Santa Gertrudis (1256-1301) Cien aos despus de Santa Hildegardis, surge esta gran mstica que fue Santa

Gertrudis. Ella es llevada al Monasterio de Helfta, en Sajonia, a los cinco aos, y cosa muy extraa: en los Anales del Monasterio no hay una mencin sobre su origen familiar. Este siglo que separa a estas dos Santas fue muy importante para la Iglesia y en especial para la vida monstica. Las Cruzadas se hicieron y fracasaron. Creci y paut el siglo la influencia de San Bernardo, cuyas directivas de observancia se adoptaron en Helfta. Y en toda la regin Germana y Flamenca se vio surgir un nuevo modo de vida consagrada femenina: las Beguinas, caracterizadas por una fuerte vida contemplativa y mstica. Helfta era un lugar de estudio y de intenso trabajo intelectual (es necesario tenerlo en cuenta por lo que Gertrud llamar su "conversin"). Pero lo ms importante para las Monjas era el canto y rezo del Oficio Divino y la Misa, de all que los escritos de estas Monjas y la previa experiencia mstica se da a partir de la Liturgia. Tambin debe sealarse la influencia del feudalismo que se reflejar en las alegoras espirituales: el derecho seorial, el vasallaje, los rituales de corte, las vestimentas ricas y coloridas, los adornos y las alhajas, las fiestas, la herldica, el amor cortesano, el lirismo. En los escritos de Helfta, y en especial de Gertrudis, todos estos elementos aparecen simblicamente en el Cielo. Como copista haba adquirido una formacin literaria y teolgica que desarrollaron su inteligencia profunda y viva. Segn su bigrafa (una de las monjas) ella era un Cielo, pero a la vez su experiencia mstica ocurre en el Cielo. En el Libro I del Heraldo del Amor Divino dice la mencionada Monja:. "Mas baste lo dicho para dar por sentado que esta virgen fue uno de aquellos cielos en el cual como solio estrellado el Rey de reyes de dign habitar" ( 11). Los escritos compilados bajo el ttulo de "El Heraldo" constan de cuatro libros, de los cuales solamente el segundo es de la Santa. Los otros tres fueron escritos por las Monjas que convivieron con ella y recibieron sus confidencias. A estos libros debe aadirse un excelente escrito de la literatura espiritual, pero en otro gnero literario y que son sus "Ejercicios Espirituales". Estos escritos permanecieron desconocidos hasta el siglo XVI en que los sacan a la luz los Cartujos de Colonia, en especial uno de ellos: Lanspergio. Sensible y femenina, su estilo aparentemente recargado por el uso excesivo de superlativos y de escenas de ternura puede, si hacemos una lectura superficial, no dejarnos ver su hondo contenido teolgico. Por ejemplo, el uso de sus constantes superlativos, no surgen por un deseo ingenuo o infantil de todo magnificarlo, sino que expresan lo infinito y lo absolutamente trascendente de Dios. Todos estos escritos no son sino la vivencia de un corazn dentro de otro Corazn, un dilogo afectivo a travs del cual la persona es educada para el Cielo, para su vida eterna, para su convivencia con Dios. Y esta educacin no es expuesta como una teora, sino como escenas que se van sucediendo en un tablado, donde aparecen: la Trinidad, Jesucristo, la Virgen, y diversos Santos, ngeles y dems moradores del Cielo. Para ilustracin de lo dicho veamos una pgina pero cuyo estilo se repite a lo largo de todo el Libro: "Al da siguiente, durante la Misa, en el momento de la elevacin de la Hostia, una especie de somnolencia disminua su atencin y devocin. Pero el sonido de la campanilla la despabil repentinamente y entonces vio al Seor Jess Rey (Cf. Is 6,5) que tena en sus manos un rbol cortado a ras del suelo, pero cuajado de magnficos frutos; cada una de sus hojas emita, a manera de estrellas, rayos de maravilloso resplandor. El Seor sacudi este rbol en medio de la corte celestial y todos gozaron extraordinariamente de sus frutos. Pero poco despus el Seor deposit este rbol en su corazn, como en medio de un jardn, a fin de que ella trabajase para acrecentar sus frutos (Cf. Gn 2), reposase bajo su sombra y de l reparase sus fuerzas. Tan pronto como lo tuvo plantado en su corazn, empez, con el fin de acrecentar sus frutos, a orar por una persona que la haba disgustado muy pocos momentos antes, ofrecindose a sufrir de nuevo el dolor profundo que

