FILOSOFIA, CONQUISTA Y JUSTIFICACION DE LA ESCLAVITUD EN AMERICA Por: Javiel Elena Morales rea de Ciencias Sociales de la Direccin General de Currculo.

Secretara de Estado de Educacin Repblica Dominicana Fecha de recepcin 5 de Octubre de 2009 Resumen________________________________________________________________ En este artculo se presentan los arquetipos tericos que justificaron la conquista de Amrica y la influencia filosfica de concepciones tericas provenientes de la escolstica, a travs de los cronistas que defendieron la relacin amo-esclavo. Esta implicaba de acuerdo con Aristteles, la existencia de hombres que deban gobernar y otro que tenan que ser gobernados. Los anlisis histricos referentes a la conquista presentan los hechos y acontecimientos ocurridos como consecuencia del encuentro entre los mundos, pero se ha descuidado en el anlisis los arquetipos tericos euro cntrico que posibilitaron la conquista. Los resultados del dominio del conquistador frente al conquistado, propician el Sermn de Adviento en 1511 y la Controversia de Valladolid entre Fray Bartolom de las Casas y Gines de Seplveda, donde se enfrentan la visin del que domina y del dominado. Palabras claves Conquista, indios, americano, Valladolid, Cronistas de Indias, corona, encomienda, escolstica, amo, esclavo. Abstract________________________________________________________________ The article intends to present the theoretical archetypes that justified the conquest of America and the philosophical influence of theoretical concepts from scholasticism through the writers who defended the master-slave relationship, which involved, according to Aristotle, the existence of men who should rule and one that had to be governed. The historical analysis concerning the conquest often present facts and events as a result of the encounter between the worlds, but has been neglected in the theoretical analysis euro central archetypes that made possible the conquest. The results of the domain of the conqueror against captured, favoring the Sermon on Advent in 1511 and the controversy between Valladold Fray Bartolom de las Casas and Gines de Sepulveda, where they face the vision of dominating and the dominated defending. Key words: Conquest, Indian, American, Valladolid, chroniclers of Indian crown, directs, scholastic, master, slave.

Introduccin La visin de la historia en el proceso de la conquista de Amrica, fue primordial para que Europa impusiera sus patrones culturales ante los aborgenes. Esta concepcin, parta de una conceptualizacion filosfica enfocada en la negacin de la diferencia frente al predominio del conquistador. La importancia de este artculo no radica en presentar las masacres que se produjo en el proceso de la conquista, sino en analizar los planteamientos tericos que lo articulan y lo hacen posible, basado en la tesis contra natura proveniente de Aristteles y los autores que justificaban la esclavitud. En la sociedad actual se debe analizar la conquista superando los arquetipos tericos que se quedan en presentar la barbarie que produjo el hecho, descuidando el estudio del pensamiento bajo el cual se articul y se legitim dicha barbarie. Esto no implica renunciar al anlisis de los hechos ocurridos, sino renunciar a una interpretacin que no permita entender la correlacin de los acontecimientos. Se parte en este artculo de que en el proceso de la conquista de Amrica, se orquest un pensamiento de justificacin de la esclavitud de los aborgenes, tomando como punto de partida la tesis de Aristteles de la desigualdad entre amos y esclavos; reforzada por los Cronistas de Indias en el caso de Santo Domingo Oviedo-. Se pretende demostrar que entre el pensamiento de la Corona y el de los cronistas existan divergencias de enfoque en el trato a los aborgenes. El Sermn de Montesinos en 1511 y la Controversia de Valladolid en 1550 muestran las contradicciones entre sus puntos de vistas sobre la humanidad o no de los aborgenes. En las perspectivas del anlisis histrico se resalta la incidencia de la conquista turca a Constantinopla en 1453 en incentivar que Europa buscara nuevas rutas comerciales por el bloqueo turco; se resalta los viajes de Cristbal Coln y otros conquistadores; se resalta las luchas internas en todo Europa, pero no se resalta el pensamiento bajo el cual se producen estos acontecimientos. En tal sentido se defiende en este artculo la incidencia de las concepciones filosficas provenientes de la escolstica en el proceso de la conquista que subordinaba el conquistado al conquistador. Los objetivos en los que se enmarca este artculo son: a) demostrar que la conquista parte de un marco jurdico euro cntrico que se impone a la organizacin poltica de los aborgenes, b) presentar las falacias de los Cronistas de Indias que provocaron la reaccin de los dominicos, c) demostrar la unicidad de pensamiento de la iglesia y la corona, entrando en contradiccin con los frailes humanistas de las colonias. d) presentar las crticas a la tesis de Aristteles sobre la esclavitud por filsofos posteriores.

Marco Jurdico euro cntrico que incidi en la conquista

El proceso de la conquista se orquest bajo la legalidad que provena del conquistador con el auspicio de la iglesia y la corona. Este marco jurdico bajo las Capitulaciones de Santa Fe, de acuerdo con Hctor Jos Tanzi:

Parta de una elaboracin doctrinaria que supona un ideario nacional desarrollado a partir de los conceptos teolgicos medievales sobre la justicia de la guerra, y se actualizar con los nuevos planteos que propone el descubrimiento de un mundo nuevo y la condicin jurdica de sus habitantes1.

La conquista supuso una doble moral, donde hubo discrepancia entre los valores defendidos por los conquistadores y la aplicacin de los mismos frente al conquistado por ser considerado como ser inferior.
En las indias recin descubiertas acab hacindose evidente un contraste de contenido entre la reflexin tica de los grandes tratadistas y la moral vivida por los hombres de armas, entre lo que vamos a llamar tica de la conquista y lo que denominaremos moral de los conquistadores2

En el proceso de la conquista se produce una ruptura entre los principios proclamados como buenos y los procedimientos que, de modo pragmtico, los conquistadores consideraron eficaces para el logro de sus objetivos. Esta distancia entre el bien que se pretende y el mal que se practica es consustancial con la naturaleza humana.3 El Historiador Augusto Montenegro (1996) en su Historia de Amrica, plantea que la conquista se produjo en tres etapas que abarcaran todo el proceso de la conquista y la colonizacin.
a) Conquista del Caribe (1493 1520). De acuerdo con el historiador se limita a las Antillas Mayores y las costas del istmo de Panam. La resistencia indgena fue vencida con relativa facilidad. b) Conquista de los grandes imperios indgenas y Centroamrica (15 20 1534). c) Conquista de las Regiones interiores de Sudamrica y perifricas de los antiguos imperios 4 indgenas (1534 1555).

La conquista estaba amparada en normas legales que encubran en el fondo las intenciones de la corona, siendo explicitadas en las llamadas Capitulaciones de Santa Fe. De acuerdo con el historiador Filiberto Cruz Snchez:

1 2

Tanzi, Hctor Jos. El Rgimen de la Guerra en la Conquista de Amrica. P. 3. Bcquer, Miguel Alonso. La tica de la conquista y la moral de los conquistadores. 1992. P. 1 3 Ibidem, P.1 4 Montenegro, Augusto. Historia de Amrica, Pp. 56-90.

