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INSERO DO PROTESTANTISMO NO BRASIL: UM OLHAR CONTEMPORNEO THE INSERTION OF PROTESTANTISM IN BRAZIL: A CONTEMPORARY LOOK

Maria das Graas S Roriz Fonteles

Graduada em Odontologia e mestre em Farmacologia pela Universidade Federal do Cear (UFC). Mestre em Cincias da Religio e doutora em Letras pela Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM). E-mail: grsfonteles@yahoo.com.br

RESUMO
Com o objetivo de fazer uma apreciao da insero do protestantismo no Brasil, o presente artigo faz uma anlise da historicidade dos fatos mais marcantes e que contriburam para a identidade desse povo. A busca pela sua identidade se desenvolve de uma maneira singular, partindo do princpio de que, para tal, h participao do outro, aqui simbolizado pela Igreja catlica romana. Assim, cumpre o protestantismo seu papel de partcipe na construo da sociedade brasileira e de seus valores. Apesar das adversidades enfrentadas nos primrdios, isso tem servido como meio de criar o carter protestante em vez de suprimi-lo. O olhar de laicizao da sociedade contempornea abre espao para os protestantes, conferindo-lhe liberdade igual aos catlicos romanos. As adversidades vivenciadas ao longo do tempo servem para forjar o carter do protestante ao invs de mitig-lo.

PA L AV R A S - C H AV E
Protestantismo; Insero; Identidade; Igreja catlica romana; laicizao.

A B S T R AC T
With the objective of making an appreciation of the insertion of the Protestantism in Brazil, the present article makes an analysis of the reliable facts and a historicity of the most important factors that contributed to the identity of this people. A search for their identity develops in a very peculiar manner, starting from the principle that in order for this to be reached there is a participation of the other, here symbolized by the Roman Catholic Church. Therefore, the Protestantism accomplishes its
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role as a participant in the construction of the Brazilian society and their values. In spite of the adversities encountered on its beginnings those have served as a means to create the protestant character instead of suppressing it. A look into laicization of the contemporaneous society opens space for the Protestants, conferring them equal freedom as that of the Roman Catholics. Through out the time the adversities serve to forge the character of the protestant instead of mitigating it.

K E Y WO R DS
Protestantism; Insertion; Identity; Roman catholic church; laicization.

1 . A I N S E R O D O P R O T E S TA N T I S M O E A F O R M A O D E S U A I D E N T I D A D E
Professar uma religio torna o seu seguidor um proslito em potencial. Conhecedores desse fato, os dominadores da nao brasileira procuraram de uma maneira poderosa impedir a propagao do protestantismo na nossa cultura. Urdiram tramas, nas quais o poder reinante consegue manipular as cabeas pensantes do Estado a tornar a vida dos protestantes insuportvel, includo a o cerceio de seus direitos de cidadania. A manipulao dos sentimentos dos protestantes mediante a interpretao das leis reinantes no pas desencadeia uma srie de articulaes discriminatrias, tendo como nico objetivo o impedimento do livre acesso do povo ao contato com os novos imigrantes que traziam consigo a bandeira da liberdade religiosa qual a Igreja catlica abomina. O horizonte cultural do povo brasileiro, desde os primrdios, sofre limitaes, j que seu destino estava atrelado Igreja e a identidade de seu povo fadada bagagem cultural portuguesa, com plenamente todo o rano da Inquisio. Muito embora o Santo Ofcio no exera suas atividades aqui, mas apenas se encarregue de levar brasileiros para Portugal, e ali neutraliz-los usando seus mtodos pedaggicos de persuaso (RIBEIRO, 1973, p. 15). A moral crist brasileira configura-se em fundamentos altamente conflitantes. Elabora-se, dessa forma, uma organizao estrutural de uma cultura em
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que o pensamento do povo direcionado pelas autoridades, e indubitavelmente Estado e Igreja se confundem, ou melhor, so os senhores da nao. A sustentao que o Estado dispensa Igreja expressiva. Os argumentos utilizados so irrefutveis. H parceria de ideologia nas duas ordens. A problemtica dos protestantes no interesse de Estado, por conseguinte as agruras a eles submetidas foi parte de uma estratgia largamente usada na Europa, onde os protestantes eram perseguidos e dizimados. Ao discorrer sobre o tema A autoridade e o indivduo, Bertrand Russel (1956, p. 126) apresenta afirmaes, das quais se pode aqui destacar: o respeito lei condio indispensvel existncia de qualquer ordem social sofrvel; isso os protestantes procuravam seguir e cumprir. Por sua vez, completa Russel (1956, p. 129), a sociedade tambm tem seu compromisso e, inversamente a sociedade deve dar-me a liberdade de seguir as minhas convices, exceto quando h razes muito poderosas para me impedir. As razes apregoadas pela Igreja pareciam irrefutveis luz desse tempo. Como detentora do sagrado, arvora-se da verdade, e tudo mais soa falso e profano. A construo da identidade do povo brasileiro serve de inspirao para estudos de muitas reas, no apenas do ponto de vista religioso, mas tambm sob outros aspectos culturais e histricos que vo desaguar na atual conjuntura sociopoltica de nossos dias. A ao humana no pode ser descompromissada de sua histria; consequentemente, a identidade do povo brasileiro, no apenas a dos protestantes, est fundada em bases que tm como ncora o autoritarismo, como o consequente abuso de autoridade para alcanar os propsitos traados pelo Estado/Igreja, cuja comunho ainda hoje se evidencia apesar da laicizao dos tempos modernos. O declnio da religio na sociedade industrial conduz o mundo contemporneo a um estgio menos religioso e mais vazio de significncia autntica, assim expressa Thomas Luckmann (1973, p. 89). A complexidade do momento conflita com a simplicidade qual o protestantismo administra seu culto a Deus. De alguma forma, essa simplificao desmistifica o sagrado e pode levar s mais distintas interpretaes de sua palavra contida na Bblia. Livro esse cujo acesso era negado ao povo. O protestanInsero do protestantismo no Brasil: um olhar contemporneo, p. 174-188 Maria das Graas S Roriz Fonteles

