Programa de Mestrado Profissional em Educao- UFSCAR Disciplina: Cultura e Tecnologias Prof. Dr.

Luiz Roberto Gomes Aluno: Carlos Eduardo Worschech Pierre Levy.CIBERCULTURA.Coleo TRANS.editora 34,1999(p.111-136)

6. O UNIVERSAL SEM TOTALIDADE, ESSENCIA DA CIBERCULTURA. Quanto mais o ciberespao se amplia, mais ele se torna universal, e menos o mundo informacional se torna totalizvel.O universal da cibercultura no possui nem centro nem linha diretriz. vazio, sem contedo particular.(p.111) Segundo Levy, a universalidade do ciberespao no neutra, mas trs consigo implicaes polticas, econmicas e culturais. Ela um universo indeterminado que mantm sua indeterminao no prprio momento de sua expanso, sendo produtor e emissor de novas informaes. O ciberespao um sistema de caos, entendido por Levy como a encarnao mxima da transparncia tcnica, e que carrega todas as opacidades de um crescimento incontido. uma universalidade que no possui um centro, ela um labirinto de transparncia, na qual Levy chama de universalidade sem totalidade, isto , esta seria para ele a essncia paradoxal da cibercultura. A UNIVERSALIDADE NO PLANO TECNICO ... impossvel fixar o significado humano de uma galxia tcnica em transformao continua. (p.114). As implicaes se aprofundam nos planos cultural e social, a cada interface, aumento de potencia e novas ramificaes da tecnologia digital. Em contraponto, a velocidade da evoluo tcnica invarivel. Nos captulos seguintes, Levy evidenciar o que ele chama de a constante da virtualizao da informao e da comunicao. Para ele, uma caracterstica imutvel da cibercultura a tendncia dela criar sistemas, tencionando o caminho para o universal. Apenas no plano das infraestruturas tcnicas, como os sistemas operacionais, as linguagens de programao e os programas aplicativos, que podemos esperar uma padronizao de produtos. Segundo Levy, o ciberespao funciona como um sistema ecolgico: ... longo prazo, um determinado nichono pode acolher um numero muito grande de espcies concorrentes.A variedade desaparece em proveito de algumas formas dominantes.(p.114) Todos os elementos do ciberespao, segundo Levy, invariavelmente continuaro a progredir rumo integrao, a interconexo, ao estabelecimento de sistemas cada vez mais interdependentes, universais e transparentes (p.115). O ciberespao tende a universalizao e a sistematicidade por duas razes. Em primeiro lugar, porque ele constitui toda a infraestrutura de comunicao e coordenao dos outros sistemas tcnicos, e para alem disso, ele a prpria condio de possibilidade de uma progresso da universalidade e coerncia funcional, organizacional e operacional dos outros sistemas. (p.115) O digital no somente sistematizante e universalizante em si mesmo, mas serve de suporte para outros fenmenos tecnosociais de integrao mundial, como as finanas, o comercio, a pesquisa cientifica, as mdias, os transportes e a produo industrial, entre outros. Ento, a essncia mesma do cibercultura a universalidade. A ideia que a cibercultura interconecta informao, maquinas e homens. A ESCRITA E O UNIVERSAL TOTALIZANTE

H uma comparao entre o impacto do ciberespao na pragmtica da comunicao e a inveno da escrita em tempos passados. a primeira grande transformao na ecologia das mdias, a passagem das culturas orais s culturas escritas Nas sociedades orais as mensagens eram emitidas e recebidas em um mesmo tempo e lugar, na maior parte das vezes em semelhantes condies de significao, isto , mesmo universo semntico, mesmo contexto e mesmo fluxo de interaes. A partir da escrita, o espao de comunicao transcendeu as situaes locais de interao direta. Levy ai introduz o conceito de fora do contexto, que d conta de explicar a emisso e recepo de informaes que dizem respeito ecologia das mdias e da pragmtica da comunicao, que se torna legitimado, sublimado, interiorizado pela cultura (p.116). Este processo racional conduzir a noo de universalidade. Na recepo de informaes foram criados mecanismos de interpretao e traduo, enquanto que do lado da emisso foram produzidas mensagens que continham nelas mesmas os mecanismos de sua interpretao ou razo. Dir Levy que a este esforo pratico corresponde ideia do universal(p.116). Levy levanta a hiptese de que a filosofia e as cincias clssicas no podem estar separadas deste dispositivo de comunicao instaurado pela escrita. Mesmo as religies comportam esta dimenso explicativa. ... como os textos cientficos e filosficos que pretensamente contem suas prprias razes, seus prprios fundamentos, e