Msica y Testigos Cristianos de Jehov

Aproximacin histrica a sus himnarios y prcticas musicales

Miquel ngel Plaza-Navas

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Art, Natura i Societat (1999-2000) [Msica i Musicologia: problemes epistemolgics (1997-1998)] Programes de doctorat del Departament dHistria de lArt. Facultat de Geografia i Histria Universitat de Barcelona

MSICA Y TESTIGOS CRISTIANOS DE JEHOV

APROXIMACIN HISTRICA A SUS HIMNARIOS Y PRCTICAS MUSICALES
por MIQUEL NGEL PLAZA-NAVAS

Captulo I. Justificacin. Metodologa Captulo II. Msica y TCJ Captulo III. Himnarios y Cancioneros en Ingls Captulo IV. Himnarios y Cancioneros en Espaol y Cataln Captulo V. Conclusiones. Fuentes. Bibliografa Anexos I a V (en DVD)
Dr. Josep Mart i Prez Director Departament dArqueologia i Antropologia. Instituci Mil i Fontanals. Consell Superior dInvestigacions Cientfiques (CSIC) Dr. Jaume Carbonell i Guberna Tutor Departament dHistria de lArt. Facultat de Geografia i Histria. Universitat de Barcelona

2013

Dedicado a la memoria de Matas Belmonte Lpez (1938-2012), y en especial agradecimiento a: Miguel Mariana Manuela Rosa Marta Emilia

Fotografa portada: Coro improvisado durante la asamblea clandestina "Expansin Teocrtica" celebrada en 1953 en la montaa de Montjuic (Barcelona). (Fuente: Archivos personales de Isabel Serrano Royo y Antonio Brunet Tricas)

iii

MSICA Y TESTIGOS CRISTIANOS DE JEHOV:

APROXIMACIN HISTRICA A SUS HIMNARIOS Y PRCTICAS MUSICALES SUMARIO GENERAL DE LA OBRA
Agradecimientos.................................................................................................... p.xi Abreviaturas........................................................................................................... p.xiii Resumen Resum Abstract Rsum............................................................... p.xv CAPTULO I. JUSTIFICACIN DEL TEMA DE ESTUDIO. ESTADO CUESTIN. METODOLOGA Introduccin........................................................................................................... Religin y religiones.............................................................................................. Iglesias, denominaciones, sectas y cultos.............................................................. Los Testigos de Jehov, esos desconocidos....................................................... Msica y religin................................................................................................... Metodologa........................................................................................................... El trabajo de campo y la observacin participante................................................ Cmo investigar al grupo...................................................................................... Investigacin bibliogrfica.................................................................................... CAPTULO II. MSICA Y TCJ. HIMNARIOS Y CANCIONEROS Introduccin........................................................................................................... La msica en los TCJ............................................................................................ Contexto histrico del origen de los himnarios jehovistas.................................... Himnarios o Cancioneros jehovistas?.................................................................. DE LA p.3 p.22 p.41 p.51 p.66 p.82 p.90 p.116 p.130 p.141 p.146 p.180 p.188

CAPTULO III. HIMNARIOS Y CANCIONEROS EN INGLS UTILIZADOS POR LOS EIB Y TCJ Himnarios y cancioneros publicados en ingls...................................................... p.201 Antes de 1879. Songs of the Morning [Hymns of the Morning?]........................ p.205 1879-1890. Songs of the Bride.............................................................................. p.221 1890-1906[1928]. Poems and Hymns of Millennial Dawn................................... p.249 [1905]1906-1928. Hymns of the Millennial Dawn................................................ p.273 1896. Zions Glad Songs of the Morning [The Musical Tower]..................... p.315 1900. Zions Glad Songs................................................................................ p.327 1907. Zions Glad Songs, N 2....................................................................... p.340 1908. Zions Glad Songs (Complete)............................................................. p.343 [1909. Songs of Comfort]............................................................................... p.347 1916-1919? Angelophone Hymns................................................................. p.351 [1925]1926-1938? Kingdom Hymns............................................................. p.357 1928-1944. Songs of Praise to Jehovah................................................................ p.367 1938-1944. Silencio musical en las reuniones de los TCJ pero no total.... p.387 1944-1950. Kingdom Service Song Book.............................................................. p.399 1950-1966. Songs to Jehovahs Praise.................................................................. p.411 1966-1984. Singing and Accompanying Yourselves with Music in Your Hearts.. p.431 1984-2009. Sing Praises to Jehovah..................................................................... p.457 2009- . Sing to Jehovah...................................................................................... p.487

iv CAPTULO IV. HIMNARIOS Y CANCIONEROS EN ESPAOL Y CATALN UTILIZADOS POR LOS EIB Y TCJ Himnarios/Cancioneros publicados en ESPAOL............................................... p.525 Antes de 1919................................................................................................. p.527 1919-1945? Himnario de la Aurora del Milenio.......................................... p.531 1937-1953? Songs of Praise to Jehovah; 1945-1953? Cnticos para los Testigos de Jehov.............................................................................. p.559 1953-1969. Cnticos de Alabanza a Jehov.................................................. p.575 1969-1986. Cantando y Acompandose con Msica en Su Corazn........... p.601 1986-2009. Canten Alabanzas a Jehov........................................................ p.635 2009- . Cantemos a Jehov......................................................................... p.667 Cnticos y Cancioneros publicados en CATALN.............................................. p.671 2008-2009. Canten Alabanzas a Jehov 2010-2012. Cantemos a Jehov 2013- . Cantem a Jehov CAPTULO V. CONCLUSIONES. FUENTES. BIBLIOGRAFA Conclusiones.......................................................................................................... p.687 Fuentes................................................................................................................... p.703 Bibliografa............................................................................................................ p.813 ANEXOS (Incluidos en el DVD) ANEXO I. HISTORIA DE LOS EIB Y TCJ EN ESPAA........................................ ANEXO II. HISTORIA DE LOS TCJ EN SANT BOI DE LLOBREGAT.......... ANEXO III. HIMNOS Y CNTICOS DE LOS EIB Y TCJ...................................... ANEXO IV. GRABACIONES. RADIO. ORQUESTAS Y COROS.......................... ANEXO V. PERSONAS................................................................................................. p.869 p.1937 p.2183 p.4561 p.4953

ANEXO I HISTORIA DE LOS EIB Y TCJ EN ESPAA

Introduccin.............................................................................................................. Origen TCJ. Inicios modernos.............................................................................. poca Pre-Cristiana.................................................................................................. poca Cristiana (s.I E.C.)......................................................................................... Siglos II-XIX............................................................................................................ poca actual. Repaso bibliogrfico de fuentes externas.......................................... Presencia en Espaa de los EIB y TCJ (s.XX-XXI)................................................ Antes de 1920: Primeras huellas en territorio espaol.................................... 1920-1924. Primer misionero enviado a Espaa............................................ 1925-1936. Segundo misionero. Visita presidente. Expansin. Primera sucursal nacional. Primeros EIB autctonos. Ms misioneros.............. 1936-1945. Guerra Civil. Salida misioneros. Proscripcin. Aislamiento....... 1946-1948. Fin aislamiento. Reorganizacin bajo proscripcin.................... 1949-1969. Actividad bajo proscripcin. Gran expansin. Contnua llegada y expulsin de misioneros. Arrestos y multas. Sede nacional clandestina itinerante. Asambleas en el extranjero................................ 1970-1972. Legalizacin. Gran crecimiento. Apertura Salones del Reino. Reapertura sucursal nacional................................................................. 1973-1983. Gran crecimiento. Asamblea Internacional. Salones de Asambleas. Visitas de mximos responsables....................................... 1984-1998. Crecimiento (100.000 TCJ). Ampliacin sucursal nacional........ 1999-2008. Estancamiento. Crecimiento entre inmigrantes. Segunda Asamblea Internacional. Reconocimiento Notorio arraigo............... 2008- : Atencin lengua catalana y dems lenguas oficiales. Reduccin funciones sucursal nacional................................................................... Grficas y tablas Comentarios.................................................................................................... TCJ en Espaa (1946-2012)............................................................................ Datos extrados de fuentes propias de los EIB y TCJ relacionados con el nmero de miembros y labor evangelizadora 1925-1936.................................................................................. 1926-2012.................................................................................. Primeros EIB y TCJ en Espaa: 1920-1960................................................... Nmero de TCJ: 1946-1960................................................................................. 1960-1970................................................................................. 1970-1980................................................................................. 1980-1990................................................................................. 1990-2000................................................................................. 2000-2012................................................................................. Incremento n TCJ: 1946-2012....................................................................... Nmero de congregaciones: 1946-2012......................................................... Horas de predicacin 1946-2012.................................................................... p.869 p.885 p.929 p.937 p.945 p.949 p.1059 p.1063 p.1089 p.1105 p.1231 p.1269 p.1315 p.1609 p.1669 p.1791 p.1851 p.1883 p.1913 p.1915 p.1917 p.1919 p.1923 p.1927 p.1928 p.1929 p.1930 p.1931 p.1932 p.1933 p.1934 p.1935

vi

ANEXO II HISTORIA DE LOS TCJ EN SANT BOI DE LLOBREGAT (BARCELONA)

Inicios de la presencia de los TCJ en Barcelona................................................. Presencia de los TCJ en Sant Boi de Llobregat (Barcelona): Antes de 1964. Presencia aislada e involuntaria.................................................. 1964-1970. Presencia aislada pero voluntaria. Inicios organizados..................... 1970-1980. Se comienza a recoger fruto............................................................. 1980-1990. Crecimiento y consolidacin............................................................ 1990-2000. Cambio generacional y mantenimiento............................................ Desde 2000. Nuevos desafos.............................................................................. Algunos TCJ de Sant Boi.................................................................................... Plano: Primeros lugares de reunin (1965-1975) y Salones del Reino (1972-2012) Grficos: Evolucin histrica de los TCJ en Sant Boi (1965-2012). Comentarios........................ Total publicadores activos y Total interesados..................................................... Publicadores activos por congregacin.................................................................

p.1937 p.1955 p.1969 p.2029 p.2091 p.2113 p.2121 p.2143 p.2173 p.2175 p.2177 p.2179

vii

ANEXO III HIMNOS/CNTICOS DE LOS EIB Y TCJ

Listado de himnarios y cancioneros por perodo cronolgico............................... p.2181 Listado de himnarios y cancioneros por cdigos................................................... p.2182 Listados de Himnos/Cnticos en INGLS por himnarios:
Hymns of the Morning (1872, 1873)...................................................................... Songs of the Bride (1879)........................................................................................ Variaciones en Songs of the Bride................................................................ Winnowed Hymns (1873?)...................................................................................... The Jubilee Harp (1874)......................................................................................... Gospel Hymns and Sacred Songs (1875)................................................................ Songs of Hope (1887).............................................................................................. Hymns of Faith and Love (1897)............................................................................ Poems and Hymns of Millennial Dawn (1890)....................................................... Gospel Hymns Nos 1 & 4 (1883)............................................................................ The Epworth Hymnal (1885)................................................................................... Songs of Pilgrimage (1888).................................................................................... Zions Glad Songs of the Morning o The Musical Tower (1896)........................... Zions Glad Songs 1900............................................................................................................... 1902-1905..................................................................................................... Zions Glad Songs, N 2 (1907).............................................................................. Zions Glad Songs (Complete) (1908).................................................................... Songs of Comfort (1909)......................................................................................... Hymns of the Millennial Dawn ([1905]1906)......................................................... Angelophone Hymns (1916).................................................................................... Kingdom Hymns ([1925]1926)................................................................................ Songs of Praise to Jehovah (1928).......................................................................... Kingdom Service Song Book (1944, 1948)............................................................. Songs to Jehovahs Praise (1950, 1962)................................................................. Singing and Accompanying Yourselves With Music in Your Hearts (1966)........... Sing Praises to Jehovah (1984)............................................................................... Sing to Jehovah (2009)............................................................................................

p.2191 p.2211 p.2221 p.2261 p.2279 p.2317 p.2333 p.2347 p.2363 p.2435 p.2481 p.2501 p.2715 p.2717 p.2725 p.2735 p.2743 p.2769 p.2777 p.3167 p.3173 p.3181 p.3249 p.3257 p.3269 p.3279 p.3297 p.3309 p.3359 p.3361 p.3381 p.3431 p.3441 p.3463 p.3471 p.3481 p.3551

Listados de Himnos/Cnticos en ESPAOL por himnarios:

Himnario Evanglico (1895)................................................................................... The Young Peoples Hymnal, No. 2 (1905)............................................................. Nuevo Himnario Evanglico (1914)....................................................................... Himnario de la Aurora del Milenio (1919/25)........................................................ Himnario de la Aurora del Milenio : el Alba ([199-?])................................ Variaciones con sus fuentes.......................................................................... Cnticos de Alabanza a Jehov (1953)................................................................... Cantando y Acompandose con Msica en Su Corazn (1969)........................... Canten Alabanzas a Jehov (1986)......................................................................... Cantemos a Jehov (2009)......................................................................................

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Listado cnticos en CATALN:........................................................................... p.3563

Canten Alabanzas a Jehov (2008-2009) Cantemos a Jehov (2010-2012) Cantem a Jehov (2013)

Listado himnos en ingls (por ttulos)................................................................. Listado himnos en ingls (por tonada musical)................................................... Listado himnos en ingls (cronolgico por ttulos)............................................. Uso cronolgico por orden alfabtico de ttulos.......................................... Uso por perodo cronolgico........................................................................ Listado himnos en ingls (cronolgico por tonada musical)............................... Uso cronolgico por orden alfabtico de tonadas musicales........................ Uso por perodo cronolgico........................................................................ Listado himnos en espaol y cataln (por ttulos)............................................. Listado himnos en espaol y cataln (por tonada musical)............................... Listado himnos en espaol y cataln (cronolgico por ttulos)......................... Uso cronolgico por oden alfabtico de ttulos en espaol.......................... Uso por perodo cronolgico para himnos y cnticos en espaol............... Uso cronolgico por orden alfabtico de ttulos en cataln......................... Uso por perodo cronolgico para cnticos en cataln................................. Listado himnos en espaol y cataln (cronolgico por tonada musical)........... Uso cronolgico por orden alfabtico de tonadas musicales........................ Uso por perodo cronolgico........................................................................ Uso cronolgico por orden alfabtico de tondas musicales (Cataln)......... Uso por perodo cronolgico (cnticos en cataln)...................................... Listado de autores literarios................................................................................. Listado de compositores...................................................................................... Himnos programados en la adoracin matutina de los EIB: 1909-1917............. Himnos programados en la adoracin matutina de los EIB: 1919-19................. Cnticos programados en la adoracin matutina de los EIB y TCJ: 1929-1938... Cnticos programados en las reuniones de los TCJ: 1970-1986........................... Cnticos programados en las reuniones de los TCJ: 1986-2009........................... Cnticos programados en las reuniones de los TCJ: 2010-2012...........................

p.3571 p.3753 p.3899 p.3901 p.3991 p.4081 p.4083 p.4131 p.4179 p.4233 p.4263 p.4265 p.4313 p.4361 p.4365 p.4369 p.4371 p.4387 p.4403 p.4407 p.4411 p.4459 p.4519 p.4529 p.4537 p.4545 p.4551 p.4559

ix

ANEXO IV GRABACIONES. RADIO. ORQUESTAS Y COROS

El Foto-Drama de la Creacin.......................................................................................... Lo que implicaba el Foto-Drama........................................................................... Versiones: Dramas Eureka (tipos X, Y y Familiar); Drama de la Creacin; Escenario del Foto-Drama de la Creacin............................... Las grabaciones del Foto-Drama: msica y comentarios hablados....................... Orquestas, coros e instrumentos musicales........................................................................ La Radiodifusin y los TCJ............................................................................................... Radio y msica en los TCJ..................................................................................... Grabaciones musicales: mquinas de transcripcin y gramfonos; discos, cintas magnetofnicas, CDs y archivos digitales Anteriores a los aos 30: Foto-Drama y Angelophone Records............................ Aos 30 y 40: Mquinas de transcripcin, gramfonos y discos musicales.......... Aos 50 a 80 (1983): Grabaciones en disco y casete de cancioneros oficiales..... Aos 80 (1984) en adelante: Llegada y expansin de CDs y archivos digitales...

p.4561 p.4591 p.4611 p.4629 p.4681 p.4765 p.4791 p.4821 p.4843 p.4869 p.4909

ANEXO V PERSONAS

EIB y TCJ relacionados con actividades musicales.............................................. p.4951 M.L. McPhail (1854-1931). Ese oscuro msico, olvidado de los EIB.............. Listado de obras musicales........................................................................ Himnarios en los que se localizan obras de M.L. McPhail....................... Listado de obras musicales de M.L. McPhail programadas o interpretadas desde finales del s.XIX hasta mediados del s.XX... Otros EIB y TCJ relacionados con las actividades musicales del grupo.............. p.4953 p.5041 p.5093 p.5099 p.5107

xi AGRADECIMIENTOS
En cuanto a cualquier cosa adems de estas, hijo mo, acepta una advertencia. El hacer muchos libros no tiene fin, y el aplicarse mucho [a ellos] es fatigoso a la carne. La conclusin del asunto, habindose odo todo es: Teme al Dios [verdadero] y guarda sus mandamientos. (Eclesiasts 12:12, 13, TNM)

El camino recorrido en la elaboracin de este trabajo ha sido largo y amplio en el tiempo, pero finalmente ha dado su fruto. En ese camino han sido muchas las alegras y algunas las tristezas. Sera prcticamente imposible nombrar a todas y cada una de las personas que, desde posiciones muy diversas, me han ayudado de un modo u otro a seguir en mi afn; han sido muchos tambin los momentos en los que he querido abandonar..., pero algunas de esas personas que me han acompaado desde el principio en este viaje, las ms cercanas, me han hecho ver que todo esfuerzo vale la pena si se consigue, aunque sea parcialmente, el objetivo propuesto. Creo sinceramente que he logrado alcanzar algo ms que esa parte. Descubrir al mundo una porcin de la cultura, la historia, la sociedad, la msica o alguno de los dems elementos que lo componen; dar a conocer un poco ms esa otredad que nos rodea, pero que desconocemos a pesar de no encontrarse muy lejos de cada uno de nosotros, ha sido la meta por la que tanto he luchado. El estudio de los grupos religiosos minoritarios, y el de la religin en general, atrae tanto la admiracin como la incomprensin y, por qu no decirlo, tambin el rechazo y la crtica ms exacerbada. Nadie tiene que demostrrmelo... lo he vivido en primera persona, desde dentro y desde fuera, y aseguro que no es fcil embarcarse en tal empresa. El desconocimiento de lo que tenemos a nuestro alrededor es uno de los miedos ms perjudiciales que pueden existir. Muchas guerras y conflictos, incluso en pleno siglo XXI, son evidencia de ello. Y los Testigos Cristianos de Jehov (TCJ), como muchos otros grupos con mayor o menor presencia en nuestro pas, no escapan a ese miedo. Espero que, con este trabajo, dando a conocer sus himnarios y sus prcticas musicales, haya colaborado en que puedan ser estudiados y comprendidos no desde el miedo ni desde el desprecio o el rechazo, sino desde el ms sincero respeto. Estoy convencido que quienes consulten estas pginas, ya sea por mera curiosidad o por un verdadero inters acadmico, encontrarn una visin diferente a la que se nos tiene acostumbrados en los medios de comunicacin cuando se estudia a los grupos religiosos minoritarios en general. El esfuerzo lo he dirigido en dar a conocer un aspecto concreto de los TCJ, sus prcticas musicales a partir de sus himnarios y dems productos musicales relacionados que han utilizado a lo largo de su historia. Quienes abran estas pginas hallarn gran cantidad de afirmaciones, descripciones, crticas y datos sobre los TCJ que, en ocasiones, incluso podrn llegar a sorprender. Por supuesto, soy totalmente consciente de que, a pesar de la meticulosidad que he intentado seguir, los errores tambin tendrn su lugar. Me disculpo de antemano por ello, y espero que quienes los localicen tengan a bien compartirlos conmigo en aras a continuar realizando investigaciones serias y contrastadas. He dejado constancia, siempre que me ha sido posible, de la fuente de donde he obtenido los datos. Creo que la cantidad de notas a pie de pgina es una clarsima muestra de ello. Igualmente, las fotografas que he utilizado, salvo error u omisin, indican dicha fuente. Han sido innumerables los TCJ que me han acompaado en este trayecto, algunos para ofrecerme tan solo algn dato de inters, otros para abrirme completamente dcadas y dcadas de sus memorias y recuerdos, tanto en lo histrico como en lo musical. Deseo mencionar a aquellos que, por diferentes motivos, ms
MSICA Y TCJ. Agradecimientos y abreviaturas

xii huella han dejado. Entre estos destacan, por el tiempo y las experiencias que compartieron, Magdalena Kusserow, Ramn(+) y Francisco Serrano(+), Antonio Brunet, Joan Sirera, Maricarmen Ors, Jess Martn, Manuel Gutirrez, Adolfo Peacorada y Albert Contijoch. Especial mencin quiero hacer de Kurt Meyer, Fidel Bravo y Dolors Calvo por descubrirme un pasado local que desconoca; Joan Arjona y Anbal Matos por atender mis consultas y su inestimable ayuda como grandes conocedores de la historia de los TCJ en nuestro pas; Sergi Megas y Pere Jard por su auxilio en ciertos aspectos tcnicos. En aspectos relacionados estrechamente con los himnarios y las prcticas musicales del grupo de estudio tengo que destacar a Mike Castro, por su amabilidad al contestar mis correos y su enorme paciencia al compartir conmigo muchas fotografas y datos histricos. A Bruce Schulz por abrirme las puertas de su blog y compartir la tremenda cantidad de informacin que, junto a su equipo de colaboradores, est sacando a la luz sobre la (proto)historia e historia de los EIB. A Jos Guilln, por ayudarme a completar mi biblioteca personal. A Nathan [pseudnimo], por su colaboracin en desenterrar la vida de un desconocido msico llamado M.L. McPhail. A Brian Kutscher, por dejarme conocer algo ms lo que signific el Foto-Drama. A Jolene Chu, porque sin ella no hubiera podido acceder a Songs of the Bride, y as convertirse este trabajo en el primero en describirlo de alguna forma. A ngel Fernndez, por permitirme participar en una experiencia coral inolvidable. A Juan Prior y Rosi, por su constante apoyo y nimo, y por permitirme vivir un momento muy especial en agosto de 2009. Mi ms sincero agradecimiento al Dr. Josep Mart por sugerirme el tema y acceder a dirigirlo, su paciencia conmigo y sus acertados comentarios. Al Dr. Llus Calvo, por los oportunos consejos y palabras de nimo que me ha ofrecido durante todo el camino recorrido. A Carlos y Berta, por su simpata y afecto, sus (nuestras) conversaciones sinceras y llenas de significado y, especialmente, por compartir conmigo muchos momentos que han quedado grabados en mi memoria. Mi agradecimiento, tambin, a Nelly. Finalmente no puedo dejar de mencionar a mis seres ms queridos, a los que han estado durante todo este viaje a mi lado sin cuestionarlo, a los que por enfrascarme en este trabajo seguramente les he quitado el tiempo que tena que haber compartido con ellos. A Miguel y Mariana, por haberme apoyado emocional y materialmente desde el principio en todos mis estudios (fueran los que fueran); a Matas y Manuela, por haber compartido conmigo sus vivencias y, especialmente, por haberme soportado todos estos aos; muy especialmente a Rosa y Marta, porque las he visto crecer a la misma vez que este trabajo, y quizs no he sabido estar a su lado cuando ms me necesitaban... espero poder recompensarlas a partir de ahora. Y, a Emilia, sin cuyo apoyo incondicional este trabajo no hubiera visto nunca la luz y a quien, tambin, espero saber recompensar con creces... a todos ellos les pido perdn por mis desatinos y, a la misma vez, les doy las gracias por su comprensin y saber estar.
Feliz es el hombre que ha hallado sabidura, y el hombre que consigue discernimiento [...] Es rbol de vida a los que se asen de ella, y los que la mantienen firmemente asida han de ser llamados felices. [...] Salvaguarda la sabidura prctica y la capacidad de pensar, y resultarn ser vida a tu alma y encanto a tu garganta. [...] la sabidura est con los modestos. (Proverbios 3:13, 18, 21, 22; 11:2, TNM)

Sant Boi de Llobregat (Barcelona), 6 de enero de 2013

xiii ABREVIATURAS Dado el elevado nmero de notas a pie de pgina en las que cito repetidamente las publicaciones editadas por los Estudiantes Internacionales de la Biblia y los Testigos Cristianos de Jehov he abreviado el ttulo de algunas de ellas, as como tambin el nombre de algunas entidades o corporaciones de las que se sirve o ha servido este grupo religioso. Igualmente, he optado por utilizar las siglas EIB para cualquier mencin de Estudiantes de la Biblia o Estudiantes Internacionales de la Biblia y, TCJ para cualquier mencin de Testigos de Jehov o Testigos Cristianos de Jehov.
Yearbook = Cualquiera de los anuarios de los EIB o TCJ publicados en ingls entre 1927 y 1964. Anuario = Cualquiera de los anuarios de los TCJ publicados en espaol entre 1965 y 2012. La Atalaya = La Atalaya : anunciando el Reino de Jehov. 1939(octubre o noviembre?- . The Golden Age = The Golden Age : A Journal of Fact Hope and Conviction, 1919(October 1)-1937(September 22). Tambin llev el subttulo: A Journal of Fact Hope and Courage. Luz y Verdad = Luz y Verdad : revista mensual : [revista basada en hechos, esperanza y convencimiento]. Edicin de Madrid, 1931(noviembre)-1936(junio) o 1937(diciembre)? Perspicacia = Perspicacia para comprender las Escrituras. Brooklyn, N.Y.: WTBTS, 1991, 2 vols. Proclamadores = Los Testigos de Jehov, proclamadores del Reino de Dios. Brooklyn, N.Y.: WTBTS, 1993 Propsito divino = Los testigos de Jehov en el propsito divino. Brooklyn, N.Y.: WTBTS, 1965. Reprints = Cualquiera de las Reimpresiones de la revista Zions Watch Tower and Herald of Christs Presence y The Watch Tower and Herald of Christs Presence. Los EIB publicaron oficialmente una primera reimpresin de su revista desde 1879 hasta 1919. Posteriormente, diversos grupos de EIB han publicado reimpresiones abarcando, normalmente, desde 1879 a 1916. La Torre del Viga = La Torre del Viga. Heraldo de la Presencia de Cristo, Edicin de Los Angeles (USA), 1917-1931(diciembre)? La Torre del Viga. Heraldo de la Presencia de Cristo, Edicin de Madrid (Espaa), 1925(agosto)-1931(septiembre) La Torre del Viga y Heraldo de la Presencia de Cristo, 1932(enero)1939(septiembre)?; y, La Torre del Viga y Heraldo del Reino de Cristo, 1939(octubre)? The Watch Tower = The Watch Tower and Herald of Christs Presence, 1909(January 1)-1938(December 15) The Watchtower = The Watchtower and Herald of Christ's Kingdom, 1939(January 1)1939(February15) y The Watchtower : Announcing Jehovah's Kingdom, 1939(March 1)- . WTBTS = Cualquier entidad o corporacin que los EIB y TCJ hayan utilizado a lo largo de su historia para editar sus publicaciones (Zions Watch Tower Bible and Tract Society, Watch Tower Bible and Tract Society, Watchtower Bible and Tract Society, Peoples Pulpit, International Bible Students Association). En algunos casos en los que puede ser de especial relevancia para fechar o identificar alguna publicacin he preferido no abreviar. Zions Watch Tower = Zions Watch Tower and Herald of Christs Presence, 1879(July)-1908(December 15)

MSICA Y TCJ. Agradecimientos y abreviaturas

xiv Nota: Debe tenerse en cuenta que la numeracin de las notas a pie de pgina y de los pies de las ilustraciones no sigue un orden correlativo nico a lo largo de todo el trabajo; sigue un orden correlativo dentro de cada uno de los apartados de cada captulo a los que pertenecen. Como fcilmente puede observarse, este trabajo est profusamente ilustrado con imgenes y tablas, tanto en el cuerpo principal como en sus anexos. He intentado, siempre que me ha sido posible, reflejar la fuente de donde han sido extradas o reconocer quin me las ha proporcionado, a quienes agradezco que las hayan compartido conmigo. Deseo dejar constancia de que todas las que he incluido en esta tesis lo han sido sin ningn nimo de lucro y con el nico y exclusivo propsito de complementar visualmente la investigacin que he llevado a cabo. Pido disculpas de antemano ante cualquier posible error en la asignacin de los reconocimientos.