poco antes haba sentido, para que le fuese otorgada ms copiosamente la gracia de Dios. Mientras peda esto, vio en lo ms alto del rbol una flor de un color agradabilsimo que llegara a dar fruto si pona por obra su buena voluntad. Este rbol simbolizaba pues la caridad, la cual no solo abunda en frutos de buenas obras, sino tambin en flores de buenos deseos y an en relucientes hojas de santos pensamientos. Por eso, los ciudadanos del Cielo experimentan una gran alegra cuando un hombre se inclina hacia otro hombre y se esfuerza en aliviar, en la medida que le es posible, las necesidades del prjimo. Tambin en ese mismo instante de la elevacin de la hostia recibi un adorno resplandeciente de oro (Cf. Salmo 44) que se aada al vestido rosa que haba recibido la vspera, cuando reposaba sobre el pecho del Seor. El mismo da, durante el rezo de Nona, se le apareci el Seor bajo la figura de un distinguido joven pidindole que tomara algunas nueces de aquel rbol y se las ofreciese. Luego la levant en vilo y la puso sobre una rama del rbol [] Al querer ella entonces ofrecer al joven las nueces, subi este al rbol y sentndose junto a ella, le indic que les quitase la cscara y la piel, preparndolas as para que l las pudiese comer. Con esto quera darle a entender que no basta que el hombre someta su juicio determinndose a hacer el bien a su enemigo, sino que es preciso tambin buscar la ocasin para ponerlo por obra. As pues, la enseanza que se le daba en esta alegora de las nueces es que deba hacer el bien a los que la perseguan. Por eso el Seor solamente le seal en ese rbol, que tena otros frutos, las nueces, que tienen la cscara amarga y dura, porque la caridad para con los enemigos debe mezclarse con la dulzura del amor de Dios, que es el que dispone al hombre a sufrir incluso la muerte por Cristo" (Libro III-15). Sintticamente veamos su doctrina espiritual:. A) La conversin. El 27 de enero de 1281 le ocurre a Santa Gertrudis un hecho o visin. Es de noche, despus del oficio de Completas. Lo narra en el Libro I, captulo 1. Es la primera visita del Seor (as lo titula). No se trata de pasar del pecado a la virtud. Gertrudis era una buena monja. Pero en ese inesperado encuentro con Jesucristo, su vida sufrir un cambio radical. Pasar de una vivencia intelectual con el Dios de sus estudios a la vivencia mstica, a la relacin con un Dios persona y no con un cuerpo doctrinal-teolgico.. B) Cristocentrismo. Es un resultado de lo anterior. El secreto de la mstica cristiana es que ella es una relacin de amor con Jesucristo. Gertrudis conoce las corrientes especulativas, pero ser la humanidad de Cristo quien la llevar a penetrar en la Trinidad. No se contenta con la especulacin filosfica que conoca muy bien, sino que Cristo ser el lugar de su vida mstica. Se mueve dentro de la contemplacin de los grandes misterios de Cristo ( desde la Natividad hasta la Ascensin) vividos en la Liturgia. . c) Sus grandes temas teolgicos. Santa Gertrudis no es atrada por los temas teolgicos simplemente por "ganas" de saber, sino como alimento de su vida espiritual y de su oracin. Pero los verdaderos msticos son siempre verdaderos telogos como es el caso, entre otros, de San Bernardo. Sealemos algunos de estos contenidos teolgicos: a. La Eucarista. Es un tema principal para ella y est ligado a su cristocentrismo. Son muchas las gracias de oracin comunicadas durante la Eucarista.

b. Las llagas de Cristo. Ellas son la expresin del amor de Cristo y de su gloria (recordemos la influencia de San Francisco de Ass en este siglo). Gertrudis pide ser estigmatizada pero en su corazn. Desde el comienzo de la as llamada conversin, el joven que se le aparece lleva los estigmas. c. El Sagrado Corazn. El corazn es el centro, la sede, de la persona humana. Es el yo y su connotacin afectiva lo cual se llama amor. Es sin duda el gran tema bblico y el gran tema monstico de todos los tiempos. Gertrudis tiene una especial devocin a San Juan Evangelista porque l repos sobre el corazn de Jess. Yo dira que es el tema principal y constantemente repetido en estos Libros. Para Santa Gertrudis el Corazn de Cristo es su mundo, es como dice en una parte su "hueco en la roca".

