ARTIGO

Escrita e diffrance

DE ACORDO com o filsofo Jacques Derrida, a escrita (ou arque-escrita) mental a prcondio de qualquer significao. Ela no to somente ao, movimento, pensamento, reflexo, conscincia, inconscincia, experincia, afeto, mas tudo isso e mais ainda, diz ele. Para Derrida, escrita designa no apenas os gestos fsicos literais implcitos em inscries pictogrficas ou ideogrficas, mas tambm a totalidade daquilo que a torna possvel: . . . chamamos de escrita tudo aquilo que d origem uma inscrio em geral, seja ou no literal ou mesmo se aquilo que ela distribui no espao alheio ordem da voz: cinematografia, coreografia, naturalmente, mas tambm a escrita pictrica, musical, escultural . . . . tambm nesse sentido que o bilogo contemporneo fala de escrita e programa em relao aos mais elementares processos de informao na clula viva. E, finalmente . . . o campo total coberto pelo programa ciberntico ser o campo da escrita. (Derrida 1967/1976: 9) Porque o que comum todas as prticas da significao a possibilidade do trao institudo existir antes de ser corporificado em um significante (Derrida 1967/1976: 46). Como observa Norris (1987), o argumento de Derrida pode ser posto de maneira mais simples nos seguintes termos: Se a escrita a condio maior do conhecimento se, digamos, pudermos mostrar que ela precede e articula todas as nossas noes de cincia, histria, tradio, etc. ento como pode a escrita ser apenas um objeto de conhecimento entre tantos outros? (Norris 1987: 94). O trao institudo, a grama que suporta a arque-escrita, sempre precede qualquer ato de comunicao, quaisquer marcas grficas presentes em uma pgina: eles tero sempre sido j escritos em nossos crebros, em nossa memria inconsciente, como argumenta 63

Flvio Vinicius Cauduro

Professor FAMECOS/PUCRS PhD em Comunicao Grfica University of Reading UK

Revista FAMECOS Porto Alegre n 5 novembro 1996 semestral

Derrida em seu texto sobre Freud e a cena da escrita (Derrida 1967/1978: 196-231). Em consequncia disso, acentua ele, com uma grafemtica ainda por vir, e no com uma lingstica dominada por um fonologismo antigo, que a psicanlise se v destinada a colaborar (Derrida 1967/1978: 220). Segundo Derrida, o trao institudo pode parecer no-motivado, ou arbitrrio, como Saussure e seus seguidores estruturalistas postularam, mas de fato, acrescenta, no existe trao no-motivado, porque o trao est sempre j motivado e est indefinidamente e repetidamente preso a um processo subjetivo de desmotivao, de objetificao racional: Na linguagem saussureana, o que Saussure no diz teria que ser dito: no existe nem smbolo nem signo mas um tornar-se signo do smbolo [smbolo aqui tendo o sentido saussureano, inverso do de Peirce, de signo motivado] (Derrida 1967/1976: 47, nfase minha). Derrida nota que isto j tinha sido apontado por Peirce (que chamava de smbolos aquilo que Saussure chamava de signos), que escreveu: . . . apenas a partir de smbolos que um novo smbolo pode crescer. Omne symbolum de symbolo . Um smbolo, uma vez em existncia, se espalha entre as pessoas. Atravs do uso e da experincia, seu sentido se amplia. (Peirce 1893/1940: 115) Derrida nota que Peirce j se encaminhava na direo da desconstruo do significado transcendental, postulado pelo logocentrismo e pela metafsica da presena, ao propor sua famosa relao tridica representamen objeto interpretante para explicar a significao. Porque a assim chamada coisa-em-si-mesma, o objeto, o referente do signo- representamen , est inacessvel simplicidade da evidncia intuitiva, j que esse objeto j sempre um representamen (Derrida 1967/1976: 49); isto , o objeto representado j sempre tambm um significante para o prximo signo associ64