xv MSICA Y TESTIGOS CRISTIANOS DE JEHOV : APROXIMACIN HISTRICA A SUS HIMNARIOS Y PRCTICAS MUSICALES RESUMEN Msica y religin han sido dos conceptos estrechamente relacionados a lo largo de la historia humana. Grandes y pequeas religiones tienen actitudes y prcticas musicales ms o menos bien establecidas, y su estudio ha quedado ampliamente reflejado en innumerables trabajos de investigacin. Gracias a ellos se dispone de un extenso conocimiento de la msica de religiones cristianas, de religiones orientales, de religiones antiguas (de sociedades o culturas ya desaparecidas), de las llamadas religiones de pueblos o sociedades "primitivos" e, incluso, de algunos nuevos movimientos religiosos o de la nueva "espiritualidad" surgidos ms recientemente, desde mediados y finales del s.XX. Dentro de las religiones de mbito cristiano es un hecho fcil de comprobar que la msica de base catlica, ortodoxa o de las principales denominaciones protestantes ha sido tambin objeto de numerosos trabajos tanto desde el punto de vista acadmico o de investigacin como del de divulgacin. Aunque este es el panorama general debera analizarse hasta qu grado se cumple o no esa afirmacin cuando nos referimos a grupos religiosos concretos, especialmente en aquellos que suelen denominarse como "minoritarios." Es en uno de estos casos en el que esta tesis doctoral se centra. Testigos Cristianos de Jehov (TCJ) y msica no son dos conceptos que, hasta la fecha, se hayan relacionado con frecuencia. De hecho, ms bien brilla por su ausencia en la casi totalidad de la bibliografa que sobre este grupo religioso se ha publicado, e idntico panorama se encuentra en la bibliografa existente sobre msica y religin. Cul puede ser la causa? Quizs el elevado inters meditico, y normalmente peyorativo, que han producido algunas de sus creencias y prcticas (p.e., su interpretacin bblica, su rechazo a transfusiones sanguneas, su neutralidad poltica y militar, su prctica evangelizadora, etc.) ha desviado totalmente el inters acadmico de otros aspectos del grupo dignos, tambin, de ser tenidos en cuenta (p.e., su visin sobre el trabajo, la familia, la educacin, el deporte, la poltica, las nuevas tecnologas, etc.). Es posible que un cierto aislacionismo por parte del propio grupo religioso haya acarreado que estas otras actitudes y comportamientos, no tan mediticos, no hayan sido objeto de la atencin de estudios acadmicos ms concretos. Lo cierto es que, en este sentido, sigue existiendo un gran desconocimiento sobre este y muchos otros grupos religiosos. En los ms de 130 aos de historia de los TCJ la msica ha formado parte de la mayora de sus reuniones, han publicado o usado una quincena de himnarios o cancioneros en ingls y, al menos, seis en espaol y uno en cataln, han utilizado la msica durante varias dcadas en su evangelizacin radiofnica y de casa en casa, han utilizado grandes y pequeas orquestas y coros, han editado grabaciones sonoras tanto para su uso congregacional como personal... Qu es lo que se conoce de todo esto? Cules son, o han sido, sus himnarios? Qu himnos han entonado? Han cambiado estos himnos? Cul es su procedencia? Qu se conoce sobre sus autores? Cundo los entonan? Han utilizado o continan utilizando orquestas y coros? Cules son las grabaciones sonoras que han realizado? Quines son los personajes que han estado detrs de todo esto? Esas y otras muchas cuestiones son realmente complicadas de
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xvi responder con la consulta de la bibliografa existente. En realidad se hace prcticamente imposible obtener una visin general sobre la msica y los TCJ. Durante las ltimas 3 o 4 dcadas se observa cmo los TCJ, y otros grupos religiosos minoritarios, estn siendo objeto de estudios acadmicos que, sin duda, contribuyen a ampliar el conocimiento que se tiene acerca de ellos. Pero, en el caso de los TCJ, en lo relacionado con la msica y sus prcticas musicales, se contina estando en un nivel de desconocimiento prcticamente total. Llenar, en parte, este vaco es el principal objetivo de la investigacin llegada a cabo. Esta situacin de desconocimiento no es exclusiva del grupo objeto de estudio. Uno podr creer o no en la existencia e influencia de las divinidades, pero lo que no puede negarse es que el ser humano ha invertido, y sigue invirtiendo, mucho esfuerzo tanto en su bsqueda como en su negacin y, en ese camino dual de amor-odio no puede ponerse en duda que la msica y la religin han mantenido una relacin muy estrecha. Este es ya un buen argumento para interesarse en su estudio, a nivel general, y, tambin, a nivel de cualquier grupo religioso por "minoritario" que sea. De hecho, no puede existir una buena historia de la religin sin abordar la msica y su presencia o ausencia en su seno, lo que esta ha representado para aquella y viceversa. Como dan a entender algunos autores, ignorar la existencia de la msica en estos grupos religiosos es ignorar una parte importante de su propia historia. Este trabajo pretende acercarse a una de esas realidades tan poco conocidas de los TCJ: la prctica musical en el seno del grupo. Lo realiza centrndose, especialmente, en una aproximacin histrica a los himnarios y cancioneros que han editado y utilizado y, tambin, en las personas y diferentes "productos" musicales relacionados (radio, grabaciones, orquestas, etc.). Una prctica que, lgicamente, tiene su importancia para los TCJ pero que, tambin, debera tenerla para los historiadores, antroplogos y socilogos de la religin y de la msica en su afn por ayudarnos a comprender mejor la sociedad que nos rodea. En este sentido se estructura en cinco captulos y cinco anexos. Los captulos se centran en la justificacin del tema de estudio, estado de la cuestin y metodologa utilizada, cuestiones nada desdeables por las connotaciones emic-etic que pueden aparecer en el transcurso de una investigacin de esta clase (captulo I), una visin general sobre la msica, la religin y los TCJ que permite situar al grupo en su contexto histrico-musical (captulo II), una descripcin histrica de los diferentes himnarios y cancioneros editados en ingls por este grupo desde 1877 y las fuentes en las que se basaron (captulo III), similar descripcin para aquellos editados en espaol, desde 1919, y en cataln, desde 2008 (captulo IV), y, finalmente, las conclusiones y las fuentes y bibliografa consultada (captulo V) que, como se puede comprobar, han sido extensas. Desde 1877 los TCJ han editado sus himnarios en ingls y, desde 1919, en espaol pero ninguno de ellos haba merecido la atencin de trabajos acadmicos hasta ahora. Se realiza un primer paso en esta direccin. En los captulos III y IV se ha hecho un verdadero esfuerzo por recuperar la informacin histrica sobre cada uno de los himnarios y cancioneros del grupo que ha sido posible localizar en las fuentes y bibliografa consultadas. Por primera vez, se teoriza seriamente sobre el primero de sus himnarios, Songs of the Morning (1877?), del que no se ha localizado todava ni un solo ejemplar, y es pionera al realizar la primera descripcin del himnario Songs of the Bride (1879), del que, hasta este trabajo, ni siquiera se conoca su apariencia, contenido o existencia de ejemplar alguno. Es, adems, la primera ocasin en la que se presenta de

xvii forma conjunta el panorama histrico musical de los TCJ a travs de sus himnarios y cancioneros, tanto de los que han utilizado como en los que les sirvieron de base en el inicio de su andadura, desde 1870 hasta 2012. Para el caso de los himnarios en espaol, se hace de forma similar una descripcin en su conjunto, destacndose, tambin como primicia, la informacin aportada sobre el primero de ellos, Himnario de la Aurora del Milenio, en su segunda edicin (1925), puesto que de la primera (1919) se contina sin localizar un ejemplar. Finalmente, la enorme labor traductora de los TCJ se ve reflejada tambin en sus cancioneros y, se ofrece aqu la primera aportacin con respecto a los himnos que se estn empezando a editar en cataln y en alguna de las dems lenguas que conviven en nuestro pas. Los anexos pueden diferenciarse claramente en dos grandes apartados. Los dos primeros estn dedicados exclusivamente al desarrollo histrico del grupo en Espaa (anexo I) y a su desarrollo histrico a nivel local en una ciudad catalana como ejemplo extrapolable al resto de las poblaciones espaolas (anexo II). Aunque puede parecer que no sea este el lugar adecuado para tal informacin, la realidad es que, hasta la fecha, tampoco ha sido objeto de atencin seria la historia de los TCJ en Espaa. Otra laguna ms. A partir de ahora se cuenta ya con una gran cantidad de informacin al respecto que permite subsanar parcialmente esa ausencia a la espera de que nuevos trabajos de investigacin lo aborden apropiadamente. Los tres anexos restantes estn directamente relacionados con las prcticas musicales de los TCJ. Se presenta, por primera vez, una serie de listados con los himnos incluidos en los himnarios y cancioneros descritos en los captulos III y IV (anexo III); a continuacin se realiza una amplia descripcin histrica de las diferentes grabaciones sonoras que han producido los TCJ, el uso que han hecho de la radiodifusin y la msica, as como tambin de orquestas y coros a lo largo de su historia (anexo IV); y el anexo final (anexo V) est dedicado a las personas, a los miembros del grupo que han estado relacionados con las prcticas musicales del mismo con especial dedicacin a la figura de M.L. McPhail (1854-1931), destacado miembro de los Estudiantes de la Biblia en poca de C.T. Russell. Durante las casi dos dcadas de estrecha relacin entre ambos, McPhail desarroll una gran labor evangelizadora y musical como compositor de himnos religiosos; adems, durante gran parte de su vida fue uno de los principales editores musicales de la Hope Publishing Company, una de las ms destacadas empresas editoriales de msica religiosa, relacionndose con los ms importantes y reconocidos compositores y autores de la poca. A pesar de ello su presencia es nula en cualquiera de las obras de referencia musicales de la actualidad. Por primera vez, se realiza una aproximacin biogrfica de este personaje.
Palabras clave: Testigos Cristianos de Jehov; Estudiantes de la Biblia; Watch Tower Bible and Tract Society; Watchtower Bible and Tract Society; Asociacin Internacional de Estudiantes de la Biblia; International Bible Students Association; IBSA; Msica; Msica religiosa; Himnarios; Cancioneros; Himnos; Canciones religiosas; Songs of the Morning; Songs of the Bride; Poems and Hymns of the Millennial Dawn; Zions Glad Songs of the Morning; Hymns of Millennial Dawn; Zions Glad Songs; Songs of Comfort; Angelophone Hymns; Kingdom Hymns; Songs of Praise to Jehovah; Kingdom Service Song Book; Songs to Jehovahs Praise; Singing and Accompanying Yourselves with Music in Your Hearts; Sing Praises to Jehovah; Sing to Jehovah; Himnario de la Aurora del Milenio; Cnticos de Alabanza a Jehov; Cantando y Acompandose con Msica en su Corazn; Canten Alabanzas a Jehov; Cantemos a Jehov; Cantem a Jehov; Grabaciones sonoras; Foto-Drama de la Creacin; Radiodifusin; WBBR; Orquestas; Coros; M.L. McPhail; C.T. Russell; J.F. Rutherford; Historia; Espaa; Sant Boi de Llobregat (Barcelona)

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xix MSICA I TESTIMONIS CRISTIANS DE JEHOV : APROXIMACI HISTRICA ALS SEUS HIMNARIS I PRCTIQUES MUSICALS RESUM Msica i religi han estat dos conceptes estretament relacionats al llarg de la histria humana. Grans i petites religions tenen actituds i prctiques musicals ms o menys ben establertes, i el seu estudi ha quedat mpliament reflectit en innombrables treballs d'investigaci. Grcies a ells es disposa d'un extens coneixement de la msica de religions cristianes, de religions orientals, de religions antigues (de societats o cultures ja desaparegudes), de les anomenades religions de pobles o societats "primitius" i, fins i tot, d'alguns nous moviments religiosos o de la nova "espiritualitat" sorgits ms recentment, des de mitjans i finals del s.XX. Dins de les religions d'mbit cristi s un fet fcil de comprovar que la msica de base catlica, ortodoxa o de les principals denominacions protestants ha estat tamb objecte de nombrosos treballs tant des del punt de vista acadmic o d'investigaci com del de divulgaci. Encara que aquest s el panorama general s'hauria d'analitzar fins a quin grau es compleix o no aquesta afirmaci quan ens referim a grups religiosos concrets, especialment en aquells que sincliouen dins dels "minoritaris." s en un d'aquests casos en qu aquesta tesi doctoral es centra. Testimonis Cristians de Jehov (TCJ) i msica no sn dos conceptes que, fins ara, s'hagin relacionat amb freqncia. De fet, ms aviat brilla per la seva absncia en la gaireb totalitat de la bibliografia que sobre aquest grup religis s'ha publicat, i idntic panorama es troba a la bibliografia existent sobre msica i religi. Quina pot ser la causa? Potser l'elevat inters meditic, i normalment pejoratiu, que han produt algunes de les seves creences i prctiques (p.e., interpretaci bblica, rebuig a transfusions sangunies, la seva neutralitat poltica i militar, la seva prctica evangelitzadora, etc.) ha desviat totalment l'inters acadmic d'altres aspectes del grup dignes, tamb, de ser tinguts en compte (p.e., la seva visi sobre el treball, la famlia, l'educaci, l'esport, la poltica, les noves tecnologies, etc.). s possible que un cert allacionisme per part del propi grup religis hagi comportat que aquests altres aspectes, no tan meditics, no hagin estat objecte de l'atenci d'estudis acadmics ms concrets. La veritat s que, en aquest sentit, segueix existint un gran desconeixement sobre aquest i molts altres grups religiosos. En els ms de 130 anys d'histria dels TCJ la msica ha format part de la majoria de les seves reunions, han publicat o utilitzat una quinzena dhimnaris o canoners en angls i, si ms no, sis en espanyol i un en catal, han utilitzat la msica durant diverses dcades en la seva evangelitzaci radiofnica i de casa a casa, han utilitzat grans i petites orquestres i cors, han editat enregistraments sonors tant per al seu s congregacional com a personal ... Qu s el que es coneix de tot aix? Quins sn, o han estat, els seus himnaris? Quins himnes han entonat? Han canviat al llarg de la histria del grup? Quina s la seva procedncia? Qu es coneix sobre els seus autors? Quan els canten? Han utilitzat o continuen utilitzant orquestres i cors? Quines sn els enregistraments sonors que han realitzat? Quin sn els personatges que han estat darrere de tot aix? Aquestes i moltes altres qestions sn realment complicades de respondre amb la consulta de la bibliografia existent. En realitat es fa prcticament impossible obtenir una visi general sobre la msica i els TCJ.
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Durant les ltimes 3 o 4 dcades s'observa com els TCJ, i altres grups religiosos minoritaris, estan sent objecte d'estudis acadmics que, sens dubte, contribueixen a ampliar el coneixement que es t sobre ells. Per, en el cas dels TCJ, pel que fa a la msica i les seves prctiques musicals, es continua estant en un nivell de desconeixement prcticament total. Omplir, en part, aquest buit s el principal objectiu de la recerca que se ha portat a terme. Aquesta situaci de desconeixement no s exclusiva del grup objecte d'estudi. Un pot creure o no en l'existncia i influncia de les divinitats, per el que no pot negarse s que l'sser hum ha invertit, i segueix invertint, molt esfor tant en la seva recerca com en la seva negaci i, en aquest cam dual d'amor-odi, no es pot posar en dubte que la msica i la religi han mantingut una relaci molt estreta. Aquest s ja un bon argument per interessar-se en el seu estudi, a nivell general, i, tamb, a nivell de qualsevol grup religis per "minoritari" que sigui. De fet, no pot existir una bona histria de la religi sense abordar la msica i la seva presncia o absncia en el seu si, el que aquesta ha representat per aquella i viceversa. Com donen a entendre alguns autors, ignorar l'existncia de la msica en aquests grups religiosos s ignorar una part important de la seva prpia histria. Aquest treball pretn acostar-se a una d'aquestes realitats tan poc conegudes dels TCJ: la prctica musical en el si del grup. El realitza centrant-se, especialment, en una aproximaci histrica als himnaris i canoners que han editat i utilitzat i, tamb, a les persones i els diferents "productes" musicals relacionats (rdio, enregistraments, orquestres, etc.). Una prctica que, lgicament, t la seva importncia per als TCJ per que, tamb, hauria de tenir-la per als historiadors, antroplegs i socilegs de la religi i de la msica en el seu afany per ajudar-nos a comprendre millor la societat que ens envolta. En aquest s'estructura en cinc captols i cinc annexos. Els captols se centren en la justificaci del tema d'estudi, estat de la qesti i metodologia utilitzada, aspectes gens menyspreables per les connotacions emic-etic que poden aparixer en el transcurs d'una investigaci com aquesta (captol I), una visi general sobre la msica, la religi i els TCJ que permet situar el grup dins el seu context histric-musical (captol II), una descripci histrica dels diferents himnaris i canoners editats en angls per aquest grup des de 1877 i les fonts en qu es van basar (captol III), similar descripci per a aquells editats en espanyol, des de 1919, i en catal, des de 2008 (captol IV), i, finalment, les conclusions i les fonts i bibliografia consultada (captol V) que, com es pot comprovar, han estat extenses. Des de 1877 els TCJ han editat els seus himnaris en angls i, des de 1919, en espanyol per cap d'ells havia merescut l'atenci de treballs acadmics fins ara. Es fa ara un primer pas en aquesta direcci. En els captols III i IV s'ha fet un veritable esfor de recuperaci de la informaci histrica sobre cadascun dels himnaris i canoners del grup que ha estat possible localitzar a les fonts i bibliografia consultades. Per primera vegada, es teoritza seriosament sobre el primer dels seus himnaris, Songs of the Morning (1877?), del qual no s'ha localitzat encara ni un sol exemplar, i s pionera en realitzar la primera descripci de l'himnari Songs of the Bride (1879), del qual, fins aquest treball, ni tan sols es coneixia la seva aparena, contingut o existncia de cap exemplar. s, a ms, la primera ocasi en qu es presenta de manera conjunta el panorama histric musical dels TCJ a travs dels seus himnaris i canoners, tant dels que han utilitzat com en els que es van basar en l'inici del seu cam, des daproximadament 1870 fins 2012.

xxi Per al cas dels himnaris en espanyol, es fa de manera similar una descripci en el seu conjunt, destacant, tamb, com a primcia, la informaci aportada sobre el primer, Himnario de la Aurora del Milenio, en la seva segona edici (1925), ja que de la primera (1919) es continua sense localitzar cap exemplar. Finalment, la tasca traductora dels TCJ es veu reflectida tamb en els seus canoners i, s'ofereix la primera aportaci pel que fa a aquells himnes que s'estan comenant a traduir al catal i a alguna de les altres llenges que conviuen al nostre pas. Els annexos poden diferenciar-se clarament en dos grans apartats. Els dos primers estan dedicats exclusivament al desenvolupament histric del grup a Espanya (annex I) i al seu desenvolupament histric a nivell local en una ciutat catalana com a exemple extrapolable a la resta de les poblacions espanyoles (annex II). Tot i que pot semblar que no sigui aquest el lloc per a aquest tipus dannexos, la realitat s que, fins ara, tampoc ha estat objecte d'atenci seriosa la histria dels TCJ a Espanya. Una altra llacuna ms. Amb aquests dos annexos es compta ara amb una gran quantitat d'informaci sobre aquest tema que permetr esmenar parcialment aquesta absncia a l'espera que nous treballs de recerca se centrin en aquest aspecte histric del grup. Els tres annexos restants estan directament relacionats amb les prctiques musicals dels TCJ. Es presenta, per primera vegada, una srie de llistats amb els himnes inclosos en els himnaris i canoners descrits en els captols III i IV (annex III), a continuaci es fa una mplia descripci histrica dels diferents enregistraments sonors que han produt els TCJ , l's que han fet de la radiodifusi i la msica, aix com tamb d'orquestres i cors al llarg de la seva histria (annex IV), i, l'annex final (annex V) est dedicat a les persones, als membres del grup que han estat relacionats amb les seves prctiques musicals amb especial dedicaci a la figura de M.L. McPhail (1854-1931), destacat membre dels Estudiants de la Bblia en poca de C.T. Russell. Durant les gaireb dues dcades d'estreta relaci amb Russell (entre 1890 i 1910) va desenvolupar una gran tasca evangelitzadora i musical com a compositor d'himnes religiosos, a ms, durant gran part de la seva vida va ser un dels principals editors musicals de la Hope Publishing Company, una de les ms destacades empreses editorials de msica religiosa, relacionant-se amb els ms importants i reconeguts compositors i autors de l'poca. Malgrat aix la seva presncia s nulla en qualsevol de les obres de referncia musicals de l'actualitat. Per primera vegadaa, es realitza una aproximaci biogrfica d'aquest personatge.
Palabras clave: Testimonis Cristians de Jehov; Estudiants de la Bblia; Watch Tower Bible and Tract Society; Watchtower Bible and Tract Society; Asociacin Internacional de Estudiantes de la Biblia; International Bible Students Association; IBSA; Msica; Msica religiosa; Himnaris; Canoners; Himnes; Canons religioses; Songs of the Morning; Songs of the Bride; Poems and Hymns of the Millennial Dawn; Zions Glad Songs of the Morning; Hymns of Millennial Dawn; Zions Glad Songs; Songs of Comfort; Angelophone Hymns; Kingdom Hymns; Songs of Praise to Jehovah; Kingdom Service Song Book; Songs to Jehovahs Praise; Singing and Accompanying Yourselves with Music in Your Hearts; Sing Praises to Jehovah; Sing to Jehovah; Himnario de la Aurora del Milenio; Cnticos de Alabanza a Jehov; Cantando y Acompandose con Msica en su Corazn; Canten Alabanzas a Jehov; Cantemos a Jehov; Cantem a Jehov; Enregistraments sonors; Foto-Drama de la Creacin; Radiodifusi; WBBR; Orquestres; Cors; M.L. McPhail; C.T. Russell; J.F. Rutherford; Histria; Espanya; Sant Boi de Llobregat (Barcelona)

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xxiii MUSIC AND JEHOVAHS WITNESSES : HISTORICAL APPROACH TO THEIR HYMNALS AND MUSICAL PRACTICES ABSTRACT Music and religion have been two closely related concepts throughout human history. Both large and small religions have musical attitudes and practices more or less well established. Its study has been amply reflected in numerous research studies. Thanks to them we have extensive knowledge of the music of Christian religions, Eastern religions, ancient religions (of extinct societies or cultures), so-called primitive people or society religions and even that of some new religious movements or new "spirituality" movements that have emerged more recently, during the second half of the 20th century. Within the scope of Christian religions it is easy to see that the Catholic and Orthodox based music has also been the subject of numerous works either for research, studies or essay purposes and so has been that of the main Protestant groups. Although this is the general picture, we should analyze to what extent the same statement is true when it comes to specific religious groups, especially those that are often referred to as "minority. This thesis focuses on one of these cases. Jehovah's Witnesses (JWs) and music are not two concepts that have been frequently linked together up to now. In fact, they are rather absent in almost all of the literature that has been published on this religious group. The same picture is found in the literature on music and religion. What could be the cause? Perhaps the big interest of the media, usually with a negative connotation, fostered by some of JWs beliefs and practices (e.g., biblical interpretation, rejection of blood transfusions, political and military neutrality, preaching and evangelizing, etc.) have completely diverted academic interest from other behaviours and attitudes that also deserve to be taken into account (e.g., views on work, family, education, sports, politics, new technologies, etc.). Some sort of isolating attitude by this group might have caused other attitudes less interesting from the medias viewpoint no to be brought to the fore in more specific academic studies. The truth is that there is still a lack of knowledge about this and many other religious groups. Over the 130 years of history of JWs, music has been part of most of its meetings. They have published or used fifteen hymnals or songbooks in English and at least six in Spanish and one in Catalan; they have used music for several decades in radio evangelism and from house to house; they have used large and small orchestras and choirs and they have edited sound recordings for both congregational and personal use. What is known about this? What are, or have been, their hymnals? Which hymns have they sung? Have they changed them over the years? What is their origin? What is known about their authors? When do they sing them? Have they ever used or continue to use orchestras and choirs? What kind of sound recordings have they made? Who are the people behind all this? These and many other questions are really difficult to answer given the current amount of literature. Actually it is virtually impossible to obtain an overview of music and JWs. The last 3 or 4 decades show how JWs and other minority religious groups are being the object of academic studies that will undoubtedly help to broaden the knowledge we have about them. However, the knowledge we have about JW's and their
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xxiv music and musical practices is almost nonexistent. Filling this gap is, to some extent, the main goal of this research work. This situation of ignorance is not exclusive of the group being studied. We may or not believe in the existence and influence of gods, but it can not be denied that human beings have invested and continue to invest a great deal of effort either to assert their existence or to prove the opposite. In this two-way road of love and hatred there is no doubt that music and religion have maintained a very close relationship. This in itself is an argument to take an interest in its study from a general point of view and from the point of view of any religious minorities. In fact, it is impossible to have a comprehensive history of religion without talking about the presence or absence of music and of how they have influenced each other. As suggested by some authors, ignoring the existence of music in these religious groups is to ignore an important part of their own history. The approach of this paper is to get to know this lesser known aspect of JWs: Musical practices within the group. It specially takes a historical approach of the hymnals and songbooks they have edited and used and also of the people and other different "products" related to music (radio, recordings, orchestras, etc.). A practice which is obviously important for JWs but that should also be for historians, anthropologists and sociologists of religion and music in their eagerness to help us better understand the society around us. In this regard this thesis is made up of five chapters and five annexes. The chapters focus on the justification of the subject under study, its current state-of-the-art and the methodology used (Chapter I). These are very important aspects given the Emic/Etic connotations that might come up during a research of this sort. They also address a general overview of music, religion and JW's which lets us place the group in its historical and musical background (Chapter II), a historical overview of the different hymnals and songbooks published in English by this group since 1877 and the sources used (Chapter III), a similar description for those published in Spanish since 1919 and in Catalan since 2008 (Chapter IV) and finally the conclusions, sources and bibliography (Chapter V) which as you will be able to see were numerous. Since 1877 JW's have edited their hymnals in English, since 1919 in Spanish, and since 2013 in Catalan but none of them had caught the attention of academic studies so far. These pages take a first step in this direction. In Chapters III and IV a real effort has been made to recover the historical information on each hymnal and songbook that has been possible to locate in consulted sources and bibliography. The first serious theory is proposed on the first hymnal, Songs of the Morning (1877?) of which not a single copy has been located yet. The second point is on the vanguard describing for the first time the hymnal Songs of the Bride (1879). The appearance, content or even the existence of a single copy was not known until now. It is also the first time that the musical historical outlook of JW's is presented as a whole through their hymnals and songbooks both through those that have been used and through those that served as basis at the beginning of its way from approximately 1870 to 2012. In the case of the hymnals in Spanish, a similar description is made as a whole. The information provided for the first time about the first of these hymnals, Himnario de la Aurora del Milenio, in its second edition (1925) is specially noteworthy. A copy of the first edition (1919) has not yet been found. Finally, the enormous translation work of JW's is also reflected in

xxv their songbooks and here there is place to provide the first contribution about the hymns that are beginning to be translated into Catalan and into some of the other languages that coexist in Spain. Annexes are clearly divided into two main sections. The first two deal exclusively with the historical development of the group in Spain (Annex I) and its local historical development in a Catalan city as an extrapolated example to other Spanish populations (Annex II). Although it may seem that this is out of line in a study of this sort, the truth is that until now, the history of JW's in Spain has not yet been the subject of serious attention. Another gap to be filled... With these two annexes there is now a lot of information that attempt to partially solve this problem, waiting for further research to approach the subject more thoroughly. The three remaining annexes are directly related to the musical practices of JW's. They present for the first time a series of lists with the hymns included in the hymnals and songbooks described in Chapters III and IV (Annex III). Afterwards it makes a thorough historical description of the different sound recordings that JW's have produced and the way they have used radio and music as well as orchestras and choirs throughout its history (Annex IV). Lastly, the final annex (Annex V) is dedicated to group members involved in its musical practices with special emphasis on the figure of M.L. McPhail (1854-1931) a prominent member of Bible Students in the times of C.T. Russell. During the nearly two decades of their close relationship (between 1890 and 1910) McPhail was greatly involved in evangelizing and also developed a remarkable work as a musical composer of hymns. In addition, for much of his life he was one of the leading music publishers of the Hope Publishing Company which was one of the leading publishers of religious music, interacting with the biggest and most renowned contemporary composers and authors. However he is nowhere to be found in any musical reference works today. The historical approach to the life of McPhail can be found here for the first time.
Keywords: Jehovahs Witnesses; Bible Students; Watch Tower Bible and Tract Society; Watchtower Bible and Tract Society; International Bible Students Association; IBSA; Music; Religious music; Hymnals; Songbooks; Hymns; Religious songs; Songs of the Morning; Songs of the Bride; Poems and Hymns of the Millennial Dawn; Zions Glad Songs of the Morning; Hymns of Millennial Dawn; Zions Glad Songs; Songs of Comfort; Angelophone Hymns; Kingdom Hymns; Songs of Praise to Jehovah; Kingdom Service Song Book; Songs to Jehovahs Praise; Singing and Accompanying Yourselves with Music in Your Hearts; Sing Praises to Jehovah; Sing to Jehovah; Himnario de la Aurora del Milenio; Cnticos de Alabanza a Jehov; Cantando y Acompandose con Msica en su Corazn; Canten Alabanzas a Jehov; Cantemos a Jehov; Cantem a Jehov; Sound recordings; Photo-Drama of Creation; Broadcasting; WBBR; Orchestras; Choirs; M.L. McPhail; C.T. Russell; J.F. Rutherford; History; Spain; Sant Boi de Llobregat (Barcelona)

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xxvii MUSIQUE ET TMOINS DE JHOVAH : APPROCHE HISTORIQUE DE LEURS LIVRES DE CANTIQUES ET LEURS PRATIQUES MUSICALES RSUM Musique et religion ont t deux concepts troitement lis tout au long de l'histoire humaine. Religions, grandes et petites, ont des attitudes et des pratiques musicales plus ou moins bien tablies, et leur tude a t amplement prsente dans de nombreuses publications. Cest ainsi que nous possdons une connaissance approfondie de la musique des religions chrtiennes, des religions orientales, des religions anciennes (des socits ou cultures disparues), des religions des peuples ou socits primitives et mme de certains nouveaux mouvements religieux ou de la nouvelle spiritualit apparue plus rcemment, dans la deuxime moiti du XXme sicle. Pour les religions chrtiennes, il est vident que la musique ancre dans le monde catholique, orthodoxe et la sphre protestante a galement fait l'objet de nombreux travaux, tant universitaires ou de recherche que de vulgarisation. Dans cette perspective il conviendrait danalyser dans quelle mesure cela se vrifie pour des groupes religieux spcifiques, en particulier ceux qui sont souvent dsigns comme minorits. Cette thse est consacre lun de ces cas. Tmoins de Jhovah (TJ) et musique nont pas t frquemment associs jusquici. De fait, ils sont absents de la quasi-totalit de la littrature publie sur ce groupe religieux, et il en va de mme des tudes sur la musique et la religion. Quelle pourrait en tre la cause? Peut-tre le regard souvent critique des mdias envers quelques-unes de leurs croyances et pratiques (par exemple, l'interprtation biblique, leur refus des transfusions sanguines, leur neutralit politique et militaire, la pratique de la prdication, etc.) a-t-il totalement dtourn l'intrt acadmique d'autres aspects dignes aussi dtre pris en compte (par exemple, leur point de vue sur le travail, la famille, l'ducation, les sports, la politique, les nouvelles technologies, etc.). Lisolement de ce groupe religieux explique sans doute que ces autres attitudes et comportements, moins attrayants pour les mdias, n'aient pas suscit dtudes universitaires plus approfondies. Le fait est quil y a encore un manque de connaissances sur ce groupe et de nombreux autres groupes religieux. Au long des 130 annes de leur histoire, la musique a t partie prenante de la plupart des runions des TJ, ils ont publi ou utilis quinze livres de cantiques en anglais et au moins six en espagnol et un en catalan, ils ont eu recours la musique pendant plusieurs dcennies pour l'vanglisation la radio et le porte porte, ils ont eu des orchestres, grands et petits, et des chorales, ont publi des enregistrements sonores tant pour la congrgation que pour leur usage priv ... Que sait-on ce sujet? Quelles sont, ou ont t, leurs livres de cantiques? Quels taient leurs hymnes? Ces hymnes ontils chang? Quelle est leur origine? Que sait-on de leurs auteurs? Quand les chantentils? Ont-il utilis, et utilisent-ils encore, des orchestres et des churs? Quels enregistrements sonores ont-ils faits? Quels personnages ont t derrire tout cela? Il est vraiment difficile de rpondre ces questions et beaucoup d'autres si lon sen tient ce qui a t publi ce sujet. En ralit, il est pratiquement impossible d'obtenir un aperu concernant la musique chez les TJ.