Despus de largas negociaciones entre Coln y los Reyes Catlicos, se firm un documento en la Villa de Santa Fe de Granada, en abril de 1492, meses antes de la partida del primer viaje. Estos acuerdos se conocen en la historia como Capitulaciones de Santa Fe.5

Las Capitulaciones de Santa Fe solo visualizaban a Coln, pero no planteaban nada para el conquistado, indicando que la legalidad de la empresa le conceda al Almirante poderes especiales entre los que se destacaban:

a) b) c) d) e)

El ttulo vitalicio y hereditario de almirante de los mares; El ttulo de Virrey y Gobernador de las tierras donde llegare; Derecho a Recibir la dcima parte de todas las riquezas y mercancas obtenidas en la empresa; Tena autoridad para lidiar en los pleitos que se originasen en cuestiones de riquezas; Poda contribuir con la octava parte de los gastos de la expedicin, a cambio de recibir luego una parte similar de los beneficios obtenidos.6

Esta base terica que los cronistas crearon ser un engranaje fundamental que posibilitar una serie de medidas que tomarn los gobernadores para dar una base prctica a la terica. Esta base prctica se concretiz a partir de:

a) Creacin de las encomiendas. Este sistema de explotacin negaba la condicin humana de los aborgenes con el objetivo de esclavizarlo, de esta manera se le asignaba a los encomenderos una determinada cantidad de aborgenes para su uso personal, eran simples objetos. b) Creacin de controles internos, a partir de las fortalezas militares destacando los ncleos urbanos para el control. c) Proceso sistemtico de debilitamiento de las etnias indgenas en especial los tainos, destruyendo cacicazgos como el caso de jaragua. d) Control ideolgico a partir de la imposicin del latn con los famosos requerimientos, que implicaban asumir la cultura europea como vlida. e) El dominio religioso con la imposicin de la religin catlica como la religin oficial, 7 desconociendo la creencia religiosas autctonas.

Con estas condiciones prcticas sustentadas por medio de la labor intelectual de los Cronistas de Indias, la corona cre la plataforma fundamental que posibilit el dominio poltico, econmico, religioso, cultural y social de las colonias.

Centrando su reproduccin en fortalezas militares y ncleos urbanos como ejes de control, el conquistador espaol expandi sus asentamientos productivos como bases para las relaciones esclavistas y tributarias de produccin. Primero, se puso en operacin el coto minero para la extraccin del oro; luego, sobrevino la explotacin de cultivos agrcola de subsistencia, hatos ganaderos, para la reproduccin de caballos para dar movilidad a la conquista; y ulteriormente, 8 para obtener otro tipo de ganadera para la alimentacin y el negocio de cueros.
5

Cruz Snchez, Filiberto. Historia de Repblica Dominicana. 2006, Pp. 38-39. Al respecto Montenegro tambin opina que las capitulaciones tenan el valor de un contrato, ver P. 71 de su Historia de Amrica.
6
7

http://es.wikisource.org/wiki/Capitulaciones_de_Santa_Fe.

Fiallo, Jos Antinoe. Perfiles de 500 aos de Exclusin y lucha de la Nacin Dominicana, Santo Domingo. 1993, P. 83 8 Ibidem, P. 83.

Deban respeto y no tenan derechos jurdicos, porque sus leyes solo eran para los hombres libres. De acuerdo con Pokrouski Aristteles.

Se refiere tambin al problema de la situacin del esclavo. Este es propiedad de su amo, una parte animada de sus bienes; es una herramienta viva, y una herramienta es un esclavo sin alma. El papel del esclavo es igual al del buey; el pobre reemplaza al esclavo por el buey. El esclavo es 9 una cosa, aunque tenga cuerpo y alma.

Las encomiendas, consideraban a los aborgenes como seres inferiores o animales irracionales, que poda maltratarse sin tener ningn derecho, porque nacan para ser esclavos.

La dialctica de la conquista: Las falacias de los conquistadores y la reaccin de los cronistas humanistas

La conquista justific sus acciones a partir de falacias que le permitan consolidar su dominio. El planteamiento de que los aborgenes no tenan nima racional, en el fondo encubra la posicin contra natura que los converta en seres irracionales con derecho a ser esclavizados.

Los argumentos ad hominea, usados contra los aborgenes, pretendan imponer la racionalidad del conquistador frente a la supuesta irracionalidad del conquistado que en definitiva era considerado un animal sin el poder de la racionalidad.

Estas falacias propiciaron la reaccin humanista de los dominicos, en la voz de Fray Antn de Montesinos al pronunciar su Sermn de Adviento para enfrentar las falacias de los cronistas que justificaban las acciones de los conquistadores.

Esta voz, dijo l, que todos estis en pecado mortal y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes. Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? Con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacficas, donde tan infinitas de ellas, con muertes y estragos nunca odos, habis consumido? Cmo los tenis tan opresos y fatigados, sin darles de comer ni curarlos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matis, por sacar y adquirir oro cada da? Y qu cuidado tenis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y creador, sean bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? Estos, no son hombres? No tienen almas racionales? No estis obligados a amarlos como a vosotros mismos? Esto no entendis? Esto no sents? Cmo estis en tanta

V.S. Pokouski. Et al. Historia de las Ideas Polticas. 1996. P. 67.

profundidad de sueo tan letrgico dormidos? Tened por cierto, que en el estado [en] que estis no 10 os podis ms salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo

Los argumentos de Montesinos entraban en contradiccin con la visin euro cntrica reinante en el siglo XVI, por esta razn, el sermn cre reacciones adversa, dilucidndose el conflicto en Espaa. El Sermn de Adviento al desvelar la falacia contra el gnero humano, provoc la reaccin de la corona y como consecuencia directa las Leyes de Burgos el 27 de enero de 1512, por medio de la cuales por lo menos en teora, se reconoca la humanidad de los aborgenes, a pesar de seguir dependiendo de la mentalidad euro cntrica como propiedad de los reyes catlicos.

Los indios son libres. Los Reyes Catlicos son seores de los indios por su compromiso evangelizador. Se poda obligar a los indios a trabajar con tal de que el trabajo fuese tolerable y el salario justo, aunque se poda pagar en especie y no en dinero. Se justifica la guerra si los indios se negaban a ser cristianizados; y para ello se cre la institucin del Requerimiento. Una conquista slo estaba justificada si los indios se negaban a ser evangelizados11.

De acuerdo con Lpez Lomel (2003), la importancia histrica del Sermn de Montesinos radicaba en que:

En Santo Domingo, antes de la Navidad de 1511, Fray Antonio de Montesinos denunci pblicamente el rgimen de encomiendas, al comentar el texto Ego vox clamantis in deserto, con lo que se dio inicio a la primera campaa contra la explotacin del indio y el debate sobre la 12 legitimidad de la conquista.

El planteamiento de Montesinos expuesto en su sermn en forma de pregunta, pretenda cuestionar una racionalidad excluyente y construir una incluyente. Estos no son hombres, lanzaba el dardo de humanidad, no tienen alma racional, era la crtica al arquetipo dominante del conquistador. En el sermn hay un camino de doble va, se descontruye un pensamiento que justifica la irracionalidad para esclavizar y se construye la defensa de la humanidad y la racionalidad del ser humano integral.

El aparato ideolgico de la conquista, se fundamentaba en la negacin del otro, imponiendo una visin de la realidad que afirma negando lo desconocido. Lo primordial era negar lo diferente para afirmarme, en tal sentido, Roberto Retamar cuestiona el topnimo descubrimiento cuando plantea que:
10 11

De Las Casas, Bartolom. Historia de las Indias, vol. II, p. 441.

http://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_de_Burgos.

12

Lpez Lomel, Claudia (2003). La polmica de la justicia en la conquista de Amrica. de septiembre de 2009.

