A reinveno de uma tradio no protestantismo brasileiro:

PAULO BARRERA RIVERA

PAULO BARRERA RIVERA professor da Umesp.

a Igreja Evanglica Brasileira entre a Bblia e a Palavra de Deus

Na introduo ao clssico livro A Inveno das Tradies Eric Hobsbawm arma que na medida em que h referncia a um passado histrico, as tradies inventadas caracterizam-se por estabelecer com ele uma continuidade bastante articial (1997, p. 10). A Igreja Presbiteriana foi um dos primeiros protestantismos a se estabelecer no Brasil num perodo que viu o pas transitar do Imprio para a Repblica. Logo nas primeiras dcadas de trabalho missionrio entre Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais, as lideranas dessa igreja tiveram que encarar interpretaes heterodoxas de algumas de suas principais tradies. O conito levou ao xodo de um grupo de famlias identicadas com as convices religiosas de Miguel Vieira Ferreira, presbtero dessa igreja, que acabou fundando uma nova tradio religiosa. A nova igreja foi nomeada Igreja Evanglica Brasileira e iniciou as suas atividades em setembro de 1879. Depois de 126 anos essa igreja apresenta uma bem consolidada tradio religiosa. Como

1 Este artigo parte de uma pesquisa de ps-doutorado terminada em 2002 graas ao auxlio da Fapesp. A biograa intelectual de Miguel Vieira Ferreira, assim como as suas relaes, de aproximao e distncia, com o positivismo organizado das ltimas dcadas do sculo XIX no as inclumos aqui por no serem de interesse da questo central deste artigo. 2 Os lderes e membros dessa igreja so muito atenciosos com as visitas. Na nossa pesquisa de campo tambm fomos muito bem recebidos e atendidos, em todas as congregaes que visitamos. 3 Deixamos de lado, por razes de espao, a sua formao nos centros educacionais do Rio de Janeiro, onde estudou at obter o ttulo de doutor em Fsica e Matemtica.

toda tradio, ela fruto de um longo processo social de interpretaes e reinterpretaes de suas origens, at alcanar legitimidade e eccia para passar de uma gerao para outra. O objetivo principal deste artigo analisar esse processo de inveno, construo e institucionalizao da nova tradio religiosa. Previamente, procuramos na biograa do fundador e na sua passagem rpida pelo protestantismo presbiteriano elementos culturais que ajudam a entender as principais caractersticas que essa igreja apresenta na atualidade (1). A Igreja Evanglica Brasileira (IEB) tem sido objeto de pouca ateno por parte dos pesquisadores. O prof. mileGuillaume Lonard, durante seus breves anos no Brasil (1949-51), como professor de histria moderna na Universidade de So Paulo, visitou e observou com muita ateno a IEB. Os lderes e membros dessa igreja o receberam com muita ateno (2) e admirao ao saberem que se tratava de um professor francs. Alguns anos mais tarde Lonard publicou as suas observaes sobre a Igreja Evanglica Brasileira como parte do ensaio LIlluminisme dans un Protestantisme de Constitution Rcente (Brsil) (1953). Na poca em que Lonard pesquisava no Brasil, essa igreja estava em processo de reinterpretao de suas origens. A posterior denio desse processo no pde ser percebida por Lonard. Tambm, j se passou mais de meio sculo desde que Lonard observara e escrevera sobre a Igreja Evanglica Brasileira. Muitas coisas mudaram no processo de reinveno da nova tradio e este artigo pretende abordar essa questo.

Reproduo

BIOGRAFIA FAMILIAR E VISO DE MUNDO NA FUNDAO DE UMA RELIGIO

Na procura das razes que explicassem o interesse, aparentemente repentino, da famlia Vieira Ferreira pelo protestantismo,

fomos levados a estudar a biograa de Miguel Vieira Ferreira (MVF) anterior sua entrada na Igreja Presbiteriana. Destacamos, a seguir, as caractersticas sociais e culturais da famlia em que nasceu MVF (3). A me, Luiza Rita Vieira da Silva Ferreira, era maranhense, lha do coronel Luiz Antonio Vieira da Silva, de origem portuguesa, e de dona Maria Clara de Souza Vieira, brasileira e lha de outro coronel, Jos Antonio Gomes de Souza, tio do famoso Souzinha, tambm descendente de portugueses, que chegou a ser

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deputado do Parlamento Imperial entre os anos 1857 a 1863. A me teve participao no desenvolvimento da leitura de MVF, pois conta ele que entre os 6 e os 13 anos lia para a me ouvir. A famlia de Luiza Rita estava vinculada a importantes pessoas da elite intelectual, poltica e militar. O pai de Rita, Luiz Antonio Vieira da Silva, av de MVF, foi deputado da Assemblia Provincial do Maranho (1860-61), deputado pelo Maranho no Parlamento (1864-67), senador a partir de 1871, e entre 1882 a 1889 foi membro do Conselho de Estado.

No encontramos informao sobre os vnculos da famlia da me de MVF com a maonaria (4). O pai de MVF, Fernando Luiz Ferreira, nasceu em So Lus do Maranho, assentou praa nessa cidade em setembro de 1820 e foi reconhecido como cadete de primeira classe. Foi promovido a segundo-tenente de artilharia em maro de 1821. Durante a guerra da independncia esteve destacado em Caxias, comandando a fora de artilharia. Foi promovido a capito em 1824, mas s lhe foi conrmado em 1831. Estudou o curso completo de cincias matemticas e fsicas na antiga Academia Militar do Rio de Janeiro. Na corte foi professor de desenho de mquinas no Colgio de D. Pedro II. Em 1833, passou a comandar o corpo de artilharia no Maranho. Durante a revolta da Balaiada (1838) fez as forticaes no Icatu e Alto das Carneiras. Em 1840 foi encarregado de fundar uma colnia indgena. Em 1857, nomeado presidente do Conselho Administrativo do Imprio, serviu por 10 anos at a extino desses conselhos. Em 1864 foi nomeado diretor da Escola Agrcola do Maranho, e um ano depois diretor de Obras Pblicas (5). O pai de MVF tinha uma vocao pedaggica que aplicou na alfabetizao de seus prprios lhos. MVF s foi para uma escola idade de 14 anos, quando entrou no Liceu. Toda a instruo prvia recebeu em casa. Na primeira metade do sculo XIX chegavam ao Brasil novas correntes pedaggicas e apenas comeavam a cobrar forma algumas idias a respeito da educao pblica. MVF arma ter sido alfabetizado pelo pai atravs do mtodo de Jacotot. As reexes de Jacotot a respeito do mtodo de ensino chegaram cedo a So Lus do Maranho. Sem entrar nos detalhes do pensamento pedaggico de Jacotot basta aqui dizer que seu mtodo partia da armao de que o papel do professor era acessrio e que o aluno era sucientemente capaz de aprender pelos seus prprios meios. Professor que se considerasse indispensvel escondia, de maneira mais ou menos sutil, o convencimento de que o aluno incapaz de aprender sem o professor (Rancire, 1987).

esquerda, Jesus e So Joo Batista Menino, de Murillo

4 Ver: Vieira, 1980. H informao que esse autor oferece sobre a famlia de MVF que as fontes nas quais ele se apia no a conrmam. Por exemplo, arma que Luiz, o irmo de MVF, estudou na Frana (Vieira, 1980, p. 153). Essa uma informao sem provas. No h indcios desse fato. Gueiros Vieira imagina essa viagem na tentativa de explicar a origem das idias modernas na famlia de MVF. Curiosamente, esse autor diz, na mesma pgina, que no se sabe desde quando os dois irmos nutriam idias republicanas. Gueiros Vieira imagina um perodo de estudos de Luiz na Frana, talvez a partir de uma carta de MVF a Luiz, na qual lhe diz: visto como te achas muito afastado daqui. A carta de 1866, quando Luiz se encontrava participando da guerra com o Paraguai. Na verdade eram trs irmos: Luiz, Miguel e Joaquim. Houve, sim, uma tentativa de viagem Europa, mas de Joaquim, e foi frustrada (ver: Ferreira, 1966, p. 71). 5 Os dados sobre os pais de MVF os tomamos de: Prado, 1974, pp. 29 e segs.