ado (o interpretante) na cadeia de significao. S podemos pensar em signos, por meio de signos, dizia Peirce no h como conhecer a realidade diretamente (o real o impossvel, como diria mais tarde Lacan): todas as nossas experincias so mediadas, interpretadas por associaes de significante, s interrompidas por eventos externos e imprevistos. Assim, representamen ou significante, objeto ou significado denotado, e interpretante ou significado(s) conotado(s) so em realidade apenas trs estgios ou posies temporais e provisrias do signo na cadeia significante. Portanto, o significado saussureano apenas um momento na vida do signo, ao invs de um conceito transcendental unido para sempre ao significante: A identidade prpria do significado se esconde incessantemente e est sempre em movimento (Derrida 1967/1976: 49), ou seja, o significado est sempre e j na posio do significante (Derrida 1967/1976: 73). O significado, em outras palavras, da mesma natureza e se encontra no mesmo plano do significante, o que desconstri a noo estruturalista de um signo formado em dois nveis espaciais, materiais distintos. Coward & Ellis (1977) por sua vez, acrescentam que, com essa afirmao, Derrida indica a impossibilidade de um simples escape da metafsica: no possvel simplesmente rejeitar tais noes como conceito, significado, [contedo,] etc.: eles so necessrios e presentemente pelo menos nada pode ser pensado sem eles(De la Grammatologie, p.25). A questo no [simplesmente] refutar estas idias mas sim como sacudir por completo a tradio da qual fazem parte. O signo o elemento central de nossa cultura e devido primazia que lhe conferida nas teorias do sentido e da linguagem que tem possibilitado a represso do materialismo. Contudo, por sua ambiguidade, o signo tambm abriu a possibilidade de afirmao do materialismo. Porque to logo se questione a noo de significado, o

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prprio signo problematizado, o que sugere que a linguagem um movimento de significantes. (Coward & Ellis 1977: 125, nfase minha) Na linguagem temos, portanto, apenas significantes e ela , fundamentalmente, o processo material de associao temporal de tais significantes: a significao, ou seja, dito do ponto de vista materialista, a praxis discursiva, a prtica significante. Por sua vez, ao criticar a noo idealista Cartesiana do sujeito pensante consciente de si mesmo, unificado, racional, que est implcita em teorias tradicionais do signo, Derrida prope que pensemos a linguagem como se fosse um jogo baseado na ausncia do significado transcendental, onde, desde o instante inicial, sejamos cmplices do processo de tornar-se no-motivado do signo (Derrida 1967/1976: 50). Nesse processo de transformao contnua, onde mudamos repetidamente nossa leitura do mundo das posies de leitura icnica e indicial para a simblica, a oposio Saussureana entre diacronia e sincronia, e a noo de sistema como estrutura esttica no mais se sustentam, pois a imotivao do trao [o rastro da trajetria significante na mente] deve agora ser entendido como uma operao e no como um estado, como um movimento ativo, como uma desmotivao, e no como uma dada estrutura (Derrida 1967/1976: 51). Por tudo isso, Derrida argumenta que a linguagem fundamentalmente escrita, ou arque-escrita (archi-criture), ou seja, uma escrita generalizada e constante que precede tanto a fala como a escrita grfica prpriamente dita: a escrita generalizada [a que me refiro] no apenas a idia de um sistema a ser inventado, uma caracterstica hipottica ou uma possibilidade futura (Derrida 1967/1976: 55), mas um processo material bem concreto mas reprimido pela tradio logocntrica. Como ele coloca, paradoxalmente: Eu gostaria de sugerir que a pretensa derivao da escrita, mesmo que real e

massiva, s foi possvel baseada em uma condio: que a linguagem original, natural, etc. nunca tivesse existido , nunca tivesse estado intacta e intocada pela escrita, [isto ,] que ela prpria teria sido sempre uma escrita. (Derrida 1967/1976: 56, nfase minha) A arque-escrita de Derrida, baseada na noo da grama ou trao dinmico, subentende portanto todas as inscries que esto sendo continuamente marcadas no crebro e constituem a escrita do pensamento. Sendo tanto estrutura como movimento, essa escrita explica: a diffrence (diferena entre), ou temporalizao e espaamento, a no-identidade, a discernibilidade, a alteridade dos signos (Derrida 1972/1982: 8); e a simultnea diffrance (termo inventado por Derrida, equivalente a diferimento), que um adiamento simultneo, um retardamento, um clculo econmico, uma divergncia, uma demora, um prazo, uma reserva, em suma, uma temporizao do signo em relao a outros, um desvio consciente ou inconsciente que suspende a obteno e o completar do desejo na significao (Derrida 1972/1982: 8), fenmeno j postulado por Lacan, ao falar sobre o escorregamento metonmico contnuo do significado sob o significante, em seus seminrios (Lacan 1966/ 1977; Jefferson 1986: 112-116). Derrida utiliza o trocadilho diffrance para referir-se essas duas caractersticas simultneas da significao, pois ele mostra a impossibilidade de diferenciar pela fala a palavra diffrence do novo termo diffrance, uma vez que os sufixos -ence e -ance tem exatamento o mesmo som no idioma francs, uma ambigidade que no ocorre quando essas palavras so escritas. Com esse jogo de letras ele tambm quer demonstrar como qualquer signo (nesse caso um escrito) evoca e invoca traos de outros signos na significao. Novamente, isso j tinha sido postulado por Peirce atravs da noo de semiose, a significao recursiva, a regresso infinita das relaes entre signos possibilitadas pelo 65