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te como conhecedor da verdade contida na Bblia no inspira muita confiana, pois esse acesso apenas permitido ao sacerdote, que, imbudo do poder outorgado pela Igreja, torna-se autoridade mxima na dispensao do sagrado. Os responsveis pelo acesso ao livro da lei so os colportores, homens que se dispem a viajar pelo interior deste pas de dimenso continental apenas com o objetivo de propagar a palavra de Deus. De fato, enfatiza Mendona (2004b, p. 54), ao chegarem aos lugares previamente visitados pelos colportores, os missionrios encontraram pequenas comunidades j dispostas a aceitar o protestantismo pelo conhecimento prvio da Bblia. Fato curioso e exemplar foi o de Jos Manoel da Conceio, o expadre que veio a ser o primeiro pastor protestante brasileiro. Horta (1994, p. 71) considera que a verdade uma s; mas ela expressa de maneiras diversas medida que transcorrem as pocas. O ex-padre Jos Manoel da Conceio abraa a maneira de expresso da verdade protestante. Sabe-se, portanto, que o tempo agente causal da forma como a verdade abordada e intuda pela sociedade. O povo protestante, dentro do limites que as autoridades brasileiras lhe permitem, busca a dispensao da verdade para a grande populao deste novo pas em fase de construo; apesar das adversidades aqui encontradas, no apenas de ordem estatal/eclesial, como tambm o enfrentamento do desconhecido, no qual as suas foras eram sorrateiramente minadas. Enfatiza ainda Horta (1994, p. 71) que uma das censuras que se fazem Igreja Catlica a de que ela est perdendo a batalha da comunicao, porque os seus representantes j no falam a linguagem da nossa poca. Ao se olhar de maneira retrospectiva, pode-se dizer que a linguagem da Igreja sempre foi dissonante da linguagem do povo, e o temor de enfrentamento de uma sociedade conhecedora da palavra de Deus sempre motivo de inquietao para a sua ordem to bem centrada na ausncia de questionamentos. Por sua vez, a desmistificao do sagrado leva o protestantismo ao outro extremo. O sagrado perde sua aura. As cerimnias religiosas so desnudadas a um nvel de simplificao perturbadora. Os conflitos da construo da identidade do povo brasileiro a qual se vai lapidando paulatinamente no so de somenos, e no seio de to grande redemoinho o protestantismo
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consegue se instalar e configurar os seus valores numa sociedade de tantas faces a refletirem na modernidade a incerteza de novos tempos. E como diz Bosi (2002, p. 7), a admisso do seu carter plural um passo decisivo para compreend-la como efeito de sentido, resultado de um processo de mltiplas interaes e oposies no tempo e no espao. Assim se instaura a formao da identidade protestante, consequentemente moldada s expensas de leis injustas para os protestantes, como a da celebrao de cultos em locais particulares sem carter de templo (LONARD, 1981, p. 51), mas coadjuvada pelo altrusmo que to bem emoldura os missionrios que aqui aportam. Em relao a esse fato, Ribeiro (1973, p. 32), ao estudar a Constituio de 1824, diz que embora assegurasse a presena de acatlicos na vida nacional, contudo limitou sua liberdade de culto, bem como a participao na vida poltica. Afeita aos novos tempos, a Igreja busca o resgate dos valores que foram se transmutando proporo que o protestantismo se foi inserindo na cultura brasileira. A maneira como o protestantismo se inseriu no Brasil foi deveras peculiar, especialmente ao se levar em considerao a transposio social ao qual ele foi formatado antes de aqui aportar. Sabe-se que os americanos foram os missionrios que trabalharam com afinco para que o esprito da reforma se fizesse presente no Brasil. Essa passagem do pensamento reformado pelos Estados Unidos antes de aqui aportar certamente foi burilado dentro de outra sociedade e com anseios diferentes de sua origem europeia. Ao abordar esse fato, Mendona (2004b, p. 64-65) assim grafa suas hipteses:
Uma hiptese pode partir da influncia do pragmatismo imperante na cultura americana no tempo mais agudo das misses, o sculo XIX, pragmatismo complementado pelo empirismo da escola escocesa do senso comum, encabeada por Thomas Reid (1704-1796). [...] Uma segunda hiptese seria oferecer uma contrapartida pedagogia humanista catlica. Uma terceira e ltima, talvez a mais explicativa, seria o tipo de protestantismo que os missionrios traziam. Boa parte deles, direta ou indiretamente, provinham do esprito do despertamento religioso (revivals) que percorreu os Estados Unidos nas primeiras dcadas do sculo XVIII at meados do seguinte.