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Miguel considerava seu pai um patriota, independentista, injustiado pelo exrcito: Fernando Luiz Ferreira, verdadeiro patriota e meu amado pai, aquele que, na sua mocidade, em verdes anos, pugnou pela independncia do Brasil no Maranho, naquele recanto em que se achava e que, expondo sua vida como independente e contemplado rebelde perante o que era, ento, a legalidade, porque era militar, j na luta que se travou pela liberdade, alcanou por merecimento, as patentes de tenente e capito que D. Pedro I no lhe quis depois conrmar, porque feita a independncia, os mais perseguidos, abandonados ou esquecidos por esse prncipe, j imperador, foram justamente aqueles que mais trabalharam pela liberdade da ptria. Muitos voltaram s divisas de sargento depois de terem subido patente de tenente-coronel, como aconteceu com um bravo do Cear, cujo nome me escapa nesta ocasio; mas meu pai suportou tudo sem se dobrar (Prado, 1974). Fernando Luiz Ferreira teve que esperar sete anos para receber a conrmao da patente de capito. Para MVF foi de grande inspirao o seguinte incidente. O governo lhe recusou, a Fernando Luiz Ferreira, a conrmao do posto de capito e at os

soldos a que tinha direito. Proibiu-lhe que usasse as insgnias de capito e em certa ocasio, tendo recebido a ordem de apresentar-se no quartel-general fardado com as insgnias de segundo-tenente, respondeu: Sua Majestade, o Sr. D. Pedro I, pode tudo, at mandar fuzilar-me, mas no pode forar-me a pr umas dragonas que j me honraram, mas que hoje me degradariam (Ferreira, 1991, p. 25). Fatos exemplares da vida do pai inspiravam MVF ainda no seu trabalho pastoral frente da IEB. Em 1881 refere-se a seu pai com as palavras seguintes: Esse modelo vivo de justia e caridade que tive sempre ao meu lado e diante de meus olhos; esse carter nobre e rme, que nunca recuou diante de obstculos quando se tratava da prtica da justia e do cumprimento do dever (Ferreira, 1991, p. 25) e umas pginas mais adiante: Nesta escola de honradez, independncia e nobreza fui educado desde minha infncia. Sempre lhe ouvi dizer: eu vivo de honra e no de dinheiro; e reprovar certa me que dizia ao lho: quem no rouba no tem e quem no tem no ningum. So inmeros os seus atos de abnegao, honradez e patriotismo, verdadeira justia e real caridade que lhe vi praticar. Com ele aprendi a no pr o meu corao em coisas efmeras e abjetas (Ferreira, 1991, p. 26). O exemplo do pai tinha em MVF forte inuncia. importante notar que em 1881, quando j era pastor da IEB, Miguel Vieira Ferreira fazia uma leitura desse passado exemplar vinculando-o sua vocao pedaggica religiosa presente. No mesmo texto antes mencionado Ferreira arma que cita esses exemplos do passado com o objetivo seguinte: Para fazer contraste com os que encontramos em geral no presente; e para que sirva de avigorar a nossa mocidade e a minha prpria descendncia, a quem desejo e espero transmitir as virtudes de nossos maiores, e as bnos que de Deus tenho recebido. Cito-os para o bem meu e do

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nosso pas, onde os homens parecem ter esquecido completamente os caminhos de retido e justia tal qual se acham na Palavra de Deus, a Bblia, que eles odeiam sem ter lido, mas que em verdade, de antemo, os condena, e isso de tempos os mais remotos (Ferreira, 1991, p. 27). Os escritos de MVF dessa poca, dcada de 1880, comeam a mostrar j as marcas da predestinao calvinista que herdou de sua passagem pelo presbiterianismo. Voltaremos sobre essa questo mais adiante; por enquanto interessa assinalar a fora que ainda tinha o modelo exemplar aprendido em casa e a leitura que MVF fazia desse passado familiar num contexto marcado pelo trabalho pastoral frente da Igreja Evanglica Brasileira.

A admirao pela vida exemplar do pai anterior ao trabalho religioso de MVF. Tal como se aprecia na seguinte citao. Mas parece ter se tornado mais forte com motivo do trabalho pastoral. Numa sorte de balano sobre a vida de seu pai Miguel Vieira Ferreira disse: Vossa vida tem sido um complexo de contnuos sofrimentos; homem de talento tendes sido deprimido pelos ignorantes; homem de instruo tendes estado em um esquecimento quase completo; homem de honra tendes arrastado todas as diculdades da vida sem vos arredardes de vossos princpios, e at em vossa honra, sempre respeitada no Maranho, a escorea j ousou tocar! (6). Dois dados tomados de perodos diferentes da vida de MVF podem ser destacados das marcas socioculturais que ele carregava consigo desde antes de sua chegada ao protestantismo. Um desses dados corresponde infncia e segundo a prpria interpretao feita pelo MVF j adulto. O outro dado biogrco de 1861, dois anos depois de sua formao na Escola Militar do Rio de Janeiro. A carta anteriormente citada revela as qualidades de orador que MVF teve oportunidade de desenvolver desde menino. Conta Ferreira (1861) que, quando estudava no Liceu de So Lus do Maranho, seus mestres, ou por simpatia ou pelo quer que fosse, me contemplaram como um dos alunos mais dignos de ateno, e como tal, me faziam dar lies perante o inspetor da instruo pblica; e, mais de uma vez, pelos meus exames, correspondi conana que em mim depositavam. Tambm o lbum de Portugueses e Brasileiros Eminentes (7) registra que com motivo da publicao de seu Ensaio sobre Philosophia Natural Miguel Vieira Ferreira manteve uma longa audincia pblica com o imperador D. Pedro II, que se despediu dele armando: Continue a estudar e se esforar. O senhor um moo de talento, de quem o pas tem muito a esperar; a Ptria necessita de homens como o senhor.

6 Carta de Miguel Vieira Ferreira a seu pai, publicada como prefcio ao Ensaio sobre Philosoa Natural ou Estudos Cosmolgicos (Ferreira, 1861). 7 Fasc. XVII , Lisboa, 1891, p. 23.

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PR-PROTESTANTISMO DE MIGUEL VIEIRA FERREIRA

Ferreira tinha extraordinrias qualidades como orador, que, como vimos, foram desenvolvidas desde a infncia. Dois discursos, que a seguir analisamos, revelam eloqncia e facilidade de comunicao com o pblico de ouvintes. Recursos esses muito importantes e comuns na prtica evangelizadora inicial dos protestantes. O primeiro discurso de 1868 e foi dirigido aos maranhenses, especialmente classe dos artistas, no contexto das atividades sociais de Ferreira na sua terra natal. O segundo discurso de 1873, ano anterior entrada de MVF no presbiterianismo. Foi proferido como motivo da inaugurao da Escola do Povo. Esses discursos revelam de maneira clara suas habilidades como orador e o bom uso desses recursos com propsitos docentes. Essas qualidades ajudam a explicar por que MVF teve uma ascenso meterica entre as lideranas da Igreja Presbiteriana. Tudo indica que a sua experincia prvia como orador e maestro facilitou um rpido reconhecimento por parte do grupo religioso. Mas tambm decorre disso a facilidade para se sentir com direito a certa autonomia a respeito da interpretao das doutrinas e das tradies religiosas. Como se sabe, Ferreira sentiuse livre para falar e ensinar a revelao recebida diretamente de Deus, sem passar pela mediao exclusiva da Bblia. MVF era homem de idias, bastante racional, orador convincente e entusiasta militante das causas que perseguia. O missionrio Blackford, pastor da Igreja Presbiteriana da Barreira no Rio de Janeiro, refere-se a MVF com as seguintes palavras: Trata-se de um homem inteligente, ativo, que possui uma instruo incomparvel, incrdulo declarado que ensina abertamente e a viva voz suas idias, em conferncias pblicas oferecidas nas noites numa escola da qual era o diretor (8). Considerando todas essas qualidades a servio da hegemonia de uma nova interpretao

da tradio religiosa ser fcil imaginar o surgimento de conitos com os lderes da Igreja Presbiteriana. H razes, pois, para armar que a presena de MVF na Igreja Presbiteriana era atpica e tinha todas as condies para torn-lo forte concorrente de qualquer liderana e com potencial suciente para gerar nova interpretao da verdade religiosa.

DISCURSO DIRIGIDO CLASSE DOS ARTISTAS

O discurso de maio de 1868. Nele MVF se revela como um patriota, brasileiro interessado no progresso de seu pas e da sua terra, o Maranho. Destaca-se a referncia a seu pai, que, como sublinha Ferreira, colocava acima de tudo o bem comum. Miguel Vieira Ferreira tinha voltado do Rio de Janeiro para So Lus em 1864, atacado de uma forte pulmonia. Em 1866 publicou um folheto titulado Consideraes sobre o Progresso Material da Provncia do Maranho (9), trabalho que foi muito bem recebido pelos maranhenses, de maneira especial pela classe dos artistas, que em maio de 1868 lhe dirigiram uma carta agradecendo pela brilhante e luminosa preleo feita no dia 22 do ms passado no Theatro S. Luiz visto que as idias ali emitidas so altamente favorveis classe dos artistas. Ferreira se define ento como brasileiro amante de meu pas, maranhense dedicado ao torro que me viu nascer. Ele um intelectual disposto a colocar seus conhecimentos a servio do progresso de sua terra. A motivao e a explicao dessa disposio encontram-se, como ele prprio diz, na vida exemplar de seu pai: Desde a infncia educado nos princpios de trabalho e de amor Ptria; com esse mesmo fundo moral que pertence a outro maranhense que tambm conheceis, meu pai o tenente-coronel Fernando Luiz Ferreira, predicados que me foram incutidos gradualmente por palavras e por exemplos.

8 Carta do rev. Blackford sede da Misso Americana (apud Lonard, 1953, p. 21). 9 O contedo dessa publicao, de 108 pginas, na verdade um livro (mais que um folheto), no cabe analisar neste artigo.

