renascimento. Porque, agora, no h mais uma palavra primeira, absolutamente inicial
pela qual se encontrava fundado e limitado o movimento infinito do discurso. De agora em diante, a linguagem vai crescer sem ponto de partida, sem fim e sem promessa. O percurso
desse espao vo e fundamental o que traa a cada dia o texto da

literatura' (MC, 59).

Esse

reaparecimento do "ser viyo da linguagem" contemporneo da forma o da biologia, dafilologia e da economia poltica (ver: Homem). Tambm aqui, seus objetos escapam ao mundo da represetrtao. "Era necessrio que esse novo modo de ser da literatura fosse desvelado em
obras como as de Artaud ou de Roussel, e por homens colllo esses. Em Artaud, a linguagem, rechaada como discurso e retomado na violncia plstica do golpe, reenviada ao grito, ao

corpo torturado, materialidade do pensamento,

carne. Em Roussel, a linguagem, reduzida


e

a p por um acaso sistematicamente manejado, relata indefinidamente a repetio da morte

o enigma das origens desdobradas. E, como se essa prova das formas da

finitude na linguagem finitude


se d assim

no pudesse ser suportada ou como se ela fosse insuficiente (talvez sua prpria insuficincia
era insuportvel), foi dentro da loucura que ela se manifestou. A figura da na linguagern (corno o que se desvela nela), mas tambm antes que ela, mais aqui, nessa regio

informe, muda, insignificante onde


a descoberto, que a

linguagem pode liberar-se. E nesse espao, assim posto

literatura

com o surrealismo primeiro (mas sob uma forma travestida),

depois, cada vez mais puramente, com Kaka, com Bataille, com Blanchot

se d

conro ex-

perincia: como experincia da morte (e no elemento da morte), do pensamento impensvel


(e em sua presena inacessvel), da repetio (da inocncia originria, sempre a, no ponto

mais prximo linguagem e mais afastado dela), como experincia da finitude (capturada
na abertura e a exigncia dessa hnitude" (MC, 395). A literatura moderna aquela em cuja

linguagem o sujeito est excludo ou, para utilizar a expresso de Foucault sobre Blanchot,
aquela na qual aparece a experincia do "fora'cujas categorias so
a "atrao" para

Blanchot,

LITERATURA

\Litterature) 257

o'desejo" para Sade, a "materialidade do pensamento" para Artaud, a "transgresso" para Bataille (DEf , 525). Foucault ocupou-se de todos eles. Remeternos aos verbetes dedicados a
esses autores e a essas noes.

Littrature [625]: AN,26, 43,50,61,69,72,i5,91-92,99,1 33, 65, 2 19, 220-221,224-226, 129, 236, 245, 100. AS, 10,13,33,37,123.t29-t30,135,r79,l8l.DEl.83,88-89,91,96,t68,246,218-249,253-256,260-26t,278279,28t,283,
1

294,296,298, 327,337 -339,313,356, 367,369 370, 377,38


437,443,150,50r-502,507,515,517,519-520,538,54-3 799,812,842-843. DE2,69,74, 280-281,351,393,409
4
r

1, 390, 398, 407-408, 412, ,118-42 1, 424, 429 430, 432, 435,

s44,552,s54-557,5e2-594,596,600,660,693,697,70r702,770,

04- 105, 107- 109, l 12, I 15- I 26, 131 - 132, 166,

t70 t71,183,

203, 2 15, 218,220,227,270,

410,412 413,425,524,539,59t-,648,53,689,707,732,734.740,713,797.801,819.D83,7,20,

l, 8s, 93, 100

102, 108, 238-239,250.252,253,26t-262, 305, 325, 130, 368, 39 1, _199, 403, 410, 1t2-414, 489,490, s00,

560,571,575,615,625, t,36 639, 641,677 678,733,771,815. DE4, 103, 115, r22,136,140, 144, 156-157.t73,176-177,
252, 254. 270, 323,328-329, 3,r5, 387, 405, 408,
4