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interpretante. Saussure, igualmente, j observara em seu Curso que cada signo era como que o centro de uma constelao de outros signos associados, o que levou posteriormente Lacan a figurar o signo como sendo um carrefour, uma encruzilhada, um n, um ponto de encontro de outros signos, na cadeia, ou rede, significante. Norris (1987: 15), ao comentar a estratgia desconstrucionista de Derrida, sugere que sua inteno mostrar, com humor e originalidade, e atravs da prpria escrita do seu conceito-chave diffrance, que o sentido ao mesmo tempo diferencial e diferido, produto de um jogo incessante dentro da linguagem, jogo que no pode ser fixado ou paralisado quando se procura uma definio de conceito: o sentido no est pontualmente presente em lugar algum na linguagem, ele est sempre sujeito uma espcie de derrapagem (ou demora) semntica que impossibilita o signo de jamais (por assim dizer) coincidir consigo mesmo em um momento de apreenso perfeita, sem resduos (Norris 1987: 15). Portanto, a diffrance, ela prpria, assim como qualquer outro signo ou significante, deveria funcionar no como um conceito, no como uma palavra cujo sentido pudesse ser finalmente registrado no presente, mas sim como um conjunto de marcas numa cadeia significante que excede e perturba a economia clssica da linguagem e da representao (Norris 1987: 15). De fato, como escreve Derrida, na diffrance o estranho movimento do trao proclama tanto quanto lembra: diffrance difere-diferencia (Derrida 1967/1976: 66). Na sua polissemia esta palavra, naturalmente, como qualquer sentido, deve diferir em relao ao discurso no qual ocorre, seu contexto interpretativo (Derrida 1972/1982: 8, nfase minha), o que explica porque diffrance se presta para um certo nmero de substituies no-sinnimas [tais como reserva, arque-escrita, espaamento, suplemento, pharmakon, etc.], de acordo com a necessidade do contexto (Derrida 1972/ 1982: 12). Como Saussure j tinha enfatizado, um 66

signo aquilo que outros signos no so, e tem apenas um valor social relativo, determinado por sua (o)posio em relao a outros signos do sistema. Se lembrarmos que o sujeito tambm um signo, como postulou Peirce, fcil de entender a proposio acima de Derrida e suas implicaes. Contudo, a diffrance de Derrida no a mesma diferena de Saussure, que se apoiava em oposies estticas; o diferir introduz a noo de um efeito temporal, dinmico. Como o prprio Derrida (1972/1982) nota, ele cunhou o termo diffrance justamente para chamar ateno para esse fato, uma vez que ... a diferena marcada na diffr( )nce entre o e e o a elude tanto a viso quanto audio e talvez sugira com felicidade que aqui ns possamos ter a permisso de nos referirmos uma ordem que no mais pertence sensibilidade. Mas ela tambm no pode pertencer inteligibilidade . . . . Aqui, portanto, devemos nos referir uma ordem que resiste oposio, uma das oposies fundadoras da filosofia, entre o sensvel e o inteligvel. (Derrida 1972/1982: 5) Richard Harland sugere que quando Derrida chama nossa ateno intrinsica possibilidade de todos os sentidos serem ambguos, como na palavra pharmakon (usada por Plato em Phaedrus para condenar a prpria escrita), que em grego pode significar, paradoxalmente, tanto veneno como a sua anttese remdio, ele est enfatizando que o sentido de veneno no existe meramente em virtude de sua diferena do sentido de remdio, mas tambm em virtude de diferir em relao ao sentido de remdio: E o sentido que diferido adiado apenas pelo presente; ele ainda paira, ele ainda espera, e no justo tempo o sentido que difere ter que desaguar nele [i.., no sentido de remdio] (Harland 1987: 138). A linguagem, de acordo com Derrida, portanto um jogo sistemtico de diferenas, uma escrita de traos de diferenas, um espaamento, pelo qual os seus elementos palpveis, os significantes, entram