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A sociedade americana fez assim a transposio de um protestantismo oriundo de uma sociedade democrtica republicana que seria desenvolvida por meio da educao pragmtica modernizante. Por sua vez, em relao transposio para o Brasil, como enfatiza Mendona (2004a, p. 158), o protestantismo no Brasil j nascera velho com idias formadas numa situao histrico-social estranha. Procura-se abordar a maneira como isso ocorreu e quais as consequncias desse esprito em nossa cultura, pois a pesquisa desaguou em uma surpreendente constatao de Mendona e Velasques Filho (2002, p. 22),
A histria da insero do protestantismo no Brasil j est de certo modo estudada. H, no entanto, um curioso descompasso entre historiadores eclesisticos. Os historiadores do Brasil sempre fazem referncias aos invasores protestantes do perodo colonial, isto , franceses e holandeses, embora no se demorem muito no carter religioso desses invasores. Quanto insero e permanncia do protestantismo no Brasil independente questo que no deixa de ter relevncia sob outros aspectos os historiadores praticamente silenciam. O captulo sobre o protestantismo no Brasil tem sido exclusivamente de historiadores eclesisticos, socilogos e antroplogos interessados na religio. O descompasso que aqui nos referimos reside no fato de que, enquanto historiadores em geral silenciam, os eclesisticos produzem textos desvinculados da realidade social. Assim, uns no fazem e outros no complementam.

Nota-se uma dicotomia entre historiadores e eclesisticos quanto historicidade dos fatos, e a avaliao da insero desse protestantismo histrico pelas lentes de um socilogo aqui registrada:
A presena do protestantismo histrico no Brasil marcada por profunda complexidade, tanto no que se refere ao seu prprio esprito como sua participao cultural e sociopoltica. O protestantismo de imigrao, apesar de ter arrefecido seu zelo tnico, que o manteve isolado por bastante tempo, parece ter tambm assumido esprito de desinteresse pela expanso de sua f, e o de misso ou converso insulou-se em comunidades de eleitos.

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Se os protestantes de imigrao formaram guetos culturais, os de misso criaram ticas. Ambos se tornaram estranhos cultura brasileira aberta em seu modelo catlico de cristandade (MENDONA, 2004b, p. 61).

