El perfil del hombre y la cultura en Mxico por Samuel Ramos Reporte de lectura Serrano Mares Hilarin Escrito en la dcada

de los treinta del siglo pasado, en este libro que es un compendio de ensayos, el autor propone su diagnstico del espritu nacional. As pues, con este trabajo lo que se persigue no es la pura crtica a la historia de Mxico, sino investigar cules son las causas que llevaron a la nacin mexicana al estado de cosas en el que se encuentra en tiempos del autor. Los principales argumentos del libro estn basados en la lnea psicolgica de investigacin en la que Ramos sigue a Alfred Adler. Tambin podemos encontrar elementos que ligan esta obra con la de Jos Ortega y Gasset, apoyndose sobre todo en sus ideas de las generaciones. Hallamos en este libro un recorrido a vuelo de pjaro por la historia del pas, de donde Ramos recoger los elementos con los que ms tarde elaborar su principal argumento. En esta vista retrospectiva busca los elementos que permanecen hasta la fecha en el carcter de los hombres que habitan estas tierras; no slo lleva esto a cabo con los naturales del territorio, sino tambin busca en el hombre espaol aquellas notas que nos conforman todava. Me queda completamente claro que Samuel Ramos era un hombre comprometido con su hacer y el impacto que este tendra sobre su realidad social. De ah que sea bastante coherente que l asimismo estuviera convencido de la veracidad y dureza de los argumentos que esgrima contra su sociedad, y por ende, la dureza de los mismos. Los primeros ensayos del libro denotan un prurito del autor al hablar de temas tan sensibles para sus coterrneos, sobre todo, cuando nos avisa que para llevar a buen trmino su labor, ha de ir al ms concreto y real de los campos de investigacin que puede permitirse. Y lo que hace es absolutamente coherente con su pensamiento. Comparar la historia con la vida cotidiana y entonces ver qu puede hacerse para mejorar el presente. Samuel Ramos toma

nota de siglos de Historia Nacional y compara todos esos datos con el hombre de a pie de su tiempo: El Pelado. Si Mxico es un pas que ha fracasado, habr que estudiar a su fracasada poblacin para entender por qu es as. Por su puesto, entre lo ms revelador del estudio ser cuando termine identificando a este Pelado, la sustancia del fondo de la sociedad nacional, con todas las clases que le han dado forma a este pas, incluidos burgueses, polticos, artistas e intelectuales. De alguna u otra forma en Mxico todos hacemos peladeces. La conclusin a la que llega Ramos es que la ruina nacional es consecuencia del carcter viciosamente heredado a los mexicanos por los indios y espaoles: egosmo, pereza, presuncin. El ms grande de los pecados: imitar y no reflexionar la cultura que se produce en Europa. Consumir sin adaptar. Anhelar lo que no se puede y de ah en ms, el fracaso y la frustracin. Complejo de inferioridad barnizado de esa absurda, por irreal, y medio homosexual forma de afirmacin de los propios valores: Y qu?, Si de todas formas somos bien chingones. En este punto el autor introduce lo que ser la vacuna para este mal. Educacin para todos. Seguidor de Vasconcelos y Antonio Caso confa en que educar al pueblo es la nica forma en que este se quite los lastres que le impiden llegar a convertirse en lo que est llamado a ser. Una educacin humanista que en un sentido Shellingiano ms que producir obras, forme hombres por la va del perfeccionaminento moral. As pues, de lo que se tratara es de encontrar una forma de mediar entre el carcter nacional y los principios universales que han puesto al hombre europeo (no espaol) y sobre todo al americano a la vanguardia. Ahora veamos sus argumentos. Cuando Mxico comienza a existir como nacin independiente en este mundo es claro que tiene un severo atraso con respecto a los pases que llevan la delantera. No slo en sentido econmico, sino ms importante an, en un sentido cultural arraigado profundamente en la psique de los hombres. Y el primer rasgo que salta a la vista son los siglos del catolicismo, quizs el mejor trasplantado fuera de los suelos europeos. Pues las dos razas que conforman al mexicano, indios y