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Ferreira encerra o discurso armando A minha bssola marcar-me- sempre o bem comum; o meu norte ser a felicidade dos povos. Ajudai-me, supri o que me falta em foras; e o futuro contemplar esta atualidade. As suas qualidades como lder so evidentes. Nele juntavam-se as qualidades como orador, o prestgio por causa de sua formao intelectual, e seu amor e dedicao pela sua terra. Nessa poca fundou o jornal O Artista, que administrava junto com seu irmo Luiz e com seu pai. Esse jornal revela que o jovem doutor tornou-se um conferencista muito apreciado nessa cidade, pois reunia muita gente para escut-lo no teatro da cidade (10). nessa poca que MVF se dene como republicano e se torna fervoroso militante pela queda da monarquia. Tambm participou, nessa mesma poca, da fundao do jornal O Liberal do Maranho e do Instituto Literrio Maranhense.

DISCURSO DE INAUGURAO DA ESCOLA DO POVO

A data desse discurso de especial interesse para estudar o pensamento prprotestante de MVF. Foi proferido no dia 1o de agosto de 1873. A data da converso de MVF, na Igreja Presbiteriana da Barreira no Rio de Janeiro, 22 de abril de 1874 (11). Trata-se de um documento que nos permite valiosa informao a respeito de quem era MVF poucos meses antes de sua converso. Mas h outros dados desse perodo pr-converso que devem ser levados em considerao. Segundo o relato do missionrio Blackford, ento responsvel pela Igreja Presbiteriana da Barreira, MVF e seu pai visitaram essa igreja pela primeira vez em maio ou junho do ltimo ano (1873). O velho pai de Miguel, Fernando Luiz Vieira Ferreira, ento aposentado do exrcito e com 70 anos de idade, tinha gostado do sermo (12) e desde ento o pai e o lho e outras pessoas da famlia assistiam muito regularmente s reunies, enquanto as crianas freqentavam a Escola

Dominical (Lonard, 1953). Conclui-se ento que quando MVF proferiu o discurso de inaugurao da Escola do Povo ele j tinha dois ou trs meses freqentado os cultos da Igreja Presbiteriana. Vejamos ento o discurso em questo. um discurso longo do qual nos interessa destacar algumas questes a respeito da maneira de entender a sua funo docente como parte do projeto Escola do Povo que ele, junto com os drs. Rangel Pestana, Henrique Limpo de Abreu e Jos Telles de Meneses, fundaram no Rio de Janeiro. J nas primeiras frases destaca-se a importncia do cumprimento do dever: Eis a, senhores, o motivo pelo qual venho agora ocupar a vossa ateno; a sorte foi quem me colocou neste posto de honra, e como bom soldado, eu no deveria abandonar. O primeiro dia de aulas tocava precisamente as matrias que MVF assumiria, assim, foi ele o encarregado dessa sorte de palestra inaugural. Por isso repete: No foi uma escolha quem aqui me colocou, foi a sorte; aqui me acho to-somente para cumprir um dever. Peo-vos, pois, que sejais indulgentes, que me concedais alguns momentos de ateno. No discurso MVF se esfora em sublinhar a necessidade de distinguir a educao do discurso s massas, este ltimo mais prprio do orador que busca apelar s paixes. Diferentemente, o professor apela ao esprito: O professor deve pressupor que fala a um auditrio que precisa de sua lio, deve imaginar que esse auditrio ignora completamente aquilo que vem ouvir. O que em uma conferncia pblica s se d por conhecido, justamente o que em uma lio procura-se rmar no esprito do ouvinte. Ao professor, por conseqncia, falta a eloqncia do tribuno, embora ele tenha a do professorado que de gnero completamente diferente. O tribuno fala especialmente s paixes, deslumbrando a inteligncia, o professor fala ao esprito, procurando no despertar as paixes. O primeiro essencialmente o homem de corao, o segundo o homem da cabea. Eis por que um mvel, ardente

10 Ver Rivera, 2004. 11 Segundo o Boletim The Foreign Missionary of the Presbyterian Church, de julho de 1874, vol. 33 (apud Lonard, 1953, p. 24). 12 O rev. Blackford conta: Quando eles saram o velho me disse: Esse discurso exprimiu minha maneira de ver (Lonard, 1953).

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e fervoroso, e o outro parece reetido, calmo e frio. No entanto a arte da oratria existe em ambos, ambos podem deleitar, elevar o esprito at o entusiasmo. Destaca tambm esse discurso o altrusmo ou lantropia dos fundadores do projeto social de educao que a Escola do Povo representava. MVF resume, nas palavras seguintes, o sentimento comum aos quatro fundadores do projeto, todos eles assinantes do histrico manifesto republicano de 1870. Somos homens formados em diversas cincias, que tnhamos diante de ns um futuro conquistado honrosamente pelo nosso trabalho para ganhar a subsistncia, mas que olhamos para os nossos concidados e queremos com eles repartir o po de esprito que nos deram nossos mestres, e que as nossas circunstncias permitiram que fossemos busc-lo no mercado em que atualmente ainda se acham monopolizados. O patriotismo se expressa na preocupao pela situao do pas que achamos quase sem vida, completamente extenuado e pela educao da infncia, considerada a fonte da regenerao do Brasil. Ferreira dene os fundadores da Escola do Povo como homens que nos habituamos a olhar com amor lial para a nossa ptria; que alimentamos um amor fraternal por nossos concidados; que encaramos a infncia como a gerao do futuro que convm salvar deste mau estado presente. Segundo o discurso esse projeto educativo procurava o desenvolvimento no s intelectual, mas tambm moral do pas. Ferreira considera a educao bsica a fonte da regenerao do Brasil. Expressa-o nas palavras seguintes: Somos aqueles que reputam o desenvolvimento intelectual e moral como a fonte da liberdade que traz consigo a prosperidade pblica, que reputam a infncia como a terra frtil em que brota a boa semente apenas semeada. No currculo educativo da Escola do Povo havia lugar tambm para o ensino religioso e MVF se refere a essa questo

no seu discurso. Destaque-se que essa a primeira vez que encontramos MVF se exprimindo a respeito do papel da religio na sociedade. Antes disso a biograa de Ferreira bastante secular: Queremos em primeiro lugar que os nossos discpulos aprendam a ler e escrever, que conheam a gramtica da nossa lngua, como tudo podem saber nas escolas do governo mas queremos, alm disso, que eles saiam da nossa escola sabendo a geograa de nosso territrio, a histria da nao a que pertencem, no uma histria escrita ad hoc, mas a histria real, queremos que eles conheam os clssicos, prosadores e poetas que falaram a lngua portuguesa, que formem a sua moral pela do Cristo, estudando a histria sagrada, mas queremos que no saiam imbudos do fanatismo; queremos que todos se compenetrem de que so Cidados, que tm direitos a reclamar e deveres a cumprir na sociedade; que conheam esses direitos e deveres to desenvolvidamente quanto possvel a uma crena (grifos nossos). As disciplinas ministradas na Escola do Povo eram, segundo se percebe no discurso de Ferreira, as seguintes: Direito Natural e Pblico, Legislao Comparada, Religio Comparada, Economia Poltica, Estudos Relativos Mulher, Matemticas Elementares, Literatura Cientca. Ao curso de religio comparada Ferreira dedica mais espao, e o contedo reete j no s uma slida perspectiva do lugar da religio na sociedade, mas tambm indcios de clara opo crist; o que nos leva hiptese de que esse discurso j tem inuncia protestante. A seguir destacamos as principais questes do discurso a esse respeito. Quanto ao objetivo do curso de religio comparada Ferreira destaca o seguinte: Nos dar a liberdade de conscincia sem diminuir em ns o temor de Deus [grifos nossos]. Este estudo cuidadoso e desenvolvido nos habilitar a melhor compreender a religio crist, a honr-la e diviniz-la [grifos de Ferreira]. S depois deste profundo