A identidade do protestante brasileiro passa a ser construda pela sociedade aqui presente. Para que os missionrios conseguissem aqui chegar, tiveram que enfrentar as agruras de uma dura viagem. A mensagem que eles traziam, por sua vez, tambm foi difcil de ser estabelecida sem que passasse por muitas turbulncias sociais. A rejeio do modelo vigente na nova nao ao esprito da reforma estava como um fantasma em todos os lugares. Entretanto, eles no desvaneceram, qui esses obstculos tenham servido para forjar um carter mais obstinado nos protestantes. ODea (1969, p. 35) ao citar Durkheim, o qual comenta as caractersticas do sagrado, afirma que: o seu carter de apoio e fortalecimento. As foras sagradas atuam nos crentes de maneira a fortalec-los e mant-los. A busca pela identidade desse grupo se fez presente nos mnimos detalhes. Eles eram deveras peculiares em suas maneiras de cultuar a Deus. E procuravam ser diferentes, pois o outro, o catlico, era o impuro, com o qual eles no podiam se contaminar. mister entender-se o que identidade e o que aqui se faz, segundo Borges Pereira (2005, p. 103): A preocupao atual pelas identidades singulares seria o produto dialtico no previsto dessa homogeneizao, na medida em que enfatiza a heterogeneidade das maneiras humanas de viver a vida. Ressalta-se, assim, que a busca pela identidade est presente na sociedade, em todas as reas sociais. Sabe-se que a identidade de um grupo se inicia com o nome que ele se atribui ou que lhe foi atribudo. Consequentemente, a identidade relacional. A identidade se constri social e historicamente. No caso particular, os crentes assim se nominaram por usarem o imediato sentido da palavra inglesa believer. Essa nominao permaneceu at o advento dos pentecostais e dos neopentecostais. A palavra crente passou a ser usada pelos no protestantes com uma conotao pejorativa, ou como diz o antroplogo Borges Pereira (2005, p. 105-106): preconceituosa e discriminatria. Por sua vez, a palavra protestante, que na realidade um nome genrico e historicamenInsero do protestantismo no Brasil: um olhar contemporneo, p. 174-188 Maria das Graas S Roriz Fonteles

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te enraizado, tem seu uso entre todas as denominaes. Entretanto, esse nome no parece satisfazer a identidade dos membros das igrejas batista, pentecostal, episcopal, pois esses tm preferncia pela identidade denominacional. O nome evanglico posteriormente foi substituindo o anterior, onde todas as denominaes eram includas, nome esse muito usado pela mdia. Atualmente esse nome parece cada vez mais prximo das denominaes pentecostais e neopentecostais. No Brasil, pode-se tambm mencionar a presena do protestantismo tnico ou de imigrao, com suas bases no anglicanismo cultivado pela colnia inglesa, e o luteranismo, relativo colnia alem. Nesses, a ausncia de evangelizao se fez presente. O protestantismo de converso ou de misso, como escreve Mendona (2004b, p. 53-54), entre os quais se inserem os presbiterianos, teve o terreno preparado pelos distribuidores de bblias, os verdadeiros pioneiros do protestantismo brasileiro. O presbiterianismo foi o ramo do protestantismo que mais se expandiu no perodo considerado que vai de 1859 at o fim do sculo XIX (MENDONA, 1995, p. 15). Tinham como meta, esses missionrios, a converso de novos membros por meio da pregao da palavra de Deus. Vale ressaltar aqui que isso acontecia independentemente de raa, classe e gnero dos futuros conversos. As misses americanas se destacaram entre esse grupo. Os missionrios que aqui chegaram tinham uma linha calvinista; entretanto, eram coloridos de ideias pietistas, puritanas, metodistas etc. Esse ramo, de acordo com Borges Pereira (2005, p. 106), foi o mais penalizado, por ser expansionista. A hegemonia catlica era notria, o Estado no era laico, e, por conseguinte, a Igreja catlica romana exercia poder em todas as reas. O primeiro contato com a cultura brasileira foi de grande impacto para os missionrios que aqui aportaram. No apenas por se tratar de uma populao essencialmente catlica, mas porque tambm o sistema vigente erguia-se qual muralha para bloquear a expanso protestante. Mendona (1995), em seu livro O celeste porvir, descreve a saga dos missionrios que, alm de enfrentarem a pestilncia, pois tinham que se embrenhar no mato at chegarem s fazendas onde a encontravam as almas prontas a serem evangeliza182
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das, ainda no recebiam nenhum apoio das autoridades. Duas coisas ressaltavam a esse povo carente. O padre catlico raramente aparecia para lhes suprir as necessidades espirituais. E em segundo plano, no existia a utopia para alimentar um futuro de vida melhor, aliviando assim as dificuldades do cotidiano. Assim sendo, o pastor, mediante a leitura da palavra e dos cnticos que lhes ensinava, aos poucos ia minorando o sofrimento. Em 1837, explica Mendona (2004b, p. 54), aportou no Rio de Janeiro um representante da Sociedade Bblica, dando incio distribuio de bblias. Tratava-se do pastor norte-americano Daniel Parish Kidder, sendo ele o primeiro metodista a aqui chegar. James Fletcher era tambm participante da distribuio de bblias. Vale frisar que essa estratgia de distribuio de bblias foi de grande valia para a posterior vinda dos missionrios. Uma importante figura para o meio protestante, padre Manoel da Conceio, converte-se aps ter acesso a uma Bblia na casa de seu mdico. Em 1555, os huguenotes invadiram o Brasil, permanecendo at o ano de 1567 (MENDONA, 2004b, p. 50). Essa invaso corresponde segunda tentativa de os protestantes se instalarem na Amrica Latina, pois em 1528 haviam tentado a Venezuela. A permanncia dos franceses foi curta, pois a luta com os ndios e o confronto com os portugueses tornaram impossvel sua permanncia por aqui. Em relao a esse protestantismo de invaso e consolidao poltica e econmica do Brasil, vale ressaltar a opinio de Mendona e Velasques Filho (2002, p. 23), mais uma vez quando a esse assunto se referem:
A invaso francesa, pelo menos em seus motivos explcitos, estava ligada reforma, e a Reforma foi um movimento anglo-saxo em sua essncia, embora a Frana tenha tido papel relevante nos primeiros tempos. H uma correspondncia histrica entre as invases protestantes no Brasil e as tentativas de rompimento da hegemonia latino-catlica por parte do mundo anglo-saxo protestante. Esse movimento se d aos poucos e se consolida no sculo XIX quanto ao poltico e econmico, mas no quanto religio e cultura, j definitivamente implantadas. por isso que o Brasil, assim como toda a Amrica Latina, sendo dependente econmica e politicamente do mundo anglo-saxo, permanece latino sob o prisma da religio e da cultura.