carregam consigo suas condies de interpretao, os grandes textos das religies universalistas englobam por construo a fonte de sua autoridade (p.117). Na religio, o prprio texto contm em si mesmo sua verdade, isto , sua autoridade garantida pela revelao, escapando de qualquer contexto subjacente. Por conta disso que as religies se libertam dos condicionantes sociais ou histricos e se tornam universais. Ento aquilo que se conserva no universal fundado pela escrita seu sentido. Para Levy, o significado que mantido o mesmo, seja no passado ou no futuro. Da inveno da escrita decorre a descontextualizaro dos discursos, isto , o domnio do significado e do sentido instaurado em todos os lugares e tempos, garantindo assim a universalidade. MIDIAS DE MASSA E TOTALIDADE As mdias de massa do continuidade linhagem cultural do universal totalizante iniciado pela escrita, sendo assim composta de forma a encontrar o denominador comum mental de seus destinatrios. Ela visa os receptores no mnimo de sua capacidade interpretativa (p.118). H uma semelhana entre os efeitos culturais da imprensa e das mdias eletrnicas, isto , circulando em um espao privado, as mensagens no exploram o contexto particular na qual seu destinatrio evolui, assim negligencia sua dimenso singular, da microcultura, do momento especifico. este dispositivo ao mesmo tempo muito redutor e conquistador que fabrica o pblico indiferenciado das mdias de massa (p.118). Por conta deste fenmeno da reduo a atrao emocional e cognitiva, elas totalizam. O radio e a televiso tem uma segunda tendncia, que complementa esta semelhana. A televiso, interagindo com as outras mdias faz surgir um plano de existncia emocional que rene os membros da sociedade em uma espcie de macrocontexto flutuante, sem memria, em rpida evoluo (p.119). Mc Luhan foi o primeiro a identificar o carter das sociedades miditicas, a qual existe uma diferena crucial entre o contexto oral e o miditico; especificamente no elemento telespectador. Este implicado emocionalmente na esfera do espetculo nunca pode estar implicado praticamente, nunca ator na comunicao. No h uma verdadeira reciprocidade nem interao transversal entre os participantes (p.119) nestes instrumentos de massa. COMPLEXIDADE DOS MODOS DE TOTALIZAO

As formas culturais derivadas da escrita tem vocao para a universalidade. Cada uma tem um atrator diferente. As religies universais tem o sentido, a filosofia tem a razo, a cincia tem a exatido dos fatos, as mdias a comunicao. Em todos os casos, a totalizao ocorre sobre a identidade da significao. (p.119) Levy dir que o universal uma espcie de aqui a agora virtual da humanidade. Essas mquinas de produo universal decompem micrototalidades de contexto, como as opinies, as tradies os saberes empricos, as transmisses comunitrias e artesanais, reunindo por meios de um aspecto de sua ao. Os produtos resultantes so fagocitados, relocalizados, misturados com os particularismos que gostariam de transcender(p.119). A totalizao, ou seja, o fechamento semntico, a unidade da razo e a reduo ao denominador comum esta ligada a universalizao. A CIBERCULTURA OU O UNIVERSAL SEM TOTALIDADE O Principal evento da emergncia do ciberespao a desconexo entre o universal e a totalizao, pois ... o ciberespao dissolve a pragmtica da comunicao que, desde a inveno da escrita, havia reunido o universal e a totalidade (p.120). O ciberespao nos leva a situao de antes da escrita, mas numa escala e uma dimenso muito maiores, pois a interconexo e o dinamismo das memrias em tempo real torna possvel o compartilhar um mesmo contexto, em um imenso hipertexto vivo. H toda uma interconexo, que ininterrupta, interativa e recproca, na qual no regime clssico da escrita no havia, pois ela devia ser toda recontextualizada, fechada em sentido e transitava por meio de instituies estanques como a escola ou as igrejas. No ciberespao no h um fora de contexto, todos fazem parte deste banho comunicacional, onde progressivamente o ciberespao surge ... como corao. O correio, telefone, imprensa, rdios, editoras e televiso foram renegados a extremidade imperfeita do sistema, pois diferentemente do ciberespao, ainda so parciais, no abertas interconexo aberta e de comunicaes transversais. O Processo em andamento de interconexo mundial atinge de fato uma forma de universal, mas no o mesmo da escrita esttica. Aqui, o universal no se articula mais sobre o fechamento semntico exigido pela descontextualizao, muito pelo contrario. Esse universal no