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xxviii Au cours des 3 ou 4 dernires annes, les TJ et dautres groupes religieux minoritaires ont fait lobjet dtudes universitaires qui contribueront sans conteste largir les connaissances que nous avons sur eux. Mais dans le cas des TJ, ce qui concerne la musique et les pratiques musicales reste presque totalement ignor. Combler en partie cette lacune est l'objectif principal de ce travail de recherche. Cette situation n'est pas limite au groupe tudi ici. On peut croire ou non en l'existence et l'influence des dieux, mais ce qui ne peut tre ni, c'est que l'tre humain a fourni et continue de fournir autant d'efforts dans leur recherche que dans leur dni, et dans cette double voie damour-haine, on ne peut douter que musique et religion aient maintenu une relation trs troite. C'est un bon argument pour s'intresser son tude, en gnral mais aussi au niveau de n'importe quel groupe religieux, si "minoritaire" quil soit. En fait, il ne peut pas y avoir de bonne histoire de la religion si on ne prend pas en compte la musique, sa prsence ou son absence au sein de cette religion, ce quelles reprsentent lune par rapport lautre. Comme le suggrent certains auteurs, ignorer l'existence de la musique dans ces groupes religieux, c'est ignorer une partie importante de leur propre histoire. Cette thse se propose lapproche dune une de ces ralits si mconnues des TJ: la pratique musicale au sein du groupe. Elle se focalise surtout sur une approche historique des hymnes et des recueils de chansons dits et utiliss, et aussi sur les personnes et les diffrents "produits" lis la musique (radio, enregistrements, orchestres, etc.). Une pratique qui a videmment son importance pour les TJ mais qui devrait en avoir une aussi pour les historiens, les anthropologues et les sociologues de la religion et de la musique dans leur empressement nous aider mieux comprendre la socit qui nous entoure. Dans cette optique, cette thse est structure en cinq chapitres et cinq annexes. Les chapitres mettent l'accent sur la justification de l'objet d'tude, l'tat de la recherche et la mthodologie utilise, ce ne sont pas des questions insignifiantes cause des connotations emic-etic qui peuvent survenir dans le cadre d'une recherche de ce genre (chapitre I). Elle offre ensuite un aperu sur la musique, la religion et les TJ, permettant de situer le groupe dans son contexte historique et musical (chapitre II), puis un aperu historique des diffrents livres de cantiques publis en anglais par ce groupe depuis 1877 et de leurs sources (chapitre III) ; une tude semblable pour ceux qui ont t publis en espagnol depuis 1919, et en catalan depuis 2008 (chapitre IV) ; et enfin, les conclusions, les sources et la bibliographie (chapitre V), abondantes comme on peut le constater. Les TJ ont dit leurs livres de cantiques en anglais depuis 1877, depuis 1919 en espagnol, et depuis 2013 en catalan mais ce jour aucun d'eux navait attir l'attention des recherches universitaires. Cette recherche est un premier pas dans cette direction. Aux chapitres III et IV, on a fourni un rel effort pour rcuprer dans les sources et la bibliographie consultes des informations historiques sur chacun des livres de cantiques du groupe. Pour la premire fois, on examine attentivement les Songs of the Morning (1877?), premier livre de cantiques du groupe, dont pas un seul exemplaire n'a encore t retrouv. On fait la premire description de Songs of the Bride (1879) : jusqu'u prsent travail, on nen connaissait pas mme lapparence, on en ignorait le contenu ou sil existait une copie. C'est aussi la premire fois quon prsente conjointement un aperu historique de la musique des TJ travers leurs livres de cantiques, ceux qui ont t utiliss et ceux qui leur ont servi de base dans les dbuts, de 1870 2012. Pour les livres de cantiques en espagnol, on effectue de faon similaire une description

xxix densemble, en soulignant galement les informations fournies sur le premier dentre eux, Himnario de la Aurora del Milenio, dans sa deuxime dition (1925), tant donn quon ne possde actuellement aucun exemplaire de la premire (1919). Enfin, le formidable travail de traduction des TJ se reflte galement dans leurs livres de chansons, et ici on fournit la premire contribution pour les hymnes et les livres de cantiques qui commencent tre publis en catalan et en certaines des autres langues coexistant en Espagne. Les annexes peuvent tre clairement diffrencies en deux sections principales. Les deux premires sont consacres exclusivement au dveloppement historique du groupe en Espagne (annexe I), puis au niveau local, dans une ville catalane, comme exemple pouvant tre extrapol d'autres populations espagnoles (annexe II). Bien quon puisse juger que ce ne soit pas le lieu appropri pour de telles informations historiques, le fait est que, ce jour, ce sujet n'a pas fait l'objet d'une attention srieuse. Une autre lacune. Dsormais ici lauteur offre un point de dpart pour pallier partiellement cette absence, en attendant de nouvelles recherches plus pousses. Les trois annexes restantes sont directement lies aux pratiques musicales des TJ. On prsente pour la premire fois une srie de listes des hymnes et des cantiques inclus dans les livres de cantiques dcrits aux chapitres III et IV (annexe III); on propose ensuite une vue d'ensemble historique des diffrents enregistrements sonores quont produits les TJ, de lusage quils ont fait tout au long de leur histoire de la radio et de la musique, ainsi que des orchestres et des churs (annexe IV). Lannexe finale (annexe V) est ddie aux personnes, aux membres du groupe lis aux pratiques musicales, et avec une attention particulire la figure de M.L. McPhail (1854-1931), membre minent des tudiants de la Bible au temps de C.T. Russell. Pendant prs des deux dcennies pendant lesquelles ils ont entretenu dtroites relations, McPhail a dvelopp une grande uvre d'vanglisation et de composition musicale dhymnes; de plus, pendant une grande partie de sa vie il fut l'un des principaux diteurs de musique de l'Hope Publishing Company, l'une des plus grandes entreprises ddition de musique religieuse, et il a t associ aux plus importants compositeurs et auteurs de musique religieuse contemporains. Cependant, il ne figure pas aujourd'hui dans les ouvrages de rfrence relatifs la musique. Pour la premire fois on trouvera ici une description biographique de ce personnage.
Mots-cls: Tmoins de Jhovah; tudiants de la Bible; Watch Tower Bible and Tract Society ; Watchtower Bible and Tract Society ; Association internationale des tudiants de la Bible; International Bible Students Association; IBSA; Musique; Musique religieuse ; Livres de cantiques; Hymnes; Chansons religieuses; Songs of the Morning; Songs of the Bride; Poems and Hymns of the Millennial Dawn; Zions Glad Songs of the Morning; Hymns of Millennial Dawn; Zions Glad Songs; Songs of Comfort; Angelophone Hymns; Kingdom Hymns; Songs of Praise to Jehovah; Kingdom Service Song Book; Songs to Jehovahs Praise; Singing and Accompanying Yourselves with Music in Your Hearts; Sing Praises to Jehovah; Sing to Jehovah; Himnario de la Aurora del Milenio; Cnticos de Alabanza a Jehov; Cantando y Acompandose con Msica en su Corazn; Canten Alabanzas a Jehov; Cantemos a Jehov; Cantem a Jehov; Enregistrements sonores; Photo-Drame de la Cration; Radiodiffusion; WBBR; Orchestres; Chorales; M.L. McPhail; C.T. Russell; J.F. Rutherford; Histoire; Espagne; Sant Boi de Llobregat (Barcelone)

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xxxv Art, Natura i Societat (1999-2000) [Msica i Musicologia: problemes epistemolgics (1997-1998)] Programes de doctorat del Departament dHistria de lArt. Facultat de Geografia i Histria Universitat de Barcelona

MSICA Y TESTIGOS CRISTIANOS DE JEHOV

APROXIMACIN HISTRICA A SUS HIMNARIOS Y PRCTICAS MUSICALES

por MIQUEL NGEL PLAZA-NAVAS

Captulo II. Msica y TCJ

Dr. Josep Mart i Prez Director Departament dArqueologia i Antropologia. Instituci Mil i Fontanals. Consell Superior dInvestigacions Cientfiques (CSIC)

Dr. Jaume Carbonell i Guberna Tutor Departament dHistria de lArt. Facultat de Geografia i Histria. Universitat de Barcelona

2013

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Fotografa portada: Orquesta y coro de TCJ espaoles que se form para una asamblea en el extranjero. Aos 60. (Fuente: Archivo personal de Isabel Serrano Royo)

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MSICA Y TESTIGOS CRISTIANOS DE JEHOV:

APROXIMACIN HISTRICA A SUS HIMNARIOS Y PRCTICAS MUSICALES

SUMARIO

CAPTULO II MSICA Y TCJ HIMNARIOS Y CANCIONEROS Introduccin........................................................................................................... La msica en los TCJ............................................................................................ Contexto histrico del origen de los himnarios jehovistas.................................... Himnarios o Cancioneros jehovistas?.................................................................. p.141 p.146 p.180 p.188

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CAPTULO II MSICA Y TCJ. HIMNARIOS Y CANCIONEROS

MSICA Y TCJ. CAPTULO II. Himnarios/Cancioneros. INTRODUCCIN

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141 MSICA Y TCJ. HIMNARIOS Y CANCIONEROS INTRODUCCIN

Pas la maana cosiendo en un pequeo cuarto y continu despus de la comida. Hacia las cuatro de la tarde o poco ms, llam mi atencin la llegada de varias personas. Supuse que era da de visita para los seores, y que probablemente era una fiesta por todo lo alto, a juzgar por el ruido de las conversaciones. Entonces, de pronto, hubo un silencio, seguido por el sonido suave y armonioso de un piano, y pronto se aadieron voces cantando, como el cantar de un himno muy bello. Nunca antes haba escuchado cosa semejante.1

Estas palabras son la referencia ms antigua que he localizado sobre el uso, en nuestro pas, de algn tipo de msica por parte de los TCJ o, como se denominaban hasta 1931, de los EIB. Fueron recordadas por Carmen Tierraseca quien, habiendo aceptado un trabajo en una casa particular result que se trataba del hogar de Francisco Corzo, uno de los responsables de los EIB en Espaa por aquellos aos. Este era uno de los lugares donde se reuna el pequeo grupo de EIB de Madrid y alrededores para celebrar algunas de sus reuniones cristianas2 y, por casualidad, Carmen Tierraseca fue testigo de una de ellas, con la particularidad de dejar eco de su parte musical. Hasta la fecha el aspecto musical de los EIB y TCJ no ha sido tratado ni en profundidad ni superficialmente por casi ninguna de las publicaciones que sobre este grupo religioso se han editado a lo largo de los aos. Si bien es cierto que, en alguna de ellas, se puede encontrar mencin de que los TCJ entonan cnticos, o citan la letra de alguno de estos e, incluso, la lista de cancioneros que han utilizado, la realidad es que no van ms all. Adems, en la mayora de las ocasiones se trata de publicaciones del mundo anglosajn y, por tanto, an menos podemos encontrar datos centrados en los TCJ de nuestro pas o de habla hispana. La nica excepcin que he localizado es un breve artculo de McConnell en el que se analiza brevemente Cnticos de Alabanza a Jehov, editado en 1953 por los TCJ.3 En nuestro pas son dignos de ser mencionados los trabajos de Izquierdo,4 y Vargas5 como de los pocos que incluyen alguna informacin de inters sobre los cnticos utilizados en las reuniones de los TCJ. Como otra de las pocas excepciones en este sentido debo mencionar el trabajo que publiqu bajo el ttulo La msica en las reuniones de los Testigos de Jehov,6 en el que se incluye informacin bibliogrfica de inters al respecto y, el que present en el X Congreso de Antropologa como Himnarios jehovistas: una aproximacin histrica a

1 2

Anuario 1978, p.144.

La cita sigue: Pues bien, como puede imaginarse, los Estudiantes de la Biblia (como entonces se llamaba a los testigos de Jehov) estaban celebrando una reunin cristiana. (Anuario 1978, p.144). McCONNELL, Op. Cit. (1960), p.12-13 y 24. IZQUIERDO, Op. Cit. (1997); IZQUIERDO, Op. Cit. (2004). VARGAS LLOVERA, Op. Cit. (1999a). PLAZA-NAVAS, Op. Cit. (2004b).

3 4 5 6

MSICA Y TCJ. CAPTULO II. Himnarios/Cancioneros. INTRODUCCIN

142 los cancioneros utilizados por los Testigos de Jehov.7 S se localiza, lgicamente, informacin sobre la msica de los TCJ y sus cancioneros en las propias publicaciones del grupo y, se convierten, por tanto, en fuente imprescindible para su descripcin. Este trabajo se ha basado, casi exclusivamente, en esta fuente para aportar ms luz al desconocimiento existente sobre los himnarios utilizados por los EIB y TCJ, tanto en el mbito ingls como en el hispano as como de sus ideas y prcticas musicales. El escaso inters suscitado hasta ahora por la msica de grupos religiosos minoritarios no es un caso aislado. Sandra Myers lo deja muy claro con respecto a la msica religiosa espaola de ndole protestante y, Guerra Rojas hace lo mismo en el caso chileno que, sin duda, no debe ser demasiado diferente al de la mayor parte del entorno cultural hispanoamericano y que aplican totalmente al caso de los EIB y TCJ:
En ninguna de las historias hasta ahora escritas sobre la msica espaola se encuentra mencin de la msica cristiana no-catlica, omisin que podra indicar que la actividad musical de los protestantes ha sido escasa o nula en Espaa. Bien es cierto que el protestantismo se implant muy tarde en Espaa, siendo resultado de las polticas liberales del XIX y del fervor e imbatible esfuerzo de un pequeo ncleo de espaoles [...] Ignorar por completo la existencia de msica protestante en Espaa y, sobre todo, la influencia que haya podido tener el protestantismo europeo sobre la msica culta espaola, es ignorar una pgina de la historia, por pequea que sta sea.8 el tema de la msica religiosa contempornea en general ha sido poco abordado en la literatura musicolgica chilena. Respecto a la msica protestante, los trabajos en Chile son prcticamente inexistentes.9

Los orgenes histricos y religiosos de los EIB y TCJ deben situarse en los movimientos milenaristas y adventistas (segundoadventistas) norteamericanos de mediados del siglo XIX10 encuadrados plenamente dentro del protestantismo. En este sentido, no debe extraar que la msica utilizada por los EIB y TCJ durante gran parte de su historia, y quizs durante toda su historia, sea heredera de la msica religiosa protestante. Pero inexplicablemente este tema no ha sido tratado por parte de ningn estudio dedicado a la msica religiosa en general o a la msica en las diferentes denominaciones y grupos de ndole protestante ni, tampoco, a la msica en cualquier otro tipo de grupo religioso minoritario. Una situacin de desconocimiento que, desde el mundo acadmico se ha venido confirmando puesto que en casi todas las obras de referencia (diccionarios, enciclopedias, bibliografas, catlogos, etc.) sobre himnos religiosos que he podido consultar, se pasa por alto a los diferentes himnarios que los EIB y TCJ han editado a lo largo de su historia (y, por tanto a su msica), mientras que s incluyen, por curioso que pueda parecer desde una perspectiva hispanocatlica, himnarios o menciones a aspectos musicales de grupos minoritarios como Adventistas,
7 8

PLAZA-NAVAS, Op. Cit. (2004a).

MYERS BROWN, Sandra. Historia, arte y alabanza : la msica protestante en la Espaa del siglo XIX. Madrid: Consejo Evanglico de Madrid. Consejera de Educacin y Cultura, 2000, p.25
9

GUERRA ROJAS, Op. Cit. (2002), Seccin: Introduccin. Los evanglicos y la msica.

10

CUMBERLAND, Op. Cit., p.8-11; PENTON, Op. Cit. (1997), p.3; BERGMAN, Op. Cit. (1999a), p.2; VARGAS LLOVERA, Op. Cit. (1999a), p.134.

143 Cuqueros, Mennonitas, Moravos, Ejrcito de Salvacin, Ciencia Cristiana, Mormones o Swedenborgianos11 Las nicas excepciones en este aislamiento se encuentran en dos destacadas obras sobre himnos religiosos: Wasson,12 quien incluye los cnticos de Sing Praises to Jehovah, cancionero editado en ingls por los TCJ en 1984; y, Ellinwood & Lockwood, quienes incluyen los cnticos de cinco cancioneros en ingls y uno en alemn.13 Con este trabajo pretendo que esa pgina de la historia, por pequea que sea empiece a ser mejor conocida. Volviendo al comentario de Carmen Tierraseca, incluido al inicio de este captulo, aunque es breve y parece no aportar demasiados datos, conviene prestarle cierta atencin. De entrada, nos informa que los EIB y TCJ en Espaa se reunan en casas particulares, entonaban himnos y utilizaban instrumentos musicales; en este caso, un piano. A qu ao se est refiriendo? Podan reunirse en un local pblico y cantar himnos? Dnde se reunan? Cmo eran aquellas reuniones religiosas? Qu himnos entonaban? Tenan himnario propio los EIB y TCJ espaoles de la poca? Cul era el origen de este himnario? Cules fueron sus prcticas musicales durante los cuarenta aos de dictadura franquista? Y, a partir de la llegada de la democracia? Siguen cantando actualmente en sus reuniones? Cmo son sus reuniones actuales? Utilizan el mismo himnario o disponen de nuevos repertorios? Qu importancia le dan a la msica en su adoracin?14 Muchas de esas preguntas encuentran respuesta directa en esta tesis centrada en la historia de los himnarios jehovistas y en sus prcticas musicales. Carmen Tierraseca menciona que empez a trabajar para la familia Corzo en octubre de 1927, y que se bautiz como EIB en el ro Manzanares en junio de 1928. Con bastante seguridad, su comentario sobre la primera ocasin en que escuch cantar a los EIB tuvo que ser recin llegada a aquel hogar, en octubre de 1927.15 Ciertamente es una fecha muy temprana para lo que comnmente se tiene entendido sobre la presencia de grupos religiosos minoritarios en nuestro pas. Los EIB y TCJ tienen un registro de cerca de un siglo de presencia en Espaa, y aunque no puede proporcionarse una fecha exacta s puede sugerirse que sus inicios deben situarse entre 1910 y 1920. El contexto sociopoltico espaol de finales del s.XIX y las primeras dcadas del siglo XX (1900-1940) fue un constante yugo para los grupos no-catlicos con presencia
Es obras como: HALL, Jacob Henry. Biography of Gospel Song and Hymn Writers. New York: Fleming H. Revell Co., 1914; BENSON, Louis F. The English Hymn : its development and use in worship. Philadelphia: The Presbyterian Board of Publication, 1915; DIEHL, Op. Cit.; HUSTAD, Donald P. Dictionary-Handbook to Hymns for the Living Church. Carol Stream: Hope Publishing Co., 1978; PERRY, David W. Hymns and Tunes Indexed : by first lines, tune names, and metres. Croydon: The Hymn Society of Great Britain and Ireland and The Royal School of Church Music, 1980; WATSON, John Richard. The English Hymn : a critical and historical study. Oxford: Clarendon Press, 1999; o, MUSIC, David W. Christian Hymnody in Twentieth-Century Britain and America : an Annotated Bibliography. Westport: Greenwood Press, 2001. WASSON & FRY, Op. Cit.; WASSON, D. DeWitt. Hymntune index and related hymn materials. Lanham: Scarecrow Press, 1998.
13 14 12 11

ELLINWOOD & LOCKWOOD, Op. Cit.

Preguntas similares se hace Guerra Rojas sobre la msica bautista en Chile. (GUERRA ROJAS, Op. Cit. (2002), Seccin: Introduccin. Formulacin de hiptesis, objetivo general y definiciones bsicas.
15

Anuario 1978, p.144. Carmen Tierraseca se hizo EIB (TCJ) hasta su muerte a finales de los aos 70.

MSICA Y TCJ. CAPTULO II. Himnarios/Cancioneros. INTRODUCCIN

144 en el pas. La realidad fue la preponderancia de los momentos de gran presin (por ejemplo, durante la dictadura de Primo de Rivera), ante los de una cierta tolerancia, e incluso hasta de cierta libertad religiosa (por ejemplo, durante el perodo de 1869-73 y durante la Segunda Repblica).16 Martnez de Pisn lo expresa de forma contundente:
Y es que la historia constitucional espaola es la historia de la confesionalidad y de la intolerancia en materia religiosa. Con la salvedad del perodo 1869-73 y 1931-36, en Espaa, hasta la fecha, no ha existido en sentido estricto ni libertad religiosa ni tolerancia17

Si los grupos protestantes con mayor presencia y antigedad tenan grandes problemas para abrir y mantener sus lugares de culto, an ms para unos recin llegados como los EIB quienes no consiguieron permiso legal para hacerlo... hasta diciembre de 1970!18 Es ms, en muchas ocasiones incluso resultaba peligroso celebrar reuniones religiosas en los hogares privados,19 algo que legalmente, en teora, no estaba prohibido.20 Los TCJ no tenan ms opcin que la de realizar sus reuniones religiosas de forma clandestina y, fue as, hasta el ao 1970 cuando consiguieron el reconocimiento oficial en Espaa como confesin religiosa al amparo de la Ley de Libertad Religiosa de 1967.21 A partir de ese momento pudieron reunirse libremente en lugares abiertos al
Es de gran inters para entender la cuestin de la libertad religiosa en nuestro pas: MARTNEZ DE PISN CAVERO, Jos. Constitucin y libertad religiosa en Espaa. Madrid: Dykinson, 2000; Para una visin desde el punto de vista de los protestantes espaoles vase: MARTNEZ, Jos M. Op. Cit. (1994a), p.245-315; HUGHEY, John David, Jr. Religious Freedom in Spain. Its Ebb and Flow. Nashville: Broadman Press, 1955; MacKAY, John A. Spains Quest for Freedom. En: DELPECH, Jacques. The Oppression of Protestants in Spain. Boston: The Beacon Press, 1955, p.8-16.
17 16

MARTNEZ DE PISN CAVERO, Op. Cit., p.89. El articulo 21 de la Constitucin de 1869 deca: La Nacin se obliga a mantener el culto y los ministros de la religin catlica. El ejercicio pblico o privado de cualquier otro culto queda garantizado a todos los extranjeros residentes en Espaa, sin ms limitaciones que las reglas universales de la moral y del derecho. Si algunos espaoles profesaren otra religin que la catlica, es aplicable a los mismos todo lo dispuesto en el prrafo anterior. (p.134).

A pesar del intento que se hizo en este sentido como, por ejemplo, en Barcelona a finales de los aos 20 (Anuario 1978, p.143 y 250)
19 20

18

Proclamadores, p.675.

A diferencia de las Constituciones espaolas de 1869 y 1931, otros textos constitucionales espaoles se han hecho eco de esta prohibicin sobre la manifestacin externa del culto para los no-catlicos. Cabe mencionar que la Constitucin de 1876, en su artculo 11, admita el ejercicio privado de los cultos no catlicos como justificacin de la tolerancia y libertad religiosa por parte del gobierno espaol. Asimismo, el Fuero de los Espaoles de 1945, en su artculo 6, recoga el mismo aspecto de la llamada libertad religiosa en el mbito privado al redactarse de la siguiente forma: La profesin y prctica de la Religin Catlica, que es la del Estado espaol, gozar de la proteccin oficial. Nadie ser molestado por sus creencias religiosas ni el ejercicio privado de su culto. No se permitirn otras ceremonias ni manifestaciones externas que las de la Religin Catlica. Martnez Pisn indica que De tolerancia a los grupos acatlicos nada. Se hizo siempre una interpretacin restrictiva de su culto, pues se entenda que rompa la unidad espiritual de Espaa [que] lleva aparejada la imposicin de sanciones econmicas a las confesiones acatlicas por actos que se consideran pblicos (MARTNEZ DE PISN CAVERO, Op. Cit., p.91, 92, 148-150 y 188-192). Segn la Ley de Asociaciones de 1887, vigente hasta mediados de los aos 60, y la Orden de 5 de abril de 1965, se entenda por reunin pblica aquella que congregaba a ms de 20 personas por lo que las reuniones de carcter privado no podan superar esa cifra. A pesar de haber sido una de las primeras confesiones religiosas en solicitar su inscripcin legal, en diciembre de 1967, no la obtuviera hasta dos aos y medio ms tarde, en julio de 1970 (SALADRIGAS, Op. Cit. [1971a], p.284; JIMNEZ BLANCO, Op. Cit., p.68). Vargas Llovera indica que Su
21

145 pblico conocidos como Salones del Reino de los Testigos Cristianos de Jehov y, por tanto, entonar sus cnticos con total libertad. Aunque durante los aos 20 y 30 los EIB y TCJ predicaron ampliamente por toda la geografa espaola (Asturias, Navarra, Pas Vasco, Valencia, Catalua, Andaluca, Aragn) fue en las ciudades de Madrid y Barcelona donde centraron principalmente aquella labor.22 Aquellos grupos dispersos de EIB y TCJ se atrevieron a organizar reuniones, como en el caso de Madrid mencionado anteriormente por Carmen Tierraseca. En Barcelona tambin se tiene constancia de este hecho y, adems, como muestra el siguiente comentario de uno de aquellos primeros EIB, Ramn Serrano Abella, mencionando la presencia de himnos en ellas:
Pero fue hacia el ao 1932, cuando una seora llamada Paquita Arbeca empez a estudiar la Biblia juntamente con dos jvenes que haban progresado bien en la vedad y que estaban de huspedes en su casa y aunque no saba leer ni escribir retena fcilmente lo que escuchaba. [] Fue entonces cuando empez a entrar en mi mente el conocimiento de la verdad y como en su casa se empezaron a hacer reuniones, yo juntamente con mi hermano empezamos a asistir a ellas sin faltar hasta el da de hoy. Los domingos estudibamos la revista La Torre del Viga (Ahora La Atalaya), empezamos a las 6 de la tarde con cntico y oracin y durante la semana el jueves por la noche uno de los libros de la Sociedad. Tambin el estudio de libro empezaba y terminaba con cntico y oracin. La vecindad conoca que en casa de la seora Paquita se hacan reuniones, pero nunca nadie molest.23

De manera que, durante ms de medio siglo, las reuniones de los EIB y TCJ en nuestro pas se realizaron en hogares particulares lo que, al menos, en ocasiones, inclua el cantar himnos con el acompaamiento de algn instrumento como el piano citado por Carmen Tierraseca. Pero, qu himnos entonaban? y, de qu himnario o himnarios? Han variado en el tiempo o continan siendo los mismos en la actualidad? En el cuerpo de esta tesis me centrar en presentar los himnarios y dems publicaciones musicales que han utilizado los EIB y TCJ a lo largo de su historia, tanto en lengua inglesa como en espaola. A partir de una exhaustiva consulta a sus publicaciones proporciono informacin sobre los himnarios que han utilizado y, por tanto, sobre la msica y las prcticas musicales en el seno de este grupo religioso. Antes de ello expondr algunos aspectos de inters sobre la msica y los TCJ, el contexto histrico en el que deben encuadrarse el origen del grupo y de sus himnarios y, unas reflexiones acerca del uso de los trminos himnarios y cancioneros en el seno del mismo.

reconocimiento como asociacin tuvo lugar en 1956 y posteriormente en 1965. En realidad, se debe referir a que los TCJ hicieron algunos intentos en ese sentido. (VARGAS LLOVERA, Op. Cit. [1999a], p.144).
22 23

Anuario 1978, p.139-145.