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estudo em conscincia nos poderemos dizer cristos. S pelo estudo das diferentes religies que se ca esclarecido para rejeitar o fanatismo, para abraar a verdade. Quem s tem uma idia no pode comparar e quem no compara idias no pode conhecer a verdade, no pode formar juzo. Parece que de fato se tratava de um estudo comparado de diferentes religies, mas nele tem lugar de privilgio o cristianismo: Ele por diante de ns sucessivamente, a religio de todos os povos, trazendo-nos a luz da razo, em face da prpria natureza, onde sempre se tem reetido a vontade onipotente do Criador. Fazendo-nos conhecer essas diferentes crenas e adoraes, mostrando-nos seus erros e seus acertos, esta aula ter uma forte luz e dar fora a nossa conscincia (grifos nossos). Ferreira j falava como cristo: Porque saberemos ento o valor dessa expresso, poderemos ter uma crena rme e inabalvel nos princpios estabelecidos na Escritura. A referncia Escritura indica, sem dvida, inuncia protestante. A questo ganha mais fora nas expresses seguintes: S depois de termos certo fundo de instruo religiosa poderemos compreender perfeitamente a Jesus Cristo e reconhecer por toda parte em torno de ns, em nossa conscincia, no nosso ser fsico, moral e intelectual, que ele manifestando-nos a vontade de seu Pai, que remiu os pecados da humanidade. Ferreira parece entender perfeitamente o lugar de destaque que o protestantismo dava instruo religiosa, que o ser cristo no era, para o protestantismo, apenas resultado de milagrosa converso. Reconhece-se tambm nas suas palavras a ausncia de qualquer mediao eclesial, o que constitua uma das caractersticas do protestantismo. O diagnstico que o rev. Blackford fazia do Miguel Vieira Ferreira pr-converso no era muito preciso: incrdulo declarado

e puro materialista. Ou talvez Blackford no esperasse maiores resultados da leitura dos livros, sobre as evidncias do cristianismo, que diz ter fornecido a Ferreira. Uma coisa evidente. Ferreira possua, antes de sua converso, uma racionalidade social e religiosa bem prxima da viso de mundo do protestantismo. Como se explica essa anidade? A prtica social de Ferreira tinha uma articulada viso de mundo que a sustentava, e ela girava em torno do ideal de regenerao do ser humano, herdado sem dvida da famlia, especialmente do pai. Essa uma questo fundamental na vida de MVF, importante para entender a sua aproximao ao protestantismo a partir do ano de 1874. A anlise da Imprensa Evanglica, rgo ocial da Igreja Presbiteriana, dos anos 1873, 1874, mostra que MVF teve uma entrada rpida nessa igreja, mas ela no foi repentina, como apresenta o estudo de mile Lonard e como os prprios protestantes a entenderam. A converso de Ferreira foi precedida de progressiva aproximao e resultado de anidade desenvolvida em processo de longa durao. A aproximao de Ferreira ao presbiterianismo foi um processo que comeou na verdade em janeiro

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13 A Imprensa Evanglica de 3 de janeiro de 1874 publicou a seguinte notcia: Conferencias da Escola do Povo: Agradecemos ao nosso prestimoso amigo Dr. Miguel Vieira Ferreira, os exemplares com que nos obsequiou das Conferencias feitas por elle na Escola do Povo. Divirgimos do illustre autor em no poucos pontos tratados nestes discursos, mas nem por isso deixamos de aplaudir a ida e os esforos feitos pelo Dr. Ferreira e por seus dignos collegas de introduzir em nossa sociedade este to til como agradvel meio de instruco. Falta-no porem tanto o espao como o tempo para uma apreciao mais extensa destes discursos, por tantos ttulos recommendaveis. 14 A Repblica, Rio de Janeiro, 18 de janeiro de 1874. A Imprensa Evanglica de 7 de fevereiro de 1874 reproduz essa notcia, em que o pai de Miguel Vieira Ferreira chamado de respeitvel cidado.

de 1874. A iniciativa foi do prprio Ferreira convidando os protestantes a participar de seu projeto de Escola do Povo (Imprensa Evanglica, 3 de janeiro de 1874). o MVF tentando evangelizar os protestantes. Estes receberam o convite e mostraram seu apreo pela iniciativa, mas se mantiveram a distncia (13). Os presbiterianos s mudaro de atitude a respeito de Ferreira em decorrncia da participao dele na luta pela separao entre a Igreja e o Estado, pois Ferreira fazia parte do Comit de luta pelas liberdades em torno dessa causa, e as reunies de trabalho eram dirigidas pelo pai de Miguel, o tenente-coronel Fernando Luiz Ferreira (14). Segundo o testemunho de Blackford, a mstica converso de MVF aconteceu no domingo 22 de fevereiro de 1874, depois de vrios dias de profunda crise espiritual. No dia 5 de abril desse mesmo ano MVF foi batizado. No nal de maro de 1874, especicamente no dia 29, a Igreja Presbiteriana inaugurava seu novo e moderno templo, com capacidade para mais de 500 pessoas. Com esse motivo realizou uma semana de conferncias (Imprensa Evanglica, 4 de abril de 1874). No dia 7 de abril, a menos de dois meses de sua converso e a escassos dois dias de seu batismo, MVF j era presidente da Sociedade Bblica Brasileira. No ms de maio Ferreira discursava sobre os objetivos dessa sociedade e um de seus argumentos era o seguinte: Todas as razes de interesse social esto ligadas muito intimamente leitura da Bblia. Por essa razo, segundo o prprio Ferreira, todos os brasileiros, religiosos ou no, deviam apoiar essa associao (Imprensa Evanglica, 6 de junho de 1874). No ms de outubro Ferreira j estava em campanha evangelizadora junto com o rev. Blackford na cidade de Campos. Os jornais dessa cidade destacaram que seu eloqente discurso revelou o seu no vulgar talento para com aqueles que no tinham ainda tido o prazer de ouvi-lo (Imprensa Evanglica, 24 de outubro de 1874). Retomemos a nossa hiptese sobre a entrada progressiva de Ferreira no protestantismo. A formao educativa, na famlia,

na escola, e depois na Escola Militar, a sua delidade aos seus ideais de regenerao social se explicam pela inuncia exemplar da sua famlia. Ferreira encontra, ou pensa encontrar, no protestantismo um espao social para realiz-los. Para ele o ideal do progresso era uma fora que estava acima de tudo. Era para ele fora extraordinria que dava sentido sua existncia e ao. Tratava-se, nesse sentido, de verdadeira religio. Nessa perspectiva se explica melhor a sua entrada no protestantismo e a sua posterior decepo para criar um novo espao de realizao de seus ideais regeneradores, que seria a Igreja Evanglica Brasileira.

MIGUEL VIEIRA FERREIRA PROTESTANTE: DE RECM-CONVERTIDO A PREGADOR

No protestantismo latino-americano, via de regra, aps a converso o novo crente passava logo pelo processo de instruo religiosa, catequese ou educao crist, articulada em torno da Bblia. Da converso, experincia sempre incompreensvel, extraordinria e fascinante, passava-se educao crist que sem querer se constitua em desencantadora dessa experincia. A pregao evangelizadora levava o ouvinte crise emocional da converso, mas logo o integrava comunidade religiosa em que tudo se explicava racionalmente a partir da Bblia. O protestante resultado, assim, da catequese desencantando a converso, o ordinrio apagando ou enfraquecendo o extraordinrio, o racional explicando o irracional, as idias claras substituindo as explicaes mgicas. por isso que o protestantismo foi sempre terreno frtil para religies reencantadoras da experincia religiosa. O protestantismo realizava a formao religiosa de seus membros por vrios meios: reunies de estudo bblico pelo menos uma vez por semana, a Escola Dominical, que oferecia preparo

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direcionado s necessidades especcas separando os recm-convertidos dos mais antigos e dividindo-os tambm por idades. Outros espaos de instruo religiosa eram os cultos familiares nas casas. Os institutos e seminrios teolgicos, onde se formavam os futuros pastores, foram surgindo conforme as igrejas se multiplicavam, mas inicialmente os lderes, ancios e pastores passavam pelo processo de instruo religiosa comum, no qual se assimilava a cultura protestante, a viso de mundo articulada em torno da Bblia. Miguel Vieira Ferreira, como vimos, chegou a ocupar a responsabilidade de ancio da IEB em perodo bastante breve. Tudo sugere que quando comeou a ocupar o plpito, pregando na comunidade de Barreira e logo nas provncias de Rio, So Paulo e Minas Gerais, ele no tinha assimilado a catequese necessria para se conformar regulao religiosa protestante. Mais precisamente, no tinha assimilado que no protestantismo a mediao legtima a mediao da Bblia. Lonard (1953, p. 24) diz que Miguel Vieira Ferreira tinha uma alma de apstolo: to logo se converteu ele queria trabalhar pela Igreja onde encontrou a verdade e ela o recebeu como ancio da comunidade de Barreira (no Rio) onde ele tinha feito sua experincia e sido batizado. Durante os cinco anos que Ferreira permaneceu na IEB, entre 1874 e 1879, a sua vida

religiosa esteve marcada pela experincia da converso. O seu labor evangelizador no Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo estava marcado por essa experincia primeira. A f de Ferreira se articulava em torno da sua mstica converso cando a Bblia em lugar de segunda importncia.