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em constante relacionamento dinmico uns com os outros (Coward & Ellis 1977: 126). Para fundamentar melhor sua tese, Derrida argumenta endossando a conhecida proposio de Lacan que o inconsciente estruturado como uma linguagem (Lacan 1973/1979: 20), como uma linguagem de significantes sem significados (Lacan 1972: 316) que processos inconscientes participam da significao e que o inconsciente existe na forma de sua arque-escrita, como um texto ou escrita hieroglfica gravada na matria cerebral, que no s precede a fala e a escrita grfica, como tambm o fundamento de todo nosso pensar e agir. Harland (1987) observa que: Para Derrida, mesmo a nossa mais aparentemente imediata experincia no uma reflexo direta do mundo exterior mas um contato feito com aquilo que j est inscrito, inconscientemente, na memria... E, assim como [ocorre] com a presena, assim tambm [ocorre] com o presente temporal. Ns jamais poderemos emparelhar com o momento exato de nosso contato sensorial com o mundo exterior, estaremos chegando atrasados sempre para o agora de nossa prpria experincia. . . . O conceito fenomenolgico do momento presente absoluto, juntamente com o conceito fenomenolgico das coisas em si mesmo, desconstrudo como uma iluso pela teoria geral da Escrita de Derrida. (Harland 1987: 144, nfase minha) As postulaes de Derrida, informadas, entre outras, pelas teorias de Freud e Lacan, parecem estar tambm amparadas por experimentos mdicos realizados com sujeitos hipnotizados. Esses pacientes so capazes de lembrar no apenas suas experincias passadas, por mais antigas que sejam, mas tambm sentimentos e emoes que foram reprimidos e mantidos fora da conscincia por ocasio de sua ocorrncia; e, o que ainda mais interessante, esses sujeitos podem recuperar experincias que, embora no exatamente repri-

midas, no foram significativas o bastante para serem selecionadas para a conscincia no momento das ocorrncias. Tem sido mesmo sugerido que o inconsciente da mente mantm um arquivo de absolutamente tudo que o sujeito viveu, nos seus mnimos pormenores (Harland 1987: 145). Atualmente se acredita que a hipnose funciona primariamente graas sugesto verbal; e que existe um contnuo entre o transe hipntico e a sugesto verbal dada ao sujeito acordado. Isso parece indicar que, realmente, o inconsciente responde linguagem. Mais que isso, o hipnotista pode induzir sujeitos alucinaes, distorcendo suas percepes sensoriais e mesmo as recordaes a respeito quando acordado (Harland 1987: 35). Parece ento que tudo aquilo em que acreditamos resulta de sugestes passadas que nos foram dadas por terceiros o sujeito presente seria portanto o resultado de um somatrio de persuases passadas. O trao na mente, no inconsciente, tambm se manifesta nos sonhos, onde as imagens so investidas com fortes sentimentos que no derivam diretamente de seus atributos racionais ou objetivos, como notou Freud ao escrever sobre os deslocamentos e condensaes que ocorrem no trabalho do sonho. Escreve Harland: . . . em nossos sonhos freqentemente nos damos conta que algum fez algo ou disse algo mesmo que [no sonho] no tenhamos visto o que foi feito ou escutado o que foi dito. Ou parece que possuimos lembranas que no resultam de nossa experincia presente no sonho, e que nunca podem ser lembradas em imagens da experincia presente. Tais memrias se ajustam bem descrio de Derrida de um passado que jamais foi nem nunca jamais ser presente. (Harland 1987: 144) Quando experimentamos nossos sonhos, o fazemos principalmente atravs de esforos conscientes subsequentes de interpretao e em termos de ps-efeitos, pois 67