SERRANO ABELLA, Ramn. Cmo y cundo conoc la Verdad, [199-?], 8 p. (sin publicar). Relato autobiogrfico que Ramn Serrano escribi a peticin de la sucursal nacional de los TCJ; SERRANO ABELLA, Ramn. Nuestras cinco dcadas de mantener integridad. En: La Atalaya, 1981, 15 de febrero, p.24. En este artculo autobiogrfico se menciona como fecha aproximada la de 1932. Posteriormente, en sendas entrevistas realizadas a los hermanos Serrano me confirmaron que, sin duda alguna, se trataba de una fecha algo anterior. Haban podido recordar que para 1929 su madre ya haba entrado en contacto con los EIB de Barcelona y, haba empezado a acudir a sus reuniones (Entrevistas a Ramn Serrano realizada el 8-9-2000 y, a Francisco Serrano realizada el 18-10-2000).
MSICA Y TCJ. CAPTULO II. Himnarios/Cancioneros. INTRODUCCIN

146 LA MSICA EN LOS TCJ El conocimiento que suele tenerse sobre los TCJ acostumbra a basarse, por lo general, en la visin sensacionalista y, casi siempre, despectiva, que se ofrece en los medios de comunicacin. Su negativa a las transfusiones de sangre, su neutralidad poltica, su proselitismo, el no celebrar festividades tradicionales, etc. son actitudes socialmente no bien aceptadas. Pero, qu sucede con los dems aspectos de la vida cotidiana? Es todava aplicable el siguiente comentario hecho hace ms de 50 aos?
At their many national and international conventions since 1942, the Witnesses have impressed the world by their orderliness, efficiency, and courtesy. By emphasizing tact and providing for better trained representatives, they have found an acceptance, formerly lacking, in many communities. They are admittedly making an effort to appeal to a better class of people.1

No parece que abunden comentarios como el anterior. Aspectos como las relaciones de gnero, el matrimonio, la familia, las relaciones laborales, la educacin, el entretenimiento, el medio ambiente, el terrorismo, los avances tecnolgicos, Internet, su actitud hacia los acontecimientos sociales, econmicos, polticos, etc. son tambin necesarios para poder conocer a cualquier grupo y, en el caso de los TCJ no han recibido demasiada atencin hasta fechas recientes. Y, entre ellos tambin encontramos la msica y el canto. Como se poda leer en la pgina web oficial de los TCJ, la msica est presente en sus reuniones:
Jehovah's Witnesses usually hold services three times a week, and most of the programs involve audience participation similar to a classroom discussion. Worship starts and ends with prayer, and most services include singing. All services focus on reading and discussing the Bible and seeing how to apply it in one's life.2

Msica y religin han sido siempre dos conceptos estrechamente relacionados. Grandes y pequeas religiones tienen actitudes musicales --o antimusicales bien establecidas y su estudio ha quedado ampliamente reflejado en innumerables trabajos como bien muestran, entre otros, Rust, Foley y Sharp & Floyd.3 Gracias a ellos podemos acercarnos a la msica de base catlica, ortodoxa o protestante, de religiones orientales, antiguas o primitivas e, incluso, en menor medida, de los denominados nuevos movimientos religiosos. Pero, qu se conoce sobre los himnarios, prcticas e ideas musicales de los EIB y TCJ ... sobre su historia musical?
En toda Espaa el culto 'evanglico' se manifiesta en estos tres aspectos invariables: Oracin, predicacin y cnticos.
1 2

CUMBERLAND, Op. Cit., p.262 y 263.

Worship and Conventions. En: Jehovah's Witnesses: authorized site of the Office of Public Information of Jehovah's Witnesses. [Brooklyn, N.Y.]: WTBTS, 2004 <http://www.jwmedia.org/people/worship.htm> [1-5-08]. Desde enero de 2009 los TCJ se renen nicamente dos veces a la semana y, en ambas reuniones se entonan cnticos.
3

RUST, Op. Cit. (1996); FOLEY, Op. Cit. (1999); SHARP, Avery T. & FLOYD, James Michael. Church and Worship Music : An Annotated Bibliography of Contemporary Scholarship : A Research and Information Guide. New York: Routledge, 2005.

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Siempre fue as y, conforme a la Biblia, nunca puede ser de otra manera. Dentro del pluralismo bien puede acontecer que la parte litrgica, con rezos, oraciones y hasta letanas, asuma importante papel. Igualmente cabe que la predicacin lo abarque casi todo..., pero nunca faltar la participacin activa de los fieles con sus cnticos y, a veces, con oraciones espontneas.4

Este comentario que Gutirrez Marn hizo en referencia a los protestantes espaoles es aplicable a los TCJ. Aunque seguramente en distinto orden, Oracin, predicacin y cnticos son aspectos presentes en el culto jehovista. Quizs no entre en juego la espontaneidad que se le otorga a la oracin en algunas tendencias evanglicas, ni tampoco exista una produccin hmnica propiamente hispana, pero el cantar, como el predicar o el orar forma parte de los TCJ. Los TCJ no suelen ser considerados como parte de las iglesias o grupos protestantes. No debe extraar, por tanto, que no se haga mencin alguna de ellos en ninguna de las historias que sobre msica o adoracin protestante se han editado (como las de Place, A.T. Davidson, Steere, J.R. Davidson, Etherington, Crawford, White o Westermeyer)5 ni, tampoco en las obras dedicadas a la msica de alguno de estos grupos protestantes (como las de Booth, Warren, Titon, Hicks, Guthrie, Blycker o Hustad).6 Ms extrao debera parecer el que tampoco sean demasiadas las referencias a la msica que pueden encontrarse en las obras centradas en el grupo y, aunque algunas de ellas tienen cierto valor histrico, no dejan de ser, en realidad, meramente anecdticas y, por desgracia, en ocasiones no del todo exactas o completas (como las de Cumberland, Zygmunt, Penton, Bergman o Chryssides)7. La realidad es que, tras un exhaustivo examen de la bibliografa existente, han sido pocas las referencias destacables localizadas sobre las prcticas e ideas musicales de los TCJ o sobre sus himnos e himnarios. Considero que en este panorama tan desolador merecen ser
4

GUTIRREZ MARN, Manuel. Historia de la Reforma en Espaa. Barcelona: PEN, Producciones Editoriales del Nordeste, 1975, p.142 y 143.

PLACE, Charles A. The Early Forms of Worship in North America. En: American Antiquarian Society Proceedings, 1929, n.s., 39(2):335-378; DAVISON, Archibald T. Protestant Church Music in America. Boston: E.C. Schirmer Music Co., 1948(1933); STEERE, Dwight. Music in Protestant Worship. Richmond: John Knox Press, 1960; DAVIDSON, James Robert. A Dictionary of Protestant Church Music. Metuchen: The Scarecrow Press, 1975; ETHERINGTON, Op. Cit.; CRAWFORD, Richard. A Historians Introduction to Early American Music. En: American Antiquarian Society. Proceedings, 1980, n.s. 89(2):261-298; WHITE, James F. Protestant Worship : Traditions in Transition. Louisville: Westminster/John Knox Press, 1989; WESTERMEYER, Op. Cit. (1998). BOOTH, John David. A Comparative Study of Four Major Non-Denominational Evangelical, American Hymnals in Current Use. Tesis, Faculty of the New Orleans Baptist Theological Seminary, 1986; WARREN, Op. Cit.; TITON, Op. Cit. (1988); HICKS, Michael. Mormonism and Music: a History. Urbana: University of Illinois Press, 1989; GUTHRIE, Joseph Randall. Pentecostal Hymnody : Historical, Theological, and Musical Influences. Tesis, Southwestern Baptist Theological Seminary. School of Church Music, 1992; BLYCKER, Philip W. A Critical Analysis of Selected Spanish-Language Hymnals Used by Evangelical Churches in Mesoamerica, 1952-1992. Tesis, Southwestern Baptist Theological Seminary. School of Church Music (Forth Worth, Texas), 1997; HUSTAD, Op. Cit. (1998).
7 6

CUMBERLAND, Op. Cit., p.65-66, 77, 213, 234; ZYGMUNT, Joseph F. Jehovah's Witnesses: a study of symbolic and structural elements in the development and institutionalization of a sectarian movement. Tesis, The University of Chicago, 1967, p.59, 218, 219, 282, 289-291, 305, 594, 595; PENTON, Op. Cit. (1997), p.29, 66, 133, 151, 192, 241, 242, 267, 274-283 y 422; BERGMAN, Op. Cit. (1999a), p.5, 13, 14, 17, 18 y 20; CHRYSSIDES, Op. Cit. (2008), p.126 y 156.

MSICA Y TCJ. CAPTULO II. Himnarios/Cancioneros. LA MSICA EN LOS TCJ

148 mencionados dos trabajos. El primero es un breve artculo de McConnell, reconocido musiclogo protestante hispano, que pasa por tener el privilegio de ser hasta la fecha el nico que se ha centrado exclusivamente en alguno de los himnarios de los TCJ.8 Y, el segundo, se trata de la iniciativa de Entaro Nagatani quien mantiene una pgina en internet sobre la historia de los himnos e himnarios de los EIB y TCJ. A pesar de su brevedad ofrece un listado completo de estos himnarios siendo uno de los pocos que intenta aportar datos sobre la autora de los himnos. En su contra indicar que inicia esta informacin en 1928, dejando fuera himnarios anteriores. Pero la mayor dificultad radica en que es una pgina en japons. En las breves indicaciones que ofrece en ingls puede leerse, por ejemplo, la motivacin que le llev a embarcarse en tal trabajo, precisamente, la poca informacin que exista sobre ellos.
The purpose is to dig out the history of each JW hymn. (though the writer's ability is not enough...) Jehovah's Witnesses have published a number of songbooks for many years. Although the brief history of the songbooks have been explained in the articles of the Watchtower or in the official history book, namely 'Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's Kingdom' (1993), they did not make clear the history of each song as other churches did. (The Protestants have published good books on the history of hymns, even in Japanese. The Mormons (LDS) too have such history books in English. The Moonies may have one in Japanese. But JWs have none, no, they even do not know the authors/composers of their hymns.)9

Algunas de las lagunas que existen al respecto son: Cul es la funcin que otorgan los TCJ a la msica? Consideran de igual forma la msica clsica, la msica moderna y la msica tradicional? Existe msica peligrosa para un TCJ? Cmo presentan la msica de tiempos bblicos? Cmo traducen los trminos relacionados con la msica en su versin de la Biblia? Se sirven los TCJ de algn tipo de msica en sus reuniones y, si es as, cul es o ha sido su repertorio? Qu himnarios utilizan o han utilizado? Cul es su origen?, y muchas otras ms. Entre 1993 y 2000, L.D. Newton, TCJ, public en internet un diccionario sobre el lenguaje utilizado habitualmente por los miembros del grupo.10 En l defina de forma concisa algunos conceptos musicales que pueden ser tiles para aproximarse al tema. El nico comentario no del todo exacto que encuentro en su listado es el de que solo puede utilizarse el piano como acompaamiento instrumental en sus reuniones. Yo no he visto nunca instruccin oficial alguna que limite el uso de instrumentos musicales en un Saln del Reino.

8 9

McCONNELL, Op. Cit. (1960), p.12-13 y 24.

NAGATANI, Entaro. [Brief explanation]. Cop. 2005-2009. <http://www.asahi-net.or.jp/~wa4kngtn/jwsongs/ex-en.html> [25-9-09]; NAGATANI, Entaro. [The Brief History of JW's Hymns]. Cop. 2004-2009. <http://www.asahi-net.or.jp/~wa4k-ngtn/jwsongs/texts.htm> [25-9-09] [No accesible en 14/12/2012]. S contina accesible la versin original en japons en <http://www.asahi-net.or.jp/~wa4kngtn/jwsongs/history.html>. Newton lo llama idioma Teocrats (Theocratese is a neologism. It means the language of theocratic people', according to the same pattern that dictates that Chinese is the language of the people of China.)
10

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Hymn. A song of praise to God, frequently sung at religious meetings. Kingdom songs certainly fit that description, but we don't call them hymns. This word belongs entirely to Babylon. Kingdom song. 1. Any song found in a songbook used at the meetings of Jehovah's Witnesses. Whenever a new book of Kingdom songs is published, people complain that they are unsingable.[116] 2. Songs that Witnesses write dealing with Biblical themes may properly be termed Kingdom songs, though they are not published by the Society. [...] [116] They aren't. The real problem is that most people can't sing. Music. The art of combining sounds into melodies, rhythms, harmonies, and structures. That definition is grossly inadequate, but I wouldn't dare try to improve it. [...] Music is one of God's greatest gifts for mankind's pleasure; it has the potential to affect the emotions deeply. Its forms are as varied as the people on the earth. Satan is well aware of music's power and has used it effectively during the last days as a teaching device. The lyrics and spirit of a great deal of American-style popular music is debased in the extreme. Its content is often rebellious, vulgar, profane, immoral, violent, or blasphemous, not to mention downright ugly. But listeners, especially young ones, are easily seduced by the music that accompanies the words, and often catch themselves enthusiastically singing along. Thus there is need for Christians to be careful about what music they approve. (Rom 14:22) Many articles have appeared in the literature warning us of these dangers. Singing. The act of making music with the voice, as in the performance of songs, especially at meetings, and sometimes at gatherings. [...] Most people are by their own admission not skilled singers. Nonetheless, the Society frequently publishes encouragement for all to sing out to the best of their ability, in the confidence that it is not the aesthetic quality of our singing that Jehovah notes, but the heartfelt participation. The singing we do at meetings is an important part of our worship, and should not be treated lightly. It is probably a poor idea for a brother to introduce the song at mid-meeting with words like: Perhaps you would like to stand and stretch your legs and join in singing song 190. The purpose of the song is not to provide an opportunity to perform calisthenics.[180] Note also from the example that the brother announced only the song number and forgot to say the title and accompanying scripture citation. We sing songs, not numbers. [180] Many nonetheless consider this break an appropriate time to run off to the restroom Organ. A musical instrument so expensive and bulky that they are often designed and custom built for a particular building. Organs are the primary musical instrument used to accompany religious services in Christendom's churches. The primary musical instrument used in Kingdom Halls is the CD or cassette player. The accompaniments to songs for meetings are all recorded on piano. When live music is provided, it is always by means of piano accompaniment.[142] Halls with respectable pianos and musicians who can play them well enough are becoming increasingly rare. [142] By Society direction. Years ago, little ensembles were sometimes used. (Usually squeaky.)11

NEWTON, Lynn David. HyperGlossary of American English Hacker Theocratese. Version 6.7. Cop. 2000. <http://www.eecs.umich.edu/cs/index.html > [6-3-01; Ya no est accesible]. Puede consultarse en <http://jehovah.to/glos/index.html> [26-6-12].

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150 En directa contraposicin al anterior, Reed, muy crtico con los TCJ, public un glosario similar del que expongo los trminos relacionados con la msica. A diferencia del anterior se hacen comentarios que no se ajustan a la realidad. Los TCJ no se ofenden si alguien se refiere a su cancionero o a sus cnticos como himnario o himnos... sencillamente se extraan al no utilizar ya estos trminos. Y afirmar que ven a los coros como una invencin de Satans es un comentario totalmente malintencionado. Una cosa es que no potencien la formacin de coros entre sus miembros y, otra afirmar que lo ven como un instrumento satnico. Queda clara la visin que pretende ofrecer Reed.
anthem, national A musical piece dreaded by JWs, who view it as representing satanic rulership. Forbidden to stand up when it is played, and often encountering abuse for taking that position, JWs cringe at the sound. choir A group of singers performing in one of Christendom's false churches. JW Kingdom Halls do not feature choirs, since they are viewed as an invention of Satan the Devil. hymn noun 1. A disgusting song sung in mock worship at Christendom's churches. 2. obsolete A song sung at JW worship services during the late 1800s and early 1900s. Today's JWs sing SONGS and are highly offended if these are referred to as hymns. hymnal noun 1. A book of disgusting songs sung in mock worship at Christendom's churches, 2. obsolete A songbook published by the Watchtower Society and used at JW worship services during the late 1800s and early 1900s. [...] Today's JWs use SONGBOOKS and are highly offended if these are referred to as hymnals. song noun A hymn used at Kingdom Hall. Today's JWs insist on calling these songs and are highly offended if these are referred to as HYMNS, although they were freely called that at Watchtower meetings during the late 1800s and early 1900s. songbook noun A book of hymns published by the Watchtower Society and used at Kingdom Hall. During the late 1800s and early 1900s these were called HYMNALS, but today's JWs call them songbooks and are highly offended if anyone calls them hymnals.12

De forma categrica quien se atreva a afirmar que la msica no tiene su importancia en los TCJ no es mnimamente conocedor de la realidad de este grupo ni de su historia. Aunque en este trabajo no se va a dar respuesta a todas las preguntas planteadas anteriormente, las siguientes ilustraciones extradas de sus publicaciones son ya una indicacin de que la msica s tiene cabida en el mundo de los TCJ.

REED, David A. Jehovah-talk : the mind- control language of Jehovah's Witnesses. Grand Rapids: Baker Books, 1997.

12

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Ilustracin 1. Cubiertas de la revista La Atalaya, 1983, 1 de junio y Despertad!, 2011, agosto

Ilustracin 2. La frase que acompaa esta ilustracin est llena de bastante significado (Fuente: La Atalaya, 1983, 1 de junio, p.5)

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Ilustracin 3. La pureza moral es muy importante para los TCJ. Preguntas como la que acompaa esta ilustracin suelen ser utilizadas para que los miembros del grupo reflexionen sobre ciertos peligros en relacin con sus gustos musicales (Fuente: La Atalaya, 1983, 1 de junio, p.9)

Ilustracin 4. Claro mensaje de advertencia contra la msica "mundana" y el estilo de vida que la rodea (Fuente: La Atalaya, 1984, 1 de mayo, p.27)

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Ilustracin 5. Claro mensaje de advertencia contra la msica "degradante" (Fuente: La Atalaya, 1984, 1 de mayo, p.26)

Ilustracin 6. Familia entonando juntos un cntico. Una de las pocas formas en la que los TCJ fomentan el aprendizaje de sus cnticos. (Fuente: La Atalaya, 1986, 15 de octubre, p.23)
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Ilustracin 7. Grupo de TCJ entonando cnticos. Imagen tpica en la que se intenta destacar la unidad existente en el grupo (Fuente: Atalaya, 1987, 15 de septiembre, p.32)

Ilustracin 8. Entonando cnticos en un Saln del Reino. Otra muestra de la unidad reinante en el grupo y de la importancia que se le otorga a esta faceta de su adoracin. (Fuente: La Atalaya, 1987, 1 de diciembre, p.25)

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Ilustracin 9. Familias TCJ entonando cnticos en el hogar. Una forma de entretenimiento y, a la vez, de mejorar la interpretacin de sus cnticos en sus reuniones. (Fuente:Despertad!, 1988, 8 de agosto, p.15)

Ilustracin 10. El pie de pgina de esta foto advierte: "Escoge con cuidado tu msica" (Fuente: La Atalaya, 1999, 1 de septiembre, p.10)

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Ilustracin 11. Para los TCJ la msica tiene tambin un sentido de arte y entretenimiento (Fuente: La Atalaya, 1989, 1 de junio, p.28)

Ilustracin 12. Familia entonando cnticos en su hogar. El pie de est foto afirma que: "Los ensayos para cantar en las reuniones son provechosos" (Fuente: La Atalaya, 1999, 1 de julio, p.21)

157

Ilustracin 13. El entonar cnticos en sus reuniones en una forma de adoracin para los TCJ (Fuente: La Atalaya, 2000, 15 de marzo, p.18)

Ilustracin 14. Para los TCJ el entonar cnticos es tanto una forma de adoracin como de afianzar la unidad en el grupo (Fuente: La Atalaya, 2000, 1 de diciembre, p.23)

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Ilustracin 15. Imagen idealizada de la vida que los TCJ esperan tener en el futuro (Fuente: La Atalaya, 2004, 15 de noviembre, p.7)

Ilustracin 16. Grupo multirracial de TCJ entonando cnticos en el que se ejemplifica la unidad del grupo y se relaciona con una de sus doctrinas ms importantes (Fuente: La Atalaya, 2005, 1 de junio, p.7)

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Ilustracin 17. Para los TCJ el entonar cnticos en sus reuniones forma parte integral de su adoracin y, como intenta reflejar esta imagen, es de un valor anlogo a una de sus actividades ms destacadas, la predicacin pblica de su fe. (Fuente: La Atalaya, 2005, 15 de diciembre, p.26)

Ilustracin 18. Animando a aprenderse los cnticos en familia. (Fuente: La Atalaya, 2010, 15 de diciembre, p.24)

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Ilustracin 19. El no estar presente en las reuniones a tiempo para aprovechar los cnticos es presentado como algo negativo. (Fuente: Dios nos habla mediante Jeremas, 2010, p.46)

Ilustracin 20. Por contra, el hacer todo lo posible por estar presentes desde el mismo inicio de las reuniones es presentado como algo positivo y necesario. (Fuente: Dios nos habla mediante Jeremas, 2010, p.113)

161

Ilustracin 21. El pie de esta foto dice Guate por altas normas al escoger la msica que escuchas. Consejo que se suele dar a los jvenes TCJ sobre la msica (Fuente: Despertad!, 2011, agosto, p.8)

La lectura de sus publicaciones junto a la asistencia y participacin en sus reuniones demuestran que la msica junto con oraciones, lecturas, discursos, entrevistas, preguntas, demostraciones, etc.-- tiene su presencia entre los TCJ. A pesar de ello la mayora de los autores consideran que en ese grupo no existe nada que pueda definirse como liturgia, ritual, culto, credo, adoracin o como se le quiera denominar y, como mucho, le otorgan una posicin marginal con una carga expresiva muy simple, llena de frialdad y plenamente supeditada a un mero objetivo de adoctrinamiento. Entre los numerosos autores que defienden esta posicin pueden citarse a Stroup, Stuermann, Parrinder, Damboriena, Rogerson, Beckford, Nelson & Smith, Harrison, Garca Hernando o Snchez Nogales.13 Guerra llega, incluso, a dudar que los himnos que
STROUP, Op. Cit., p.32 y 33; STUERMANN, Walter E. The Bible and Modern Religions. III. Jehovah's Witnesses. En: Interpretation (Richmond), 1956, 10(3):327; PARRINDER, Op. Cit., p.225;
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162 cantan los TCJ puedan considerarse como religiosos.14 Es, sin duda, un comentario por lo menos llamativo (ridculo?) puesto que una simple lectura del contenido de esos himnos deja bien claro su funcin religiosa, totalmente relacionados con los conceptos doctrinales del grupo y, es ms, si se comparan con los himnos de otros grupos religiosos seguramente seran algo difcil de diferenciar a primera vista. Otra cosa es que sean de nuestro agrado tanto doctrinal como estticamente pero esa afirmacin es una muestra de gran desconocimiento. De hecho, me resulta bastante sorprendente que una de las pocas enciclopedias dedicadas exclusivamente a los ritos y rituales religiosos ni siquiera los tenga en consideracin.15 El caso de Snchez Nogales es tambin curioso puesto que menciona la msica en mormones, adventistas, Ciencia Cristiana, Hare Krishna, Ananda Marga, Nichiren, Soka Gakkai, Iglesia de Moon, Nueva Acrpolis o los telepredicadores16 pero no en los TCJ. Dericquebourg define al grupo como en las antpodas de la bsqueda de una emotividad grupal [...] se trata de un grupo religioso en el que la prctica religiosa se ha rutinizado e institucionalizado a grado mximo.17 Pero, no es la liturgia una rutina, una institucionalizacin a grado mximo de unos smbolos, unas prcticas y unas actitudes? Lo que se asume para unas religiones, normalmente las socialmente aceptadas, no se asume para otras. Es de suponer que esas opiniones son realizadas al observar a los TCJ y, por lo general, a los dems grupos religiosos-- a travs de un prisma preconcebido y comparndolos con los rituales de algn otro grupo religioso al que, supuestamente, el autor s debe otorgarle cierto valor. Una cosa es que la forma en que se entonen los cnticos sea ms o menos emotiva, se expresen con mayor o menor emocin externa... pero eso no significa que no la tenga para el grupo. En una direccin algo ms benvola u objetiva otros autores prefieren describir a los TCJ como un grupo con una liturgia, ritual, etc. ms simple que la de otros grupos. Briones, por un lado, indica que sus reuniones son no para el culto sino para la instruccin y para el ministerio quitndole, en principio, connotaciones ceremoniales, cultuales o rituales a las mismas pero, por otro, hace la siguiente pregunta en clara afirmacin de la existencia de ritos en el seno del grupo: Acaso para los Testigos Cristianos de Jehov (que dicen insistente y contundentemente no tener ritos), en el
DAMBORIENA, Op. Cit. (1961a), p. 854, 855, 873, 874, 975, 976 y 995; ROGERSON, Op. Cit. (1969), p.128; BECKFORD, Op. Cit. (1975), p.179 y 203; NELSON, Wilton M. & SMITH, Richard K. Jehovah's Witnesses. Part I, The Background. En: HESSELGRAVE, David J. (ed.). Dynamic religious movements: case studies of rapidly growing religious movements around the world. Grand Rapids: Baker Book House, 1978, p.182; HARRISON, Barbara Grizzuti. Visions of Glory : A History and a Memory of Jehovah's Witnesses. Abridged ed. London: Robert Hale, 1980, p.163; GARCA HERNANDO, Julin. Los Testigos de Jehov. En: GARCA HERNANDO, Julin (dir.). Pluralismo religioso en Espaa. II. Sectas y nuevos movimientos religiosos. 2 ed. correg. y aum. Madrid: Sociedad de Educacin Atenas, 1993, p.283 y 284, SNCHEZ NOGALES, Op. Cit. (1997), p.157.
14 15

GUERRA GMEZ, Op. Cit. (1993), p.202.

LAZICH, Michael C. Baha'i. En: SALAMONE, Frank A. (ed.). Encyclopedia of religious rites, rituals, and festivals. New York: Routledge, 2004, p.48; HAWKINS, John P. Mormons. En: SALAMONE, Frank A. (ed.). Encyclopedia of religious rites, rituals, and festivals. New York: Routledge, 2004, p.256. SNCHEZ NOGALES, Op. Cit. (1997), p.114, 129, 211, 477, 478, 481, 482, 497, 498, 513, 527 y 546.
17 16

DERICQUEBOURG, Op. Cit. (1986), p.161, 167 y 169.