El nico verdadero descubrimiento de este Continente fue hecho por los hombres que hace decenas de miles de aos entraron en el provenientes de Asia. Tampoco es aceptable que hubiera dos descubrimientos: uno hechos por ellos, y otro por los vikingos o, lo que es ms frecuente escuchar por Coln y los suyos13.

Las reacciones de los dominicos, no se quedaron en el sermn de Montesinos, siete aos despus en las cartas de Fray Pedro de Crdoba se siguen repitiendo las reacciones contra el maltrato a que eran sometidos los aborgenes.

Estos cristianos nuestros, o mejor no corderos de Cristo sino crueles enemigos, han hecho trabajar igual a las mujeres, a los hombres y a los nios; e igual que los hombres, tenan que soportar desnudos el calor todo el da, el verano, las lluvias y la intemperie. Como los hombres reciban, como remuneracin por su trabajo y como descanso temporal al final del da, la dura tierra. Como los hombres padecan sed y hambre. Igual que ellos, en las enfermedades contradas por el trabajo, despus de un fiel y continuo servicio, eran abandonados y despreciados y tenidos por inferiores a las bestias14.

Los cuestionamientos realizados por el Sermn de Adviento siguen presentes en la Carta de Crdoba, al denunciar el exterminio a que eran sido sometidos los aborgenes, diezmando de manera significativa su poblacin.

Dnde estn, reverendsimos seores, las innumerables gentes que en ella se descubrieron, cuyos nmeros compararon los descubridores con las hierbas del campo? De todo ellos quedan en la isla ms de diez mil entre hombres y mujeres; y estos quebrantados y debilitados, y por decirlo as, en 15 la agona.

En las cartas se cuestiona el genocidio producido por la conquista, que se extendi por todas las colonias, aumentando de manera progresiva con la consolidacin de la misma en todos los pueblos de Amrica.
El exterminio desto, no contentos con los males desta isla, han destruidos tambin por la misma manera la isla de San Juan, y por la misma arte, van destruyendo las islas de Cuba e de Jamaica, y tambin la Tierra Firma; e a si mesmo, muchas islas que dicen de los Lacayos, y las Islas que dicen de los gigantes, han asolado e despoblado, sacndolos y despedazndolo; e a los dems trayendo a la Isla Espaola par se servir dellos en los trabajos que de los otros, siendo ellos gentes 16 mansas e de muy buena voluntad

13 14

Retamar, Roberto. Amrica (1989). Descubrimiento, Dilogo, P. 89. Ver Fray Pedro de Crdoba. Doctrina Cristiana y Cartas. Santo Domingo, 1988, P. Esta Carta Latina de Dominicos y Franciscanos de las Indias a los Regentes de Espaa, la misma fue firmada el 27 de mayo de 1517 por Fray Pedro de Crdoba, Fray Toms de Berlaga, Fray Juan de Tavira, Fray Bernardo de Santo Domingo, Fray Toms de Santiago, Fray Toma de Toro, Fray Pablo de Santa Mara, Fray Pablo Trujillo, Fray Domingo de Betanzos, Fray Pedro de Magdalena et. A 15 Ibidem, P. 152. 16 De Crdoba, Fray Pedro. Doctrina Cristiana y Cartas. Santo Domingo. 1988, P. 159. Esta Carta fue dirigida al Rey, siendo Crdoba Vice Provincial de Santo Domingo.

Se orquest un pensamiento filosfico de la conquista que termin subordinando el poder terreno al divino, porque el papa tena la autoridad para decidir, repartir y juzgar la humanidad, como el caso de la Bula Inter Caetera del 3 y 4 de mayo del ao 1492.

El punto bsico de esa bula Inter Caetera, en el sentido ideolgico, es lo que se llama la tesis agustiniana, porque San Agustn en su obra La Ciudad de Dios considera que el derecho natural del Estado queda absorbido por un derecho superior que es el de la iglesia. Esta tesis fue desarrollada en el inicio de la baja Edad Media por Enrique de Susa, Cardenal de Ostia, a quien se le dio el sobrenombre de ostiense. De conformidad con ella, el papa tiene una doble investidura, es decir, la espiritual y la temporal, es rey de reyes y seor de seores. Esta idea tuvo varios apologistas.17

Las falacias no podan darse fuera de una lengua, que permita justificar un ideal de dominacin que pas a ser impuesto de forma procesual, creando topnimos que siguen siendo usado en la posteridad, en tal sentido Manuel Matos Moquete, plantea que:

El descubrimiento de Amrica result as, paradjicamente, ser una operacin de encubrimiento por la palabra de la realidad descubierta. Su figura es el signo, y su procedimiento lingstico privilegiado, la nominacin. Las Indias, Nuevo Mundo, Amrica, La Hispaniola, Venezuela. Nueva Granada, etc., en esos topnimos estn sublimizada s las figuras de la engaifas, el disfraz y la metamorfosis, que como prctica ideolgica retrica forjaron la visin que los europeos se hicieron en las tierras conquistadas. Cada uno de esos nombres encierra dos caras, dos realidades: una es copia la otra es original, una es substituto, la otra es substituido: una es descubierta. La otra es encubierta. En esta dualidad, Amrica sirvi solo de mascarilla bajo la cual se reproducan la lengua, la cultura y la religin europea18.

La justicia como problema en la conquista

El problema de la justicia tras la conquista en un primer momento no era cuestin de debate en las colonias de Amrica, hasta que Montesino inicia sus exigencias en el Sermn de Adviento.

Montesinos fue el primero en Amrica, en reconocer pblicamente la responsabilidad de los espaoles en las injusticias cometidas contra los indios, y era tanto el coraje de sus acusaciones que parti a Espaa para demandarle al rey una solucin. La disputa que haba surgido en Amrica, con su sermn, continuara a partir de entonces, con el objeto de solucionar el conflicto entre colonos y dominicos, pues los primeros denunciaron ante el gobernador de La Espaola las fuertes acusaciones que les achacaba Montesinos. Los frailes siguieron protestando contra estos hechos; los encomenderos, por su parte, temieron ser despojados de sus ganancias y denunciaron a los religiosos, quienes fueron finalmente destituidos de sus cargos para evitar el escndalo. Pero, pese a su expulsin de La Espaola, se condenaron los crmenes en Espaa y en el resto de Europa. Se abri as el doloroso proceso a la liberacin del indio. Empezaba la polmica sobre la 19 justicia de la Conquista de Amrica.

17

Prez Memn, Fernando. El Pensamiento Filosfico y Poltico del Descubrimiento y Conquista de Amrica. 18 Matos Moquetes, Manuel. La Cultura de la Lengua, Santo Domingo. 1987, P. 21 19 Lpez Lomel 2003, P. 76

El trato a los aborgenes se hizo a travs del llamado Requerimiento elaborado por el jurista y consejero real Juan Lpez de Palacios Rubios, quien se encargaba de sustentar la justicia de las empresas reales.20

De acuerdo con Pea (1992), la concepcin que subyace a la argumentacin del Requerimiento es la forma ms extrema de la hierocracia papal, que conceba que toda potestad humana estuviera supeditada en ltima instancia a la autoridad de Jesucristo, autoridad que el Seor haba delegado a san Pedro y en este a todos sus sucesores, los Romanos Pontfices21. Leer el Requerimiento en Latn, a los aborgenes conquistados, era necesario en cualquier territorio. Primero en nombre del Rey Fernando, despus de su muerte en nombre de Carlos V. El texto del Requerimiento publicado en 1513, planteaba que:

De parte del rey, Don Fernando, y de su hija, Doa Juana, reina de Castilla y Len, domadores de pueblos brbaros, nosotros sus siervos, os notificamos y os hacemos saber, como mejor podemos. Que Dios nuestro Seor, uno y eterno, cre el cielo y la tierra, y un hombre y una mujer, de quien nos y vosotros y todos los hombres del mundo fueron y son descendientes y procreados, y todos los que despus de nosotros vinieran. Mas por la muchedumbre de la generacin que de estos ha salido desde [hace] cinco mil y hasta ms aos que el mundo fue creado, fue necesario que los unos hombres fuesen por una parte y otros por otra, y se dividiesen por muchos Reinos y provincias, que en una sola no se podan sostener y conservar. De todas estas gentes Dios nuestro Seor dio cargo a uno, que fue llamado San Pedro, para que de todos los hombres del mundo fuese seor y superior a quien todos obedeciesen, y fue cabeza de todo el linaje humano, dondequiera que los hombres viniesen en cualquier ley, secta o creencia; y dile todo el mundo por su Reino y jurisdiccin, y como quiera que l mand poner su silla en Roma, como en lugar ms aparejado para regir el mundo, y juzgar y gobernar a todas las gentes, cristianos, moros, judos, gentiles o de cualquier otra secta o creencia que fueren. A este llamaron Papa, porque quiere decir, admirable, padre mayor y gobernador de todos los hombres. A este San Pedro obedecieron y tomaron por seor, Rey y superior del universo los que en aquel tiempo vivan, y as mismo han tenido a todos los otros que despus de l fueron elegidos al pontificado, y as se ha continuado hasta ahora, y continuar hasta que el mundo se acabe. Uno de los Pontfices pasados que en lugar de ste sucedi en aquella dignidad y silla que he dicho, como seor del mundo hizo donacin de estas islas y tierra firme del mar Ocano a los dichos Rey y Reina y sus sucesores en estos Reinos, con todo lo que en ella hay, segn se contiene en ciertas escrituras que sobre ello pasaron, segn se ha dicho, que podris ver si quisieseis. As que sus Majestades son Reyes y seores de estas islas y tierra firme por virtud de la dicha donacin; y como a tales Reyes y seores algunas islas ms y casi todas a quien esto ha sido notificado, han recibido a sus Majestades, y los han obedecido y servido y sirven como sbditos lo deben hacer, y con buena voluntad y sin ninguna resistencia y luego sin dilacin, como fueron informados de los susodichos, obedecieron y recibieron los varones religiosos que sus Altezas les
20 21

Hanke , Lewis. La lucha por la justicia en la conquista de Amrica. 1988, P. 53. Luciano Perena. La idea de justicia en la conquista de Amrica. 1992, Pp. 237-239.

enviaban para que les predicasen y enseasen nuestra Santa Fe y todos ellos de su libre, agradable voluntad, sin premio ni condicin alguna, se tornaron cristianos y lo son, y sus Majestades los recibieron alegre y benignamente, y as los mandaron tratar como a los otros sbditos y vasallos; y vosotros sois tenidos y obligados a hacer lo mismo. Por ende, como mejor podemos, os rogamos y requerimos que entendis bien esto que os hemos dicho, y tomis para entenderlo y deliberar sobre ello el tiempo que fuere justo, y reconozcis a la Iglesia por seora y superiora del universo mundo, y al Sumo Pontfice, llamado Papa, en su nombre, y al Rey y Reina doa Juana, nuestros seores, en su lugar, como a superiores y Reyes de esas islas y tierra firme, por virtud de la dicha donacin y consintis y deis lugar que estos padres religiosos os declaren y prediquen lo susodicho. Si as lo hicieseis, haris bien, y aquello que sois tenidos y obligados, y sus Altezas y nos en su nombre, os recibiremos con todo amor y caridad, y os dejaremos vuestras mujeres e hijos y haciendas libres y sin servidumbre, para que de ellas y de vosotros hagis libremente lo que quisieseis y por bien tuvieseis, y no os compelern a que os tornis cristianos, salvo si vosotros informados de la verdad os quisieseis convertir a nuestra santa Fe Catlica, como lo han hecho casi todos los vecinos de las otras islas, y allende de esto sus Majestades os concedern privilegios y exenciones, y os harn muchas mercedes. Y si as no lo hicieseis o en ello maliciosamente pusieseis dilacin, os certifico que con la ayuda de Dios, nosotros entraremos poderosamente contra vosotros, y os haremos guerra por todas las partes y maneras que pudiramos, y os sujetaremos al yugo y obediencia de la Iglesia y de sus Majestades, y tomaremos vuestras personas y de vuestras mujeres e hijos y los haremos esclavos, y como tales los venderemos y dispondremos de ellos como sus Majestades mandaren, y os tomaremos vuestros bienes, y os haremos todos los males y daos que pudiramos, como a vasallos que no obedecen ni quieren recibir a su seor y le resisten y contradicen; y protestamos que las muertes y daos que de ello se siguiesen sea a vuestra culpa y no de sus Majestades, ni nuestra, ni de estos caballeros que con nosotros vienen. Y de como lo decimos y requerimos pedimos al presente escribano que nos lo d por

testimonio

signado, y a los presente rogamos que de ello sean testigos.22 El Requerimiento justificaba las acciones de la corona, excluyendo los aborgenes de algn tipo de exigencias o reclamos. Estas acciones eran parte de una tesis que justifica la dominacin del amo sobre el esclavo. El Papa Alejandro VI y la relacin dialctica tierra por evangelizacin

El Papa Alejandro VI cuyo nombre era Rodrgo de Borgia, asume el papado en 1492, (ao en el que Cristbal Coln llega a Amrica), y termina su pontificado en 1503. Fue un precursor del pensamiento euro cntrico con sus bulas. La Bula Inter Caetera del 3 de mayo de 1493, don a Espaa todas las tierras que se encontraban en el Occidente si no pertenecan a ningn prncipe cristiano. La Bula Examiae Devotionis, del 3 de mayo de 1493, clarific las concepciones realizada por el Papa a Espaa. Por las presiones de Portugal, que amenaz con irse a guerra, el Papa Alejandro VI se vio obligado a realizar otra Bula Inter Caetera el 4 de mayo de 1493, en las que de
22

Consultar en internet. http://www.gabrielbernat.es/espana/leyes/requerimiento/r1513/r1513.html

acuerdo con Domnguez, el Sumo Pontfice traz una lnea imaginaria de polo a polo que pasaba a 100 leguas al oeste de las Islas Azores, y dio al reino de Espaa las tierras e islas que se encontraran al Occidente de esta lnea de demarcacion.23 La Bula Piis Fidelium del 25 de junio de 1493 concedi a Fray Bernardo Boil, privilegios espirituales especiales, y posteriormente los Reyes Catlicos lo envan a evangelizar todas las tierras conquistadas.