totaliza mais pelo sentido, ele conecta pelo contato, pela interao geral (p.121). O UNIVERSAL NO PLANETARIO A constatao tcnica do crescimento exponencial do ciberespao leva alguns a crer que ele no seja exatamente um universal, mas um planetrio. Levy responder que temos sim um universal com forte dose de global e de planetrio, mas no fica limitado a isso. Ele um universal porque se vincula a ideia de humanidade, isto , a participao neste espao liga todos os seres humanos, permitindo a comunicao entre todos, suprimindo o monoplio da difuso da comunicao. Isso nos leva a crer que esta participao assinala um direito, ... que sua construo se parece com uma espcie de imperativo moral(p.122). Resumindo, a cibercultura d forma a um novo tipo de universal: o universal sem totalidade. Ele no se constitui como universal por estar em toda a parte, mas porque sua ideia implica um direito a toda humanidade. QUANTO MAIS UNIVERSAL, MENOS TOTALIZAVEL.

Uma nova ecologia das mdias surge e um paradoxo se instala quanto mais universal, menos totalizvel, pois cada conexo traz consigo uma heterogeneidade, novas fontes, novos pontos de fuga, impossibilitando o fechamento, a circunscrio ou o domnio de um sentido global. O fim das grandes narrativas totalizantes, como conceituou Jean -Franois Lyotard, isto , a fabula do progresso linear e garantido no possui mais curso nem em arte, nem em poltica, nem em qualquer outro domnio, a definio desta ps-modernidade. O erro da filosofia ps-moderna, segunda Levy, foi ter confundido universal com totalizante. A inveno de um universal sem totalidade daria conta de um aspecto no englobado pelo conceito de ps-modernidade. O universal a presena virtual da humanidade em si mesma, enquanto que a totalidade a conjuno estabilizada de um sentido de uma pluralidade, seja ele um discurso, uma situao, um conjunto de acontecimentos ou de um sistema. H uma outra forma de instaurar a humanidade virtualmente em si mesma que no seja por meio da identidade do sentido, como queria os sistemas totalizantes.E isto possvel atravs da cibercultura. 7. O MOVIMENTO SOCIAL DA CIBERCULTURA Levy comea este capitulo dizendo que a conceituao da cibercultura como movimento social e no somente como um fenmeno tcnico, ocorre por conta de caractersticas prprias de movimentos sociais, como a liderana (a juventude escolarizada), as palavras de ordem (interconexo, criao de comunidades virtuais, inteligncia coletiva) e as aspiraes coerentes. TECNICA E DESEJO COLETIVO: O EXEMPLO DO VEICULO AUTOMOTIVO O automvel foi uma resposta a uma imensa necessidade de autonomia e potencia individual; impulsionada por esta vontade das pessoas que a indstria automobilstica deu forma ao desejo, canalizando, refinando e transformando-o. Se no houvesse este impulsionador, a indstria por si s no teria feito surgir este universo. A INFRAESTRUTURA NO O DISPOSITIVO: O EXEMPLO DO CORREIO O crescimento do ciberespao corresponde a um desejo de comunicao recproca e inteligncia coletiva, onde ele se identifica no como uma infraestrutura tcnica particular, mas sim com uma certa forma de uso de uma infraestrutura existente, um tipo particular de relao entre as pessoas(p.126) O correio foi o caso de um sistema social de comunicao, uma infraestrutura de comunicao j existente desde a mais remota antiguidade, na qual foi transformado seu significado social no sculo XVII graas a um movimento social intimamente ligado ascenso das ideias e das praticas que valorizavam a liberdade de expresso e a noo de livre contrato entre os indivduos(p.127). Foi no periodo da Idade Clssica na Europa que estas novas prticas, ligadas a correspondncia no mais especificamente entre os governos centrais, mas entre indivduos, que ela ganhou um status de profundo significado humano (p.127). CIBERESPAO E MOVIMENTO SOCIAL O significado da informtica tambm mudou a partir da dcada de 70 do sculo XX. O movimento social californiano Computers for the people foi quem impulsionou a colocao desta potencia tcnica nas mos dos indivduos, que at ento estava sendo monopolizada pelas grandes instituies burocrticas. O ciberespao constitudo por mltiplos rios de informao que se juntam em um grande oceano do novo planeta informacional (p.128). Smbolo do ciberespao, a internet um exemplo de cooperativa internacional. Ela proporcionou talvez o verdadeiro uso da rede telefnica e do computador pessoal. ... o ciberespao como pratica de comunicao interativa, recproca, comunitria e intercomunicaria... (p.128).