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o inconsciente diferencia-se (afasta-se) e difere (atrasa-se), e assim os traos dos traos inconscientes no podem jamais ser recuperados: A alteridade do inconsciente nos torna preocupados no com horizontes de presentes passados ou futuros modificados, mas com um passado que jamais esteve presente, e que jamais estar, cujo futuro vindouro nunca ser uma produo ou uma reproduo na forma de presena. Portanto, o conceito de trao incompatvel com o conceito de reteno, do tornar-se passado daquilo que foi presente. No se pode pensar o trao e portanto, diffrance com base no presente, ou na presena do presente. (Derrida 1972/1982: 21) O inconsciente, Freud e Lacan nos ensinaram, o responsvel por nossos atos falhos, orais ou escritos, nossas neuroses, fixaes, desvios, ansiedades, agressividade. Ele tambm parece ser o responsvel pelos efeitos do que se convencionou chamar de propaganda subliminar, assim como por todas as demais formas de comportamentos ilgicos ou irracionais, violncias, psicoses, traumas, compulses, desejos, etc. Harland (1987) nos oferece a sua verso da gramatologia de Derrida, que poder ser bastante til para entender as premissas e origens daquela teoria, da seguinte forma: Derrida deriva sua teoria da arqueescrita a partir de Freud, especialmente do ensaio de Freud entitulado Nota sobre o Tablete de Escrita Mgico [Note on the Mystic Writing Pad]. Neste ensaio, Freud compara o aparato psquico ao Tablete de Escrita Mstico (ou Mgico), que ainda hoje vendido como uma brinquedo novidade para crianas. O tablete feito de uma folha transparente de celulide que recobre uma folha de papel no-absorvente que por sua vez recobre uma base encerada. Um estilete, ao pressionar o celulide, pressiona o 68

papel contra a base encerada, e esse ltimo contato faz com que a cor escura da base transparea como uma escrita no papel levemente colorido de cima. Tal escrita no est realmente depositada no papel, e pode ser feita desaparecer simplesmente levantando e separando o papel da base. Contudo, como observou Freud, a base encerada ainda retm a marca inscrita pelo estilete, mesmo quando o escrito j no seja mais visvel. Nesse aspecto, a base pode ser comparada ao inconsciente da mente, que retm o que ele no percebe, e o papel (e o celulide) pode ser comparado ao sistema de conscincia-percepo, que por sua vez transmite [e conscientiza] aquilo que no retm. Derrida tira o mximo possvel dessa analogia quando ele interpreta o papel do Bahnung (facilitao) e do Spur (o trao) no modelo genrico de Freud para a percepo e a memria. Naquele modelo de Freud, uma fora qualquer excitada nos circuitos perceptuais do indivduo, passa atravs do sistema neurolgico do crebro, abrindo ou facilitando um caminho ou trao de baixa resistncia eletroqumica. Este caminho ou trao ento permanece como a forma fsica de uma memria inconsciente, o canal entalhado ao longo do qual foras futuras podero mais facilmente fluir e seguir. Derrida aceita essa teoria do trao, e a combina com a escrita inscrita sobre a base encerada do Tablete de Escrita Mstico (ou Mgico). Pois tal escrita tambm tem a forma de um canal entalhado, escavado pela presso do estilete. Pela interpretao de Derrida, o trao portanto um signo [material], da mesma maneira que a escrita um signo [material]. (Harland 1987: 142-43) Derrida, adicionalmente, assume que a operao de levantar e descolar o papel de sua base contnua, o que mantm toda aquela escrita mental sob constante apagamento (Derrida 1967/1978: 226). A legibilidade da

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escrita que aparece na superfcie do tablete, nota ele, produzida indiretamente e um efeito posterior da presso do estilete. De maneira similar, nossas experincias s vem tona em nossa conscincia aps um certo tempo, depois da ocorrncia do evento que as originaram: Para Derrida, mesmo nossa mais aparentemente imediata experincia no uma reflexo direta do mundo exterior mas um contato feito com aquilo que j tinha sido l inscrito, inconscientemente, na memria, interpreta Harland (1987: 144). Em outras palavras, toda significao depende do estabelecimento de relaes, dos sinais sensrios que chegam com traos mnemnicos (histricos) de sinais previamente processados, assim como com traos de associaes anteriores entre eles, para fins de comparao e correlao. Pelo mesmo raciocnio, ento, se nossa memria inconsciente no participasse prioritariamente de todos nossos atos e percepes, no seria possvel existir nenhuma escrita legvel (consciente) posterior. As postulaes de Derrida, somadas s antigas especulaes de Peirce, desestabilizam tradicionais convices sobre a existncia de uma realidade positiva, essencial, nomediatizada (ou seja, de um mundo de significados fixos e estveis), assim como abalam crenas cartesianas sobre a inteireza do indivduo e sua absoluta racionalidade, pois se baseiam em mitos que derivam da metafsica da presena, com razes profundas na filosofia ocidental, desde a Grcia antiga. Noes positivistas e racionalistas sobre o homem e sua realidade no se sustentam mais, pois esto apoiadas, em ltima anlise, na crena da maioria dos filsofos de que a voz seja o mais antigo e nico verdadeiro instrumento de comunicao do pensamento (como se s existisse uma nica forma de linguagem, a verbal, e como se essa fosse de natureza diversa do pensar). E as intenes conscientes do sujeito no podem mais garantir a preciso de suas falas ou a significao de seus signos. Para Derrida e seus seguidores psestruturalistas, no existe nenhum significado que possa ser considerado o mais transcendente, o derradeiro, ou o mais verdadeiro

