UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES INSTITUTO DE APLICAO FERNANDO RODRIGUES DA SILVEIRA

6rofessor7 3ictor Maia

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A passagem do pensamento Medieval para a Modernidade Nicolau Maquiavel Mais de quatro sculos nos separam da poca em que viveu Maquiavel. Muitos leram e comentaram sua obra, mas um nmero consideravelmente maior de pessoas evoca seu nome ou pelo menos os termos que a tm sua origem. Maquiavlico e maquiavelismo so adjetivo e substantivo que esto tanto no discurso erudito, no debate poltico, quanto na fala do dia-a-dia. Seu uso e trapola o mundo da poltica e !abita sem nen!uma cerim"nia o universo das rela#$es privadas. %m qualquer de suas acep#$es, porm, o maquiavelismo est& associado ' ideia de perfdia, procedimento astucioso e trai#oeiro. (ra apresentado como mestre da maldade, ora como consel!eiro que alerta os dominados contra a tirania, quem era este !omem capa) de provocar tanto *dio+ ,ue ideias elaborou que tornaram Maquiavel o mais citado entre os pensadores polticos, a ponto de suscitar as mais dspares interpreta#$es, e de sair das p&ginas dos livros eruditos para ocupar um lugar na fala mais vulgar+ Natureza Humana -uiado pela busca da .verdade efetiva/, Maquiavel estuda a !ist*ria e reavalia sua e perincia como funcion&rio do %stado. Seu .di&logo/ com os !omens da antiguidade cl&ssica e sua pr&tica levam-no a concluir que por toda parte, e em todos os tempos, pode-se observar a presen#a de tra#os !umanos imut&veis. 0a afirmar, os !omens so .ingratos, volveis, simuladores, covardes ante os perigos, &vidos de lucro/ 1( prncipe, cap. 23445. %sses atributos negativos comp$em a nature)a !umana e mostram que o conflito e a anarquia so desdobramentos necess&rios dessas pai $es e instintos malvolos. 6or outro lado, sua reiterada permanncia em todas as pocas e sociedades transformam a !ist*ria numa privilegiada fonte de ensinamentos. 6or isso, o estudo do passado no um e erccio de mera erudi#o, nem a !ist*ria um suceder de eventos em conformidades com os desgnios divinos at que c!egue o dia do ju)o final,
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mas sim um desfile de fatos dos quais se deve e trair as causas e os meios utili)ados para enfrentar o caos resultante da e presso da nature)a !umana. ;quele que estudar cuidadosamente o passado pode prever os acontecimentos que se produ)iro em cada %stado e utili)ar os mesmos meios que os empregados pelos antigos. (u ento, se no !& mais os remdios que j& foram empregados, imaginar outros novos, segundo a semel!an#a dos acontecimentos 1Discursos, cap. 222425. ; !ist*ria cclica, repete-se indefinidamente, j& que no !& meios absolutos para .domesticar/ a nature)a !umana. ;ssim a ordem sucede ' desordem e esta, por sua ve), clama por uma nova ordem. :omo, no entanto, impossvel e tinguir as pai $es e os instintos !umanos, o ciclo se repete. ( que pode variar < e nesta varia#o encontra-se o =mago da capacidade criadora !umana e, portanto, a poltica < so os tempos de dura#o das formas de convvio entre os !omens. ( poder poltico tem, pois, uma origem mundana. >asce da pr*pria .malignidade/ que intrnseca ' nature)a !umana. ;lm disso, o poder aparece como a nica possibilidade de enfrentar o conflito, ainda que qualquer forma de .domestica#o/ seja prec&ria e transit*ria. >o !& garantias de sua permanncia. ; perversidade das pai $es !umanas sempre volta a manifestar-se, mesmo que ten!a permanecido oculta por algum tempo. Anarqu a ! "r n# "a$% e re"&'( #a ? desordem proveniente da imut&vel nature)a !umana, Maquiavel acresce um importante fator social de instabilidade7 a presen#a inevit&vel, em todas as sociedades, de duas for#as opostas, .uma das quais provm de no desejar o povo ser dominado nem oprimido pelos grandes, e a outra de quererem os grandes dominar e oprimir o povo/ 1O prncipe, cap. 425. >ote-se que uma das for#as quer dominar, enquanto a outra no quer ser dominada. Se todos quisessem o domnio, a oposi#o seria resolvida pelo governo dos vitoriosos. :ontudo, os vitoriosos no sufocam definitivamente os vencidos, pois estes permanecem no querendo o domnio. ( problema poltico ento encontrar mecanismos que impon!am a estabilidade das rela#$es, que sustentem uma determinada correla#o de for#as. Maquiavel sugere que !& basicamente duas respostas ' anarquia decorrente da nature)a !umana e do confronto entre os grupos sociais7 o 6rincipado ou a @epblica. ; escol!a de uma ou de outra forma institucional no depende de um mero ato da vontade ou de considera#$es abstratas e idealistas sobre o regime, mas da situa#o