espaoles comparten su profundo apego religioso, eh aqu una de las posibles causas por las cuales la conquista espaola sobre estas tierras lleg a buen puerto. Otra no menos importante es la pasividad del indio que se dej conquistar1. El indio tiene un temple de lentitud mortal, casi casi esttico como sus dolos tallados en piedra. Esttica y ticamente aletargados; pero profundamente religiosos. De ah la simetra en que coinciden, cuando el otro pueblo, se toma como tarea la evangelizacin de estos paganos. Espaa, la menos moderna de las naciones europeas reafirma su fidelidad al vaticano y la fe catlica haciendo de la conquista de Amrica una tarea evangelizadora. De estas dos razas surgir el Mestizo, que ser quien termine llevando acaba el proceso de independencia de la colonia. Y para llevar a cabo este proyecto, se monta la lucha y los ideales sobre la corriente en boga en Francia. El liberalismo parece ser la llave contra el opresivo y arcaico rgimen feudal de la Nueva Espaa. Constituir una Repblica Federal es el paso que les parece obvio, para dejar atrs el Estado monrquico. El laicismo viene a completar el cuadro, contra los aos de dominacin religiosa. Las bases ideolgicas sobre las que se levant la nacin independiente eran importaciones principalmente francesas, y por lo tanto positivistas por la poca. El progreso cientfico y la razn dictadora de leyes parecan la ruta segura para emparejarnos con el resto del mundo. Pero Por qu no funcion? Para Ramos junto con muchos otros la principal causa estriba en que todas esas ideas, fueron sin ms, copiadas del modelo europeo. Por lo tanto, se pusieron en prctica sin antes haber reflexionado, siquiera sobre su utilidad real y su viabilidad en esta regin del mundo. De ah la importancia de estudios de este tipo que hagan una anatoma del carcter nacional para identificar por qu no somos como los franceses y qu es entonces lo que debemos hacer para llegar a ese estado, digamos, ms avanzado como civilizacin. Al menos eso creen estos hombres.

Ramos, Samuel. El perfil del hombre y la cultura en Mxico, 1934. Espasa-Calpe Mexicana, Octava Edicin 1979. p 36.

As, llegamos a la descripcin de lo que parece ser la sntesis humana de todo este proceso histrico. El pelado ha venido a existir en un mundo del cual no parece conocer otra cosa que el fracaso y la pobreza. Debe trabajar todo el da para poder alimentarse, as que no puede y tampoco quiere hacer otra cosa que encontrar esos remansos de placer regodendose en su brutalidad. Vive siempre desconfiado, pues su realidad no ha hecho ms que mostrarle su cara ms terrible. Y en sus relaciones con sus semejantes demuestra lo que esto le ha producido, es egosta y altamente sensible. Un buscapleitos que a la menor provocacin ve la oportunidad de afirmar su individualidad, soltando golpes e insultos, de aquellos suele evadirse, pues tambin es un rajn, pero de estos, los insultos tiene una amplia variedad que se reducen a la humillacin homosexual del adversario. Otra vez, el pelado, ya sea en sus ensoaciones o con su procaz lenguaje se inventa un mundo donde el domina. El aspecto introvertido del pelado se debe a que desde su nacimiento conoce slo la dominacin, por lo tanto en la nica propiedad privada que le queda, su propia mente, se refugia para retorcer la realidad a su gusto. Ah domina con valenta y poder, pero slo ah. 2 Vive una mentira para soportar la vida, pero ignora que es as. No obstante, el pelado no existe nicamente entre los estratos ms bajos de la sociedad, como ya se ha dicho, tiene un reflejo burgus, en el que Ramos ve el sentimiento de inferioridad igual o mayormente marcado. Ya que este peladillo ricachn ha visto el mundo y el progreso con sus propios ojos. Ante esto, lo nico que le queda es copiar y afirmar pasionalmente su nacionalismo. Por eso las celebraciones a la patria hacen igual efecto en pobres y ricos. Nada ms vaco e intil que estas afirmaciones, que suelen venir acompaadas de la identificacin de la nacin con una realidad pintoresca3: el Mxico de la china poblana, la catrina y la dizque risa de la muerta, el charro, el indio descansando junto al maguey, el paisaje montaoso amplio, limpio y rural (y creo que yo agregara Diego Rivera y Frida Kahlo). Desde luego que en la clase gobernante tampoco estamos exentos de estos males. Los polticos contemporneos que Ramos ve se distinguen tal vez de los
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Ob cit. p 54 y sigs. Ob cit. p 91.