A IGREJA EVANGLICA BRASILEIRA: RECONSTRUO DA TRADIO FUNDADORA

A data mais importante para a IEB, a julgar pelas atividades organizadas em torno dela, pela insistncia com que citada no discurso de lideranas e de is e pelas expectativas em torno dela, o 11 de setembro, data em que se comemora a fundao da IEB por Miguel Vieira Ferreira no ano de 1879. Nos plpitos os presbteros da IEB sublinham de forma reiterada e com especial dedicao que nessa data surgiu a verdadeira igreja, a nova Jerusalm como tambm chamada e que com ela seu fundador estava realizando uma obra eterna, porm profetizada na Bblia. Quando mile Lonard estudou essa igreja, nos primeiros anos da dcada de 1950, a reconstruo da tradio estava em processo. Nas dcadas seguintes apareceram novos ttulos para o fundador, reforaram-se os ttulos que j havia e, o mais inesperado, surgiu um novo texto sagrado: O Novssimo Testamento ou Testamento Eterno (NTTE), doze volumes que recopilam discursos e experincias do fundador e primeiro pastor Miguel Vieira Ferreira, do segundo pastor Luiz Vieira Ferreira, irmo de Miguel, e do terceiro pastor, Israel Vieira Ferreira, lho de Miguel. A constituio dessa obra realizou-se durante o quarto pastorado, sendo Antonio Prado o pastor, que morreu em 1999. No momento a IEB ainda no elegeu um novo pastor e aguarda alguma revelao divina que mostre quem ser o prximo. Segundo informao dos presbteros, o novo pastor ser eleito s quando todos os membros, unanimemen-

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te, coincidam em votar em um mesmo candidato. At agora isso no aconteceu. Voltaremos mais adiante sobre o processo de consagrao que envolveu a produo social desse novo texto sagrado.

PRODUO DA NOVA LEGITIMIDADE FUNDADORA: O GRANDE PRNCIPE MIGUEL

O discurso contemporneo da IEB reitera seu carter exclusivo e reivindica ser a nica igreja verdadeira destinada a cumprir os propsitos de Deus na Terra. De fato se trata de um discurso com traos messinicos, o que diferente de dizer que se trata de um grupo religioso messinico. Expliquemos a questo. Os traos messinicos do discurso no so acompanhados por mobilizao messinica do grupo. A razo desse messianismo truncado talvez se encontrasse, ao nosso ver, na herana doutrinal presbiteriana. O surgimento de um messias e da previso de datas apocalpticas atenuado pela doutrina da predestinao, herana do calvinismo que subsiste na IEB. A doutrina da predestinao interdita uma salvao messinica haja vista que, segundo essa doutrina, a salvao s dos predestinados. Pela mesma razo essa igreja no faz proselitismo nem atividades evangelizadoras. Entende-se que os escolhidos se aproximaro da igreja mais cedo ou mais tarde. A IEB determina um novo fato fundador a partir do dia 11 de setembro de 1879, data da constituio da IEB, e se remete a essa data constantemente denindo nela o caminho da legitimidade do carisma. O fato que legitima o discurso ocial a fundao da igreja e sobre essa data construiu-se uma nova tradio. Tradio forte, pois se conserva depois de 126 anos de existncia. Mas a biograa de Miguel Vieira Ferreira mostra uma vida pouco interessada em questes religiosas at o ano de 1873, quando comeou a freqentar a Igreja Presbiteriana e, em abril de 1874, passou pela experincia de converso, permanecendo nessa igreja

por cinco anos como ancio. Onde estaria ento a novidade que a IEB prega ou, melhor dizendo, qual a continuidade com o presbiterianismo que a IEB deixa de lado para fundar uma nova tradio? Na interpretao de suas origens a IEB deixa de lado as suas origens presbiterianas em favor de um novo evento fundador. Visto em perspectiva sociolgica, a construo de uma nova legitimidade exige a produo de uma nova tradio, e isso no se faz de um dia para outro nem de um ano para outro. Vejamos como a IEB resolve essa questo. Primeiro h que frisar a nova leitura que os is fazem da experincia de converso de MVF Igreja Presbiteriana. Durante o culto em que Ferreira se converteu permaneceu em torno de 30 minutos aparentemente fora de si. Nesse tempo ele teria subido aos cus e recebido de Deus a ordem de fundar a nova igreja. Voltaremos a essa questo mais adiante. Analisando as fontes sobre a histria da IEB se constata que foi nas ltimas dcadas que o fundador Miguel Vieira Ferreira ganhou o ttulo de Grande Prncipe Miguel (GPM), ttulo que comeou a circular entre os is e foi adicionado ao de Doutor Miguel. Este ltimo mais comum na boca dos is, j Grande Prncipe Miguel utilizado em momentos especiais, sempre nos cultos e carregado de maior solenidade. Quando algum, presbtero, dicono, ou simples membro, menciona esse ttulo coloca sempre alguma nfase, regra geral, eleva a voz e o repete com solenidade, satisfao e sorriso nos lbios. Falar do Grande Prncipe Miguel falar da personagem mais importante na hierarquia espiritual da IEB. Ferreira no mais apenas o fundador. As geraes posteriores o tornaram o elo entre o cu e a terra, entre o mundo visvel e o mundo invisvel, entre o imanente e o transcendente, entre a origem e a realidade atual. Pela importncia que o GPM tem no discurso religioso pode-se dizer que a IEB desenvolveu uma sorte de divinizao do fundador. Ele considerado continuador do Esprito Santo e enviado de Deus para cumprir uma obra eterna, ou at o prprio Esprito Santo, como freqentemente se insinua desde os plpitos. Num documento de 1987, publicado j no quarto pastorado e

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sendo Antonio Prado o pastor, encontramos os seguintes pargrafos a respeito de Miguel Vieira Ferreira: Quem Miguel Miguel amor do Pai, amor do Filho, amor do Esprito Santo Jesus Cristo a graa de deus, Miguel a graa de Jesus Cristo Jesus Cristo veio para gloricao do Pai e Miguel veio para gloricao de Jesus Cristo (dito a Miguel em 11 de junho de 1883, em Botafogo) (IEB, 1987, p. 20). Esse pargrafo faz um entrosamento entre Miguel e a trindade Pai, Filho e Esprito Santo. Nele Miguel aparece num lugar privilegiado que o coloca acima de qualquer mortal. O documento continua falando de Miguel: Fato para a humanidade memorvel sem dvida o nascimento do Doutor Miguel Vieira Ferreira. E isso porque, na vida que em dia to singular foi dada luz, surgiu aquele em quem, a seu tempo, cumprir-se-iam as belssimas predies feitas por Daniel, o insigne profeta! Glria, honra e louvor sejam, pois, dados a DEUS, o Pai, e a seu bendito FILHO pela graa e beno que em MIGUEL foram conferidas aos servos do Altssimo aqui na Terra. Amm (IEB, 1987, pp. 20-1). Mais adiante diz o mesmo documento: Miguel veio no poder do Esprito Santo sendo-lhe conferida a Capitania desse Esprito (revelado por Deus ao prprio Dr. Miguel em 24 de maro de 1883) para que ele pudesse executar a grandiosa obra que lhe fora determinado fazer (IEB, 1987, p. 31). Numa folha avulsa que circula entre os membros da IEB (15) se encontram algumas revelaes recebidas pelo sr. Neves, um antigo membro da igreja e que tinha fama de visionrio. Uma dessas revelaes muito conhecida entre os is da igreja e diz o seguinte: Em 9 de junho de 1882, em sonho, eu, Henrique Rodrigues Neves, pedia a Deus pai que me mostrasse Seu Filho, nosso Senhor

Jesus Cristo. Vi abrir-se uma porta no Cu e o nosso Pastor Dr. Miguel quem vinha abrir a porta, para atender a quem estava clamando ou batendo. Acordei e pensei no sonho e Deus me concedeu o grande privilgio de poder conhecer que Ele, Deus pai, estava me mostrando que eu visse Seu Filho Jesus Cristo em aquele a quem Ele tinha enviado. A exaltao do fundador torna complexas as hierarquias consideradas sagradas pela IEB. Essa a razo pela qual o mesmo documento adverte aos is: No incidam, entretanto, os membros da Igreja no erro gravssimo de confundir o Pastor visvel com a pessoa de Cristo (IEB, 1987, p. 33). J em 1926, durante o pastorado de Israel, quando se estabeleceram os Dez pontos doutrinrios da IEB no artigo X se dizia: Que a igreja no idolatra seus Pastores, tributa-lhes entretanto, profunda venerao e respeito por serem os mesmos Ministros de Cristo (IEB, 1987, p. 47). De fato o respeito e a venerao pelos pastores so notrios tanto nos cultos quanto na fala dos membros. No primeiro culto a que assistimos, na IEB de Rio Pequeno em So Paulo, observamos, no nal do culto, como todos os is se dirigiam ordenadamente parte da frente para cumprimentar o pastor, nesse caso o presbtero, beijando sua mo. Essa prtica acontece normalmente em todos os cultos e com a maioria dos presbteros. No entanto claro que a venerao pelo fundador especial. Veneram-se com particular nfase o fundador Miguel Vieira Ferreira e o lho dele, que foi o terceiro pastor, Israel Vieira Ferreira, chamado tambm de Filho da Promessa. Mas o fundador recebe tributo singular. Outra evidncia disso est no espao especial destinado em cada templo para relembrar Miguel Vieira Ferreira. Na parte da frente, imediatamente detrs do plpito, h trs cadeiras. A cadeira do centro sempre maior e os presbteros nunca a usam, limitam-se a ocupar uma das cadeiras dos lados. Um dos hinos que a IEB canta com maior entusiasmo chamado A Marcha, cuja letra bastante expressiva a respeito do lugar que Miguel ocupa na hierarquia religiosa:

15 Esse documento me foi facilitado por um dos diconos da IEB.

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A MARCHA Naquele tempo, profetiza Daniel Se levantar o grande prncipe Miguel, O protetor de teu Povo Condutor dos lhos de Deus E sendo lho de mulher Exultemos meus irmos, Aceitemos o grande prncipe Miguel, Que vencer vem ao drago Pela promessa que Deus fez mulher, Vem com a justia de Cristo No poder do Esprito Santo, E com o nome de Miguel Acordando multides Que dormem na noite escura Abrindo selos da Bblia Revelando sua formosura Nos mandando ao Senhor Jesus Receber dEle a prpria luz, E aceitarmos sua cruz Jesus Cristo o enviou Por sua delidade Revestindo-o do poder Para fazer sua vontade, Mandou Ele e mais ningum, Seu irmo que Ele quer bem. E os Anjos digam: Amm. Jos Alves Moreno o autor desse hino. Ele esteve com MVF desde a fundao da IEB e, segundo informao dos prprios is, esse hino se cantava quando MVF ainda estava vivo. Segundo a acertada opinio de mile Lonard, esse o hino ocial da IEB (1953, p. 51). Hoje esse hino ainda se canta, de memria, com singular entusiasmo e sempre em p, o que nem sempre acontece com os outros hinos. O balano dos dados leva a armar que, na perspectiva da transmisso da tradio fundadora, MVF passou a se constituir na referncia principal da reconstruo da tradio, cando os elementos clssicos do protestantismo relativizados. A IEB constri e legitima a sua tradio em torno da pessoa de Miguel Vieira Ferreira. O fato de o fundador da IEB ter acabado

seus dias na terra, como todos os mortais, no abalou o processo de reconstruo da tradio. O fato incontestvel da morte de MVF tornou impossvel uma divinizao completa do fundador, mas as reinterpretaes religiosas da vida dele se estendem at a biograa anterior fundao da IEB e anterior tambm sua converso. So reinterpretaes marcadas pela doutrina da predestinao. Miguel Vieira Ferreira, que inicialmente era reconhecido pelo ttulo de doutor, passou aos poucos a ser chamado tambm de Grande Prncipe Miguel porque sendo a ponte entre o cu e a terra no podia simplesmente ser o fundador da igreja, o intelectual, o engenheiro ou menos ainda o ex-ancio de Igreja Presbiteriana. O ttulo Grande Prncipe Miguel hoje j est consagrado. Mas continua sendo comum o uso de Doutor Miguel. No obstante, como mencionamos, o ttulo de Doutor Miguel no exige maior solenidade, ou porque j um ttulo consolidado e corriqueiro ou porque ele aparece como um ttulo menos religioso. Um ttulo acadmico apresenta dcit de sentido para legitimar uma personagem religiosa. As vantagens de Grande Prncipe Miguel so evidentes e, como veremos logo, com um respaldo na Bblia. Durante os cultos, com relativa freqncia algum irmo ou irm pede licena para contar alguma revelao, viso ou sonho na qual aparece sempre o Grande Prncipe Miguel legitimando a experincia extraordinria compartilhada. Nos corredores, fora do espao e do tempo do culto, as pessoas, tanto os simples membros quanto os lderes, preferem utilizar Doutor Miguel. Os presbteros tambm recorrem com freqncia ao ttulo de Mestre ou Divino Mestre para falar de MVF, mas tambm utilizam esse ttulo para se referir a Jesus Cristo, eliminando ou reduzindo entre eles qualquer diferena de nvel na hierarquia religiosa. Esses dados permitem dizer que a IEB operou uma reconstruo da tradio religiosa em torno de um novo fato fundador. A Igreja Evanglica Brasileira minimiza a importncia dos antecedentes presbiterianos do fundador e o remete diretamente Bblia, especicamente ao

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Antigo Testamento. Segundo um relato do Livro de Daniel, esse profeta recebeu de Deus uma revelao que dizia que a seu tempo Deus levantaria um grande prncipe Miguel. Na opinio da IEB, isso no mera coincidncia. Miguel Vieira Ferreira era o Miguel da profecia registrada no Livro de Daniel; assim, Miguel j era predestinado. Em 1874, na data da converso de Miguel, ele teria subido aos cus e recebido o mandado de fundar a IEB, para o qual retornou terra. Eis a a razo por que MVF acaba sendo uma sorte de continuidade ou substituto do Esprito Santo ou o prprio Esprito Santo. Tudo isso se pode inferir do discurso dessa igreja. No se trata apenas de uma reproduo da tradio protestante e sim de produo de nova tradio. A nova tradio gerou, e no poderia ser diferente, mudana estrutural importante no sistema religioso, que se foi consolidando no decorrer dos 126 anos de existncia dessa igreja. Trata-se de uma nova forma de cristianismo ou de protestantismo? As classicaes tm sempre seus limites. H necessidade de car ciente dessa limitao para no simplicar a complexa histria que envolve sempre a produo de uma nova tradio religiosa. A IEB reconstruiu a sua tradio protestante deslocando elementos centrais do sistema religioso protestante e recolocando outros no seu lugar: o mediador principal aqui, na prtica e no discurso religioso, Miguel Vieira Ferreira. Antes de analisar outro elemento desse mesmo processo de substituio vejamos a constituio de MVF como primeiro pastor da IEB. A questo muito interessante se analisada na perspectiva da transmisso do carisma. Miguel foi cortado da Igreja Presbiteriana e precisava construir uma outra legitimidade. Na certido do termo de fundao da IEB se diz que no dia 11 de setembro de 1879 os abaixo-assinados congregados em nome de Nosso Senhor e Salvador JesusChristo elegeram como pastor o doutor Miguel Vieira Ferreira que reconhecemos ser Ministro de Jesus-Christo por ele chamado e ordenado; e declaramos reconhecer como vlidos e legtimos, diante de deus e

dos homens, todos os atos que celebrar no exerccio deste seu Ministrio e pastorado. Esse documento merece uma anlise mais profunda, no entanto interessa destacar que se trata de uma constncia escrita da legitimidade que o grupo de origem outorga a seu fundador. Por sua vez essa declarao de legitimidade se apia no extraordinrio, pois Miguel, segundo o prprio texto, foi chamado e ordenado por Jesus Cristo. A nova igreja estava interessada em ganhar reconhecimento perante as outras igrejas da poca e de maneira particular perante a Igreja Presbiteriana. Essa procura de legitimidade alcanou depois dimenses maiores, provavelmente no imaginadas pelo fundador. No ministrio dos pastores posteriores a MVF, a legitimidade do fundador passou a ser explicada por uma ordem recebida diretamente de Deus, isto , no por revelao, seno que Miguel teria estado no cu na data de sua converso para receber a ordem divina. Mas esse dado est orientado a legitimar a prpria IEB. Os presbteros dividem a histria da IEB segundo os perodos dos pastores: Primeiro Pastorado, Segundo Pastorado, Terceiro Pastorado e Quarto Pastorado. Foi no terceiro e quarto pastorado que o processo de reconstruo da tradio ganhou fora.

CONSOLIDAO DA NOVA TRADIO FUNDADORA: O FILHO DA PROMESSA

Quando o fundador da IEB, Miguel Vieira Ferreira, morreu, em setembro de 1895, seu lho, Israel Vieira Ferreira, tinha apenas 12 anos de idade. Trs anos depois, em janeiro de 1898, Luiz Vieira Ferreira, irmo do fundador, foi aclamado pastor, posto que ocupou at sua morte em janeiro de 1908. Nesse perodo do segundo pastor aconteceram muitos problemas, que aqui no h como abordar. Limitamo-nos a apresentar uma sntese.

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Comea a publicao da revista O Trabalho, que circulou por um perodo de aproximadamente dez anos, a lha do pastor Luiz Vieira Ferreira foi ordenada virgem, ttulo estranho tradio protestante. Artigos publicados na revista O Trabalho causaram polmica entre os membros, alguns irmos no aceitavam o pastorado de Israel e seguiam a lha de Luiz, a virgem Sara. Houve diviso e um grupo saiu da igreja. Desacordos e controvrsias so normais e freqentes na histria das religies, especialmente em perodos de sucesso do carisma. O dilema era quem seria o prximo pastor. Mas o particular do caso que se projetava como forte liderana uma mulher, jovem e, provavelmente o fator de maior complicao, lha do segundo pastor. Esse perodo considerado hoje pelos is da IEB como marcado por desvio do projeto original do fundador. Desvio que no seu pastorado Israel viria corrigir. A entrada de Israel Vieira Ferreira para ocupar o pastorado, como o terceiro pastor, aconteceu nesse contexto de conito e de crise da igreja para retornar s verdades originais. A pesquisa de campo nos permitiu entender a leitura que as prximas geraes zeram desse perodo difcil da histria da IEB. O fundador Miguel Vieira Ferreira, dizem os atuais presbteros, recebeu de Deus uma revelao dizendo que lhe daria um lho que continuasse a sua obra. Israel reconhecido hoje como o Filho da Promessa e seu pastorado durou 47 anos: A 24 de setembro de 1911 cumpre-se integralmente a promessa que Deus zera ao Doutor Miguel Vieira Ferreira ainda nos primrdios do Estabelecimento da Obra do Senhor aqui na Terra. reconhecido pelo Povo do Senhor como eleito e Ordenado por Cristo Pastor da Igreja Evanglica Brasileira o Dr. Israel Vieira Ferreira o Filho da Promessa (Prado, 1974, p. 140). O Filho da Promessa ocupa um lugar tambm superior, embora detrs do fundador. No obstante, ele precisa estar em um lugar destacado na hierarquia, pois seus escritos, como veremos logo, passaram a

