EJERCICIOS PARA IDENTIFICAR ARGUMENTOS

Ustedes ven que (el existencialismo) no puede ser considerado como una filosofa del quietismo, puesto que define al hombre por la accin; ni como una descripcin pesimista del hombre: no hay doctrina ms optimista, puesto que el destino del hombre est en l mismo; ni como una tentativa para descorazonar al hombre alejndolo de la accin, puesto que le dice que slo hay esperanza en su accin, y que la nica cosa que permite vivir al hombre es el acto. En consecuencia, en este plano, tenemos que vrnoslas con una moral de accin y de compromiso.

Jean Paul, Sartre, El existencialismo es un humanismo.

En tanto que los Estados sigan gastando todas sus energas en sus vanas y violentas ansias expansivas, constriendo sin cesar el lento esfuerzo de la formacin interior de la manera de pensar de sus ciudadanos, privndoles de todo apoyo en este sentido, nada hay que esperar en lo moral; porque es necesaria una larga preparacin interior de cada comunidad para la educacin de los ciudadanos; pero todo lo bueno que no est empapado de un sentir moralmente bueno no es ms que pura hoja y lentejuela miserable.

Immanuel, Kant, Filosofa de la historia.

Tenemos principios (morales), sin duda, pero son muy abstractos. Es el precio de su universalidad. Si no fueran muy generales y abstractos no podran valer para todos. Valen sin distinciones, precisamente, porque son imprecisos, indeterminados. No nos dicen, en definitiva qu es lo que se debe hacer. A fuer de generales, acaban resultando triviales.

Victoria Camps, Una vida de calidad.

Con todo, es manifiesto que la felicidad reclama adems los bienes exteriores, segn antes dijimos. Es imposible, en efecto, o por lo menos difcil, que haga bellas acciones el que est desprovisto de recursos. Hay muchos actos que se ejecutan, como por medio de instrumentos, por los amigos, la riqueza y la influencia poltica. Y hay bienes de los cuales quienes estn privados ven deslucirse su dicha, como son, por ejemplo, el nacimiento ilustre, la descendencia feliz y la hermosura. No sera precisamente feliz quien tuviese un aspecto repugnante, o fuese de linaje vil, o solitario y sin hijos; y menos an aquel cuyos hijos o amigos fuesen del todo perversos, o que siendo buenos viniesen a fallecer. Por tanto, como hemos dicho, la felicidad parece exigir un suplemento de prosperidad tal como el que queda descrito (). Jos Antonio Marina, tica para nufragos.

() Por cuanto no nos bastamos, por nosotros mismos, a suministrarnos la oportuna copia de lo necesario para una vida tal cual nuestra naturaleza la desea, sea esto, adecuada a la dignidad del hombre, por ello, para obviar a esos defectos e imperfecciones en el que incurrimos al vivir solos y exclusivamente para nosotros mismos, nos sentimos naturalmente inducidos a buscar la comunicacin y asociacin con otros; tal fue la causa de que los hombres en lo antiguo se unieran en sociedades polticas.

John Locke, Ensayo sobre el gobierno civil.

() El hombre es un animal que, cuando vive entre sus con generes, necesita de un seor. Porque no cabe duda de que abusa de su libertad con respecto a sus iguales y aunque, como criatura racional, desea enseguida una ley que ponga lmites a la libertad de todos, su egosta inclinacin animal le conduce seductoramente all en donde tiene que renunciar a s mismo. Necesita un seor, que le quebrante su propia voluntad y le obligue a obedecer a una voluntad valedera para todos, para que cada cual pueda ser libre.

Immanuel, Kant, Filosofa de la historia.

Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores sean a todos los hombres comunes, cada hombre, empero, tiene una propiedad en su misma persona. A ella nadie tiene derecho alguno, salvo l mismo. El trabajo de su cuerpo y la obra de sus manos podemos decir que son propiamente suyos. Cualquier cosa, pues que l renueva del estado en que la naturaleza la pusiera y dejara, con su trabajo se combina y, por tanto queda unida a algo que l es, y as se construye en su propiedad.

John, Locke, Ensayo sobre el gobierno civil.