dentre todos; ilusrio acreditar na existncia de centros ou origens transcendentais que possam ancorar o processo de significao ou uma pseudo natureza humana ou essncia ltima, seja divina, seja material. Tudo o que existe energia em constante movimento, e tudo o que percebemos dessa realidade est submetido ao efeito da diffrance, da arqueescrita. Como assinala Harland, para Derrida a conscincia (no seu sentido usual) uma iluso que os seres humanos inventaram porque sempre temeram as consequncias de uma concepo materialista da mente . . . que mesmo ainda hoje no vo alm das antigas noes de alma e esprito (Harland 1987: 146, nfase minha). Ento, segundo as postulaes de Derrida, a arque-escrita, o pro-grama, a prcondio necessria para o pensar ou significar. Tanto a fala como a escrita grfica so ambas manifestaes secundrias, efeitos de uma escrita mental anterior, da diffrance, e que no pode ser acessada nem controlada pelo sujeito. Portanto, todas as manifestaes semiticas do sujeito dependem dessa arqueescrita e tem o mesmo status e interdependncia em relao significao: gestos, mmica, dana, escultura, msica, fotografia, filme, escrita grfica, fala, etc. so todos escritas, com especificidades, limitaes e potencialidades diversas, mas todos igualmente interrelacionados, heterogneos, produzidos pela, e sujeitos , diffrance: Diffrance, a ausncia irredutvel de inteno [conscincia] . . . o que me autoriza . . . a postular a estrutura grafemtica geral de toda comunicao. (Derrida 1972/1982: 327) Portanto, a fala no pode ser pressuposta como sendo o referente que origina a sombra da escrita grfica, pois a prpria fala j seria uma sombra derivada de uma ao anterior de significao, da qual ela manifestaria o trao, da qual ela seria apenas um indicador, e assim por diante para as demais manifestaes, numa regresso infinita (Hawkes 1977: 148). Toda e qualquer repre69

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sentao da realidade, seja de que natureza for, est to distanciada do real quanto as demais nenhuma auto-suficiente ou mais verdadeira que as demais, todas so igualmente imprecisas, ambguas e diferentes em relao aquilo a que se referem. O real o impossvel, alertava Lacan, seguindo os pensamentos de Peirce e Saussure, pois ele est sempre sendo mediado por signos, no pode ser apreendido diretamente pelo nosso crebro; ou, nas palavras de Derrida, no existe a experincia da presena pura, mas apenas correntes de marcas diferenciais (Derrida 1972/1982: 318). Mais ainda, Derrida postula que, se pode ser dito que nenhum significante capaz de produzir apenas um nico efeito de significado ou de referncia, o contexto tambm no poder ser nunca absolutamente de terminvel de modo a ser invocado como garantia de um sentido inequvoco para qualquer signo. Porque, primeiramente, a ausncia do referente constri a marca; e a eventual presena do referente no momento quando ele designado no muda nada acerca da estrutura da marca de maneira que ela pode, ela deve ser capaz de funcionar sem um original ou referente prpriamente dito, ela deve ser itervel, repetvel, de outra maneira no haveria a possibilidade de existirem nem textos nem comunicao (Derrida 1972/1982: 318). Basta lembrar aqui, por exemplo, o pronome eu. Em segundo lugar, porque podemos manipular signos sem qualquer inteno consciente de significao, da mesma maneira que podemos produzir textos sem significados objetivos (tal como crculo quadrado), ou textos agramaticais (tal como verde ou); e, mesmo assim, eles produzem efeitos-de-sentido (crculo quadrado poder significar uma proposio falsa ou contraditria, enquanto verde ou poder ser um exemplo de incoerncia, como observa Derrida (1972/1982: 31820). Em terceiro lugar, o significado instvel porque qualquer signo, lingstico ou no, falado, escrito ou de outra forma qualquer, 70