constituir parte dos livros sagrados. J na data da ordenao de Israel como pastor se comps um hino, conhecido como a Marcha a Israel, que hoje um dos hinos que se cantam com mais entusiasmo e fervor nos cultos. A letra diz o seguinte: MARCHA
A ISRAEL

povo de Israel congregai-vos Vossa bandeira j desfraldai! Dizei sempre Quem como Deus Soldados is de Jesus avanai! Israel o nosso Comandante Assim Deus nos falou em viso Avante, soldado, sempre avante! Conosco vai o Cristo Capito Ento houve no Cu uma batalha Miguel e seus anjos contra o drago Este com os seus bens pelejaram Mas viram logo a sua destruio Buscai ao Senhor sem demora Dai-lhe honra e poder Seu juzo se vem manifestar Sua justicao vinde receber Agora cristo alegrai-vos Com a vinda do prncipe Miguel! A promessa de Deus se cumpriu Somos o povo santo de Israel (Letra: Manoel Pereira Lopes Msica: Antonio Fazendeiro). O pastor Israel e a IEB aceitaram o hino e ele comeou a ser cantado desde os primeiros anos do pastorado do prprio Israel. Respeito, admirao e venerao. Tudo muito prximo de adorao. Possivelmente tudo isso junto o que manifesta a IEB pelo chamado Filho da Promessa, que sempre lembrado com muito carinho. Eloqente j o fato de que esse hino se cantava quando ainda ele estava vivo. A diferena entre profundo respeito, sublime amor e grande venerao, com o que seria adorao, torna-se relativa quando se pensa na importncia e nos efeitos prticos das verdades

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religiosas na vida dos is. Basta lembrar que ditos e fatos de Israel Vieira Ferreira passaram a constituir parte importante do novo texto sagrado da IEB.

A PRODUO SOCIAL DO LIVRO SAGRADO: O NOVSSIMO TESTAMENTO OU TESTAMENTO ETERNO

Nos cultos da IEB a leitura do Novssimo Testamento ou Testamento Eterno (NTTE) de primeira importncia, isto considerando ainda a prpria Bblia, que tambm lida nos cultos. O NTTE consta de 12 volumes com contedo que pode se classicar da seguinte maneira: pregaes e discursos do fundador Miguel Vieira Ferreira, revelaes recebidas pelo fundador e relatos das experincias msticas nas quais recebia ditas revelaes, pregaes e revelaes do segundo pastor Luiz Vieira Ferreira, pregaes e revelaes do terceiro pastor Israel Vieira Ferreira, e tambm revelaes especiais recebidas por alguns irmos destacados. muito interessante analisar a produo social desse novo texto sagrado. Se levarmos em considerao que se trata de uma igreja de razes protestantes, a questo do surgimento de um outro livro sagrado muito provavelmente indita na Amrica Latina. Porque o protestantismo no s religio de livro, para utilizar a expresso de Weber, seno tambm religio de livro sagrado exclusivo. A exclusividade do livro sagrado tem dois sentidos, primeiro que no admite outros livros fora dele e, segundo, que a autoridade da verdade religiosa se determina exclusivamente pelos contedos desse livro. Aqui temos uma herdeira de um dos protestantismos mais antigos na Amrica Latina com 12 volumes a mais, fato incomum entre os protestantismos e talvez exclusivo no protestantismo latino-americano, com semelhanas s com os adventistas do stimo dia e com os mrmons. Nos pentecostalismos latino-americanos das ltimas dcadas

verica-se processo contrrio. No lugar de produzir novos textos sagrados acontece uma perda de importncia da Bblia. Isso num contexto mais amplo de generalizada reduo do discurso nos cultos (16). A preocupao por escrever o NTTE surge no pastorado de Israel Vieira Ferreira, lho do fundador e sobrinho de Luiz, o segundo pastor. Israel no teve lhos, s teve lhas. Ele morreu em 1959, vtima de uma parada cardaca, mas essa doena comeou a manifestar-se j desde 1950 (Prado, 1974, p. 171). Nessas circunstncias, sem um sucessor vista, entende-se melhor o surgimento da preocupao por garantir a tradio fechando-a num texto. A primeira referncia que encontramos ao NTTE de 1955, durante o terceiro pastorado, isto , quando Israel Vieira Ferreira era o pastor da IEB. Um texto de autoria, sem dvida, de Israel diz o seguinte: A misso conada por Deus a seu servo Miguel foi a de erigir na Terra o monumento da f, criando na igreja dos ltimos tempos o elemento que abriu e ter de escrever o Novssimo Testamento ou Testamento Eterno. Em s conscincia, portanto, ningum poder supor que, sem atributos e graas extraordinariamente grandiosos, sobrenaturais, pudesse Miguel lanar os alicerces requeridos a obra de tal envergadura. Todos os dons do Cu , sem reserva, lhe foram para isso conferidos, a par da Capitania do prprio Esprito Santo (IEB, 1955, pp. 10-1). No encontramos nenhum documento anterior que mostre que o interesse de escrever o NTTE j estava no fundador Miguel Vieira Ferreira ou no segundo pastor Luiz Vieira Ferreira. Tudo indica que a empresa surge no terceiro pastorado e ante a evidncia de uma incerta continuidade da tradio. Israel morreu em 1959 sem conseguir escrever o NTTE. claro que a produo desses 12 volumes exigiu muito trabalho. No s trabalho editorial, mas tambm de recopilao, seleo e correo, alm do trabalho de constituio dos textos sagrados e a deter-

16 Analisamos essa questo em Tradio, Transmisso e Emoo Religiosa (2001).

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17 A IEB conserva alguns textos, datilografados, com as correes feitas em vermelho pelo pastor Israel Vieira Ferreira, que no chegaram a entrar no volume 12. 18 Lonard (1953, p. 54) cita um documento ocial da igreja em que se diz: Ns sublinhamos a maneira pela qual designado o Pastor da igreja: Doutor (Deuteronmio 33, 21; Isaas 30,20; Joel 2, 23) Miguel (Daniel 10,13, 21; 12,1; Judas 9; Apocalipse 12,7). 19 Notas de pesquisa de campo. Culto da IEB, Rua Behring, So Paulo, 2/7/2000, domingo, 10 horas.

minao das verdades religiosas legtimas que esses textos pretendem conservar. A questo de fundo, aqui, no outra que a canonizao dos textos sagrados. Vamos resumir a informao que conseguimos sobre esse longo processo de quase cem anos, desde a fundao da IEB at a publicao dos primeiros volumes do NTTE em 1967. Miguel Vieira Ferreira costumava escrever as revelaes que recebia, o segundo pastor Luiz Vieira Ferreira escrevia menos, mas nesse perodo a IEB publicava a revista O Trabalho, que permitiu conservar bastante informao sobre revelaes e sermes. J no perodo do pastorado de Israel Vieira Ferreira ele contava com a assistncia de pelo menos duas secretrias voluntrias: dona Elena e dona Dulze. Essas irms escreviam em taquigraa as pregaes do pastor, a datilografavam a mquina e a passavam ao pastor para serem corrigidas para logo datilografar a verso nal. Nas ltimas pginas do volume 12 do NTTE h textos incompletos de pregaes do pastor Israel cuja reviso foi interrompida por sua morte (17). A IEB uma sociedade religiosa de longa memria e muitos de seus membros realizam tarefas voluntrias de conservao, pesquisa de registro dos fatos de seus fundadores. O quarto pastor, Antonio Prado, fez a recopilao e mandou imprimir o NTTE. A primeira edio j est esgotada e a segunda estava em preparo nos primeiros meses do ano 2001. Em todos os templos da IEB que visitamos sempre encontramos o NTTE numa pequena oficina disposio das lideranas. Os volumes so de cor verde e em capa dura. A aparncia fsica em nada se assemelha s Bblias que os protestantes costumam levar: o papel rstico com partes j amarelas apesar de no serem muito antigos, o formato tambm maior (24 x 17 cm aprox.). Tudo isso mostra que se trata de uma produo editorial amadora. Por informao de um dos diconos sabemos que a publicao foi feita numa antiga imprensa da IEB no Rio de Janeiro e logo em So Paulo, pelos prprios irmos da IEB. Pelo formato e pelo nmero de volumes evidente a diculdade de port-lo. Ningum vai ao culto levando o NTTE, mas tambm no se