163 sentido en que tomamos la palabra rito, su rito principal no se vive en el ir a dar testimonio (se denominan a s mismos Testigos!) de su mensaje por las calles, de casa en casa, con una vestimenta de fiesta, en grupos pequeos, en momentos festivos de los sbados o domingos?18 Considero que se trata de una muy buena reflexin. Quizs, el grado de ritualidad no sea del todo comparable entre grupos o, dicho de otra forma, es posible que la liturgia o el ritual de diferentes grupos no pueda ser valorada nicamente como buena o mala... debera serlo en su contexto y la importancia o papel que asume en el seno del propio grupo. Estruch et al., muy acertadamente, abogan por salir del estereotipo de institucin religiosa al que estemos acostumbrados para poder abordar un grupo como los TCJ en el que sus actividades estn estructuradas hacia el estudio de la Biblia, sus doctrinas y su difusin.19 Beckford y Penton, por su parte, afirman que, en contraposicin a la falta de ritual o emotividad en el grupo, se desarrolla la vertiente tica/doctrinal o educativa.20 Debe recordarse que, al menos en el protestantismo, existe toda una corriente de iglesias consideradas como no-litrgicas a las que no se les suele criticar por ello. Por qu s se hace en el caso de grupos que se salen de una supuesta normalidad y son difciles de encuadrar? Liesch indica que las no-litrgicas desarrollan un modelo de adoracin mucho menos formal, caracterizado por una mayor espontaneidad o una gran simplicidad.21 Sera dentro de esta simplicidad (y no espontaneidad) en la que se podra incluir a los TCJ. Sterling, por ejemplo, define claramente a los TCJ como emphatically nonliturgical22 otorgndoles, no obstante, un necesario orden en tiempo y espacio para su adoracin. Barbey habla de un culto simple y lo hace de una manera interesante, indicando que es el reflejo de su origen protestante en el que los servicios religiosos estn desprovistos de liturgia o ritual a imitacin de la tradicin zwingliana.23 Sin embargo, otros autores s otorgan a las reuniones de los TCJ una relacin ms estrecha con el concepto de ritual. Pitulac & Nastuta afirman que a travs de las actividades congregacionales de los TCJ, entre las que incluyen el canto, se consolidan las relaciones con la divinidad y las interpersonales y se fortalece el sentimiento de pertenencia a la comunidad.24 No es eso a lo que aspira toda liturgia? Fortuny, por su parte, afirma que los rituales configuran un tiempo y un espacio muy importante en el que se aprende/practica la doctrina/el ritual que, en el caso de los TCJ juegan un papel

18

BRIONES, Rafael (dir.). Y t (de) quin eres? : minoras religiosas en Andaluca. Barcelona: Icaria Editorial ; Madrid: Fundacin Pluralismo y Convivencia, 2010, p.453 y 72. ESTRUCH, Op. Cit. (2004), p.180. DERICQUEBOURG, Op. Cit. (1986), p.162; PENTON, Op. Ct. (1997), p.241 y 242.

19 20 21

LIESCH, Barry. People in the Presence of God : Models and Directions for Worship. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1988, p.24. STERLING, Op. Cit., p.4, 154 y 156. BARBEY, Op. Cit., p.127.

22 23 24

PITULAC, Tudor & NASTUTA, Sebastian. Choosing to be stigmatized: rational calculus in religious conversion. En: Journal for the Study of Religions and Ideologies, 2007, (16):87.

MSICA Y TCJ. CAPTULO II. Himnarios/Cancioneros. LA MSICA EN LOS TCJ

164 primordial.25 Izquierdo indica que podemos afirmar que los ceremoniales atalayistas [se refiere a los TCJ] son abundantes, complicados y densos, es decir, ricos en significacin.26 Yebra entiende ritual como actos formales repetitivos, cuidados y estereotipados, que se desarrollarn en lugares especiales o momentos sealados. Los rituales van a informar sobre los participantes y sus tradiciones porque son actos sociales.27 En este sentido, al hablar de los TCJ indica que: Este grupo contiene numerosos rituales que se realizan en diferentes acontecimientos tales como las bodas, funerales, bautismos, asambleas, etc. [...] las reuniones semanales rutinarias siguen un ritual establecido desde su central. Sin adentrarnos en una descripcin exhaustiva de cada una de ellas, s destacaremos que todas ellas tienen un tiempo establecido y que es cumplido con exactitud, unos cnticos que se utilizarn de introduccin y/o clausura, as como oraciones, discursos elaborados desde Brooklyn, etc.28 Creo razonable incluir la forma de adoracin de los TCJ dentro de esa connotacin de sencillez de las iglesias no-litrgicas. No obstante, la cuestin sigue estando ah y, por mucho que les pese a sus detractores, los TCJ celebran reuniones que, sin duda alguna, tienen algo (mucho o poco) de ceremonial, cultual, ritual o forma de adoracin. De nuevo quiero hacer mencin que este aspecto, como muchos otros, debe contextualizarse cronolgica y espacialmente. No es lo mismo analizar el ceremonial de los EIB a finales del s.XIX que el de los TCJ en pleno s.XXI, ni tampoco el que se poda realizar en los Estados Unidos de los aos 50 que el que se realizaba en nuestro pas en la misma dcada. Los TCJ utilizan msica... por qu? Para qu? Cmo? Cundo? Dnde? W.T. Flynn, en una definicin genrica, indica que la msica litrgica forma parte de la adoracin establecida [...] y, por tanto, como parte de la vida cristiana, el participar en esa msica conlleva el objetivo primario de la Doxologa,29 por lo que, entiendo yo, dado que los TCJ tambin persiguen esa misma meta de alabanza a su divinidad, incluira la msica que ellos utilicen en sus reuniones. Los ceremoniales jehovistas son abundantes y ricos en significacin (lo que no implica que sean demasiado elaborados o extravagantes) y, adems, siguen un orden establecido que incluye la entonacin congregacional de cnticos y el uso de msica (adems de oraciones, discursos, presentaciones, entrevistas, etc.). La comunidad cientfica (musiclogos, antroplogos, historiadores...) no ha mostrado inters hasta la fecha en este tema y, puede afirmarse que los TCJ tampoco han divulgado su msica y prcticas musicales ms all del grupo. Las nicas referencias extensas sobre el tema son las que se encuentran en sus propias
FORTUNY LORET DE MOLA, Patricia. "Looking for a System of Order in Life: Jehovah's Witnesses in Mexico." En: DOW, James W.; SANDSTROM, Alan R. (eds.). Holy saints and fiery preachers: the anthropology of Protestantism in Mexico and Central America. Westport: Praeger, 2011, p.89. IZQUIERDO, Op. Cit. (1997), p.919. Interpolacin entre corchetes no se encuentra en el texto original; ; IZQUIERDO, Op. Cit. (2004), p.153. YEBRA PORTILLO, Raquel. Aproximacin al comportamiento sociocultural de los Testigos de Jehov. En: RODRGUEZ BECERRA, Salvador (coord.). Religin y Cultura. Sevilla: Junta de Andaluca. Consejera de Cultura : Fundacin Machado, 1999, v.1, p.232, nota n 3.
28 29 27 26 25

Ibdem, v.1, p.228.

FLYNN, William T. Liturgical music as liturgy. En: LEAVER, Robin A & ZIMMERMAN, Ann (eds.). Liturgy and music: lifetime learning. Collegeville: The Liturgical Press, 1998, p.253.

165 publicaciones. Lo ms sorprendente es que todo ese material es prcticamente desconocido para dicha comunidad cientfica, a pesar de que The Watch Tower Society is considered one of the largest publishing houses in the world.30 En los ceremoniales de los TCJ la msica tiene claramente su lugar a partir de los himnarios e himnos que utilizan. Kavanaugh reflexionaba que cualquier grupo religioso edita sus propios himnarios reflejando en ellos sus convicciones espirituales especficas.31 Hace ya muchos aos que Swan, centrndose en los mormones, destac la importancia que los himnos tienen como registro exclusivo de la doctrina teolgica del grupo. Llega a afirmar que la msica es un vvido reflejo de la historia del grupo y cualquier historia de ste debe incluir la historia de su msica,32 una conclusin que asumo plenamente para el caso de los TCJ (y de cualquier otro grupo). Se considere que tengan o no liturgia, lo cierto es que los TCJ tienen msica y canto en sus reuniones y, adems, tambin tratan este tema en sus publicaciones. Una excepcin en este campo vaco de investigacin es Vargas, quien analiza el contenido de los artculos aparecidos en la revista Despertad! y aporta datos cuantitativos al respecto.33 Aunque llega a la conclusin de que el tema Msica, deporte, televisin y ocio no es uno de los que los TCJ traten principalmente en esa publicacin, no cabe duda de que, al menos, esta autora lo ha tenido en cuenta aunque no se refiera tanto al uso cultual de la msica sino, ms bien, a su uso como entretenimiento. Ciertamente el trabajo de Vargas es encomiable pues es de los pocos que han tratado de cuantificar los temas que los TCJ suelen considerar en sus publicaciones. No obstante, cuando pasa a su labor de trabajo de campo y a describir las reuniones de los TCJ en ocasiones no acaba de ser del todo exacta en el tema de los cnticos. Se deja de mencionar alguna reunin en la que s hay cnticos (bodas y funerales) o, por el contrario, en alguna de sus descripciones yerra el orden en el que aparecen (la reunin no finaliza con cntico sino con oracin) o parece que se canten dos veces seguidas. Y, en varias ocasiones en las que presenta el texto de algunos cnticos comete algunos errores de transcripcin que se hubieran subsanado con la consulta directa del cancionero.34 Llega a considerar que el canto es dirigido por un TCJ desde la plataforma. Esta afirmacin no es correcta puesto que dicho de esa forma parece que exista la figura de un director musical o algo parecido en las congregaciones de los TCJ y eso no es as. Sencillamente, el TCJ que est presidiendo la reunin en ese momento, acostumbra a quedarse en la plataforma en el momento de entonarse un cntico... pero nada ms, no hace ningn gesto para dirigir el canto congregacional ni asume ninguna funcin especial en ese sentido. Es ms, en ocasiones la plataforma puede quedar vaca durante el cntico, sin la presencia de ningn TCJ, y no sucede absolutamente nada... la congregacin contina cantando. Creo que se trata ms de errores en la propia narracin de los hechos que no en un error de comprensin de la autora. A pesar de estos pequeos fallos no deja de ser una

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CRONN-MILLS, Op. Cit. (1995), p.78. KAVANAUGH, Op. Cit., p.141. SWAN, Op. Cit., p.223. Para el perodo 1993-1995. VARGAS LLOVERA, Op. Cit. (1999a), p.188-190. Los cnticos n 13, 30, 42, 106 y 158 de Canten alabanzas a Jehov (1986) que Vargas transcribe.

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166 excelente descripcin de las reuniones que los TCJ celebran35 y de obligada consulta para quienes estn interesados en estudiar a este grupo. Un comentario a su favor es que Vargas menciona claramente que los cnticos utilizados estn en relacin con el material doctrinal que los TCJ escuchan en sus reuniones y son un elemento ms dentro del carcter educativo de stas. El componente etnogrfico del trabajo de Vargas es indiscutiblemente importante y, es una prueba ms de que la msica tiene su lugar en el mundo ceremonial de los TCJ.36 En numerosas ocasiones los TCJ asimilan metafricamente con el canto y la msica el servicio que rinden a su dios, su predicacin, sus reuniones, sus publicaciones, etc. y lo destacan como la actividad ms excelsa y excepcional que pueda realizarse.37 De entre las citas que he localizado destacara la siguiente, pues los TCJ siguen tenindola como vigente ms de 80 aos despus:
How shall I sing forth Jehovah's praises? Not by being idle. Not by merely singing in the presence of my brethren. His anointed are designated and commissioned to be his witnesses to the peoples of the nations. The witness must be given in the way that God has provided for it to be given, and must be prompted by love. His way is to place before the people the message of good news, that they may feed their minds upon it. His blessing has been upon those who call from door to door and place the printed message in the hands of the people. That is proof that such is his way and is pleasing to him. The motive must be an unselfish desire to aid the people and above all to vindicate the name of Jehovah. All who have entered into the joy of the Lord will delight so to do.38

Aunque no cabe duda de que esta es una interesante va de estudio en el resto de los captulos de este trabajo me centrar en la visin histrica de sus himnarios y cancioneros aportando, tambin, datos sobre sus prcticas musicales y sus opiniones. Una opinin que no se aleja mucho de las expuestas por los musiclogos e historiadores de la msica religiosa. Paul Westermeyer, por ejemplo, indica que tanto el canto como la msica son un regalo de Dios con el que adorna la creacin, un gozo desbordante de su bondad.39 De igual manera para los TCJ la msica es, ante todo, un regalo de su

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Vargas describe las reuniones tal y como se estructuraban antes de 2008.

VARGAS LLOVERA, Op. Cit. (1999a), p.199, 206, 216, 219, 221-225, 229, 230, 240-243, 245, 253257, 260 y 261.

Comentarios muy similares en este sentido en numerosas referencias como: [1927] Yearbook, p.43; [1928] Yearbook, p.15 y 16; 1930 Yearbook, p.20 y 135-137; 1931 Yearbook, p.30, 90 y 111; 1932 Yearbook, p.51, 52, 157 y 158; His 'Work' and His 'Act'. En: The Watchtower, 1937, November 15, p.344 y 345; 1938 Yearbook, p.227; El Cntico vituperador contra Satans el Diablo. En: La Atalaya, 1950, 1 de abril, p.99-103; Una leccin de canto. En: La Atalaya, 1953, 1 de agosto, p.472-478; Un cntico nuevo para todos los hombres de buena voluntad y El tiempo para cantar el cntico nuevo. En: La Atalaya, 1958, 15 de abril, p.227-234, 235-242; Canten y produzcan un sonido gozoso! En: La Atalaya, 1961, 1 de febrero, p.80; Celebracin histrica. En: La Atalaya, 1981, 1 de junio, p.20. Y muchas otras referencias.
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37

1929 Yearbook, p.159-162 (cita en pginas 161 y 162). WESTERMEYER, Paul. The church musician. Rev. ed. Minn.: Augsburg Fortress, 1997, p.36.

167 Dios, Jehov. Tienen muy asumido que debe ser utilizada para expresar alabanza, ruego y proclamacin, y de ello dejan clara constancia en sus publicaciones.40
One of the special features of their worship was praise, and we think it safe to say that singing the Lords praise has been amongst the greatest blessings and privileges of worship enjoyed by the largest number of the Lords people throughout this Gospel age also. The power to praise God in song has been conferred upon man only of all earthly creatures, and how appropriate that he should use this power to praise the King of kings!41 The primary purpose of music is to bring praise to Jehovah God, as the Bible so abundantly testifies, and its secondary purpose is to delight and benefit man. It may well be termed the language of the heart, the speech of our emotions. When filled with superlative joy, intense longing or keen grief, words seem inadequate, and the soul breaks forth into song, in music. A case in point is the Psalms, which were originally sung, and which run the whole gamut of human emotion. Not only is music the expression of the heart, but also food and even medicine for it. [...] It has been found that when sorrow depresses the heart, or bitterness, anger or resentment arises in the breast, the hearing of beautiful and cheerful music will help restore peace and calm. Because of this, good music is an aid to the Christian who seeks to have control of his mental disposition and to have his mind and heart filled with such things as are pure, honest and of good report. Such is particularly true of music written in praise of Jehovah God and about the joys of His service.42 A LAS buenas nuevas del reino de Dios que los siervos de Jehov llevan a la gente de la Tierra se les llama una cancin, y con buena razn. Son noticias hermosas, armoniosas y llevan consuelo y gozo a los oyentes, como lo hace una hermosa cancin literal. Muy aptamente se nos manda repetidas veces que cantemos esa cancin, como en el Salmo 96:1 e Isaas 42:10: 'Canten a Jehov una cancin nueva.' Como siervos de Jehov no solo se nos manda cantar esta cancin figurada, sino que tambin se nos anima a cantar canciones literales como parte de nuestra adoracin. Y bien pudiera decirse que, de todas las maneras en que podemos adorar y alabar a Jehov Dios -con oracin, con discursos pblicos, con nuestro ministerio del campo y con nuestra conducta ejemplar- una de las ms hermosas es el cantar literalmente canciones de alabanza a Jehov. Entonces, el que cantemos esas canciones es parte de la adoracin del cristiano a Jehov Dios. Jehov escucha estas canciones, as como escucha nuestras oraciones. El cantar estas canciones nos proporciona a todos la oportunidad de participar activamente en la adoracin. Al grado

Alabe a Jehov con cancin. En: La Atalaya, 1965, 15 de diciembre, p.757; Derramamiento de abundantes bendiciones en las Asambleas Internacionales 'Paz en la Tierra'. En: La Atalaya, 1970, 15 de enero, p.38 y 39; Los puntos que mueven a la gente. En: Despertad!, 1970, 22 de enero, p.26; Expresando aprecio al cantar. En: La Atalaya, 1975, 15 de marzo, p.189 y 190; Alabe a Jehov con msica. En: La Atalaya, 1986, 15 de octubre, p.21 y 22; La importancia del canto en la adoracin verdadera. En: La Atalaya, 1987, 1 de diciembre, p.25; Perspicacia, vol.2, p.442; Cantemos alabanzas a Jehov. En: La Atalaya, 1994, 1 de mayo, p.9; El lugar de la msica en el culto moderno. En: La Atalaya, 1997, 1 de febrero, p.24; El rey David y la msica. En: La Atalaya, 2009, 1 de diciembre, p.30; Cantemos a Jehov. En: La Atalaya, 2010, 15 de diciembre, p.24.
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Who May Be Coworkers. En: Zions Watch Tower, 1899, August 1, p.201 y 202; Reprints, p.2511 The Music of Modern Times. En: Awake!, 1946, septiembre 8, p.12.
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que entremos cabalmente en este rasgo de nuestra adoracin, a ese grado recibiremos gozo y elevacin espiritual por hacerlo as.43

Westermeyer indica que la principal funcin de este regalo es ser vehculo para expresar alabanza a Dios, ofrecerle ruegos y proclamar su evangelio.44 Se ha podido constatar en las citas anteriores que para los EIB y TCJ la msica tiene una funcin muy similar. As, aunque teolgica, doctrinal o conductualmente puedan diferenciarse de los dems grupos religiosos, musicalmente pueden llegar a tener ms similitudes de las que se cree. Por ejemplo, en el caso de muchos grupos pentecostales la msica debe ser claramente funcional, de fcil utilizacin por parte de la congregacin y que sirva para impartir verdades espirituales que ayuden a la gente a crecer cerca de su Creador.45 Para los TCJ la msica tambin persigue tal objetivo. No obstante, las similitudes empiezan a romperse cuando se indica que la msica de los pentecostales est tan cargada de emocin e improvisacin que llega a ser un medio de sanacin y liberacin fsico-espiritual, propiciar la realizacin de milagros, entrar en presencia de la divinidad, caer en trance bajo el Espritu Santo, hablar en lenguas, interpretar mensajes divinos46 ... aqu las funciones de la msica se alejan tangencialmente de la prctica musical que los TCJ realizan. Ellos contemplan la msica en sus reuniones como un momento de participacin comunal, uno de los pocos en el que la entera congregacin puede entregarse a la adoracin de la divinidad de forma conjunta aunque con una emotividad contenida. Dependiendo del juicio esttico que se aplique, la msica de los TCJ puede o no ser considerada como simplista. No est cargada emocionalmente o, al menos, no se interpreta con esa intencin aunque, esto no quiere decir que los TCJ no lo hagan de forma sincera y con sentimiento. No est relacionada, ni siquiera mnimamente, con la liberacin o sanacin/curacin ni fsica ni espiritual. En principio, su utilizacin no puede derrotar al mal aunque, en este sentido no se pronuncian de forma demasiado clara y, podra considerarse si su interpretacin puede llegar a ser una forma de proteccin o de mejora fsica/mental.47 De ninguna manera permite realizar o conducir a la realizacin de milagros. Y, finalmente, aunque ayuda a entablar una relacin con su dios Jehov, no lo hace como una situacin extsica previa a la mencionada liberacin, sanacin/curacin o presencia de milagros, sino como un acercamiento comedido y meditado.

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El canto... una parte de nuestra adoracin. En: La Atalaya, 1970, 1 de septiembre, p.540. WESTERMEYER, Op. Cit. (1997), p.31-33. GUTHRIE, Op. Cit. (1992), p.30.

BOOKER, Queen. Congregational Music in a Pentecostal Church. En: Black Perspective in Music, 1988, 16(1):34 y 36; GUTHRIE, Op. Cit. (1992), p.31 y 32; CANTN DELGADO, Manuela. Evangelismo gitano y creatividad religiosa: cmo se piensan los gitanos, cmo pensar la religin. En: Antropologa, 1997, (14):53 y 57; CANTN DELGADO, Manuela. Gitanos protestantes. El movimiento religioso de las iglesias Filadelfia en Andaluca. En: Demfilo, 1999, (30):194; CANTN, Op. Cit. (1999a), v.1, p.173; MENA, Op. Cit. (1999), v.1, p.162, nota n 20; CANTN DELGADO, Manuela. Gitanos protestantes. El movimiento religioso de las iglesias Filadelfia en Andaluca, Espaa. En: Alteridades, 2001, 11(22):67; MENA CABEZAS, Ignacio R. Gitanos evanglicos. Un movimiento tnico-religioso en Extremadura. En: Revista de Estudios Extremeos, 2003, 59(3):978, nota n 13. "Tal vez sea una simple cancin." En: Despertad!, 2010, septiembre, p.19.

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169 Los TCJ tampoco llegan a concebirla tal y como lo hacen la mayora de grupos religiosos de tradicin litrgica quienes suelen hacer uso de una msica ms suntuosa o compleja.48 Y, por el momento, tampoco han llegado a utilizarla para una mejor aceptacin socio-cultural, como sucede con algunos otros grupos, como, por ejemplo, los mormones y su afamado coro amateur (mejor dicho, semiprofesional).49 Los TCJ no se plantean, por el momento, el uso de su msica de esta forma. En el caso de los TCJ la msica se queda siempre para uso interno del grupo, al nivel congregacional y familiar y totalmente amateur. Aunque, por supuesto, no puede etiquetarse a los TCJ como una singing religion, como en el caso de los Molokan o los Kimbanguistas,50 no cabe duda que s son una religin donde la msica y el canto tienen su lugar e importancia. Entre los baptistas ms tradicionales de Norteamrica, msica y canto implica una estrecha conexin con la divinidad a partir de una exclusiva forma de interpretacin (con diferencias en cada una de sus comunidades) que incluso conlleva cuadrar tiempos en el movimiento de ciertas partes del cuerpo (pies, balanceo, respiracin, etc.). Esto no sucede en el caso de los TCJ quienes muestran una prctica mucho ms simple y comedida, sin movimientos corporales, pero igualmente seria. A diferencia de esas comunidades baptistas en el que sus miembros se encuentran plena y exclusivamente identificados con la forma de entonar los cantos religiosos de su propia comunidad local,51 o como en el caso de ciertos grupos evanglicos y pentecostales en los que se pueden encontrar claras diferencias en el repertorio que interpretan (algunos aceptan cantar extsicamente mientras otros no, por ejemplo),52 los TCJ tienen una visin ms amplia y completa de pertenencia a la comunidad y, en este sentido, su cnticos y su forma de cantar son los mismos para todas y cada una de sus ms de 109.000 congregaciones repartidas por todo el mundo, de hecho los cnticos asignados en sus reuniones semanales son los mismos para cualquiera de ellas. En algunas religiones orientales, por mencionar una tradicin totalmente diferente, la msica tambin tiene un papel destacado en la consecucin de lo que algunos autores denominan conciencia csmica, iluminacin, xtasis o nirvana. As, el uso de mantras, cnticos y danzas se asimila al uso de tcnicas de meditacin y respiracin, regmenes alimentarios, mandalas, artes marciales, yoga, etc.53 De nuevo
48 49

FLYNN, Op. Cit., p.260.

MARINI, Stephen A. Mormons and Music: Maintaining and Mainstreaming Sectarian Identity. En: MARINI, Stephen A. Sacred Song in America : Religion, Music, and Public Culture. Urbana: University of Illinois Press, 2003, p.213-238. MAZO, Margarita. Singing as Experience among Russian American Molokans. En: BOHLMAN, Philip V. & BLUMHOFER, Edith L. & CHOW, Maria M. (eds.). Music in American Religious Experience. Oxford: Oxford University Press, 2006, p.83, MOLYNEUX, Gordon. The Place and Function of Hymns in the EJCSK. En: Journal of Religion in Africa, 1990, 20(2):153; SIMBANDUMWE, Samuel S. Understanding the Role of a Modern Prophet in Kimbanguist Hymns. En: History of Religions, 1992, 32(2):165-183. McGUIRE, Meredith. B. Why bodies matter: a sociological reflection on spirituality and materiality. En: Spiritus, 2003, (3):13-15.
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GUTHRIE, Op. Cit. (1992), p.47.

BERGERON, Richard. Interpretacin teolgica de las nuevas religiones. En: Concilium, 1983, (181):136.
MSICA Y TCJ. CAPTULO II. Himnarios/Cancioneros. LA MSICA EN LOS TCJ

170 esta funcionalidad de la msica no se encontrar en el caso de los TCJ quienes claramente afirman que:
El canto nos brinda la oportunidad de expresar lo que sentimos por el Creador. (Salmo 149:1, 3.) No se trata de un arrebato de emocin, sino de una expresin controlada, razonable y alegre de nuestra alabanza. Cantar de toda alma en la congregacin nos prepara mentalmente para el programa que sigue y nos estimula a participar ms en la adoracin a Jehov. Adems del impacto emocional que produce el canto, la letra sirve para instruirnos. Al expresarnos unidamente por este medio, preparamos humildemente el corazn para aprender como pueblo congregado54

Para los Hare Krishna el canto y la msica adquieren una funcin importantsima como elemento purificador del cuerpo y la mente, un medio de conexin directa con la divinidad.55 Adems, en este grupo religioso no se observa ninguna objecin, si se da el caso, a la adopcin de conceptos ajenos (sincretismo?). Por ejemplo, no se pone inconveniente a substituir en sus cnticos el nombre de Krishna por el de Cristo si existiera alguna reticencia al respecto, ni tampoco se impide la adopcin de algunos caracteres musicales africanos.56 No es de extraar esta libertad de accin si, al parecer, uno puede ser miembro del grupo y continuar sindolo tambin de su religin de origen. Esto no sucede en el caso de los TCJ para quienes su religin les exige exclusividad de devocin y, por tanto, no pueden adoptar elementos externos o paganos (que no tengan un origen totalmente bblico), ni en sus cnticos ni en cualquier otro aspecto de sus prcticas religiosas. No accederan a entonar canciones religiosas de otras tradiciones, aunque se les cambiara la letra para amoldarlas a su propia doctrina. Conviene destacar, no obstante, que esto es un hecho relativamente reciente puesto que en sus primeros aos de historia entonaban himnos religiosos muy similares a los de otros grupos protestantes a los que adaptaban y modificaban sus letras para que concordaran mejor con sus doctrinas (de hecho esta ha sido una prctica habitual en la mayora de grupos religiosos protestantes). En la actualidad la uniformidad que tienen los TCJ en el canto y la msica es prcticamente total. Algunos autores crticos con el grupo llegan a afirmar que los TCJ condenan el cantar o escuchar cualquier tipo de canciones mundanas y especialmente los himnos religiosos57... Este tipo de declaraciones necesita alguna explicacin adicional. Sin duda, es cierto que los TCJ no pueden entonar canciones que tengan una base doctrinal contraria (o, segn ellos, pagana) a la que ellos creen pero, por supuesto pueden cantar canciones y escuchar/interpretar msica del mundo... sencillamente, hacen una seleccin para que

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El lugar de la msica en el culto moderno, Op. Cit., p.28.

VALLVERD VALLVERD, Jaume. El moviment Hare Krisna a Espaa. Un estudi antropolgic. Tesis, Universitat Rovira i Virgili. Facultat de Lletres. Departament d'Antropologia Social i Filosofia, 1997, vol.1, p.228 y 231. BAIRD, Robert D. ISKCON and the struggle for legitimation. En: Bulletin of the John Rylands Library, 1988, 70(3):167 (citando de BHAKTIVEDANTA, Swami. Christ and Krishna: the path of pure devotion); SALAMONE, Frank A. Dancing in the streets of Ibadan: the Krishna Consciousness Movement in Nigeria. En: The Eastern Anthropologist, 1994, 47(1):42, 48-50 y 54.
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BERGMAN, Op. Cit. (1999a), p.17 y 18.