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Pelo que se percebe nas entrelinhas, o protestantismo ainda no foi absorvido totalmente pela sociedade e continua sendo um corpo estranho. Designao essa dos prprios autores antes mencionados. Em 1630, os holandeses invadiram Pernambuco, sendo expulsos em 1654 (MENDONA, 2004b, p. 50). Os holandeses deixaram sua marca no Brasil melhor dizendo, no Nordeste. Depois da expulso dos holandeses em 1654, somente em 1810 que protestantes tiveram permisso de entrada aqui. Levando-se em considerao esse perodo, podemos dizer que o protestantismo no Brasil teve trs fases: invaso (huguenotes e holandeses), imigrao (colonos alemes e suos) e a de converso ou de misso (misses norte-americanas no sculo XIX (MENDONA, 2004b, p. 52). Em seu trabalho sobre religio e sociologia do conhecimento, esclarece Mendona (2004a, p. 159) que o protestantismo no Brasil apresentava-se sob duas vises antagnicas. Uma era liberal, modernizante e progressista, ideolgica, portanto, e outra messinica-milenarista. Mendona (2004a, p. 158), ao comentar a citao de mile-G. Lonard, de que o protestantismo europeu adorava enquanto o brasileiro trabalhava, considera essa afirmao um equvoco. Continua Mendona (2004a), ao discorrer sobre a implantao do protestantismo no Brasil, afirmando que essa ao missionria construiu-se mais sobre a tica do que sobre a experincia religiosa. Em sua anlise, ele explica por que a classe menos abastada aderiu religio protestante: por estar postada fora do sistema, necessitava de utopia conforme mencionado anteriormente. J a classe dominante no aceitou a religio, muito embora tenha aceitado sua ideologia. Segundo Mendona (2004a, p. 160), as idias religiosas so aceitas ou recusadas na medida em que respondem ou no s condies de existncia. Por sua vez, a elite dominante precisava tambm ser convertida, mas as dificuldades eram quase que intransponveis. Primeiramente, dessa classe algumas mulheres foram aceitando o Evangelho, mas a resistncia permanecia por parte da Igreja catlica romana. Os missionrios, por meio da educao, procuraram atingir os mais abastados. Ainda em sua anlise, o socilogo Mendona (2004a, p. 164) diz que a
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mensagem da religio foi abraada pelos excludos e a elite liberal e progressista aceitou a educao. As adversidades enfrentadas pelos neoconversos ampliou-se at o ponto de um falecido de algum membro desse grupo no ter direito a sepultamento nos cemitrios catlicos. Em alguns lugares, ainda existem cemitrios protestantes, como na capital de So Paulo e em Brotas (SP). Outras restries se perpetuavam apesar da Constituio Imperial de 1824, artigo 15, a qual reconhecia o Brasil como uma nao crist em todas as suas comunhes e estendia os direitos polticos a todas as profisses crists (MENDONA, 1995, p. 26). Essas restries diziam respeito tambm aos locais de culto e construo de templos. Dessa forma, o sistema cultural-religioso hegemnico consegue se interpor expanso fora do prprio grupo. O protestante procurava circundar essas barreiras mediante um comportamento
[...] educado, para ser o exemplo edificante de superioridade religiosa: exemplo nas atitudes morais, exemplo na escola, exemplo no trabalho, exemplo nas suas relaes pessoais e sociais. Cada crente deveria ser o sal da terra ou, pelo menos, deveria evitar ser a pedra de tropeo no caminho da evangelizao (BORGES PEREIRA, 2005, p. 108).