d. Sentido de Iglesia. Vive el Cuerpo Mstico, su contacto con los santos es para ella un hecho comn. Cielo y tierra no son ms que una sola Iglesia. e. La oracin litrgica. Fuente y cumbre de la vida espiritual como dir el Concilio Vaticano II en su primer documento. En Gertrudis el lazo de unidad entre la Iglesia del Cielo, la de la tierra y la de los muertos, es la Liturgia. En ese acto sagrado todo ocurre a la vez en el Cielo y en su corazn y en le mundo. Nos recuerda el Apocalipsis (19), la gozosa liturgia celestial. En sus escritos no hay profecas sobre el porvenir. Tampoco la representacin de una estatua y mensajes para la Comunidad o para la Iglesia. Es disfrutar constantemente del Cielo donde todo vive y que no queda "en otro lugar" lejano e inaccesible, como hace dos aos lo explic el Papa Juan Pablo II en una de sus enseanzas semanales. Dira que el gran valor de esta Santa es haber vivido y expuesto que liturgia y mstica pueden y deben darse juntas y a la vez. Por supuesto que el racionalismo no gusta de esta aproximacin. D) Su vida interior. Como deca una monja muy simple "la vida interior es una vida interior". Se trata de un proceso de interiorizacin "interiora cordis mei" dir en el Cap. 2 del Libro II. Intrare ad cor. No es introspeccin psicolgica. Es al contrario entrar en s en el corazn, sede del amor. Sin duda, que en esta vida interior se perciben las propias faltas, pero no como exigiendo un esfuerzo humano "heroico", sino que la fuerza purificadora es la misma vida interior del amor. Por eso Santa Gertrudis y las monjas de Helfta no subrayan el ascetismo, sino la libertad del amor que es ms exigente que todos los ascetismos juntos. Toda su oracin tiene la libertad de una respiracin. No es un mtodo, s una forma de vivir "nupcialmente" con Dios. Todo se reduce a las nupcias del alma con Dios. Alguien dijo de ella que su oracin es ms un imperativo de la unin que una voluntad de un ascetismo metdico. Respecto a la muerte - Dijo la Virgen a Santa Gertrudis que A todo aquel que la haya invocado diariamente conmemorando el poder, la sabidura y el amor que le fueron comunicados por la Augusta Trinidad, a la hora de su muerte me mostrar a l con el brillo de una belleza tan grande que mi vista le consolar y le comunicar las alegras celestiales. La unin con las almas del purgatorio Las almas pueden, cuando Dios les concede esa gracia, manifestarse de diversos modos a nosotros, pidiendo por nuestra oracin, perdn y acompaamiento. Santa Gertrudis la Grande recibi muchas revelaciones de Jess, y tambin muchas gracias obtenidas a travs de las almas. Ella fue, de este modo, un instrumento que Dios les concedi a las almas purgantes, revelndose

as muchos de los misterios que aqu relatamos y tambin los pedidos de ayuda y oracin. El propio Jess le revel a Santa Gertrudis sta oracin, dicindole que El liberara mil almas del Purgatorio cada vez que se dijera: "Eterno Padre, te ofrezco la Preciossima Sangre de Tu Divino Hijo, en unin con todas las Misas celebradas hoy en todo el mundo, por todas las Santas Almas del Purgatorio. Amn". Santa Gertrudis fue ferozmente tentada por el demonio cuando estaba por morir. El espritu demonaco nos reserva una peligrosa y sutil tentacin para nuestros ltimos minutos. Como no pudo encontrar un asalto lo suficientemente inteligente para sta Santa, l pens en molestarla en su beatfica paz sugirindole que iba a pasar largusimo tiempo en el Purgatorio, puesto que ella desperdici sus propias indulgencias y sufragios en favor de otras almas. Pero Nuestro Seor, no contento con enviar Sus Angeles y las miles de almas que ella haba liberado, fue en Persona para alejar a Satans y confortar a Su querida Santa. El le dijo a Santa Gertrudis que a cambio de lo que ella haba hecho por las almas benditas, la llevara directo al Cielo y multiplicara cientos de veces todos sus mritos. Las almas tienen en nosotros a quienes pueden ayudarlas a sufrir menos, por lo que buscan que tengamos presente su existencia, su dolor y sufrimiento, y tambin su bendicin de ser almas que ya estn salvadas. Cuando un familiar nuestro fallece, debe ser motivo de inmensa alegra pensar que el alma est en el Purgatorio, que se ha salvado. Pero tambin, y mucho ms importante an, es la necesidad urgente y apremiante de orar e implorar a Dios por esta alma, para que sea liberada. Cuando un alma tiene que purgar las penas derivadas de lo que le hizo a alguien que an est vivo (falta de amor u ofensas), tiene en el perdn de esa persona el modo directo de acortar el sufrimiento. Por eso es que las almas estn particularmente atentas a la oracin de estos familiares o amigos con los que mantienen ataduras originadas en la falta de amor que tuvieron en vida. Buscan el perdn, el restablecimiento de la cadena de amor que no slo ayuda al alma purgante, sino al que est en la tierra an, porque el rencor, el resentimiento y el odio daan a esa alma tambin. En definitiva, lo que une a las almas purgantes con nosotros es el amor. Nuestro amor hacia ellas acorta sus penas, y el amor de ellas hacia nosotros obra ante Dios, para que El nos ayude en las pruebas fsicas y espirituales que enfrentamos en la vida terrenal que an debemos recorrer.