Por medio de la Bula Dudum Siquidem del 26 de septiembre de 1493, se enfatiz el dominio de los reyes, ms all de las tierras encontradas por Cristbal Coln. Las controversias entre Espaa y Portugal, dieron origen a lo que se conoce como Tratado de Tordesillas que fue un compromiso suscrito en Tordesillas (actualmente en la provincia de Valladolid, en el noroeste de Espaa) el 7 de junio de 1494 entre el Rey y la Reina de Castilla, de Len, de Aragn, de Sevilla, de Granada, etc. (es decir, los monarcas de Espaa), y el Rey de Portugal y de los Algarbe, en virtud del cual se estableca un reparto de las zonas de conquista y anexin del Nuevo Mundo mediante una lnea divisoria del Ocano Atlntico. De esta manera la corona logr articular a su favor la opinin de la intelectualidad de la poca por medio de los Cronistas de Indias y la de Iglesia Catlica en la persona de Alejandro II. Ambos coincidan en la esclavitud de los aborgenes, los cronistas como Oviedo por ser parte de los favores que le conceda la corona, y la iglesia por la evangelizacin, que poda imponerse a costa del genocidio y la expropiacin de los terrenos a los aborgenes. El papa entenda que si se evangelizaba a los aborgenes no importaba la donacin de terreno a Europa, de esta relacin dialctica tierra por evangelizacin surgir posteriormente la legitimacin de la empresa de la conquista.

Las crticas del Padre Las Casas a Oviedo

El Padre Bartolom de las Casas en su Historia de las Indias Tomo III, dedica varios captulos a criticar al Cronista de Indias Gonzalo Hernndez de Oviedo. Las casas cuestionan los planteamientos del cronista y lo acusa de mentir cuando se refiere a los aborgenes:

Todava ser bien responder a cada defecto de los que Oviedo contra los indios opone y a muchos levanta y a todos por ellos cuasi excluye de todo remedio de conversin y salvacin, como si l estuviera ya muy cierto della; y a lo que dice que eran sodomistas, ya est, con verdad, en el Cap. 23, afirmando que falsa y malvadamente de tan vilsimo crimen los infama; dice que son ingratsimos; jzguenlos los idiotas de sagayos.24

23 24

De Jess Domnguez Jaime. Historia Dominicana. Santo Domingo, 2001, P 24 Fray Bartolom de Las Casas. Historias de las Indias. 1985, P. 36.

La visin de las Casas cuestiona las falacias de Oviedo contra natura, este cuestionamiento critica las imputaciones por considerarla desde su visin del poder. En el fondo las Casas cuestiona la falta de objetividad.

Gonzalo Hernndez de Oviedo, que nunca tract con los indios, ni se ocup por un momento en cosa que a los indios conviniese, sino en mandallos y servise dellos como de bestias, con la 25 ceguedad que todos los otros espaoles .

La visin del padre las Casas coincide con Montesinos, porque defienden la racionalidad de la condicin humana, respetando las diferencias culturales de cada pueblo. Fueron estos dos Frailes, lo que comprendieron la idiosincrasia de los aborgenes y el irrespeto a su cultura por parte de los conquistadores.

Los planteamientos defendidos por Oviedo eran euros cntricos procedentes de la Edad Media. Estos planteamientos justificaban la esclavitud y el dominio, siendo Oviedo a juicio del Padre las Casas el que encubra mentiras histricas al atribuir a los aborgenes caractersticas que le correspondan.

Las Casas en su punto de vista cuestionan e interpela los planteamientos de Oviedo y Gines de Seplveda referente a la conquista.

Obviamente, Las Casas interpela un planteamiento que defiende la conquista, que la legtima, frente al cual se deben encausar los argumentos en contra. El punto de vista de Juan Gines de Seplveda expres de la mejor manera posible esta posicin, as como los datos aportados por Fernndez Gonzalo de Oviedo en su Historia general natural de las indias. De ah que buenas partes de la categoras y argumentos que utiliza Las Casas estn en relacin con la opinin de estos dos autores, para poderlo contradecir. De ah que no en vano muchas de las preocupaciones de Las Casas se enfoquen a criterios que permiten decidir si un cierto ser puede comprenderse como ser humano propio, en aras de lograr enfrentar las justificaciones vinculadas por la presunta 26 condicin de siervos por naturaleza de loa indios.

25 26

Ibidem, P. 330. Felipe, Castaeda. Conflictos mayores y concepcin de la historia: los casos de Agustn de Hipona, Bartolom de las Casas e Immanuel Kant, 2004, P.4.

Controversia de Valladolid: enfrentamiento filosfico en torno a los aborgenes

Para comprender la controversia de Valladolid es necesario entender la concepcin de la guerra santa defendida por Gins de Seplveda. Esta postura fue defendida en la Edad Media por San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino.

Seplveda asume la tesis de la guerra justa en el proceso de la conquista legitimando a partir de los planteamientos de Aristteles la existencia de hombres que gobiernan y otros que son gobernados, aunque no defiende directamente el sometimiento.

Es importante sealar que, dentro de esta causa, la bsqueda del bien de los sometidos se realizara solamente bajo un imperio civil: Seplveda no relaciona este sometimiento con la esclavitud natural que defenda Aristteles, pero s con la dualidad seores por naturaleza - siervos por naturaleza27.

La controversia parte de una discusin sobre la humanidad de los aborgenes, sin embargo, los derechos fundamentales de los aborgenes, le eran negados por el pensamiento euro cntrico de la poca. De acuerdo con Vctor M. Gaviln:

Las normas euro centristas del siglo XV, conocidas como la Doctrina del Descubrimiento, negaban absolutamente a los indgenas su calidad de personas, de sujetos, e incluso de seres humanos. Por lo tanto no eran sujetos de derecho, de contrataciones, de actos jurdicos, y toda la gama del derecho que tenan los europeos de la poca. Esta situacin de los pueblos indgenas de Amrica se prolong durante todo el siglo XV al XIX incluso parte del siglo XX28.

La concepcin euro cntrica representaba la lucha entre dos concepciones ideolgicas: la heredada de la tradicin de medieval representada por Seplveda y la moderna representada por el Padre las Casas bajo la Tesis: todas las gentes del Mundo son Hombres, en tal sentido de acuerdo con Alfonso Maestre Snchez:

Europeo, y entre otras cosas, el desarrollo de un Derecho Internacional, toda vez que los conquistadores estaban frente a gente desconocida para los europeos de la poca. La Corona de Espaa debi elaborar la jurisprudencia internacional que permitiera legalizar sus conquistas frente a otras potencias europeas que estaban en el mismo negocio. Por otro lado, debi establecer las normas jurdicas con la iglesia y el Vaticano como rganos de poder y sancionador de la legalidad de la poca. El derecho internacional del siglo XV determino el carcter de las tierras del

27

Martnez Castilla, Santiago. Juan Gins de Seplveda y la guerra justa en la conquista de Amrica Pensamiento y cultura. Francisco de Victoria se preocup por los derechos de los indios. Su obra De indis recoge las relecciones en las que expresa su postura ante el conocimiento de diversos excesos cometidos en las tierras conquistadas en Amrica. En ella afirma que los indios no son seres inferiores, sino que poseen los mismos derechos que cualquier ser humano y son dueos de sus tierras y bienes. 28 Gaviln, Vctor M. Derecho Internacional y los pueblos Indgenas. Espaa 2009, P.1.

nuevo continente, las posesiones de los pueblos indgenas en Amrica y la legalidad de la 29 colonizacin europea en tierras del nuevo continente .

En 1537 el Padre Las Casas recibi el apoyo del Papa Pablo III, quien a travs de la Bula Papal Sublimis Deus, declaraba a los indgenas de Amrica seres humanos racionales y espirituales, cuyas vidas y propiedades deban ser protegidas.

En 1550 se produce la controversia de Valladolid en Espaa, entre Fray Bartolom de Las Casas y Gines de Seplveda, filsofo que defenda la tesis de Aristteles de que ciertos hombres nacan para ser esclavos por naturaleza, mientras que Las Casas defenda que eran seres humanos con derechos que deban ser respetados. Para Las Casas ofender a los aborgenes era ofender a Dios, porque el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios.

