PLATN

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distingue de la ciencia porque le falta una garanta de verdad. Platn la compara a las estatuas de Ddalo que parecen estar a punto de escapar. Las opiniones tienden siempre a escapar "de no estar ligadas con un razonamiento causal" (Men., 98 a). Cuando las opiniones verdaderas se encadenan entre s mediante el razonamiento se consolidan y se convierten en ciencia. La ciencia es, pues, el punto ms alto al que debe tender el estudio y lo que la investigacin debe hacer surgir del recuerdo. El Menn esboza as las primeras lneas de una teora del aprender, la cual, sin embargo, deja abiertos a su vez numerosos problemas. Si el aprender es un recordar, qu valor tiene respecto a ste el conocimiento sensible? Y cul es el objeto de este aprender? Por otra parte, toda la teora de las anamnesis est fundada en el supuesto de la inmortalidad del alma; es posible demostrar este supuesto? Tales son los problemas debatidos en el Fedn. Pero el planteamiento mismo de este problema lleva a Platn definitivamente ms all del punto a que Scrates haba llegado. La determinacin de un objeto de la ciencia, de un objeto que no tiene nada que ver con las cosas sensibles, as como la ciencia no tiene nada que ver con el conocimiento sensible, induce a Platn a la primera formulacin de la teora de las ideas. Sin embargo, esta teora ni siquiera en el Fedn aparece formulada orgnicamente, slo siempre se presupone, como aleo que ya conocen los interlocutores y ya lo han aceptado como una base de la investigacin. Tal vez precisamente porque esta teora es el centro hacia el cual convergen las directrices de la indagacin, Platn rehus, conforme al principio de su enseanza ( 42), el tratarlas sistemticamente. Tal vez era objeto de aquellas "doctrinas no escritas" de que habla el mismo Platn en la Carta VII (341 c) y a las que tambin Aristteles alude en muchos pasajes; doctrinas que deban constituir el patrimonio de la Academia. No obstante, en el Fedn, resultan evidentes algunas determinaciones que Platn atribuye a las ideas. Estas determinaciones son tres: 1. las ideas son los objetos especficos del conocimiento racional; 2. las ideas son criterios o principios de juicio de las cosas naturales; 3. las ideas son causas de las cosas naturales. 1. Como objetos del conocimiento racional, las ideas reciben en Platn el nombre de entes o sustancias y se distinguen claramente de las cosas sensibles. Por primera vez, en el Fedn, se formulan las principales crticas que Platn ha dirigido a los sofistas en los dilogos precedentes. El defecto fundamental de los sofistas es que se niegan a ir ms all de las apariencias, por lo que permanecen prisioneros de las mismas y, hablando con propiedad, no son filsofos. La filosofa consiste en avanzar ms all de las apariencias y, ante todo, de las apariencias sensibles. En el Fedn se declara que la finalidad de la filosofa es apartar al alma de la investigacin "hecha con los ojos, con los odos y con los dems sentidos , reunira y concentrarla en s misma de modo que descubra ella "el ser en s" y, de esta manera, proceda de la consideracin de lo sensible y visible a la de lo inteligible e invisible. Aqu se injerta en el tronco de la filosofa socrtica la oposicin propia del eleatismo entre la va de la opinin y la va de la verdad, sealndose como objeto propio de la razn, el ser en s, la idea. Adems, a la anttesis eletica se le une el mito rfico-pitagrico; si la