leva a Bblia. Os membros manifestam ter em casa o NTTE e a IEB se preocupa em que cada famlia tenha os 12 volumes. No tivemos ocasio de entrar no espao familiar dos membros dessa igreja, mas tudo indica que a leitura do NTTE prtica familiar. Jovens e crianas so capazes de repetir de cor pargrafos inteiros do NTTE. Qualquer telogo protestante ficaria arrepiado de saber dessa sorte de ampliao da sola Scriptura. O surgimento desse novo texto sagrado se explica dentro do processo de reconstruo da tradio religiosa. O NTTE no podia ser um substituto da Bblia, pois a IEB legitima seu fundador e a fundao da prpria igreja em textos da Bblia, do Antigo Testamento e do Novo Testamento (18). A IEB considera o NTTE uma continuidade da Bblia. Num culto dominical o presbtero explicou assim a relao entre a Bblia e o NTTE: Vejamos o que disse o Divino Mestre o Presbtero est lendo um texto de Israel, o terceiro pastor da IEB sobre as Sagradas Escrituras: a Bblia ainda no est completa, j temos dois de seus volumes o Velho e o Novo Testamento. Est sendo escrito o Novssimo Testamento com 12 volumes. Ali est contida toda a doutrina da nossa amada igreja (19). Pargrafos inteiros do NTTE so lidos nos cultos, regra geral, fazendo efemrides do acontecido na mesma data em que se realiza o culto. A leitura da Bblia nos cultos ocupa sempre menos tempo e ateno que a do NTTE. As pregaes so, regra geral, comentrios de pargrafos do NTTE. Na Escola Dominical tambm o NTTE o texto de consulta e de estudo por parte dos mestres encarregados do ensino. Com o NTTE a IEB aumentou o carter discursivo de seus cultos. O culto da IEB apareceria aos olhos de um pentecostal, ou de pesquisador do pentecostalismo, sumamente frio, abstrato, simples e sem dinamismo. Os sermes so sempre comentrios sobre os textos lidos. O carter discursivo do culto se percebe tambm nos cantos e nas oraes. O repertrio de cantos enorme, possuem at trs hinrios com 300 ou 400 hinos cada um. uma igreja que

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A REVELAO INTERDITADA
Na origem da IEB est a discrepncia a respeito da revelao. Miguel Vieira Ferreira passou por uma experincia de converso num culto dominical da Igreja Presbiteriana.

A converso de Ferreira foi singular pelo fato de ter experimentado um tipo de xtase que o manteve ensimesmado por vrios minutos para logo acordar dizendo que Deus tinha lhe mostrado a verdade. A Igreja Presbiteriana, que na poca (1874) estava iniciando seu trabalho missionrio e precisava de missionrios, logo o recebeu como ancio, outorgando-lhe responsabilidades na pregao. evidente que a razo dessa rpida ascenso foi a excelente instruo que tinha Ferreira, sendo intelectual, engenheiro e militar de carreira, e tambm a convico manifesta de ter encontrado a salvao nessa igreja. Na sua tarefa como pregador, como seria lgico, Ferreira colocava a nfase na experincia da converso como revelao direta de Deus. A IPB, herdeira do presbiterianismo reformado, entendia que a revelao estava contida e fechada na Bblia, o que gerou um conito que acabou colocando Ferreira fora da igreja. Em 1879, Ferreira funda a IEB e ensina seus seguidores que Deus continua se revelando aos homens tal e como ele o tinha experimentado. Segundo a interpretao dos is das geraes seguintes, Ferreira continuou tendo revelaes sobre o que chegaria a ser a IEB, os lugares de pregao, o lho que o sucederia e assim por diante. Tambm h dados que comprovam que ele no era o nico que recebia essas revelaes. H documentos que contam que diferentes irmos recebiam revelaes diretas de Deus sem a mediao de Ferreira. O curioso do posterior desenvolvimento do culto da IEB, tal e como hoje o encontramos, que as revelaes, embora aconteam, no so a caracterstica do culto e menos ainda o caminho legtimo para determinar a verdade religiosa. Ento cabe a pergunta seguinte: o que aconteceu com essa marca registrada da revelao direta com a qual e pela qual Ferreira surgiu como lder do novo grupo religioso? J se passaram 126 anos e a IEB continua falando na revelao direta, mas ela pouco freqente e parece ter cado apenas como uma marca de suas origens. As revelaes que temos escutado contar em alguns cultos tm o elemento comum de fazer sempre referncia s origens. O funda-

20 A informao me foi fornecida por Israel Menezes, irmo do presbtero Miguel Menezes. Israel mestre em msica e ele que coordena a parte musical. Entrevista feita no Rio de Janeiro em 2 de julho de 2000.

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dor ou o Filho da Promessa sempre aparece nas vises que os irmos ou irms dizem ter experimentado. Percebemos, assim, que a revelao, quando acontece, est sempre a servio da tradio j estabelecida. O processo de construo da nova tradio foi longo e no acabou nem com o primeiro nem com o segundo pastor. no terceiro pastorado que a tradio comea a se denir, e no quarto pastorado se deram os passos decisivos para fechar a tradio. J discutimos o surgimento do NTTE, mas resgatamos ainda a idia de que o discurso dos fundadores e pastores passou, ao longo de quase 70 anos, a se constituir na referncia para sancionar ou determinar as verdades religiosas da IEB. Uma vez que esses discursos se colocam no texto sagrado, sem querer nem pensar nisso, a liderana estava denindo a interdio de qualquer outra revelao de importncia. A revelao acaba, assim, interditada pela tradio. Tradio que, por sua vez, fundase numa revelao. No temos informao suciente para dizer se os fundadores continuaram enfatizando e incentivando a revelao direta e sem a mediao dos especialistas, mas os discursos do fundador e do sucessor mostram que o culto da IEB desde seus primrdios j era bastante desencantado. fato conhecido como o discurso protestante contribuiu para desencantar o culto. O aspecto misterioso do culto cristo se escondia precisamente naquilo que parecia mais conhecido: os ritos. Os ritos constituam o lado mgico do culto, porque cavam sempre sem explicao, ou melhor, no precisavam dela. Nesse sentido, os ritos contribuem para manter o lado misterioso, encantador do culto. Diferentemente, ou melhor, divergentemente porque se separa progressivamente do rito , o discurso conduz ao desencantamento do culto, contribuindo para o enfraquecimento de seu lado misterioso e inexplicvel. Tudo indica que a revelao que marcou o incio da experincia religiosa de Ferreira nunca conseguiu hegemonia, precisamente por causa das exigncias da nova tradio em construo.

CONCLUSO: A TRANSMISSO RELIGIOSA DE LONGA DURAO

A transmisso da tradio, articulada em torno do fundador e dos textos sagrados, acontece na Escola Dominical e nas famlias. Na Escola Dominical crianas e jovens recebem instruo sobre as origens, discursos e experincias de Miguel Vieira Ferreira. Esses ensinos so logo apresentados a toda a congregao pelos alunos da Escola Dominical por meio de pargrafos que se repetem de memria. So os recitativos, que nunca faltam em cada culto de domingo pela manh. A transmisso da tradio acontece tambm nas famlias. A totalidade dos membros da IEB com os quais conversei manifesta ter nascido na Igreja. O conjunto de membros composto assim de avs, pais, lhos e netos. As geraes vo sucedendo-se e a tradio religiosa vai passando de uma gerao para outra com enorme eccia. O crescimento da igreja no por novos convertidos e sim pela transmisso da tradio de uma gerao para a seguinte. O crescimento por converso, comum entre os pentecostalismos, mais rpido e demanda menos trabalho educativo para a instituio religiosa. A IEB constitui um sistema religioso que se reproduz no pelo caminho da converso e sim pelo caminho da educao, processo mais vagaroso, de resultados a mdio e longo prazo, muito diferente de uma religio de emoo que, regra geral, se reproduz pelo caminho das converses e com resultados instantneos. Para uma religio de discurso, orientada a desenvolver identidades religiosas profundas, temos que avaliar a eccia de seu sistema de transmisso longe dos nmeros, a no ser que se leve em considerao o nmero de anos que indivduos e famlias permanecem na igreja. A rgida ordem do culto, caracterstica do protestantismo, desnecessria quando, no lugar do orador, temos, no centro do culto, um animador das emoes, um provocador dos xtases coletivos, como acontece nos pentecostalismos. graas ao rigor dis-

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cursivo e suas conseqncias que o culto protestante se constituiu em espao ecaz de propagao de idias religiosas formadoras de identidade religiosa duradoura. O culto era um verdadeiro espao de instruo religiosa que tinha seus complementos no estudo bblico, na Escola Dominical, no culto familiar e na leitura pessoal da Bblia. Tambm as redes de famlia e o comunitarismo entre os membros de cada congre-

gao serviam como reforo da identidade religiosa que ia passando de gerao para gerao. Dessa maneira, o protestantismo conseguia minimizar o efeito da liberdade do discurso interpretado. A Igreja Evanglica Brasileira uma el herdeira desse sistema de transmisso religiosa. Depois de 126 anos ainda conserva e tira proveito desse sistema conseguindo passar as suas verdades de uma gerao para outra.

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