de pocas anteriores por su juventud. Sin embargo tambin se identifican con el proceso que se ha venido desarrollando en este pas. Buscan el poder, ya sea propio o de la nacin de una forma irresponsablemente inmadura. Claro que, al darse cuenta que no pueden realizar este ideal de podero con la nacin entera, queda de consuelo para sus utpicos proyectos al menos realizarla en su persona4. Por eso los proyectos polticos que se han emprendido carecen de una direccin clara, que piense en el fruto del trabajo presente como algo que habr de cosecharse despus de dcadas. Lo que se busca es la inmediatez y efectividad. Segn se ven los resultados en otras partes, entonces el modelo se copia y se espera obtener lo mismo. Y cuando el proyecto falla, entonces es culpa del objeto, de las ideas, del modelo5. Hay que buscar el prximo sin embargo seguimos arrastrando nuestros males. Es en este sentido que el autor seala que ni el positivismo ni el liberalismo cumplieron lo que prometan, o sea, erradicar la religin, sino que simplemente la ocultaron6. Y qu propone Ramos? Es tambin cierto que ha habido hombres en Mxico con el suficiente valor y compromiso para ver esta situacin y poner manos a la obra. As que la tarea ya est en marcha. Se refiere principalmente a los trabajos de Jos Vasconcelos y Justo Sierra. De aquel destaca la importancia que da a la educacin espiritual de toda la poblacin lo que significa un importante paso dado contra el imperante analfabetismo del pas. Y de Justo Sierra seala la visin que ha tenido para reunir el material histrico que ha dado forma a la nacin, y hacer un anlisis desacomplejado de la misma, para apuntar a un sentido con claridad, pero desde una posicin consciente de lo que se hace. Esta es quizs, la nica forma posible de construir una original cultura nacional. Es decir: Que la cultura universal sea nuestra, que viva con nosotros y sea capaz de expresar nuestra alma7.

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Ob cit. p 126 Ob cit. p 67 6 Ob cit. p 74 7 Ob cit. p 94

As pues, Ramos ve en Mxico un pas de resentidos, tericamente hablando perezosos, de una inventiva abrumadora que desgraciadamente de desperdicia en fantasas introspectivas; que por su propia hambre requiere de resultados efectivos e inmediatos, lo cual no le permite planificar con vistas a un futuro. Y que sobre todo esto, lleva centurias afirmndose de esta forma. Hacia el final del libro, escribe unas lneas que me parecen esclarecedoras con respecto a la visin propia del autor a la que quera adaptar al pas: No se puede pasar por alto el hecho de que la verdad no es, en manera alguna, una necesidad dentro de nuestra vida social y poltica. Toda ella est cubierta por una tupida red de

apariencias engaosas, de mentiras convencionales, que se juzgan necesarias a su mantenimiento y colocan a la verdad en la situacin de un objeto indeseable 8. Y este me parece el principal problema de Ramos, despus de criticar el basarse en ideas europeas para ensayar el proyecto nacional, l termina midiendo con los mismos instrumentos. Pide verdad y progreso. Desde luego que busca una identidad nacional. Hay otra parte donde escribe que habra que desenmaraar la cultura europea (y con qu, pregunto, si no es con la razn clara y distinta tambin europea?) y separar de ella los elementos asimilados a nuestra cultura, porque hay cosas europeas que no pueden interesarnos9. No son stas algunas de las ideas que ms dao le han hecho a Europa? Sobre todo la que pide los rasgos exclusivos de una nacin. Y si la mezcla entre indios, espaoles y tambin negros que conformaron al mestizo, base de este pas, no quiere ni necesita el progreso ni la identidad, ni la razn, ni la verdad Europea? No es verdad que tambin nos entendemos en esta maraa donde espantado dice el filsofo la verdad aparece como algo indeseable?.

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Ob cit. p 135 Ob cit. p 94