no importa se articulado atravs de uma unidade sinttica grande ou pequena, pode ser citado, posto entre aspas, implantado em outros textos (a intertextualizao de que fala Kristeva): dessa maneira ele pode romper com qualquer contexto dado [apropriado ou original], e engendrar infinitos novos contextos de uma maneira absolutamente nosaturvel (Derrida 1972/1982: 320). Isto , todos os signos aparecem em contextos especficos, dos quais dependemos para interpretlos, mas contexto nenhum pode conter, ou ancorar, ou impedir um signo de produzir sempre novos sentidos para o sujeito . Pois textos esto sempre engendrando novos textos e interpretaes, e significantes esto sempre sendo associados com outros significantes. Esta possibilidade de citao, duplicao, repetio, duplicidade, esta iterabilidade da marca, esta absoluta autonomia do significante, no um acidente ou anomalia, mas uma necessidade estrutural sem a qual uma marca [ou um sujeito, que tambm um signo] no mais poderia ter um funcionamento dito normal. Pois o que seria de uma marca que ningum pudesse citar? E cuja origem no pudesse ser perdida ao longo do caminho? (Derrida 1972/1982: 320-21). Esta noo tambm informa o conceito de intertextualidade proposto por Kristeva para ela todos os textos so formados por um entrelaar de citaes oriundas de outros textos passados, que por sua vez provm de textos anteriores, e assim por diante. Nenhum texto jamais um texto completamente original, mas sim uma citao e uma transformao, ou mutao, de textos que lhe precederam. Portanto, argumenta Derrida, escrever ou produzir uma marca constituir uma mquina que se torna produtiva dali em diante, uma vez que ela separada no nascimento da assistncia de seu pai, o autor, e essa desapario no lhe impedir de funcionar e de entregar e de entregar-se, releitura e reescrita (Derrida 1972/1982: 320). O signo no apenas gera polissemia, mltiplas interpretaes, mas, mais que isso, ele causa disseminao, um termo que Derrida costuma usar

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com freqncia para enfatizar o movimento perptuo de significantes significando, sempre desdobrando-se em novos significados, sem que jamais possamos seguir-lhes as pegadas at a sua origem hipottica. Como observa Harland (1987): A linguagem no modo de disseminao [isto , entendida como uma produo de sentidos] est em um desbalanceamento infindvel e fora de equilbrio . . . . Ou, para cunhar uma metfora eltrica: enquanto a lngua de Saussure existe meramente em termos de diferenciais estticos de voltagem entre polos positivos e negativos, a linguagem como disseminao existe em termos de correntes que fluem de plo a plo (a plo a plo), criando e anulando diferenas de voltagem. . . . [Portanto] Derrida reabre a dimenso do tempo que os estruturalistas haviam excludo de seus modelos espaciais... (Harland 1987: 137, nfase minha) Por influncia, talvez, da semitica de Peirce, que Derrida no desconhece? Ento, a teoria da diffrance (para nos fixarmos neste termo) de Derrida desafia a noo metafsica tradicional do signo binrio, monosmico, fechado, imutvel, assim como os modelos estruturalistas que postulam linguagem e comunicao funcionando como cdigos estveis, por (re)introduzir nesses conceitos os efeitos das variveis tempo e subjetividade, para dar conta de diferenas individuais no ler/escrever de textos. O sentido, a significao, portanto, so vistos como efeitos dos significantes que se obtm de um texto, num certo contexto, e atravs das correlaes que eles estabelecem com outros textos e significantes previamente gravados na memria dos sujeitos. Sendo o resultado de interpretaes subjetivas, condicionadas histricamente, o sentido est sempre mudando. Com isso, impossvel que algum possa ter a pretenso de estabelecer o verdadeiro significado de qualquer texto ou as verdadeiras intenes do seu autor nem

mesmo o prprio tem esse direito. Assim como tambm fica impossibilitada a medida da eficincia de qualquer comunicao. Tudo o que a significao nos permite fazer, parece sugerir Derrida, jogar com probabilidades e hipteses, arriscando suposies fundamentadas e correndo riscos calculados .

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Revista FAMECOS Porto Alegre n 5 novembro 1996 semestral

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