171 su contenido no tenga esa base doctrinal contraria, pagana o entre en contradiccin con su interpretacin bblica y la moral/tica que desprenden y aplican a partir de ella. Tampoco entrara dentro del mbito de la msica utilizada por los TCJ el concepto que, especialmente, desde los aos 50 y 60 del s.XX se ha ido introduciendo en numerosos grupos religiosos. Best lo describe de una forma bastante clara cuando afirma que no debe olvidarse que muchos cristianos son incapaces literalmente de separar la adoracin del entretenimiento y esperan que se les entretenga.58 Sus detractores, por contra, como Wheaton, replican diciendo que el propsito de la msica en la adoracin es edificar, no entretener.59 Ese aspecto de la evangelizacin a travs del entretenimiento se observa claramente en la denominada Contemporary Christian Music (CCM) o Contemporary Worship Music (CWM) que muchos grupos religiosos utilizan desde hace varias dcadas tanto para promover sus doctrinas entre sus miembros como para atraer a posibles miembros... una tendencia que mueve millones de dlares en los Estados Unidos60 y en muchos estilos (gospel, rock, pop, heavy metal, salsa, etc.). Los TCJ no contemplan, por el momento, ni el uso de msicos profesionales para sus reuniones ni, tampoco, el convertir la parte musical de estas en puntos de entretenimiento para fieles o curiosos; tampoco contemplan establecer grupos, orquestas o coros para dar a conocer la msica jehovista o, como indiqu anteriormente en el caso de los mormones, para intentar ser mejor aceptados por la sociedad. Los TCJ no consideran este tipo de comercializacin de su msica o, dicho de otro modo, de marketing musical para o bien conseguir nuevos fieles o bien mejorar su consideracin social.61 La funcin de la msica en el mbito religioso, como indica Mart, puede tener muchas connotaciones, y no todas ellas deben o pueden estar presentes dentro de un mismo grupo religioso o, ni siquiera, dentro de sus diferentes demostraciones cultuales y, es ms, yo aadira la variable temporal puesto que su aplicacin en un grupo puede llegar a diferir en transcurso del tiempo. Es posible que, en muchos casos no cumpla directamente una funcin, aunque indirectamente s pudiera serle atribuida o, que el grado de tal cumplimiento pueda ser matizado. Segn Benito, la msica y el canto sagrado puede tener funcin: de expresin emocional; de goce esttico; de comunicacin, motivadora y dinamizadora de la asamblea; de refuerzo de las instituciones sociales y de los ritos religiosos; de representacin simblica; y, doctrinal, tica y educativa.62 En el caso de los TCJ puede afirmarse que, en la actualidad, sus
BEST, Harold. The role of music in worship. En: ARVIN, Reed (ed.). Getting Started in Christian Music. Eugene: Harvest House Publishers, 2000, p.73 y 74.
59 58

WHEATON, Jack. Crisis in Christian Music. Oklahoma City: Hearthstone Pub., 2000, p.21; PEACOCK, Charlie. At the Crossroads : An Insiders Look at the Past, Present and Future of Contemporary Christian Music. Nashville: Broadman & Holman Pubs., 1999.

MILLER, Steve. Debate de la Msica Cristiana Contempornea : compromiso con el mundo o agente de renovacin. Miami: Unilit, 2000; FRAME, John M. Contemporary Worship Music : A Biblical Defense. Phillipsburg: P&R Pub., 1997. Ante la cuestin de si los TCJ llegarn a ser ampliamente aceptados, un periodista responda: They probably never will be. They are not visible in the sense that they are doing projects that commend themselves to people. They do not have a good public relations sense about putting on something like the Mormon Tabernacle Choir.' (PENTON, Op. Cit. [1997], p.144 y 145).
62 61

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BENITO FERNNDEZ, Paloma. Usos y funciones de la msica en la liturgia mormona. [sin pub.].
MSICA Y TCJ. CAPTULO II. Himnarios/Cancioneros. LA MSICA EN LOS TCJ

172 reuniones reflejan todas esas funciones... aunque no con en el mismo grado de importancia ni tampoco coincidentes en el tiempo. Por otro lado, segn Mart, la msica puede tener, entre otras, las siguientes funciones: portadora de palabras sagradas; creadora de ambiente apropiado; transmisora de poder y capacidad de influir o potenciar en la espiritualidad (funcin mgica, tergica o mstica); contacto con o acercamiento a la divinidad; ahuyentadora de las fuerzas sobrenaturales negativas; articuladora social.63 Paso a comentar cada una de ellas para el caso de los TCJ. Portadora de palabras sagradas. Para los TCJ sus cnticos religiosos pueden cumplir esta funcin. Aunque las palabras y la msica de sus cnticos no son sagradas per se, no cabe duda de que tienen o pueden tener gran importancia en la educacin doctrinal y en la transmisin de conceptos entre los miembros del grupo. Cualquier publicacin de los TCJ ha sido realizada y revisada, segn ellos, bajo la influencia del Espritu Santo y, por tanto, su contenido, en una u otra forma, es ya portadora de palabras sagradas. Por ejemplo, en sus publicaciones se encuentran algunos comentarios que relacionan el aprender sus cnticos con ciertos beneficios personales como, por ejemplo, cuando pasan por momentos personales complicados (enfermedad, depresin, aislamiento, en prisin, etc.). No cabe duda que las palabras de sus cnticos ayudan en la transmisin y fijacin doctrinal tanto de generacin en generacin como en los recin llegados. Los cnticos seleccionados para cada una de sus reuniones estn escogidos para reforzar el contenido doctrinal de las mismas y, por tanto, si un discurso bblico es portador de palabras sagradas tambin lo es el cntico que lo introduce o concluye. Castilla recuerda que, en los grupos neocatecumenales, los cnticos excitan el sentimiento y facilitan la fijacin en la memoria de las ideas principales, mueven la voluntad de los asistentes y propagan la doctrina.64 Aunque en el caso de los TCJ el canto no excita o sobre-excita sus sentimientos, s que facilita la fijacin de sus doctrinas y, por tanto, es una forma de propagarlas. Creadora del ambiente propicio. Esta funcin, en el caso de los TCJ, podra ser entendida, por ejemplo, cuando en las reuniones semanales y en las asambleas anuales se acostumbra a poner grabaciones de sus cnticos (en arreglos para piano para las primeras y orquestales para las segundas) durante unos minutos antes de iniciar cada una de las reuniones o sesiones. Seran estos unos minutos que, salvando las distancias, podran ser denominados como msica ambiental con la intencin de avisar que el programa va a comenzar pronto y que se requiere que todos los asistentes vayan acomodndose en sus asientos para prestar atencin. En realidad, para los TCJ esos minutos musicales previos ya forman parte del programa religioso (de hecho suelen hacerse anuncios en este sentido en tales ocasiones, y deben ser escuchadas estando ya sentado en sus respectivos lugares del auditorio) y, por tanto, animan a prestarle tambin atencin respetuosa que, incluso, podra encuadrarse en una funcin esttica. Transmisora de poder y capacidad de influir o potenciar en la espiritualidad (funcin mgica, tergica o mstica). Algunos autores, como Snchez Nogales, Lagos

63 64

MART PREZ, Op. Cit. (2003b), p.309-312.

CASTILLA VZQUEZ, Carmen. Las comunidades neocatecumenales: asociaciones para el ritual religioso. En: RODRGUEZ BECERRA, Salvador (coord.). Religin y Cultura. Sevilla: Junta de Andaluca. Consejera de Cultura : Fundacin Machado, 1999, v.1, p.215.

173 o Garca Hernando65 van ms all y la incluyen entre las tcticas de persuasin de las sectas religiosas, un aspecto que me parece fuera de lugar en el caso de los TCJ. Moyano llega al extremo de afirmar que los TCJ viven atemorizados y neurticos por las advertencias en contra de ciertos tipos de msica.66 Este tipo de afirmaciones tan sensacionalistas son una muestra ms del tipo de investigacin que se queda en las puertas del objeto de estudio sin entrar, de verdad, a considerar lo que realmente se estudia: De veras todo TCJ pierde la capacidad de tomar decisiones por el hecho de recibir consejos, advertencias, sobre cierto tipo de baile o de msica? Cae por su propio peso. Esa supuesta funcin mgica, tergica o mstica que indica Mart no est tan clara en el caso de los TCJ puesto que lo relacionan con un origen pagano (el ocultismo, el esoterismo, etc.), aunque s pueden encontrarse algunas referencias en sus publicaciones a que el escuchar y entonar sus cnticos puede tener cierta influencia en el estado de salud fsica y mental de sus oyentes, por supuesto siempre de forma beneficiosa, mientras que hacer lo propio con cierto tipo de msica considerada no adecuada puede hacerlo de forma negativa. Acercamiento a y contacto con la divinidad. En el caso de los TCJ no debera entenderse esta funcin como el camino para llegar a un xtasis o fusin contemplativa con la divinidad. Sencillamente, ellos ven sus cnticos y su msica como una forma de estar en estrecha relacin con su dios Jehov, una manera de acercarse ms a la forma de vida que como TCJ se requiere de ellos y, en sus reuniones, la manera adecuada de atender respetuosamente su importancia formal y doctrinal. Ahuyentar las fuerzas negativas sobrenaturales. Tampoco consideran que su msica pueda tener esta funcin. No obstante, no sera demasiado descabellado afirmar que cuando algn TCJ se encuentra preocupado por ese tipo de influencias negativas, al igual que intentara sobreponerse con la lectura de la Biblia y de su publicaciones, tambin lo podra hacer entonando sus cnticos. Para un TCJ, aunque no son smbolos sagrados, todo lo que est relacionado con el mensaje de la Biblia puede tener un aspecto positivo y beneficioso en cualquier circunstancia. Un TCJ no cree que por llevar una Biblia consigo pueda evitar accidentes, pero s cree que en caso de tener dificultades el leerla y aplicarla puede serle beneficioso. Como sus cnticos contienen letras con claro mensaje bblico y establecidas bajo la supervisin del Espritu Santo, pueden ser utilizados a nivel personal en caso de esas posibles circunstancias negativas. Articulacin social. Sin duda alguna, es esta una de las funciones que, a mi parecer, s tiene ms importancia en el caso de los TCJ. Aunque al principio de su historia sus cnticos eran adoptados/adaptados de los dems grupos protestantes, especialmente de tendencia milenarista y adventista, en la actualidad no es as. Tanto la letra como la msica que utilizan hoy da estn hechas expresamente por y para TCJ y, por tanto, no se encontrar en ningn otro grupo religioso. Esto les confiere un grado importantsimo como expresin de identificacin grupal. Brose afirmaba hace ms de tres dcadas que los himnos utilizados por los TCJ no se encontraban entre los himnos

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SNCHEZ NOGALES, Op. Cit. (1997), p.74 y 75; LAGOS, Op. Cit., p.54; GARCA HERNANDO, Julin. El fenmeno de las sectas. En: RS, Cuadernos de Realidades Sociales, 1990, (35-36):36.

MOYANO, Antonio Luis. Sectas: la amenaza en la sombra: cmo actan, quines son y cmo defendernos. Madrid: Nowtilus, 2002, p.199-201.

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174 protestantes actuales.67 Esa es una afirmacin correcta para las ltimas dcadas de la historia de los TCJ, que se va cumpliendo cada vez ms en pocas recientes. Si Brose hubiera consultado alguno de los himnarios anteriores del grupo (sin ir muy lejos en el tiempo, los de 1928, 1944 o 1950, por ejemplo) hubiera localizado fcilmente algunos himnos similares a los utilizados por la mayora de grupos protestantes. Con esto quiero dejar claro que llegar al grado de exclusividad y uniformidad actual ha requerido su tiempo y, cada vez que publican un cancionero, los TCJ esgrimen como uno de los argumentos el de adaptarse a su cambiante progreso doctrinal y alejarse de las posibles influencias de otros grupos religiosos. En este sentido, desde la dcada de los aos 60 han venido haciendo un especial esfuerzo por depurar sus cancioneros y puede decirse que con el ltimo que han publicado, Cantemos a Jehov, en 2009, ese grado de exclusividad similar ha llegado a su mxima expresin. No es esta una actitud nica, en muchos otros grupos religiosos sucede lo mismo. Por ejemplo, Guthrie, en su estudio sobre la msica en grupos pentecostales encontr que sus himnos no siempre concuerdan con la doctrina del movimiento68 y, por ello, lgicamente, se realizan revisiones y reediciones de la mayora de himnarios. Lo mismo sucede en el caso de los TCJ. Como afirma Mart: El poder de articulacin social de la msica sirve para distinguir o identificar grupos de personas que comparten unos mismos valores religiosos.69 Como se puede observar, partiendo de unos principios generales comunes compartidos por la mayora de los grupos religiosos, al menos, de ndole cristiana puede llegarse a unas grandes diferencias en la concepcin e interpretacin de la msica. No obstante, Mart no analiza todas las funciones para el caso de los TCJ y acaba otorgndole a su msica un valor puramente complementario y, de hecho, no es condicin necesaria para ellos.70 Bram, ms de cincuenta aos atrs, ya la etiquetaba como secundaria.71 Es posible que debido a mis connotaciones emic/etic en el tema de estudio me cueste concordar, al menos totalmente, con algunas de estas valoraciones indicadas anteriormente. Aunque estoy de acuerdo que, en ocasiones, puede parecer que el valor otorgado a la msica por parte de los TCJ no sea primordial no creo que pueda generalizarse como puramente complementario. La msica y el canto son utilizados siempre que las circunstancias lo permiten y, cuando es utilizada forma parte plena de la adoracin y, adems, se espera que toda la congregacin al completo participe en ella. No es un aspecto que se deje a nivel local de congregacin el que se pueda decidir si se utiliza o no la msica en las celebraciones religiosas. Es un aspecto de obligado cumplimiento, marcado y decidido por el mximo rgano rector de los TCJ a nivel internacional. El cantar es una instruccin que aplica a todas las congregaciones y a todas las reuniones, por supuesto, con determinadas excepciones... como las puede haber en casi todo otro grupo religioso. Cundo se convierte en complementario el uso de la msica? Cuando las circunstancias polticas o de represin religiosa y/o poltica
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BROSE, Op. Cit., p.120, nota n 5. GUTHRIE, Op. Ct. (1992), p.168. MART PREZ, Op. Cit. (2003b), p.323. Ibdem, p.306 y 307.

BRAM, Joseph. Jehovah's Witnesses and the values of American culture. En: Transactions of the New York Academy of Sciences, 1956, 2(19):50.

175 del pas en cuestin recomiendan que sus reuniones religiosas se vean privadas de aspectos sonoros que puedan delatarlas y que pondran en un peligro excesivo a sus fieles. La necesidad modifica su presencia, pero su importancia sigue existiendo, y lo demuestra el hecho de que cuando la situacin poltica lo permite se instaura rpidamente el uso de la msica en sus reuniones... si no fuera as, la msica y el canto ya hara dcadas que habra desaparecido de las reuniones de los TCJ. Por la afirmacin de Mart podra darse a entender que la msica es siempre complementaria en sus reuniones. No creo que sea as. Es circunstancialmente complementaria. Mart ya lo matiza al indicar que esto puede suceder por fuerza mayor, incluso en el caso de grandes religiones con amplia tradicin musical como la catlica. Wren hace alguna alusin similar para los catlicos irlandeses quienes durante aos tuvieron que realizar la Misa en secreto, sin cantar72... Personalmente yo no llegara a la conclusin de que la msica en el Catolicismo es algo complementario. En las pginas anteriores ya he ido indicando algunas de las funciones que adquiere la msica en las reuniones de los TCJ y eso es otra muestra de que debe ser algo ms que complementaria. Para algunos evanglicos y pentecostales la parte musical que precede al sermn religioso es meramente algo preliminar.73 No es as en el caso de los TCJ en el que los cnticos son parte de su adoracin al mismo nivel que las oraciones que realizan y los discursos que presentan. Es una muestra ms de que, al menos a nivel oficial, la msica juega un papel importante para el grupo. Aunque algunos autores sean muy crticos al respecto, no cabe duda que ese obligado cumplimiento de cantar en las reuniones es parte fundamental del elemento de uniformidad e identidad grupal de los TCJ. Pero tambin es cierto que, si la mayora de autores destacan la falta de emocin, de carcter, de expresividad, etc. en la forma de cantar de los TCJ, esto debera ser tomado muy en cuenta por parte de los responsables del grupo y ser, como mnimo, estudiado en aras a poder mejorarse. Sera interesante que estudiaran la posibilidad de introducir algn medio de educacin musical en el contenido de sus reuniones ms all de las tmidas recomendaciones que hacen al respecto. No creo que sea suficiente animar a los miembros del grupo a que practiquen los cnticos a nivel familiar o personal, ni tampoco que recuerden de vez en cuando la existencia de grabaciones vocales de los cnticos para que se usen con ese cometido... hace falta algo ms.
Varios idiomas disponen ya de los discos Cantemos a Jehov (coro y orquesta), que ofrecen hermosos arreglos instrumentales y vocales. Estas grabaciones son sumamente agradables. Si las escuchamos con frecuencia, no tardaremos en aprendernos de memoria por lo menos algunos de los nuevos cnticos. Muchas de las letras se han compuesto de forma que al cantar un verso sea fcil imaginar lo que viene luego. En vista de lo anterior, cuando pongamos estas grabaciones, por qu no tratamos de seguir al coro? Si nos familiarizamos con la letra y la tonada en casa, podremos cantar con ms confianza en el Saln del Reino.74

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WREN, Op. Cit., p.51.

LIESCH, Op. Cit. (1988), p.242; FERNNDEZ GARRIDO, Jaime & DEAN HOLLINGSWORTH, Daniel. Cara a cara : derramando todo nuestro ser en la presencia de Dios. Grand Rapids: Portavoz, 2000, p.280; GUTHRIE, Op. Cit. (1992), p.161.
74

Cantemos a Jehov, Op. Cit., p.24; Otra manera de disfrutar de los cnticos del Reino. En: Nuestro Ministerio del Reino, 2011, diciembre, p.3. Estas grabaciones vocales se pueden obtener en castellano desde el ao 2009. Antes solo se distribuan en ingls y alemn.

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176 Los TCJ dejan casi todo el peso de esa educacin musical al mbito individual o familiar y no al congregacional. Alguna de las ilustraciones incluidas en este captulo y extradas de las propias publicaciones de los TCJ as lo deja entrever. Es cierto que el mbito ms personal y el mbito informal son de gran ayuda, y no es este un aspecto que promuevan nicamente los TCJ pues, como indica Sydnor, el canto informal en un hogar o en una sala de la iglesia el domingo por la tarde cuando la gente recuerda sus viejos himnos favoritos es una forma ideal para cultivar mayor confianza en las canciones.75 Pero, no obstante, no cabe duda que siguen siendo necesarias algunas reacciones a nivel oficial para perfeccionar el canto de la congregacin. Antiguamente, la educacin musical era mucho ms comn en la sociedad pero, en la actualidad, el peso de la enseanza musical es mnimo. Incluso el simple hecho de reunirse a nivel familiar o con las amistades ms prximas para cantar prcticamente ha desaparecido. Wren indica que el canto congregacional se encuentra en problemas [...] porque nuestra cultura lo est socavando [...] muchos nios acuden a la escuela sin ningn antecedente musical a excepcin de la msica de los vdeos y de los anuncios de la televisin. Nunca han odo cantar por puro placer a ningn adulto que ellos conozcan bien, nunca han cantado juntos en el hogar. Su idea de la msica es la de la msica electrnica, estilos individualistas, volumen elevado y gratificacin instantnea.76 Es posible que en el caso de los TCJ pueda estar sucediendo algo similar. Otros grupos religiosos tienen instrucciones concretas en relacin a la msica. Los mormones, por citar un grupo de los tambin reconocidos como minoritarios en nuestro pas, disponen de varios documentos que legislan los usos y funciones de la msica sagrada77 y efectan una labor considerable en cuanto a la educacin musical de sus miembros. No es que yo recomiende o sugiera llegar a tal extremo pero s es cierto que algn tipo de instruccin exclusivamente musical podra ser beneficioso para elevar mnimamente el nivel del canto en las reuniones de los TCJ sin, por otro lado, tener que ir en detrimento de la parte evangelizadora.78 Titon, por ejemplo, se extraaba al ver cmo el grupo que estudiaba, Old Regular Baptists, podan entonar sus cnticos religiosos con cierto grado de perfeccin sin la ayuda de un director o responsable que les guiara. La respuesta estaba en el grado de interrelacin espiritual que los miembros de aquel grupo llegaban a establecer con el canto.79 Dado que en ese caso la solucin se aleja de lo que sera aceptable para los TCJ, sigo teniendo claro que es necesario un mayor esfuerzo de educacin musical por parte de las autoridades religiosas de este
SYDNOR, James Rawlings. The Hymn and Congregational Singing. Richmond, Va.: John Knox Press, 1960, p.13.
76 77 78 75

WREN, Op. Cit., p.53. Cita de la compositora Alice Parker. BENITO, Op. Cit.

Algunos consejos al respecto en: WREN, Op. Cit., p.110-125 y 391; JOHANSSON, Op. Cit., p.126130; YOUNG, Carlton R. My Great Redeemer's Praise : An Introduction to Christian Hymns. Akron: OSL Pub., 1995, p.59 y 60; LIESCH, Barry. The New Worship : Straight Talk on Music and the Church. Grand Rapids: Baker, 1998, p.99-117. Incluso podran plantearse publicar algn manual similar a: LLIGADAS, Josep. Com triar i dirigir els cants. Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica, 1987; y, BROWN, Don. Lecciones prcticas para dirigir el canto. El Paso: Mundo Hispano, 1993. TITON, Jeff Todd. Tuned Up with the Grace of God : Music and Experience among Old regular Baptists. En: BOHLMAN, Philip V. & BLUMHOFER, Edith L. & CHOW, Maria M. (eds.). Music in American Religious Experience. Oxford: Oxford University Press, 2006, p.325 y 326.
79

177 grupo. McConnell, de forma similar, destaca un aspecto que, por ejemplo, no suele darse en el caso de los TCJ:
Es demasiado comn que la gente en el culto cante los himnos sin pensar en su significado. Cantan porque conocen el himno casi de memoria; porque les gusta la meloda; o sencillamente porque el que est dirigiendo el culto lo ha indicado. Una comprensin del perodo en que se escribi un himno y las circunstancias bajo las cuales lleg a producirse, o algn conocimiento de la vida y del trabajo del autor a menudo ayudan a que el himno tenga ms significado.80

Johansson, con cierta dosis de razn, recuerda que el cantar himnos que realmente sean edificantes debe ser algo ms que desempolvar los himnarios el domingo por la maana, y aade que el canto de los himnos requiere del trabajo del pastor, de los msicos y, por encima de todo, de la congregacin81 Nininger recalca igualmente la importancia de esos tres fundamentos en la mejora de la calidad musical.82 Como sea que los TCJ no disponen, por lo general, en sus congregaciones locales de miembros con conocimientos musicales (ni a nivel amateur, ni profesional), y que tampoco otorgan especial importancia a la formacin musical de sus pastores y, adems, no disponen de director musical o una figura similar, el peso recaera en la congregacin pero, adems, con la particularidad de que esa educacin musical recae especialmente a nivel personal o familiar. No encontramos en este grupo religioso publicaciones sobre el papel moderno del director o responsable de la msica o del pastor en relacin a la msica.83 De hecho, en la actualidad se sigue indicando claramente en las instrucciones para la organizacin de las Asambleas de Distrito y las Asambleas de Circuito y Das Especiales que no hace falta que un hermano dirija a los dems durante el cntico.84 Tampoco se encuentran instrucciones especficas para que, al menos, los responsables de cada congregacin sepan leer o interpretar msica. Algo en este sentido sera realmente muy necesario. De las dos causas que indica Miller para no obtener un canto de calidad en las congregaciones, falta de motivacin y falta de tcnica,85 considero que, en el caso de los TCJ prima ms la segunda que la primera. No creo que sea necesaria una tcnica elevada o complicada, pero s unos fundamentos bsicos que sean recordados de forma regular y, eso, por el momento, no existe en este grupo. Nininger recuerda que a pesar de que no todas las iglesias disponen de un coro, s que todas ellas disponen de una congregacin y, por tanto, el lugar adecuado para iniciar el crecimiento musical de la iglesia se encuentra en la misma congregacin. Adems, afirma que el canto
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McCONNELL, Op. Cit. (1987), p.15. JOHANSSON, Op. Cit., p.139. NININGER, Op. Cit., p.2 y 3. Por ejemplo: WESTERMEYER, Op. Cit. (1997).

Pautas para la organizacin del circuito. Enero de 2010, revisin de septiembre de 2011. [Madrid]: Testigos Cristianos de Jehov, 2011, prrafo 76; Pautas para organizar asambleas de distrito. Agosto de 2006, revisin 3/09.[Brooklyn, N.Y.?: WTBTS?, 2009], p.33, prrafo 108. MILLER, W. Frederick. Using Our Resources of Hymns and Voices. En: Religious Education, 1943, 38:235.
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178 congregacional es la forma ms importante de msica religiosa.86 Si tenemos en cuenta que para los TCJ no existe otra forma de msica religiosa en sus reuniones, entiendo que sera adecuado darle cierta atencin a su mejora. Me reitero, como una crtica constructiva... hace falta algo ms, darle un mayor peso en la educacin o formacin musical de la congregacin o, al menos, de sus responsables (ancianos) a nivel local. Aunque no debe olvidarse, como afirma Sydnor, que la responsabilidad ltima del nivel que se adquiere recae en cada uno de los individuos que la forman.87 Lovelace & Rice presentaban la importancia del canto congregacional de una manera ciertamente interesante:
In the enactment of a service of worship the congregation is not the audience which pays to see a drama performed; rather, as Kierkegaarde suggests, God is the audience and we are the actors. Thus each person in the congregation has a personal part to play in the act of divine worship which no one else can assume. This role can be played to the full with heart, mind, and soul, or it can be played slovenly, without enthusiasm and without vital participation. [] The primary congregational responsibility is hymn singing. [] Hymn singing is also a privilege. [] Effective congregational response depends in large measure upon establishing correct attitudes and goals in the mind of the congregation so they will know why they sing the faith that is within them. The primary reason for hymn singing is to offer praise and prayer to God. [] Hymns are also media for teaching truth.88

Por supuesto, en las publicaciones de los TCJ, suelen encontrarse recordatorios sobre la importancia del cantar en las reuniones y se anima a tenerlos en alta consideracin... pero, de nuevo, no tengo ms que reconocer que se trata de unas recomendaciones muy pobres.
Dado que la msica ocupa un lugar en la religin verdadera, deberamos preguntarnos: Demuestro el debido aprecio por los cnticos? Hago todo lo posible por llegar a tiempo a las reuniones y asambleas a fin de participar junto con mis hermanos en el cntico de apertura? Canto con ganas? Cmo ve mi familia los cnticos que se entonan entre la Escuela del Ministerio Teocrtico y la Reunin de Servicio, as como entre el discurso pblico y el Estudio de La Atalaya? Les enseo a mis hijos que esos cnticos no son un intermedio ni una ocasin para dejar los asientos por razones triviales, como estirar las piernas? Jams olvidemos que el canto es parte de nuestra adoracin. Da igual que uno sea un perito o tan solo un aprendiz. Todos tenemos la oportunidad y el deber de unir nuestras voces para alabar a Jehov.89

86 87 88

NININGER, Op. Cit., p.7. SYDNOR, Op. Cit., p.14.

LOVELACE, Austin C. & RICE, William C. Music and Worship in the Church. New York: Abingdon Press, 1960, p.147, 148 y 150; LIESCH, Op. Cit. (1998), p.123 y 124. Cantemos a Jehov, Op. Cit., p.22; Consejos similares en: Mostremos aprecio por la casa de Dios. En: Nuestro Ministerio del Reino, 1994, diciembre, p.1; Asistir a las reuniones con regularidad es esencial para mantenernos firmes. En: Nuestro Ministerio del Reino, 1995, noviembre, p.1; Preparmonos para las reuniones de congregacin y disfrutemos de ellas. En: Nuestro Ministerio del Reino, 1995, diciembre, p.1; Los buenos modales caracterizan a las personas piadosas. En: Nuestro Ministerio del Reino, 2001, agosto, suplemento, p.3.
89

179
El cantar los cnticos del Reino con nuestro corazn y mente, as como con nuestros labios, es una quinta manera90 en que podemos dar de todo corazn. Queremos pensar en el significado de la letra al cantar con la congregacin. Debemos guardarnos de dejar que nuestra mente vague mientras cantamos palabras conocidas. Tambin, queremos cantar con sentimiento profundo, dejando que la hermosa meloda despierte nuestras emociones y corazn para bendecir a Jehov. Es verdad que quizs algunos tengan mejor voz para cantar, pero nuestro canto sin pulir es ms hermoso y melodioso a Jehov y a nuestros hermanos que el mejor cantante o coro de todas las iglesias de Babilonia la Grande. Tan solo nuestro canto nos da, junto con otros cristianos congregados, varias oportunidades cada semana de bendecir a Jehov.91

No difiere mucho esta opinin actual de los TCJ de la que el propio C.T. Russell, su fundador, tena hace ya ms de un siglo:
BLESSING GOD WITH THE TONGUE. We may readily see how the Apostle means that God's people bless or praise his name with their tongues. They do so in prayer; they do so in their hymns of praise; they do so in declaring his truth, and in witnessing to his providences on their behalf. In a word, we bless God with our tongues by showing forth his praises, who called us out of darkness into his marvelous light.92

Ilustracin 22. Presentando el nuevo cancionero Cantemos a Jehov, editado en 2010. (Fuente: Anuario 2011, p.20)

Las otras cinco formas son: Buena preparacin; Recibir amorosamente a los que vienen a las reuniones; Escuchar atentamente; Comentar y participar; Actitud apropiada en las oraciones. Entre las multitudes congregadas bendecir a Jehov. En: La Atalaya, 1972, 15 de noviembre, p.699; Comentarios similares en: El lugar de la msica en el culto moderno, Op. Cit., p.24; Alabe a Jehov con msica, Op. Cit., p.21; Asistir a las reuniones con regularidad es esencial para mantenernos firmes, Op. Cit., p.1.
92 91

90

Blessing God with the Tongue. En: Zions Watch Tower, 1899, April, 1, p.68; Reprints, p.2443.