La conquista y la visin filosfica de la Escolstica

El pensamiento filosfico en boga en los momentos de la conquista era la escolstica bajo el influjo del catolicismo. La visin escolstica que prim fue la de Santo Toms de Aquino
Que reinterpret el concepto de Filosofa, tanto en cuanto a su contenido como a su propsito. La filosofa fue entendida entonces, no como el nico saber libre y fin en s misma, sino como un 30 instrumento para demostrar, mediante el razonamiento aristotlico la existencia de Dios .

En las colonias de Espaa la influencia de la escolstica, en cuanto a que era la forma fundamental para llegar a Dios, se lig a una concepcin de Aristteles sobre la esclavitud, reforzando el inters euro cntrico.

En los tres siglos de la colonia, la filosofa que se ense en la Universidades Latinoamericana fue hasta el principio del siglo XX, la filosofa escolstica tanto los dominicos como los jesuitas siguieron interpretando la filosofa como instrumento intelectual mediante el cual se puede demostrar lo que antes haba revelado la fe y la metafsica que fue la ciencia que se deba conocer como condicin sine qua non de todo otro saber, ya fuera la fsica la cosmologa o la jurisprudencia31

De acuerdo con Rafael Moreno M en su ensayo la Filosofa de la Nueva Espaa, el primer curso de Filosofa que se tiene conocimiento en Amrica, fue la obra de Fray
29

Alfonso Maestre Snchez. Todas Las Gentes Son Hombres. El Gran Debate entre Fray Bartolom de las Casas y Juan Gines de Seplveda, Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, 2004. En versin digital http://fs-morente.filos.ucm.es/publicaciones/anales/21/Maestre.pdf. 30 Krause, Rosa. Funcin Actual de la Filosofa en Amrica. 1975, P. 262. 31 Ibidem, 1975, P. 262.

Alonso de Veracruz, autor de la Recognitio Summularum y la Dialctico Resolutio(1554), los dos primeros escritos del nuevo mundo tuvo por centro de exposicin en el pueblo trarasco de titipitio, por frailes de la orden Agustina; pero tal afirmacin est reida con la verdad histrica , ya que las primeras ctedras de filosofa odas en el Hemisferio Occidental fueron pronunciados en el colegio y la Universidad del Convento de los Predicadores de la Ciudad de Santo Domingo30.

El proceso de la transculturacin espaola en Amrica se inicia por obra de los misioneros. La hiptesis que se planteaba era una cruzada evangelizadora, que formara los sbditos del Nuevo Mundo de acuerdo con las ideas y los valores sancionados por el Estado y la Iglesia.31

De esta manera en el proceso de la conquista, la visin filosfica de la iglesia fue determinante al introducir el pensamiento filosfico de la escolstica a partir de la religin.
La filosofa oficialmente difundida y protegida fue la escolstica, de hecho, la primera filosofa que se estudi en los colegios religiosos y conventuales. Aunque esta filosofa se caracteriz por su carcter conservador, dogmtico y contrario a la modernidad, sus expositores, los maestros escolsticos que vinieron a estas tierras. En Mxico por ejemplo, Fray Alonso de Veracruz (15041584), Toms Mercado (1548-1575), Antonio Arias (1564-1603), Antonio Rubio (1548-16155), trataron de hacerla ms accesibles y depurada, adaptndola a las necesidades de la idiosincrasia del hombre americano32.

La visin de la iglesia que apoyaba la corana, entraba en contradiccin con la de los misioneros que vivan en las colonias. Los padres dominicos tenan una posicin evangelizadora diferente, para ellos la evangelizacin tena que respetar la humanidad de los aborgenes planteando una visin humanizadota frente al pensamiento de los conquistadores.
De hecho la escolstica que se recibi en Amrica en los siglos XVI, XVII y XVIII no fue una escolstica ortodoxa ni decadente, como exista en muchas partes de Europa, perdida en laberintos de vagas abstracciones, de ociosos filosofemas, sino una escolstica revisada en sus principios, firme y coherente en su sistematizacin y mas aguda u absorbente en sus preocupaciones metafsicas33.

30

Revista de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Mxico. N. 27, Pp. 21-42, Julio- Septiembre de 1940, citado por Arredondo Cordero en su Estudio para La Historia de la Filosofa en Santo Domingo, Impresora Arte y Cine 1946. 31 Escobar Valenzuela, Gustvo et al. Filosofa. P. 150 32 Ibidem, P. 150. 33 Ibidem, P. 15.

Justificacin de la esclavitud en Amrica

Los Cronistas de Indias, que justificaron la conquista, comienzan a crear una visin negativa del conquistado a partir del pensamiento de Aristteles, afirmando que existan hombres que nacan para ser esclavos por naturaleza. De esta forma se us un argumento contra la persona construido a partir de una falacia fundamental: no tienen nima racional; razn de poder que justificaba la esclavitud.

De acuerdo con Garca Aovero (2000), la esclavitud como fenmeno que vena de la antigedad fue justificada por la filosofa griega y por la iglesia con la anuencia de los Santos padres, que la entendan como resultado del pecado.
El fenmeno de la esclavitud institucin antiqusima que estaba vigente en muchos pueblos del orbe en Occidente haba recibido unnimemente legitimidad terica y legal. Haba sido admitida por el Antiguo y el Nuevo Testamento, por la filosofa griega, por el Derecho Romano y por los Santos Padres y telogos de la Iglesia, que la aceptaban como castigo del pecado, y considerada de derecho de gentes. Todo un cuerpo doctrinal y jurdico se haba elaborado en Europa sobre esta institucin, en vigor, lgicamente, en Espaa.34

La discusin sobre la esclavitud se produce en las colonias espaolas, entre los que entendan que los aborgenes podan ser esclavos por derecho natural y los que crean que eran libres y por tanto hijos de Dios.

Tres eran las fuentes principales que podan dar origen a la esclavitud: la guerra, el nacimiento de mujer esclava y la compra y rescate. Me voy a detener en la guerra, pues sta, no fue solamente la causa principal que justific el hacer muchsimos esclavos indios durante los aos que siguieron al Descubrimiento y los cuarenta primeros del siglo XVI, sino el principal motivo de enfrentamiento en esos aos entre los partidarios de la esclavitud de los indios y de los que la rechazaban, y origen de muchas discusiones doctrinales que pusieron los fundamentos de una slida doctrina comn 35 que rechaz dicha esclavitud como injusta e ilcita.

Pese a la justificacin de la esclavitud, durante el proceso de la conquista surgieron cuestionamientos que provenan de destacados acadmicos al poner en tela de juicio, los argumentos contra natura que defendan la esclavitud.

La duda acerca de la licitud de la esclavitud de los indios surgi en el momento mismo del descubrimiento de las Indias. Partidarios a favor o en contra de la esclavitud los hubo desde el principio, aunque, de hecho, antes de que se discutiera y resolviera la duda, ya comenzaron a hacerse esclavos indios. Pronto, la discusin, fue creciendo, tanto en las Indias como en Espaa. En las Indias, fundamentalmente promovida por los religiosos evangelizadores. En Espaa, por profesores universitarios en sus ctedras de teologa y derecho, especialmente en las ctedras desempeadas por los maestros dominicos en las universidades de Salamanca, Alcal de Henares y el Colegio de San Gregorio de Valladolid; por los influyentes consejeros reales, particularmente los del Consejo de Indias; y por expertos invitados a participar en las Juntas ordenadas por el Rey36.
34 35

Garca Aoveros, Jess Mara, 2000. P. 2 Ibidem, 2002, P. 2 36 Ibidem, P. 7

Garca Aovero (2000), presenta dos generaciones de autores que se dedicaron a estudiar en la poca de la conquista la esclavitud, unos desde la defensa de la misma, otros cuestionando su legitimidad.