16, 419, 423, 462, 523,53

, 548, -5s0, 60 1, 603, 605, 607 . 6t2-6t3, 625,

628,666,802,808,812,820,824.HF,27 30,43-44,56,60,62,258,401.,150,453,499,596,638,649.HS,82,t42,1.59,172, 206,209,239,258,286,296,310,357,358,392,393,431,451.HS1,30,40,80,134.HS2,22,25,48,101,147,210.234, 27,3.HS3,16,97,122,t62,165,227,253,262-263.IDS,20,74,101,122,130,147,172,189,212,235.MC,-53,58-59,62,


95, 103, 119, 134,233,298,313-314,3t7,394 397. MMPS,79. NC,7,1. OD,20,29. PP, 1.14, 169, 218 295,315,333-334.

RR.55, 126, 136.209. sP. 69-72,292 293.

:::.

LOMBROSO, Cesare

(1836-1909)

Foucault coloca Lombroso como exemplo da funo poltica da psiquiatria. Lombroso en-

frenta o problema de discriminar quais movimentos polticos eram vlidos e quais no. Desde su perspectiva, a antropologia pareceria oferecer-nos os meios para estabelecer a distino. Os grandes revolucionrios (Mazzini, Garibaldi, Gambetta, Marx) eram gnios e possuam utna fisionontia maravilhosamente harmoniosa. Ao contrrio, apoiando-se nas fotografias de quarenta e um anarquistas, observa que 31% possuam estigmas fsicos; de cem anarquistas aprisionados em Turim
Cessre Lotnbroso 34o/o no

tinha uma fisionomia harmoniosa (AN, 142-143).


142-143, 15,3.297, -103. DE2,398. D83,324,773-774.

[22]. AN,52,70,89,98.

;'i:.

LOUCURA (Folie)

Neste verbete reunimos vrios temas dos quais Foucault ocupou-se extensamente

:a

loucu-

ra, a doena ruental, a alienao, a desrazo. Trat-los separadamente implicaria demasiadas repeties e referncias recprocas. Alm do mais, como fizemos no verbete Clnicq, quisemos ofrecer aqui um esquema de leitura da Histoire de la J'olie. Trata-se cle um elxo temtico que se estende da primeira publicao de Foucault, Maladie mentale et personalit ( 1954), at os cursos no Collge de France, especialmente , Le pouvoir psychiatrique (1973-197 4) e Les anormaux (1974-1975. Nesse longo caminho, a Histoire de la folie l'ge classique (1961), sua primeira grande obra, representa esse momento decisivo em que Foucault define com os prprios termos (j no a partir dos instrumentos conceituais que havia adquirido durante sua formao) cada um dos temas meucionados. Percorrer esse caminho, ao preo de estender-nos talvez

258

LoMBRo5o, cesare

demais, necessrio ao menos por trs razes fundamentais: para compreender a formao da metodologia de trabalho de Foucault; para situar sua posio a respeito das cincias humanas e do

homem em geral; para mostrar um dos pontos de insero de seu interesse pela lite-

ratura. * No presente verbete, ocuparemo-nos de trs obras publicadas por Foucault que abordam a questo da loucura e da doena mental: Maladie mentqle et personalit, Histoire de la folie lhge classique e Maladie mentale et psychologie. No verbete Psiquiatria,
abordamos o contedo de dois cursos no Collge de France e que se ocupam da histria da

prtica psiquitrica no sculo XIX e da noo de anomalia: Les anormaux e Le pouvoir psychiatrique; o ltimo pode ser considerado como o segundo volum e de Histoire de la folie (PP, 14). " Doena mental e personalidade. Metapatologia, evoluo, histria, existncia. Malodie mentale et personalit comea com a formulao de duas perguntas: em que condies se pode falar de doena no domnio psicolgico? E que relaes podem ser estabelecidas entre a patologia mental e a patologia orgnica? A