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180 CONTEXTO HISTRICO EN EL QUE SE ENMARCA EL ORIGEN DE LOS HIMNARIOS JEHOVISTAS La tradicin musical de los EIB y TCJ durante sus primeros 60 aos de historia (1879-1944) corri muy paralela a la de los dems grupos protestantes y, aunque, en los ltimos 60 aos (1944-[2013]) se han diferenciado significativamente en cuanto a las fuentes musicales y literarias utilizadas, considero que su lugar contina estando plenamente dentro de la historia de la msica religiosa protestante.1 La msica cristiana se empieza a organizar oficialmente tras la conversin del emperador Constantino al Cristianismo en el s.IV d.C. Con anterioridad, los cristianos proscritos cantaban una msica monofnica con influencias hebreas y griegas. Con el triunfo de la Iglesia se inicia un corpus musical que se extiende por toda la Cristiandad. Durante la Edad Media y el Renacimiento se compone msica cada vez ms compleja. En poco tiempo las congregaciones iletradas no pueden entonarla correctamente y se convierten en meros espectadores, a la vez que coros entrenados las van substituyendo. Esta es la "primera corriente" de la msica religiosa que rein durante los primeros 1.500 aos de su existencia. En el siglo XVI, con la Reforma, la msica cambia drsticamente en lo que se ha denominado como la "segunda corriente." Lutero hace que la congregacin vuelva a jugar un papel ms activo y se desarrolla una msica que se mantendr lo suficientemente sencilla como para poder ser interpretada por todos sus miembros. Surgirn tambin otras vas, como la promulgada por Calvino quien organizar la msica en la Iglesia a su mnima expresin. Mientras tanto, la primera corriente continu su camino. Una de las diferencias ms importantes entre la primera y la segunda corriente es que la primera estableci una relacin intrprete-auditorio (un solista, conjunto o coro situado en el escenario mientras la congregacin escucha) y la segunda una relacin auditorio-auditorio (toda la congregacin participa). Esta segunda corriente permiti la aparicin de una gran produccin hmnica y de canto congregacional que perdura todava en muchas de las iglesias actuales. Durante los tres primeros siglos tras la Reforma, la condicin de "intrprete-auditorio" se mantuvo para el mundo de la msica clsica, mientras que la congregacin siempre cant unida a partir de sus nuevos himnos. Lutero, Watts, Wesley y los dems reformistas compusieron pensando en la congregacin y no en los intrpretes solistas. En el s.XIX tambin se empieza a utilizar al intrprete (solista, grupo o coro) en la msica protestante. El formato para "solista" puede parecer "clsico", pero la msica era claramente popular y accesible de forma inmediata para cualquier persona, con o sin educacin musical. Esta "tercera corriente" se inici en los "camp meetings" (reuniones evangelsticas) y "revival services" (servicios de reavivamiento espiritual) en el que los himnos tradicionales fueron substituyndose por canciones evangelsticas (gospel songs) mucho ms simples an. La mayora de denominaciones o grupos religiosos empiezan a publicar sus propios himnarios durante el siglo XIX, muchos de los cuales contenan en gran parte las mismas canciones aunque, a menudo, con textos adaptados para reflejar sus diferencias doctrinales. Hacia mediados del s.XX (aos 60 y 70) se empez a desarrollar un movimiento paralelo que fue adoptando composiciones an mucho ms simples, como los "praise chorus" (coros o coritos de alabanza) y haciendo
1

Basado en: KAVANAUGH, Op. Cit., p.130, 131, 134, 141 y 142; y, MALONE, Op. Cit., p.197-199.

181 uso pleno de la denominada Christian Contemporary Music (CCM) con estilos musicales extrados de la msica moderna ms comercial (pop, rock, heavy, salsa, etc.). Esas melodas sencillas estn compuestas normalmente por solo cuatro lneas de extensin o, como mucho, en su mxima expresin, en una forma alternante de refrnverso. La sencillez de estas canciones recuerdan, de nuevo, a los "camp meetings" de los primeros das y estn estrechamente relacionadas con las canciones evangelsticas de fines del s.XIX. En la ltima etapa, la substitucin de los himnos tradicionales es tan evidente en numerosos grupos protestantes que, incluso, han llegado a abandonar el uso de sus himnarios por proyecciones visuales de sus canciones. La era tecnolgica se ha instalado plenamente en el seno de las congregaciones en el s.XXI. En otro rpido viaje histrico por la msica religiosa protestante pueden destacarse algunos aspectos que permitan completar este cuadro. Las canciones evangelsticas, o canciones espirituales, emergieron con ms importancia desde los "Great Awakenings" (Grandes Despertares religiosos) de Norteamrica e Inglaterra. Charles Wesley (1707-1788) compuso mucha de la msica que se enton durante el "First Great Awakening" (1725-1769); no obstante, para el "Second Great Awakening" (1800-1830) se inici un gran cambio. Debido a las influencias del Siglo de las Luces, el Cristianismo protestante norteamericano empez a centrarse de forma creciente en el individuo, y su msica reflej esta tendencia, se salt de la himnoda a la msica evangelstica. La principal diferencia radica en que el himno se centra en el carcter de Dios y sus acciones y propsitos hacia el ser humano, mientras que las canciones evangelsticas se centran ms en la condicin humana y su relacin hacia Dios. Las letras se movieron de afirmaciones teolgicas hacia mensajes ms sencillos fcilmente comprensibles para todo el mundo e, igualmente, las tonadas musicales cambiaron de melodas complejas a sencillas. Todo esto en un ambiente de gran experiencia religiosa y conversin personal en el que las canciones alentaron a realizar grandes esfuerzos misioneros y evangelsticos. La msica evangelstica es verdaderamente una forma de msica americana y contina como una forma popular de msica religiosa cuyo origen debe enmarcarse en la tradicin de los "camp meetings" y de reavivamiento de mediados y finales del s.XIX tras el "Second Great Awakening." El mensaje de los predicadores sobre el pecado y la salvacin ha resonado continuamente en la poblacin, y este mensaje siempre ha sido mejor comunicado cuando el predicador se ha ayudado por un director de canto evangelstico. El evangelista Dwight L. Moody (1837-1899) tuvo a Ira Sankey (1840-1908); Daniel Webster Whittle (1840-1901) a Philip Bliss (1838-1876); Billy Sunday (1862-1935) a Homer Rodeheaver (1880-1955); y, Billy Graham (1918) a George Beverley Shea (1909). Los camp meetings,2 reuniones evangelsticas multitudinarias que sirvieron para fomentar el fervor religioso de una parte de la poblacin durante aquellos aos, normalmente al margen de las ceremonias o reuniones religiosas ya establecidas de los diferentes grupos religiosos, sirvieron para fomentar este nueva forma de canto religioso. Stowe afirma que este tipo de reuniones requera de un nuevo tipo de msica, ms directa y familiar que los salmos e himnos de Watts o Wesley aunque, poticamente, los temas continuaron siendo similares.3 Dado que en nuestro entorno cultural el movimiento de los camp meetings

Una introduccin a la msica de los camp meetings en: JOHNSON, Charles A. Camp Meeting Hymnody. En: American Quarterly, 1952, 4(2):110-126. STOWE, Op. Cit., p.255.
MSICA Y TCJ. CAPTULO II. Himnarios/Cancioneros. CONTEXTO HISTRICO

182 es totalmente ajeno considero necesario incluir la descripcin que Jeffrey hace de ellos para que el lector pueda situarse mejor en su contexto.
Camp meetings were fervent Protestant Christian religious and social gatherings that originated out of nineteenth-century frontier in the American South. The meetings were highly emotional, demonstrative, and devoted to converting sinners to repentance and spiritual rebirth through faith in Jesus Christ. Camp meetings helped integrate and affirm sparsely scattered and diverse congregations through intense collective experience. [...] In the United States, they are associated with the Second Great Awakening and revivalism movements during the early 1800s, where churches addressed the crisis of declining membership in an increasingly diverse and widespread frontier population. Presbyterians in Cane Ridge, Kentucky, probably held the first camp meetings around the 1800. The idea was soon embraced by Methodists and then Baptists, and early camp meetings were often interdenominational, although always Protestant. The early gatherings were highly dramatic and extremely emotional, with attendance occasionally numbering in the thousands. By the 1840s, however, meetings were dying down, due in part to discord engendered by the slavery debate. They vigorously reemerged after the Civil War, followed by the Chautauqua and Bible Conference Movements, probable outgrowths of the original camp meeting concept. More permanent compounds were built, and recreational activities were added to the intensely religious fare [...] The structure of the services was designed to propel potential targets toward conversion and was, therefore, intentionally disturbing to those of uncertain faith. Through a combination of fire-and-brimstone preaching, praying, audience response, singing, and testimonials, the emotional state of the unsaved was manipulate to accept the simple religious message. Preaching, by local and occasional guest clergy, took the form of passionate exhortations against sin and dire warnings of the fate that awaited the sinner. Prayerindividual, communal, and responsive reinforced the admonishments with more passion, desperate calls to the sinners, and pleas to Jesus. Audience response included shouting, weeping, and pleading, spreading and growing louder as the tempo of the service increased. Nearly everyone in the audience participated in exhorting the converts and delivering testimonials. After potential converts acknowledged submission, they would be taken to sit with other converts to think through their decision as the service continued. Music consisted of easy-to-learn gospel songs or shape-note singing, and choruses were often repeated over and over to give sinners time to make up their minds. [...] Testimonies, personal histories of the previous sinful lives of converts and how they came to be saved, were integral to the services. Great value was placed on testimonies, and the most dramatic were highly sought after. At the end of a service or during membership induction at the last service, converts would be expected to give their testimonies.4

En aquellas reuniones evangelsticas y de reavivamiento espiritual, al principio, no se utilizaban los himnarios, y las canciones acostumbraban a entonarse de memoria o aprendidas directamente en el fervor de aquellas mismas ocasiones. La mayora de personas que acudan no tenan una educacin demasiada cultivada de modo que muy pronto se empez a ver la necesidad de simplificar los textos de los himnos
4

JEFFREY, Jaclyn L. Camp Meetings. En: SALAMONE, Frank A. (ed.). Encyclopedia of religious rites, rituals, and festivals. New York: Routledge, 2004, p.70-72.

183 tradicionales y se propici la aparicin de las canciones evangelsticas y los coros de alabanza anteriormente mencionados.5 Por supuesto, todo este proceso tom su tiempo y requiri, a su vez, de la elaboracin de himnarios propios adecuados al objetivo y al pblico de aquellas reuniones. Aquellos himnos, en un principio, adoptaban tonadas musicales populares o compuestas en estilo popular y, posteriormente, tambin adoptaban y adaptaban himnos religiosos tradicionales. La prctica ms comn hasta inicios del s.XIX en cuanto a la edicin de himnarios era que fueran nicamente literarios, sin partitura alguna. Es en esta poca cuando empiezan a editarse algunos que junto a la parte literaria incluyen la partitura musical. Es el caso de The Christian Lyre, compilado por Joshua Leavitt en 1831. Algunos autores han destacado la poca atencin que se le ha dado a toda aquella inmensa cantidad de himnos e himnarios como fuente para la interpretacin de la cultura religiosa de la poca.6 No debe olvidarse que aquella tradicin de los camp meetings continu durante todo el s.XIX y hasta mediados del s.XX (incluso actualmente algunos grupos continan celebrndolos).7 Otro punto clave en el desarrollo de la msica evangelstica fue la revolucin educativa promovida, entre otros, por Horace Mann (1796-1859), Lowell Mason (17921872) y Thomas Hastings (1784-1872). El primero se destac por su lucha para que la educacin estuviera al alcance de todos, y los dos siguientes por su enconado esfuerzo para que la educacin musical tuviera su lugar en la escuela. Mason y Hastings lideraron un movimiento paralelo, en parte como reaccin a los camp meetings y a la escasa cultura musical existente, con la intencin de aportar la educacin musical apropiada para que las congregaciones pudieran cantar sin demasiadas dificultades. Abogaron por un canto congregacional con un mnimo de calidad. En este sentido dirigieron escuelas musicales para nios, organizaron clases de canto para las congregaciones y ensearon a los directores de coro cmo dirigir en el canto a la congregacin.8 Compilaron numerosos himnarios con este objetivo y sus himnos, a caballo entre los tradicionales y los evangelsticos, eran mucho menos primitivos y simples que estos ltimos pero no tan sofisticados como los primeros.9 En este mbito surgieron tambin las Escuelas Dominicales que cubrieron las necesidades educativas bsicas de muchos individuos que, de otro modo, no habran tenido acceso a ellas. La msica fue tambin un aspecto fundamental en este movimiento puesto que tena amplia presencia en la mayora de ellas. Es ms, muchas de aquellas escuelas crearon sus propios cancioneros como herramientas pedaggicas. Algunos expertos han articulado un "Third Great Awakening" (1870-1925). En esa poca se vivi una crisis urbana en los Estados Unidos motivada por la masiva
5 6

SALLEE, James. A History of Evangelistic Hymnody. Grand Rapids: Baker Book House, 1978, p.32.

MARINI, Op. Cit. (2006), p.124 y 125; YOUNG, Op. Cit., p.24; TAMKE, Susan S. Hymns : A Neglected Source for the Study of Victorian Culture. En: Journal of Popular Culture, 1975, 9(3):702709. STOWE, Op. Cit., p.91-116; KEE, Kevin. Marketing the Gospel : Music in English-Canadian Protestant Revivalism, 1884-1957. En: MOUW, Richard J. & NOLL, Mark A. Wonderful Words of Life : Hymns in American Protestant History and Theology. Grand Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co., 2004, p.96-122.
8 9 7

SALLEE, Op. Cit., p.45. Ibdem, p.46.

MSICA Y TCJ. CAPTULO II. Himnarios/Cancioneros. CONTEXTO HISTRICO

184 afluencia a las grandes ciudades de poblacin rural en la que las fuerzas que crearon el Fundamentalismo emergieron definitivamente como movimiento. En este perodo la msica evangelstica evolucion a partir de figuras clave como Bliss, Sankey y Rodeheaver. Sus canciones hablaban a las crecientes masas urbanas y fueron compiladas en cancioneros que se hacan eco de los temas de la tradicin revivalista: triunfo, despertar, servicio, buenas nuevas, salvacin, alabanza y victoria. Los movimientos religiosos americanos, particularmente el Fundamentalismo, han tenido xito en la creacin de formas de religin populares y, esto ha sido tambin cierto en el caso de la msica evangelstica. Este tipo de msica se caracteriza por unas letras sencillas y repetitivas, y unas melodas fciles de memorizar, adems de un nfasis centrado en la experiencia religiosa personal. El cambio de direccin en la msica religiosa desde los himnos a la msica evangelstica, tanto musical como teolgicamente, mimetiza el cambio sufrido en la religin americana desde los servicios religiosos tradicionales a los "camp meetings" y servicios de reavivamiento espiritual. La msica de ayer ya no se acomodaba a los tiempos del s.XIX, y tuvo que adaptarse a formas mucho ms accesibles.10 Es dentro de esas segunda y tercera corrientes de Kavanaugh, o dentro del Third Great Awakening de Malone, en las que debera enmarcarse el origen de la tradicin musical de los EIB y TCJ, al igual que el de la mayora de grupos protestantes de tendencia milenarista y adventista de mediados y finales del s.XIX. Como afirma Guerra Rojas, una de las aportaciones fundamentales del movimiento protestante ha resultado ser el canto congregacional.11 En el caso de los TCJ, no han conocido otro tipo de msica ms que la congregacional. Aplica entonces la afirmacin de Etherington de que dado que desde los tiempos de Calvino y Lutero el canto congregacional ha sido el fundamento y la fuerza de la msica religiosa protestante, se convierte en un indicador claro del estado general de esta msica en cualquier perodo.12 Se observa la posible diferencia entre himnos religiosos (hymns)13 y canciones o himnos evanglicos o evangelsticos (Gospel music o Gospel song),14 conceptos que
10 11

Basado en: MALONE, Op. Cit., p.197-199.

GUERRA ROJAS, Cristin. La msica en los inicios de los cultos cristianos no catlicos en Chile: el caso de la Union Church (Iglesia Unin) de Valparaso, 1845-1890. En: Revista Musical Chilena, 2006, 60(206):49-83.
12 13

ETHERINGTON, Op. Cit., p.210.

The word 'hymn' has the general meaning 'sacred lyric for use in worship.' In this section, however, the definition adopted is an older and narrower one: 'sacred lyric of original content for use in worship,' as distinct from a metrical translation or paraphrase of a psalm or of some other portion of scripture or liturgy. (Hymns, IV. Protestant. En: SADIE, Stanley [ed.]. The New Grove Dictionary of Music and Musicians. 2nd ed. Oxford: Oxford University Press, 2001, v.12, p.28 y 29); Defined as a lyrical composition expressive of genuine religious feeling, the hymn is designed to be used in corporate worship of God. (Hymn. En: DAVIDSON, James Robert. A Dictionary of Protestant Church Music. Metuchen: The Scarecrow Press, 1975, p.156).
14

Vase: DOWNEY, James C. The Gospel Hymn, 1875-1930. Tesis, University of Southern Mississippi. Department of Music, 1963; Some people would designate as gospel music any religious song, but that is not the definition scholars would use. They interpret the term as referring to songs reflecting the personal religious experience of people. Gospel song lyrics are often subjective, usually addressed to ones fellow human beings, and focus on a single theme that is emphasized through repetition of individual phrases and concludes by a refrain after each stanza. Text deal with conversion, atonement

185 resultan algo extraos para quienes estn ms relacionados con la msica religiosa de origen catlico, tal y como sucede en nuestro pas. Resultan igualmente extraos para los TCJ, entre los que a pesar de su origen netamente protestante no existe una concepcin tan acusada que permita utilizar tal diferencia y, en ese sentido, considero que ambos trminos pueden ser utilizados indistintamente, as como social gospel hymns, camp meeting hymns o spiritual songs entre otros muchos. Hago ma, tambin, la definicin de David Music para himno15 utilizndola, en definitiva, para cualquier tipo de canto congregacional, sin distincin. McConnell, para el mbito hispano, afirma que en la usanza de nuestros das la palabra corriente al referirse a los cnticos religiosos es himno.16 A pesar de que, al principio de su historia, los EIB no tuvieron problemas para referirse a sus cnticos como himnos, en la actualidad los TCJ utilizan nicamente el trmino cntico o "cancin." Entre los personajes a los que se otorga excepcional peso en el desarrollo de la himnodia protestante se encuentran indiscutiblemente Isaac Watts (1674-1748), Charles Wesley (1707-1788), John Wesley (1703-1791), August Toplady (1740-1778), John Newton (1725-1807), William Cowper (1731-1800), William Billings (1764-1800), Lowell Mason (1792-1872), William B. Bradbury (1816-1868), William J. Kirkpatrick (1838-1921), George F. Root (1820-1895), Fanny J. Crosby (1820-1915), P.P. Bliss (1838-1876), Ira D. Sankey (1840-1908) y un sinfn de otros nombres. Al primero, Isaac Watts se le llega a denominar padre de la himnodia inglesa17 quien proporcion el primer paso para reemplazar y superar el uso exclusivo de los salmos en el canto religioso en el s.XVIII y, en el caso de los Estados Unidos, hasta bien entrado el
through Christ, salvation, and heavens pleasures. Stylistically, they range from meditative and devotional to instructive and even militant. Gospel songs rarely employ the technique of utilizing a single tune between texts, as often happens in other forms of popular music. Generally, gospel music is confined to Protestant evangelical groups, both black and white, but it can also be found in Roman Catholic churches. (Introduction. En: McNEIL, W.K. (ed.). Encyclopedia of American Gospel Music. New York: Routledge, 2005, p.xvii); The term Gospel Songs is applied to a certain class of sacred lyrics, chiefly of an evangelistic character, composed for use in popular gatherings of a heterogeneous character. The term is distinctly associated with the work of Mr. Moody, but is not confined to the music which he and his associates were chief in promoting. There has always been more or less music of this character, though in its modern form it was the distinct outgrowth and concomitant of that lay evangelism which came in with Mr. Moody. It must therefore be understood and interpreted in this connection. (BREED, Op. Cit., p.331); [] a more popular type hymn which had two main characteristics: a subjective text (expression of personal spiritual experiences) and a tune that was either of folk origin or composed in the folk idiom. [] As we attempt to define the term gospel song, and differentiate it from the term hymn, we find that there is no agreement among authorities about what constitutes a hymn or a gospel song. (SALLEE, Op. Cit., p.43, 77, 96-98.); Many Christians think of the terms hymn and Gospel song as being synonymous. But this is an error. (KERR, Op. Cit., p.66); By definition, a gospel song [] is a simple harmonized tune in popular style combined with a religious text of an emotional and personal character in which, rather than God, the individual (and/or the individual religious experience) is usually the center. (Gospel Song. En: DAVIDSON, Op. Cit [1975], p.135 y 136); McConnell indica que se les llama canciones porque algunas son himnos y algunas no lo son, si bien no siempre es fcil distinguir entre ellas. (McCONNELL, Op. Cit. (1987), p.95). Any kind of sacred song sung by a corporate body of untrained singers, whether it be a traditional hymn, a contemporary Christian chorus, a congregational singing of Anglican chant, or any other form of congregational music (MUSIC, Op. Cit., p.XI).
16 17 15

McCONNELL, Op. Cit. (1987), p.12. SALLEE, Op. Cit., p.12.

MSICA Y TCJ. CAPTULO II. Himnarios/Cancioneros. CONTEXTO HISTRICO

186 s.XIX.18 A los segundos, John y Charles Wesley, se les relaciona estrechamente con una mayor introduccin de los himnos en las congregaciones del s.XVIII y un mayor papel del individuo en el contenido de sus letras y la expresin de sus sentimientos.19 Segn Sallee, los Wesley aportan un nuevo concepto de himno, como una experiencia religiosa personal, subjetiva, expresada en texto y meloda de manera que el hombre comn puede entenderla.20 En la combinacin de estos tres tipos principales de himnos religiosos, los populares (camp meetings), los educativos (de las escuelas dominicales y de la tradicin de Mason y Hastings) y los oficiales (de Watts, los Wesleys, etc.), podemos encontrar las fuentes de aquellos primeros himnos e himnarios religiosos que empezaron a utilizar los EIB. No cabe duda que su tradicin musical encaja dentro de la msica congregacional de la mayora de grupos religiosos de tendencia cristiana, especialmente protestante, entendindola como el canto por parte de un grupo de personas reunidas para adorar a la divinidad.21 Stowe realiza una aproximacin con respecto al desarrollo del canto congregacional en las denominaciones religiosas en Amrica del Norte, y su relacin con los EIB estriba en que estos surgieron, en sus inicios, de tendencias religiosas originadas principalmente en el millerismo, milenarismo y adventismo, las cuales, a su vez, se originaron de diversas denominaciones, especialmente la baptista.22 Marini lo resume as:
Hymns performed vital functions for the evangelical denominational families in the new republic: The Baptists, Methodists, Presbyterians, Congregationalists, Reformed, and Disciples of Christ, who constituted the preponderant majority of early American Protestants. For all evangelicals, hymn singing was a primary vehicle of the numinous, the very wind of the Spirit itself [] Hymnody also played a crucial role in the development of revivalism [] Hymns also served evangelicals as educational media for children, aids to prayer for adults, homiletic devices for preachers, and literary material for poets and novelists. In all

18 19

STOWE, Op. Cit., p.2.

SALLEE, Op. Cit., p.13 y 14. Desde el punto de vista potico-literario vase WATSON, Op. Cit. Para una visin histrica vase: SIZER, Sandra S. Gospel Hymns and Social Religion : the Rhetoric of Nineteenth-Century Revivalism. Philadelphia: Temple University Press, 1978; CASTLE, Brian. Sing a New Song to the Lord : the Power and Potential of Hymns. London: Darton, Longman and Todd, 1994; LEAVER, Robin A. Liturgical Music as Corporate Song. 1, Hymnody in Reformation Churches. En: LEAVER, Robin A. & ZIMMERMAN, Joyce Ann (eds.). Liturgy and Music : Lifetime Learning. Collegeville: The Liturgical Press, 1998, p.281-307; MARINI, Stephen. From Classical to Modern : Hymnody and the Development of American Evangelicalism, 1737-1970. En: BLUMHOFER, Edith L. & NOLL, Mark A. (eds.). Singing the Lords Song in a Strange Land : Hymnody in the History of North American Protestantism. Tuscaloosa: The University of Alabama Press, 2004, p.1-38; MOUW, Richard J. & NOLL, Mark A. Wonderful Words of Life : Hymns in American Protestant History and Theology. Grand Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co., 2004, p.3-16; STOWE, Op. Cit.; NOLL, Mark A. & BLUMHOFER, Edith L. (eds.). Sing Them Over Again to Me : Hymns and Hymnbooks in America. Tuscaloosa: The University of Alabama Press, 2006.
20 21 22

SALLEE, Op. Cit., p.17. WREN, Op. Cit., p.48. STOWE, Op. Cit., p.31.

187
these ways, hymnody furnishes a unique, vast, and largely untapped resource for interpreting the early American evangelical tradition.23

A partir de los aos 60 y 70 tiene lugar un nuevo movimiento que va modificando el uso de los himnos e himnarios en el canto congregacional. Se introducen elementos de la msica moderna dando origen a la msica cristiana contempornea (CCM) y arrinconando casi por completo la himnodia de las dcadas anteriores. Ya no es imprescindible el uso de himnarios en las reuniones de muchos grupos religiosos pues son substituidos por hojas sueltas o, incluso, por proyecciones visuales de sus letras. Por supuesto, no en todos los grupos se ha llegado al mismo grado en este proceso, continan existiendo los que se aferran a la himnodia tradicional, y cada vez se pueden encontrar ms grupos que se apuntan a esta nueva tendencia de modernidad que, sin duda, cambiar (si no lo ha hecho ya) la historia de la msica religiosa protestante.24 Es interesante la descripcin que Mouw hace de este proceso:
When my father quoted a hymn, he was drawing on material that was familiar to his hearers. But when you quote a hymn to a contemporary congregation, you now risk getting a wall of blank stares in response. These days many evangelical congregations do not even possess hymnbooks. Or the books may be there in the pew racks, but the words of hymns to be sung are either projected onto a large screen or printed in the bulletin. None of this is conducive to the spontaneous quoting of favorite hymns. Indeed, in many congregations, gathered worshippers sing more praise songs than hymns, if they sing any hymns at all. [] Chances are we will not hold hymnbooks in our hands as often as we once did. But I am convinced that hymn singing will eventually loom large again in evangelical worship. I hope I am right in my optimism, because if we do abandon the older hymns we will have lost a precious treasure in the life of the believing community.25

Cabe decir que los TCJ, aunque han modernizado y simplificado sus cnticos, a inicios del s.XXI no han llegado todava a esa situacin tan extrema y, al parecer, no hay la intencin manifiesta de hacerlo de una forma tan evidente en un futuro prximo. Sus himnos han evolucionado dentro de la lnea de los himnos tradicionales y canciones evangelsticas, dndole un mayor peso en aos recientes a estos ltimos y sin llegar, ni de lejos, a la tendencia de los coros de alabanza o coritos. El ltimo cancionero, Cantemos a Jehov, editado en 2009, es una muestra de ello, en el que ha desaparecido la tradicional armona a cuatro voces, se han simplificado y modernizado las letras y la msica, y se ha reducido el nmero de estrofas. Adems, los TCJ todava continan sosteniendo entre sus manos su himnario.
23 24

MARINI, Op. Cit. (2006), p.123 y 124.

TAIT, Jennifer Woodruff & TAIT, Edwin Woodruff. Protestantism. En: SALAMONE, Frank A. (ed.). Encyclopedia of religious rites, rituals, and festivals. New York: Routledge, 2004, p.343; Vase tambin: LEASK, Margaret Anne. The Development of English-Language Hymnody and its Use in Worship; 1960-1995. Tesis, Department of English Studies, University of Durham, 2000, p.244; BLYCKER, Op. Cit., p.1; GILLING, Bryan D. Almost Persuaded Now to Believe : Gospel Songs in New Zealand Evangelical Theology and Practice. En: The Journal of Religious History, 1995, 19(1):104; BARRERA RIVERA, Paulo. Hibridacin y aflojamiento de fronteras entre evanglicos latinoamericanos. En: Boletn Antropolgico (Universidad de Los Andes, Mrida), 2002, 20(55):629648.
25

MOUW, Op. Cit., p.XII y XIII.