Los autores elegidos pertenecen aproximadamente a dos generaciones. La primera la integran aquellos que fueron contemporneos del Emperador Carlos V en su perodo de reinado (15161556), los cuales fueron tambin los primeros que trataron el tema de la servidumbre y guerras a los indios y elaboraron el cuerpo doctrinal definitivo. A ellos les debemos la respuesta cabal y decisiva a la duda suscitada. Son los siguientes, por orden de importancia, cuyas obras citamos en la nota adjunta: Francisco de Vitoria (1492-1546), Bartolom de las Casas (1474- 1566), Juan Gins de Seplveda (1490-1573), Domingo de Soto (1494-1560), Melchor Cano (1509-1561), Juan de la Pea (1513-1563), Pedro de Sotomayor (siglo XVI), Gregorio Lpez (1496-1560), Pedro Mrtir de Anglera (1457-1526), Marquardo Susannis (siglo XVI), Alfonso Azevedo (?1598), Alfonso lvarez Guerrero (?-1577) A la segunda generacin pertenecen un conjunto de autores que hacen suyo el cuerpo doctrinal recibido, lo someten a nuevos anlisis, profundizan en el mismo, lo matizan y llegan, en ocasiones, a novedosas conclusiones, exigidas por una realidad indiana que ofrece nuevas perspectivas. El peso y sustancia doctrinal es el heredado, aunque enriquecido con innovadoras aportaciones. Destacan: Jos de Acosta (1539-1600), que conjuga una slida doctrina y una valiossima experiencia en Indias, autor de dos obras ya clsicas en los temas que trata; Juan de Solrzano y Pereira (1575-1653), el cual resume admirablemente todo el cuerpo doctrinal elaborado, apoyado en una asombrosa erudicin; y, en menor medida, Alonso de la Veracruz (1507-1584), el telogo novohispano ms importante del siglo XVI, que escribi su obra en Mxico. A estos nombres hay que aadir: Domingo Baez (1528-1604), Pedro de Ledesma (?1616), fray Juan de Torquemada (1557-1624), Antonio de Herrera (1559-1625), Francisco Surez (1584-1617), Miguel Bartolom Saln (1539-1620), Pedro Calisto Ramrez (1556-1627), Juan Botero (1540-1617), Serafn Freitas de Amaral (ss. XVI-XVI), Hugo Grocio, (1583- 1645), Mandelli de Alba (ss. XVI-XVII), Jaime Antonio Marta (1559-1623).38

La hiptesis fundamental que se utiliza para justificar la esclavitud de los aborgenes, es la de la servidumbre natural donde por orden de jerarqua los brbaros que en este caso eran los conquistado tenan que ser dominados por los civilizados, es decir, los conquistadores. Esta justificacin se defenda a partir de cuatro proposiciones que provenan desde Aristteles hasta los planteamientos de Seplveda y otros autores.

Primera proposicin. La frase de Aristteles de que los brbaros son naturalmente siervos de los civilizados debe entenderse en un sentido lato, pues, por naturaleza, nadie es propiamente esclavo, ni pierde su libertad y dominio. En ningn caso, por tanto, los indios, si es que son brbaros, son esclavos. As opinaron Vitoria, Sotomayor, Soto, Casas, Cano, Acosta Surez, Saln y el resto de autores citados en las notas anteriores. Segunda proposicin. Consideraron algunos Seplveda, Susannis, Ramrez que, aunque fueron justas las guerras hechas contra los indios para sacarles de su barbarie y reducirlos a una vida humana, pues fue beneficiosa para ellos, vena exigida por el derecho natural y, en definitiva, fue necesaria ya que no haba otro camino; sin embargo, no por ello, y como resultado de la guerra, pudieron los indios ser reducidos a la esclavitud.
38

Ibidem, P. 6

Tercera proposicin. La gran mayora de los autores Casas, Cano, Sotomayor, Soto, Saln, Pea, Ledesma, Freitas, Torquemada afirmaban que era injusta la guerra que se haca contra los indios brbaros con la finalidad de introducirlos en una vida civilizada, pues su situacin de barbarie no les quitaba sus derechos de gobierno, dominio y bienes; a nadie, adems, se le poda obligar por la fuerza a llevar una vida ms humana; y ninguna repblica puede ser sometida por otra con la excusa de la civilidad Cuarta proposicin. Aunque hay autores que aceptan Sotomayor, Soto, Acosta, Susannis, Surez, Solrzano, Torquemada, Ledesma, Botero, Pea, Casas que podra darse una guerra justa contra los indios brbaros, que viven bestialmente, dispersos y errantes por los montes, sin normas ni gobierno, para reducirlos a una vida humana, sin embargo, habra que hacerla para liberarlos de su barbarie, pero sin privarles de sus bienes y menos, todava, reducirlos a esclavitud 39.

Con la desaparicin de los aborgenes comienzan a llegar los negros esclavos para suplir la necesidad de trabajo de las colonias.
El estatus particular de los criados y esclavos domsticos se refleja en los primeros intentos de organizar la trata de negros en el Nuevo Mundo. La exclusividad que la Corona otorg al negrero Gouvenot, que obtuvo el privilegio de introducir en el Caribe, entre 1518 y 1527, 4.000 negros para suplir la mortandad de los indgenas, no fue obstculo para que se otorgaran numerosas mercedes a particulares, siempre y cuando los esclavos estuvieran destinados no a la venta sino al servicio personal.40

Con el aumento de la esclavitud se produce la unicidad de las exigencias de la Iglesia a la Corana, entre las que se destacan la de cristianizar a los esclavos que fueran llevados a las colonias americanas.
En el inicio del trfico negrero, la Corona exigi que se llevaran a las Indias esclavos cristianos. Estos provenan en gran parte de ciudades de la Pennsula Ibrica. Desde fines del siglo XIV, esclavos negros vivan en Sevilla, donde la mezcla racial era corriente, concentrados mayormente en los barrios de San Bernardo y de Triana. Todos eran cristianos e hispanizados, y constituan la mayor comunidad esclava de Espaa; hacia 1565, se contaba un esclavo por cada catorce habitantes(11). En 1510, Fernando de Aragn consiente que sean exportados a La Hispaniola doscientos esclavos sevillanos. Si bien los haba marcados con hierro, stos representaban una minora.41

Jean Jacque Rousseau y la crtica a la tesis contra natura de Aristteles

Con las posturas del Padre las Casas y Montesinos, coincide en el siglo XVIII, Juan Jacobo Rousseau, al criticar la concepcin aristotlica de la esclavitud. Para el autor gibrenino la posicin de Calgula en referencia al pueblo era excluyente.