O PROGRAMA DA CIBERCULTURA: A INTERCONEXO H trs princpios que orientaram o crescimento do ciberespao: a interconexo, a criao de comunidades virtuais e a inteligncia coletiva. O horizonte da cibercultura a comunicao universal, este seria o imperativo categrico da cibercultura,isto , a interconexo tece um universal com contato. O PROGRAMA DA CIBERCULTURA: AS COMUNIDADES VIRTUAIS Uma comunidade virtual se apoia nas afinidades dos interessados, independente das proximidades geogrficas. As relaes online no excluem o contato fsico, ela serve de complemento. A moral que rege as relaes no interior da comunidade em geral a reciprocidade. Se aprendemos algo na comunidade, repassamos com a certeza da recompensa simblica do reconhecimento da opinio publica,a reputao de competncia....as comunidades virtuais exploram novas formas de opinio publica(p.131). O desenvolvimento de comunidades virtuais acompanham em geral o contato e as interaes de todo tipo. Uma comunidade virtual no irreal, imaginaria ou ilusria, trata -se simplesmente de um coletivo mais ou menos permanente que se organiza por meio do novo correio eletrnico mundial (p.132). Segundo Levy, o termo comunidade atual seria mais adequado para se referir a este fenmeno comunicacional, pois ele descreve uma situao de criao de um contato efetivo. O PROGRAMA DA CIBERCULTURA: A INTELIGENCIA COLETIVA ... o ciberespao talvez no seja mais do que o indispensvel desvio tcnico para atingir a inteligncia coletiva. (p.133) A inteligncia coletiva, mais do que uma soluo, um campo aberto de problemas e pesquisas prticas. As restries foram desaparecendo com as disponibilidades de ferramentas de comunicao, novos modos de organizao humana, estilos novos de relaes entre os indivduos. UM PROGRAMA SEM OBJETIVO NEM CONTEDO O movimento cultural e social do ciberespao no converge para um contedo especifico, mas sobre uma forma de comunicao no miditica, interativa, comunitria e transversal. Nenhum dos trs princpios que orientam o ciberespao (interconexo, comunidades virtuais e inteligncia coletiva) constitui elementos polticos ou culturais no sentido estrito destes termos. Levy dir que so dois valores quem movem estes princpios: autonomia e abertura para alteridade. A interconexo para a interatividade boa, sempre com a ideia de colocar indivduos em contato; as comunidades parecem um excelente meio para socializar; e a inteligncia coletiva o modo de realizao da humanidade. ... em resumo, o programa da cibercultura o universal sem totalidade. (p.135). Universal porque a interconexo mundial e compatvel a todos; tambm porque qualquer um pode acessar as comunidades virtuais de qualquer lugar; e finalmente, porque a inteligncia coletiva abrange tanto as empresas, escolas e associaes internacionais, quanto as mais diversas regies geogrficas. H uma expanso geral, com aspectos de um universal por contato, onde cada elemento dos princpios se relaciona: ... no h comunidade virtual sem interconexo, no h inteligncia coletiva em grande escala sem virtualizao ou desterritorializao das comunidades no ciberespao. A interconexo condiciona a comunidade virtual, que uma inteligncia coletiva em potencial. (p.135) O movimento continuo de interconexo rumo a uma comunicao interativa de todos com todos em si mesmo um forte indicio de que a totalizao no ocorrer, que as fontes sero sempre mais heterogneas, que os dispositivos mutagnicos e as linhas de fuga iro multiplicar-se. (p.136)