MSICA Y TCJ. CAPTULO II. Himnarios/Cancioneros. CONTEXTO HISTRICO

188 HIMNARIOS O CANCIONEROS JEHOVISTAS? Con respecto a la utilizacin de las palabras himno e himnario por parte de los EIB y TCJ debe tenerse en cuenta lo siguiente. Ya pudo observarse en los glosarios de Newton1 y Reed2 que hoy da los TCJ no las utilizan puesto que lo ven como algo arcaico o demasiado cercano a otras corrientes doctrinales. Debe recordarse, no obstante, que en un principio los EIB y TCJ s hicieron uso amplio de ellas para referirse al conjunto de sus cnticos religiosos, aunque posteriormente fueron siendo eliminadas tanto de sus publicaciones como de su lenguaje habitual a la vez que se iban distanciando doctrinalmente de los dems grupos religiosos. Hace cerca de 80 aos que han dejado de ser utilizadas por los TCJ, siendo substituidas por cntico, "cancin", cancionero o libro de cnticos.3 Chryssides resume muy bien esta situacin:
Songs. The Jehovahs Witnesses preferred term for hymns. Bible students initially used hymns that were shared with mainstream Christianity, but they progressively came to ensure that the words were consistent with their distinctive teachings. As they came to dissociate themselves with Christendom, they wished to rid themselves of musical settings that came from an apostate church, and consequently their current hymnody consists entirely of words and music composed by members of the Watch Tower organization.4

Ha sido tan completa esta substitucin que si, en nuestros das, se le menciona a un TCJ que muestre su himnario, que hable de sus himnos o entone alguno de ellos, le parecer una peticin extraa (esas palabras no se encuentran ya en su bagaje cultural) y, quizs, le cueste entender qu es lo que se le est pidiendo. Se trata de una diferenciacin doctrinal que, aunque en esta ocasin no va ms all de lo meramente terminolgico (substituir unas palabras por otras para referirse a lo mismo) en muchas otras implica un cambio de significado radical en contraposicin con lo que comnmente es aceptado (ejemplos de ello pueden ser conceptos como alma,

1 2 3

NEWTON, Op. Cit. (2000). REED, Op. Cit. (1997).

Ocasionalmente utilizan la palabra himno. Por ejemplo dando consejos para las bodas se indicaba que: En el Saln del Reino se pueden cantar himnos del Reino adecuados o presentarse por ejecucin de msica. (La ceremonia matrimonial : como la solemnizan los testigos de Jehov. En: La Atalaya, 1952, 15 de septiembre, p.551). Recientemente la han vuelto a utilizar aunque, con toda seguridad, para destacar el aspecto potico-musical que el trmino himno conlleva. Se trata de: Todo apunta a que los primeros cristianos cantaban en sus reuniones. Del mismo modo, los testigos de Jehov suelen entonar cnticos basados en la Biblia, entre ellos himnos fervorosos en alabanza de Dios y del Reino (Siguen andando en la verdad. En: La Atalaya, 2002, 15 de julio, p.21). No obstante, el caso ms curioso es el del nuevo cancionero en espaol Cantemos a Jehov, del 2009, en el que se utiliza la palabra himno en tres de sus cnticos. En el cntico n 15 se utiliza la frase a coro elevan un himno en tu honor; en el n 28 la frase "Cntale a Jehov un himno nuevo, singular"; y, en el n 117 la frase cantan un himno en honor de su Dios. En ingls no utilizan hymn en ninguno de estas ocasiones.

CHRYSSIDES, Op. Cit. (2008), p.126; Stevenson, muy crtico con los TCJ, ya indicaba tambin esta cuestin. No obstante, su comentario de que algunos de los himnos propios de los TCJ son unsingable, bien podra ser hecho a todos y cada uno de los himnos de cualquier grupo religioso... puesto que siempre habr alguno que entre en esa categora tan subjetiva (STEVENSON, Op. Cit. [1968], p.56 y 57).

189 Armagedn, cruz, infierno, Trinidad, Vuelta de Cristo, etc.).5 Por supuesto, en el caso que aqu nos ocupa, el TCJ rpidamente puede llegar a reconocer sin mayor dificultad qu es lo que se le est pidiendo. Pero, de entrada, le sonar extrao e identificar como no TCJ a quien las utilice. Una TCJ norteamericana, recordando su niez a finales de los aos 20 e inicios de los 30 ofrece el siguiente comentario en el que se puede observar expresamente esta relacin cntico = moderno, himno = antiguo.
Mi madre me ense a leer y a escribir antes de que entrara a la escuela, y me saba las tablas de multiplicar hasta la del cuatro. Siempre puso especial atencin en ayudarme a aprender. Me colocaba sobre una silla a su lado para que pudiera secar los platos mientras ella los lavaba, y me enseaba a memorizar citas bblicas y a cantar los cnticos del Reino, o himnos, como se les llamaba entonces.6

Todo este proceso conlleva a una clara identidad grupal. El lenguaje que utilizan es exclusivo y, adems, no es slo un lenguaje para uso en el lugar de culto, sino que tambin es el lenguaje que usan diariamente entre ellos. Nadie que sea un recin llegado al mundo de los TCJ puede realmente captar de forma plena este discurso.7 Requiere de un adiestramiento progresivo para llegar a entender cmo se organizan, cmo se comportan y qu significan muchas de las expresiones que ellos utilizan y, no obstante, no se trata de un lenguaje secreto u oscuro que escondan a las personas que entran por primera vez en contacto con ellos. La siguiente experiencia, ocurrida en Uruguay, puede ilustrar cmo el conocimiento de ese lenguaje es fundamental para poder acercarse o no al grupo, y cmo acta como un mecanismo de defensa en determinadas circunstancias.
En las ciudades pequeas y los pueblos del interior, las autoridades locales vigilaban muy de cerca a los Testigos. En algunos casos, espas del gobierno iban a los Salones del Reino hacindose pasar por personas interesadas. Por esa razn, los hermanos vieron la necesidad de ser ms cautelosos. En las reuniones no trataban el tema de la neutralidad para as evitar confrontaciones con las autoridades. En cierta ocasin, uno de tales espas fue a un Saln del Reino justo antes de que comenzara la reunin. Pregunt a uno de los hermanos: 'En qu momento cantar la congregacin el himno hoy?'. La palabra himno puede ser tanto el himno nacional como un cntico religioso, por lo que el hermano, dndose cuenta de que se trataba de un espa, le contest: 'Tres veces: al comienzo de la reunin, a la mitad y al final'. Claro, el hermano se refera a los cnticos del Reino. Pero el espa se fue de inmediato, completamente satisfecho imaginndose que los hermanos iban a cantar el himno nacional tres veces durante la reunin.8

De manera que el uso de la palabra himno dej al descubierto que aquel interlocutor no era miembro de los TCJ y, en este caso, en el Uruguay de los aos 70, en
5

Para una visin introductoria de las principales creencias de los TCJ puede consultarse: Razonamiento a partir de las Escrituras, Op. Cit.; y, tambin, Seis mitos sobre el Cristianismo. En: La Atalaya, 2009, 1 de noviembre, p.1-9. BRANDT, Blossom. Un excepcional legado cristiano. En: La Atalaya, 1993, 1 de octubre, p.6.

6 7

Tanto Vargas Llovera como Izquierdo, en dos trabajos de gran rigurosidad etnogrfica, indican que para poder empezar a entender el entramado organizativo y discursivo de los TCJ necesitaron de varios aos de relacin ms o menos estrecha con el grupo. Anuario 1999, p.251.

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190 poca de proscripcin religiosa, fue suficiente para desviar la atencin de un espa poco o nada informado. No obstante, si esa misma conversacin hubiera tenido lugar 40 aos antes es posible que hubiera tenido otro sentido. Esta exclusividad en el lenguaje de los TCJ (y en el de otros grupos religiosos minoritarios) es un aspecto que ha captado la atencin de algunos investigadores, como en el caso de Vargas:
El Testigo de Jehov cuando est plenamente integrado pierde sus iniciativas personales. La rigurosidad del movimiento les hace interiorizar un comportamiento colectivo que abarca todos los aspectos de su vida: las expresiones verbales, los movimientos, los gestos, la manera de enfrentarse con la sociedad, el modo de responder a las acusaciones que en muchos casos les hacen sus conciudadanos, etc. Difcilmente una misma pregunta, realizada a diferentes Testigos, tendr respuestas distintas; es ms, puede que estn contestadas hasta con las mismas palabras. Y esto no slo es vlido para los miembros de una misma congregacin, sino para todos los Testigos sin excepcin, como es fcil comprobar si se asiste a las asambleas multitudinarias que realizan a lo largo del ao, tanto regionales como nacionales. [...] Las diferencias entre los grupos religiosos estudiados no slo radican en sus creencias o en sus posiciones sociales, sino tambin en sus discursos. Existe claramente un lenguaje interior y otro exterior. Cada grupo crea su propio discurso con el que se distingue de los dems y, al mismo tiempo, del resto de la sociedad. El hecho de que cada movimiento tenga su propio lenguaje forma parte de su identidad. Una identidad que tiene dos aspectos: la necesidad de que todos los miembros que pertenecen al grupo se identifiquen con las palabras necesarias para poder llevar a cabo la ritualizacin de sus actos, la comprensin de sus estudios y el aprendizaje de su proselitismo, y un lenguaje predefinido por los dirigentes de la organizacin, que va unido a la formacin de unos comportamientos trazados por una secuencia de acciones conducentes a un conocimiento de signos y conductas que slo desarrollarn dentro del grupo. [...] Todos los grupos religiosos funcionan con discursos especiales; con palabras etiquetadas que de una forma u otra justifican sus planteamientos doctrinales, marcan unas actuaciones y regulan unos comportamientos, siempre dentro de su propio contexto. Fuera de l no son efectivos y carecen de significado, pero la personalidad de los adeptos se va impregnando con el tiempo de la imagen que el movimiento les imprime.9

No obstante, algo que olvida Vargas, y que he querido indicar en la experiencia anterior de Uruguay, es que para obtener una visin exacta de ese discurso interior, requiere entenderlo en el momento histrico preciso en el que se da. Esto es as porque dicho lenguaje ha ido modificndose a lo largo de los aos en paralelo a la propia evolucin doctrinal. No es exclusivo de los TCJ. Stowe hace una indicacin similar para el caso de los mormones cuando incluyeron algunos himnos clsicos protestantes en sus himnarios a mediados del s.XIX... un gesto desafortunado porque la teologa mormona fue distinguindose rpidamente, incluso dramticamente, del Protestantismo oficial.10 Marini puntualiza que muchos himnarios comparten un cierto nmero de himnos, pero suelen organizarse de formas significativamente diferentes y, adems, quienes los utilizan lo hacen desde perspectivas teolgicas concretas puesto que, tanto los textos

VARGAS LLOVERA, Op. Cit. (1999a), p.538, 541 y 544. STOWE, Op. Cit., p.81.

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191 como las melodas reflejan una sntesis denominacional especfica.11 Por ese motivo, como indica De Jong, los editores del s.XIX no tenan reparos en alterar el texto de los himnos para conseguir la exactitud doctrinal, ideolgica, prosdica y gramatical necesaria.12 Incluso comunidades protestantes de carcter pentecostal han vivido grandes cambios en sus prcticas musicales en algo menos de un siglo.13 Y, aunque algunos autores, como McConnell, indiquen que el himno es universal porque est al margen del sectarismo y de los diferentes credos cristianos14 lo cierto es que todo grupo religioso, incluso hasta el ms estancado doctrinalmente, evoluciona en un sentido o en otro y, esto, a su vez, se refleja en sus himnos religiosos. Y no es una cuestin balad. McLean, por ejemplo, afirma que la msica y el canto no son meras formas de adoracin, sino una declaracin de la teologa a la que ese grupo pertenece.15 De manera que para entender el lenguaje de los TCJ debe tenerse en cuenta el perodo histrico en el que se utiliza, no sera exacto aplicar su lenguaje actual al estudio de sus creencias y comportamientos de los aos 20, 50 o 70 del siglo pasado o, al revs, querer explicar ciertas creencias y comportamientos actuales con el lenguaje que utilizaban a finales del s.XIX. No son demasiados los estudios publicados sobre este grupo que han tenido en cuenta esta situacin. Entre los ms destacados puede citarse a White,16 quien revela poseer un profundo conocimiento histrico de su desarrollo doctrinal aunque, por desgracia, haya quedado ya muy desfasado. Adems de la genrica definicin que Agustn de Hipona hace del himno, Canto de alabanza a Dios, encontramos numerosas otras17 que permiten observar perfectamente que los cantos utilizados por los EIB y TCJ deben considerarse como tales. A modo de ejemplo sirva la definicin que ofrece Price:
A Christian hymn is a lyric poem, reverently and devotionally conceived, which is designated to be sung and which expresses the worshippers attitude toward God, or Gods purposes in human life. It is simple and metrical in form, genuinely emotional, poetic and literary in style, spiritual in quality, and in its ideas so direct and so immediately apparent as to unify a congregation while singing it.18
11 12

MARINI, Op. Cit. (2006), p.127 y 131.

De JONG, Mary. Textual Editing and the Making of Hymns in Nineteenth-Century America. En: NOLL, Mark A. & BLUMHOFER, Edith L. (eds.). Sing Them Over Again to Me : Hymns and Hymnbooks in America. Tuscaloosa: The University of Alabama Press, 2006, p.79.
13

BOOKER, Op. Cit., p.31-44; ATIEMO, Abamfo. Singing with Understanding : the Story of Gospel Music in Ghana. En: Studies in World Christianity, 2006, 12(2):142-163. McCONNELL, Op. Cit. (1987), p.13.

14 15

McLEAN, Janice. Make a Joyful Noise unto the Lord : Music and Songs within Pentecostal West Indian Immigrant Religious Communities in Diaspora. En: Studies in World Christianity, 2007, 13(2):136.
16

WHITE, Timothy. A People for His Name : a History of Jehovahs Witnesses and an Evaluation. New York: Vantage Press, 1967; 2nd ed. Morrisville, NC: Lulu Enterprises, 2006. CASTLE, Op. Cit., p.5; YOUNG, Op. Cit., p.15 (citando a E. Routley); WREN, Op. Cit., p.100 y 101. SALLEE, Op. Cit., p.77 (citando a Carol F. Price).

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Quien haya podido consultar alguno de los himnarios o cancioneros utilizados por los EIB y TCJ comprobar que sus himnos o cnticos encajan perfectamente en tales definiciones. Marini hace una interesante reflexin al concluir que el corpus de textos de la tradicin hmnica evanglica debera revelar la base comn de esa cultura religiosa, a pesar de su inmensa diversidad, puesto que en sus orgenes se trat de un movimiento bastante coherente.19 Cuanto ms atrs miremos en la tradicin musical de los EIB y TCJ ms se cumplir, seguramente, la afirmacin de Marini. Se trata, sin duda, de otra lnea de trabajo a explotar para el caso de los TCJ. Volviendo al tema de los himnarios jehovistas, es prcticamente seguro que esa identidad grupal se ve plasmada en el contenido de sus himnarios o cancioneros, a partir de los cuales deseo presentar una visin algo ms clara de cmo ha sido la historia musical de este grupo. Pero, puede hablarse de himnarios o himnos jehovistas? Por himnario jehovista podra entenderse aquella coleccin de cantos religiosos en la que se destaca de forma explcita el nombre Jehov y su adoracin. Es complicado encontrar algn himnario que se centre exclusiva o casi exclusivamente en la alabanza a una divinidad denominndola por el nombre propio Jehov.20 Es cierto que en la mayora de himnarios pueden encontrarse himnos en los que se cite ese nombre, pero no parece que eso sea suficiente para etiquetarlos como jehovistas, ni creo que los respectivos grupos lo aceptaran. En este sentido creo poder afirmar que el nico grupo religioso que, en la actualidad (y, como mnimo, desde las ltimas seis dcadas), dispone de himnarios de este tipo son los TCJ. A partir de 1950 (e, incluso antes) han hecho esfuerzos por personalizar su contenido y diferenciarlo del resto de grupos religiosos... tanto musical como literariamente (no tanto al estilo musical o literario, sino a su origen y contenido). De todos modos, he credo conveniente hablar en este captulo de la expresin himnarios jehovistas por su posible connotacin denominacional a travs de una sencilla comparacin. Si entendemos que bajo la expresin himnarios luteranos, himnarios bautistas, himnarios presbiterianos, himnarios pentecostales, himnarios adventistas, himnarios mormones, etc. pueden incluirse aquellos himnarios de uso habitual por los respectivos grupos religiosos indicados por qu no pueden denominarse himnarios jehovistas los que han utilizado o utilizan los TCJ? Otra cosa es que ellos mismos acepten o no el uso de dicha expresin, aspecto que no parece que sea factible dado que, por un lado, ya no utilizan las palabras himno ni himnario en su discurso habitual y, por otro, con respecto al apelativo jehovista, tal y como indica Dott, ese trmino no existe en su vocabulario.21 Himnarios jehovistas, o incluso msica jehovista, adaptando un concepto muy simplista ideado por Adedeji, sera aquella compuesta por [TCJ], interpretada por [TCJ], disfrutada por [TCJ] y con propsitos contemplados por [TCJ] desde el punto de vista de su interpretacin

19 20

MARINI, Op. Cit. (2006), p.131.

Puede encontrarse algn himnario que sin pertenecer a los TCJ entraran en este caso. Por ejemplo: MEREDITH, I. H. (ed.). Jehovahs Praise. New York: Tullar Meredith Co., 1928.
21

DOTT, Op. Cit., p.190, nota n 15.

193 bblica.22 La expresin himnarios jehovistas es, por tanto, un instrumento meramente circunstancial, utilizado en este trabajo con la intencin de dejar claro que su contenido tiene que ver, en principio, con la msica religiosa utilizada por los TCJ. En este trabajo se utiliza himnarios jehovistas y las palabras himnario, cancionero, "libro de cnticos", himno o cntico indistintamente pero, debe quedar claro que lo primero es un invento expreso para este trabajo y que, en la actualidad, los trminos ms utilizados son los de cancionero, libro de cnticos o cntico. Si acaso, podra hablarse de Cancioneros jehovistas... pero no hace falta complicar ms este tema. Sobre la importancia de los himnarios en los EIB es interesante comprobar lo que C.T. Russell, fundador del grupo, escribi al respecto. Sin duda, es una muestra de la importancia que le otorgaba a este tipo de publicaciones. Consideraba que la teologa que se encontraba en los himnarios haba sido una de las vas utilizadas para esconder la correcta interpretacin de la Palabra de Dios.
What think ye of the Christ? Whose Son is he? (Matt. 22:42) is a question that has had many answers. More Bible and less hymn-book theology would have made the subject clearer to all.23 When you come to apply this rule you will be greatly surprised. You will find that many errors of doctrine, as well as of custom, have been carried over from Romanism into Protestantism. Many doctrines expressed in the catechisms and confessions of faith and in the hymn books and from the various pulpits, you will find no foundation for in the Bible;24 It is still possible to endeavor to destroy God's Word, tho all such efforts will fail: the Word of God will eventually triumph. It may be attempted variously: [] (6) By misrepresenting the Word of God, substituting for its teachings the traditions of menhymnbook and creed theology, misrepresenting it to be Bible theology--and thus misrepresenting God's character and plan, while professedly serving him, honoring his Word. [] All of these are modern methods of fighting against God, sure to bring punishments--darkness, divine disfavor.25 But alas! now that we are ready and fully equipped for Bible study, we are handicapped, trammeled by wrong doctrines which have become lodged and fastened in memory. Some of these came from the creeds, some of them from hymn books, some of them from preaching and some from tracts. As a result, we are filled with misunderstandings and inconsistencies which cause the Bible to appear to be selfcontradictory.26 ADEDEJI, Femi. Essentials of Christian Music in Contemporary Times: A Prognosis. En: Asian Journal of Theology, 2006, 20(2):233. M[ANN], W[illiam] I. The Seven Churches. En: Zions Watch Tower, 1883, July, p.4; Reprints, p.505; Faithful unto Death. En: The Watch Tower, 1916, November 15, p.347; Reprints, p.5993. Protestants, Awake! [] The Protestant Clergy. En: Zions Watch Tower, 1889, August, p.4; Reprints, p.1136.
25 26 24 23 22

Fighting Against God. En: Zions Watch Tower, 1898, December 1, p.359; Reprints, p.2401.

Profitable Bible Study. En: The Watch Tower, 1913, December 1, p.366; Reprints, p.5364; otras referencias similares en: The Cause and Result. En: Zions Watch Tower, 1885, March, p.5; Reprints, p.736; PETTINGELL, J.H. Pauls Earnest Desire. En: Zions Watch Tower, 1886, January 1, p.4; 193

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W.I. Mann, compilador en 1879 del primero de los himnarios utilizados por los EIB, public en 1888 un artculo en el que mostraba an ms claro este aspecto y que sirve como resumen del porqu de la existencia de tantos himnarios jehovistas a lo largo de la historia del grupo.
In turning away from the distorted view of the sacrifice presented in some hymnbook theology, let us be careful that we do not turn away from the Scriptures of truth. If our theories do not agree with the words of inspiration, we had better search the Word for a more harmonious theory; better void the theology than avoid the Scripture.27

A pesar de ello, los himnarios que Russell auspici eran muy similares, en realidad, a los que estaba criticando aunque, por supuesto, se encargaba de limpiarlos de conceptos teolgicos errneos... una prctica que su grupo ha continuado realizando por ms de 130 aos. Con este tipo de comentarios no es de extraar, entonces, que Russell diera clara advertencia contra esa errnea teologa de los himnarios tradicionales y abogara desde bien temprano por la edicin de himnarios propios para que su grupo tuviera acceso a himnarios teolgicamente aceptables; era totalmente consciente del valor educativo de estas herramientas doctrinales. Esa es una de las posibles razones en la que fundamentar que Russell, antes de fallecer, hubiera promovido la edicin de himnarios en 1877?, 1879, 1890, 1896, 1900, 1906, 1907 y 1916. Por supuesto, para estos himnarios, aunque no los cite expresamente, sus comentarios eran mucho ms favorables:
Bibles are invaluable, indispensable. So are books that are really helpful in Biblical interpretation; so are hymn books and tracts. All of these show forth the Lord's praises, and assist in pointing in the right direction those of the world who are feeling after God if haply they might find Him.28 We want to be so meek and teachable and humble that any way God sends us instructions, whether through trials, difficulties, sickness, or through books, pamphlets, or hymn booksno matter how it comes, if it brings to us the light of the knowledge of the Glory of God, if it scatters our darkness, ignorance, superstition, if it brings us out of darkness into His marvelous light, we will be sure it is God who has done it, for you could not have done it for yourself. Is not that so? I am sure of that for myself, dear brethren.29 Reprints, p.820; 1888, March, p.9; Reprints, p.1019; As the serpent beguiled Eve [...] Ye Shall Not Surely Die. En: Zions Watch Tower, 1887, March, p.3; Reprints, p.910; Hell in the New Testament. En: Zions Watch Tower, 1888, March, p.7; Reprints, p.1016; 1900, March 15 & April 1, p.112; Reprints, p.2613; 1901, January 15, p.48; Reprints, p.2759; 1910, January 15, p.48; What say the Scripture about Hell? En: Zions Watch Tower, 1893, February 1&15, p.50; Reprints, p.1498; What say the Scripture concerning Hell? En: Zions Watch Tower, 1900, March 15 & April 1, p.99; Reprints, p.2603; 1901, January 15, p.34 y 35; Reprints, p.2759; 1910, January 15, p.34 y 35; Reprints, p.4553; The Old Theology [...] Let Honesty and Truth Prevail. En: Zions Watch Tower, 1888, December, p.8; Reprints, p.1087; Jesus No Longer FleshNow That Spirit [] No Foolish Suggestions in Bible About the Resurrection. En: The Watch Tower, 1912, May 15, p.161; Reprints, p.5026.
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MANN, William I. Justification. En: Zions Watch Tower, 1888, April, p.8; Reprints, p.1031. The Epistle of Christ. En: The Watch Tower, 1916, October 1, p.301; Reprints, p.5967.

RUSSELL, Charles Taze. 1913 International Bible Students Souvenir Convention Report [...] Victoria, B.C., : June 21, 1913 [...] Refuse Not Him That Speaketh. En: Pastor Russell's Convention

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La consulta de los prefacios de aquellos himnarios permite comprobar el esfuerzo por desarrollar (adoptando y adaptando himnos de otros y creando de propios) una himnologa con rasgos diferenciadores que permite, considero yo, hablar de himnarios jehovistas, himnos jehovistas o himnodia jehovista.30 Como Marini y Brown afirman, no es exagerado asegurar que para los evanglicos nicamente la Biblia misma supera el valor del himnario como definidor de las creencias religiosas.31 Estoy convencido que en el caso de los TCJ sucede algo parecido aunque con una menor medida de emotividad. Es posible que ni ellos mismos sean conscientes de esta situacin. Lo cierto es que su Libro de cnticos junto a la Biblia son los dos volmenes que ms permanencia suelen tener en los hogares y Salones del Reino de los TCJ. Biblia y Cancionero no suelen variar doctrinalmente tan rpidamente como el resto de libros, folletos, tratados y revistas que tan prolficamente publican y, por ello son los que tienen una vida til ms duradera para los TCJ. Quizs sera necesario que los responsables de los TCJ se plantearan volver a otorgarle a sus cancioneros ese lugar de primaca que, sin duda, se merece. Pueden conseguirlo aumentando el nivel de instruccin o formacin musical de las congregaciones y, tambin, haciendo lo posible por aumentar el valor que se le otorgue a cualquier nivel. Y, aunque no cabe duda que en las publicaciones de los TCJ s se intenta mostrar esa importancia, la realidad, al menos en nuestro pas, suele ser otra. No puedo ms que estar de acuerdo con la rotunda afirmacin que realiza Castle: A pesar de que el canto de himnos es una prctica comn en la mayora de los cristianos, el verdadero potencial de los himnos no ha sido todava explotado ni han sido tomados plenamente en serio por aquellos que no han recibido la educacin necesaria.32 Como indican Young y McConnell:

Discourses A collection of sermons, testimony meetings, special services by Pastor Charles T. Russell as found in the 'Convention Reports' from 1906-1916. Plus press coverage of the various conventions, interviews with Pastor Russell, and an exhaustive account of his 1912 World Missionary Tour. Berean Bible Studies [Recurso electrnico]. [Chicago]: Chicago Bible Students Book Republishing Committee, 2000. 1 CD-Rom, p.383. Prctica similar fue utilizada en la mayora de los grupos religiosos. Por citar otro grupo minoritario, en el caso de los Cristadelfianos, Hocking indica que The first hymns used by Christadelphians were taken from many other religions. In the Halifax ecclesia, England, for example, in 1857, members had come from General Baptists, Episcopalians, Unitarians, Campbellites and Wesleyans and brought their respective hymns. However a lot of these hymnals had been considered unsuitable for the changed doctrines of the new community. [...] The millenial character mentioned [...] is one of the most important textual features of Christadelphian hymns. The new doctrines of the community included the teachings of the second coming of Jesus Christ to the earth to set up a Godly kingdom. Many of the hymn texts of other religions did not stress the importance of this doctrine, so new texts had to be found or written. (HOCKING, Rachel. A Study of Christadelphian Hymnody : singing with the spirit and the understanding. Tesis, The University of New South Wales, Sydney. School of Music & Music Education, 2000, captulo 2, p.7 y 8. <http://www.themusicco-op.com/thesis.htm> [8-10-09]).
31 30

MARINI, Op. Cit. (2006), p.137; BROWN, Candy Gunther. Singing Pilgrims : Hymn Narratives of a Pilgrim Communitys Progress from This World to That Which Is to Come, 1830-1890. En: NOLL, Mark A. & BLUMHOFER, Edith L. (eds.). Sing Them Over Again to Me : Hymns and Hymnbooks in America. Tuscaloosa: The University of Alabama Press, 2006, p.195. CASTLE, Op. Cit., p.5.

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In varying degrees God has given to all the gift of music, song, dance, and tonal memory. With minimal instruction and steady encouragement from worship leaders and educators, everyone can sing joyful response to Gods saving grace in Jesus Christ. Hymn singing is an active, inclusive, positive art form facilitating the teaching and remembering of doctrine.33 No ser muy necesario que yo enfatice la importancia de cantar en los cultos. Esto se est haciendo con gusto. Pero debemos seguir llamando la atencin a que hemos de cantar bien a un Salvador que merece lo mejor, que nuestras congregaciones se den cuenta de lo que estn cantando y que el mensaje contenido en los buenos himnos penetre en nuestro ser y salga en nuestras acciones.34

La msica, como afirma Bohlman, ofrece una dimensin aadida al escenario de la experiencia religiosa americana, individualizando sus actores y dando voz a aquellos que, a pesar de que su fe es diferente, siguen siendo parte de esa experiencia.35 Es hora ya de comprobar si es as en el caso de los EIB y TCJ a partir de los himnarios y cancioneros que han utilizado a lo largo de su historia.

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YOUNG, Op. Cit., p.16 y 17. McCONNELL, Op. Cit. (1987), p.5. BOHLMAN, Op. Cit. (2006b), p.251.

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Ilustracin 1. Exposicin que se encuentra en el Saln de Asambleas que los TCJ tienen en Pittsburgh, Pennsylvania, Estados Unidos. Es un rpido repaso a toda la historia musical de los TCJ desde finales del s.XIX hasta la actualidad. Pueden observarse tanto los himnarios como las grabaciones utilizadas por los TCJ. Incluso puede verse Songs of the Bride y Angelophone Hymns. (Fuente: Mike Castro)

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