Cada membro exercia com probidade sua tarefa, sendo sal da terra, pois era a maneira de permanecerem impolutos. Nas festas dos fins de semana, eles se faziam ausentes. Esse era o momento em que a bebida conduzia a um comportamento desabonador, e um protestante no podia ser conivente com o erro. Qualquer ato individual era observado. O grupo deveria, portanto, permanecer acima de toda situao que o conduzisse aparncia do mal. Assim alimentavam sua autoestima. Os protestantes se construam positivamente, enquanto os catlicos construam os protestantes sua maneira, isto , negativamente (BORGES PEREIRA, 2005, p. 108). Os protestantes missionrios deixaram o seu legado de f e de educao. A educao induziu a igreja dominante a tambm fundar escolas e universidades. O ecumenismo veio aplainar as divergncias religiosas. Consequentemente, revestindo-os de nova
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roupagem, a identidade, especialmente dos presbiterianos, adquiriu nova feio. Como diz Borges Pereira (2005, p. 109)
Talvez o ecumenismo possa ser visto como expresso, no plano religioso, do fenmeno da globalizao do mundo, colocando as singularidades religiosas, como caso de certos grupos protestantes, perplexos perante um processo que tende a diluir suas fronteiras, a colocar em dvida as suas prprias identidades construdas em outros momentos histricos.

O protestantismo histrico tem vencido as adversidades e at agora permanece firme nos fundamentos de sua f. possvel que a pregao da piedade individual e da independncia de cada um de per si ser responsvel por sua salvao tenha conduzido o protestantismo a patamares capazes de sofrer abalos e de no se intimidar diante de seus opositores. O envolvimento do leigo foi de grande valia para a organizao e crescimento do protestantismo. Outro ponto que aqui mencionamos que os Estados Unidos sempre deram suporte aos grupos protestantes, at que os prprios brasileiros se acharam capazes de gerir suas igrejas. Citam Mendona e Velasques Filho (2002, p. 24) que as organizaes paraeclesisticas a partir da dcada de 1950 passaram a agir paralelamente s igrejas com ampla injeo indireta de recursos e ideologia conservadora. Essa atitude das igrejas forou os missionrios a deixarem o campo de ao livre, para os prprios brasileiros assumirem sua direo. De uma forma singular, o protestantismo tradicional contribuiu com a sociedade, deixando a sua marca na educao, nas artes, especialmente nos hinos. No podemos nos esquecer de que a tica protestante tambm foi um marco na economia. E como diz Bertrand Russel (1956, p. 134): as pessoas nem sempre se lembram de que a poltica, a economia e a organizao social em geral pertencem ao reino dos meios, e no dos fins.

2. CONSIDERAES FINAIS
Propostas foram lanadas na expectativa de se conseguir atingir os objetivos, por meio de um trabalho bem estrutura186
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do. Consultas foram realizadas literatura que fundamenta a histria da saga protestante no Brasil, sempre mantendo-se em mente a insero do protestantismo, discorrendo sobre seus momentos de dificuldades, cuja tenacidade da f se mostra capaz de vencer as barreiras da sociedade de um pas em formao, alicerada em fundamentos catlicos romanos e opositores ao protestantismo. O desfecho entre a religio institucionalizada e a dos missionrios que aqui aportavam mostra um duplo caminho que poder servir como percurso de uma vida embasada nas Sagradas Escrituras, mas moderada, ausente de atividades sociais predominantemente de cunho religioso, ou o de caminhos menos rduos e de um gradiente auspicioso aos olhos do imperialismo dominante. O primeiro caminho foi percorrido por homens e mulheres que se decidiram pela f protestante.

REFERNCIAS
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