As como un pastor es de naturaleza superior a la de un rebao, los pastores de hombres, que son sus jefes, son de naturaleza superior a la de sus pueblos. De esta manera razonaba Calgula, llegando por medio de esta analoga a la conclusin de que los reyes eran dioses y los pueblos bestias. Este razonamiento de Calgula es reflejado en el de Hobbe y Grocio. Antes que ellos, Aristteles haba dicho que los hombres no son naturalmente iguales, sino que uno nace para la esclavitud y otros para la donimacin.
39 40

Ibidem, P.9 Carmen, Bernard. Negros Esclavos y Libres en las Ciudades Hispanoamericanas, 2002, P.4. 41 Ibidem, P. 5

Tena razn Aristteles; pero tomaba el efecto por la causa. Todo hombre nacido en la esclavitud nace para ella. Nada tan cierto. Los esclavos pierden en su encadenamiento hasta el deseo de liberarse de l. Aman su servidumbre como los compaeros de Ulises amaban su embrutecimiento. Si existen esclavos por naturaleza, es por que lo hay contra 34 naturaleza. La fuerza hizo a los primeros esclavos, y su cobarda lo ha perpetuado.

La visin pesimista sobre el gnero humano reforzada por Hobbe que vea al hombre como lobo para el hombre encubra la sumisin del ser humano a un poder supremo, lo que equivala de acuerdo con Aristteles a no tener derecho por ser esclavo, pero de acuerdo con Rousseau esto es incompatible con la naturaleza humana.

Renunciar a su libertad equivale a renunciar a su cualidad de hombre, a los derechos de la humanidad, incluso a sus deberes. No hay compensacin posible para quien renuncia a todo. Semejante renuncia es incompatible con la naturaleza del hombre y arrebatar toda 35 libertad a su libertad es privar sus acciones de toda moralidad .

Rousseau ser un defensor del estado de derecho del gnero humano. Su postura coincide en su poca con la de Montesinos y el Padre las Casas, reconociendo a los esclavos el poder para revelarse cuando plantea:Todo poder proviene de Dios, lo confieso; ms tambin toda enfermedad, lo cual no significa que nos est prohibido llamar al mdico36. Rousseau fue un crtico de la concepcin aristotlica que justifica la esclavitud, para el pensador es despojar al hombre de su estado de derecho, lo mismo cuando sucede con un pueblo.
De esta manera que, examinada las cosas desde cualquier punto de vista, el derecho de los esclavo es nulo no solo por ser ilegtimo, sino por absurdo y no significa nada. Estas palabras esclavitud y derecho son contradictorias, excluyente mutuamente. Sea de hombre a hombre o entre hombre y pueblo, siempre ser igualmente insensato el siguiente raciocinio: Hago contigo convenio, todo l a costa tuya y a mi provecho exclusivo, y el cual yo cumplir mientras me plazca y t acabars en tanto que yo 37 quiera.

34 35

Rousseau, Jean Jacque .El Contrato Social. 1996. P.24 Ibidem, P. 28 36 Ibidem, P. 26 37 ibidem, P. 31

Conclusin El proceso de la conquista no se puede entender analizando los hechos ocurridos sin conectarlos con las visiones filosficas de la poca y el marco jurdico que la justificaba. El proceso de expansin de Europa a finales del los siglos XV y XVI, se enmarcaba dentro de patrones sociales, polticos, religiosos y culturales que se reproducen en las tierras conquistadas, justificando el dominio de la corona espaola sobre los territorios conquistados. Se encontr que existan divergencias entre la visin de la corona y la Iglesia y los postulados defendidos por los frailes humanistas, que cuestionarn negarle al ser humano su dimensin racional. Con esta visin de defensa al ser humano, coinciden Fray Antn de Montesinos, Fray Bartolom de las Casas y Fray Pedro de Crdoba, que defendern los derechos de los aborgenes por encima de toda institucin o ley que lo justificara. La tesis contra natura que defendi Aristteles, es defendida en Amrica, por Gines de Seplveda, que justificaba la relacin de gobernantes-gobernados, donde los ltimos estaban subordinados al poder existente por naturaleza. Esta controversia llega hasta Valladolid, donde se enfrentaron Fray Bartolom de las Casas y Gines de Seplveda en 1550.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFIA

Bcquer, Miguel Alonso. La tica de la conquista y la moral de los conquistadores. Revista de Cultura Militar, N. 4. Editora Complutense. Madrid. 1992. P. 1 Bcquer, M. A. (1992 de Revista.ucm.es). La Etica de la Conquista y la Moral de los Conquistadores. Recuperado el 18 de marzo de 2008, de Revista.ucm.es:
http://revistas.ucm.es/amm/02148765/articulos/MILT9292110015A.PDF.

Bernard, Carmen. (2002). Cuentayrazon.org. Retrieved Febrero 5, 2010, from Cuentayrazon.org. http://www.cuentayrazon.org/revista/doc/128/Num128_018.doc. Cordero, Armando. (1946). Estudio para la Historia de la Filosofa de Santo Domingo. Ciudad Trujillo: Arte y Cine. Cruz Snchez, Feriberto. (2006). Historia de la Repblica Dominicana . Santo Domingo: Editora Universitaria. De Crdoba, Fray Pedro. (1998). Doctrinas Cristianas y Cartas. Santo Domingo: Fundacin Corripio. De Las Casas, Fray Bartolom (1985). Historias de las Indias. Tomo III, Santo Domingo: Ediciones Continente. De Jess Dominguez, Jaime. (2001). Historia Dominicana. Santo Domingo: Editora ABC. Garca Aoveros, Jess Mara (2000). Revistadeindia. Recuperado el 10 de junio de 2010 de Revista de Indias: http://revistadeindias.revistas.csic.es/index.php/revistadeindias/article/view/581/648. Escobar, Gustavo. (2003). Filosofa . Mxico : Mc Graw Hill. Fiallo, Jos Antinoe. (1993). Perfiles de 500 aos de Exclusin y Lucha de la Nacin Dominicana. Ecos , 83. Hanke, Lewis. (1949). CVC. Cervantes. Recuperado el 20 de Mayo de 2009, de CVC. Cervantes: http://cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/10/TH_10_123_471_0.pdf Krause, R. (1975). Funcin Actual de la Filosofa en Amrica . Pensamiento Latinoamericano , 262. Lpez Lomeli, C. (2003). Espints.ucm.es. Recuperado el 26 de septiembre de 2009, de Espints.ucm.es: http://eprints.ucm.es/tesis/der/ucm-t26492.pdf. Maestre Snchez, A. (2004). Revista.ucm.es. Recuperado el 3 de Febrero de 2009, de Revista.ucm.es: http://revistas.ucm.es/fsl/02112337/articulos/ASHF0404110091A.PDF.

Martnez Snchez, S. (2006). Dialnet. Recuperado el 7 de Junio de 2009, de Dialnet: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2289001. Matos Moquete, Manuel (1997). La Cultura de la Lengua. Santo Domingo: Editora Taller. Montenegro, A. Historia de Amrica. Prez Memn, Fernando. museodelhombredominicano.org.do. El Pensamiento Filosfico y Poltico del Descubrimiento y Conquista de Amrica. Recuperado el 27 de agosto de 2008. www.museodelhombredominicano.org.do. Pokouski, V. (1996). Historia de las Ideas Polticas. Mxico : Grijalbo. Retamar, Roberto (1989). Amrica Descubrimiento, Dilogo . Navarro: Txalaparta , P. 89. Rousseau, Jean Jacque (1996). Contrato Social. Barcelona. Alba. Wikisourse. Org. (14 de Agosto de 2009). Recuperado el 13 de Enero de 2010, de: Wikisourse. Org: http://es.wikisource.org/wiki/Capitulaciones_de_Santa_Fe. Wikipedia. (2009, Diciembre 29). Wikipedia.org. Recuperado el 7 Marzo 2010, de: Wikipedia.org: http://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_de_Burgos