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concreta. ;ssim, quando a na#o encontra-se amea#ada de deteriora#o, quando a corrup#o alastrou-se, necess&rio um governo forte, que crie e coloque seus instrumentos de poder para inibir a vitalidade das for#as desagregadoras. ( prncipe no um ditadorA , mais propriamente, um fundador do %stado, um agente de transi#o numa fase em que a na#o se ac!a amea#ada de decomposi#o. ,uando, ao contr&rio, a sociedade j& encontrou formas de equilbrio, o poder poltico cumpriu sua fun#o regeneradora e .educadora/, ela est& preparada para a @epblica. >este regime, que por ve)es Maquiavel c!ama de liberdade, o povo virtuoso, as institui#$es so est&veis e contemplam a din=mica das rela#$es sociais. (s conflitos so fonte de vigor, sinal de uma cidadania ativa, e, portanto, so desej&veis. Virt ! fortuna ; cren#a na predestina#o dominava !& longo tempo. %ste era mais um dogma que Maquiavel deveria enfrentar, por mais fortes que fossem os rancores que atrasse contra si. ;final, a atividade poltica, tal como a arquitetara, era uma pr&tica do !omem livre de freios transcendentes, do !omem sujeito da !ist*ria. %sta pr&tica e igia virt, o domnio sobre a fortuna. 6ara pensar a virt e a fortuna, mais uma ve) Maquiavel recorre aos ensinamentos dos !istoriadores cl&ssicos, buscando contrap"-los aos preceitos dominantes na 4t&lia do sculo 234. 6ara os antigos, a Bortuna no era uma for#a maligna ine or&vel. ;o contr&rio, sua imagem era a de uma deusa boa, uma aliada potencial, cuja simpatia era importante atrair. %ssa deusa possua os bens que todos os !omens desejavam7 a !onra, a rique)a, a gl*ria, o poder. Mas como fa)er para que a deusa Bortuna nos favorecesse e no a outros, perguntavam-se os !omens da antiguidade cl&ssica. %ra imprescindvel sedu)i-la. :omo se tratava de uma deusa que era tambm mul!er, para atrair suas gra#as era necess&rio mostrar-se vir, um !omem de verdadeira virilidade, de inquestion&vel coragem. ;ssim, o !omem que possusse virt no mais alto grau seria beneficiado com os presentes da cornuc*pia da Bortuna. %sta viso foi inteiramente derrotada com o triunfo do cristianismo. ; boa deusa, disposta a ser sedu)ida, foi substituda por um .poder cego/, inabal&vel, fec!ado a qualquer influncia, que distribui seus bens de forma indiscriminada. ; Bortuna no tem mais como smbolo a cornuc*pia, mas a roda do tempo, que gira indefinidamente sem que se possa descobrir seu movimento. >essa viso, os bens valori)ados no perodo cl&ssico nada so. ( poder, a !onra, a rique)a ou a gl*ria no significam felicidade. %sta
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no se reali)a no mundo terreno. ( destino uma for#a da providncia divina e o !omem sua vtima impotente. Maquiavel, segundo alguns comentadores, subordina a religio ' poltica, ainda que o profeta possa ser includo acima do legislador, visto que seu trabal!o seja mais dur&vel. 6orm, o profeta deve procurar ser um legislador e proporcionar uma religio que ofere#a uma subestrutura para a cidadania. >a medida em que o profeta considerado como fa)endo algo e plic&vel em termos !umanos, ele o fundador de uma estrutura que possui alguma propriedade que a torna ainda mais dur&vel que uma estrutura de fidelidade !erdada. 6or esta ra)o ele est& acima do legislador ainda que saibamos que o legislador, ao menos se ele fundar uma repblica, visa ' cria#o de uma estrutura de virtude que , mais uma ve), algo mais que uma estrutura de costume. Maquiavel est& trabal!ando para a sua afirma#o de que uma subestrutura de religio um pr-requisito da virtude cvica, e que @oma no poderia ter sobrevivido sem a contribui#o de 6ompilius >uma, seu segundo rei, que dedicou sua vida ao desenvolvimento e implanta#o de uma religio na nature)a dos romanos. Mas se a religio um pr-requisito da virtude cvica, porque ela pode mudar a nature)a dos !omens, no a pr*pria virtude, que s* pode e istir num quadro cvico 16(:(:C, p. DE95. ; @epblica , ento, o regime virtuoso < uma estrutura de virtude < enquanto aquele que fornece o marco para o e erccio da virtude cvica que tanto a e presso suprema da virtude quanto a condi#o das virtudes particulares. Mas se s* !& virtude na @epblica, o problema da virtude torna-se imediatamente o problema da estabilidade poltica da repblica, de sua capacidade de lidar com os golpes da fortuna7 para que a virtude possa desdobrar-se, preciso que a @epblica perdure. 6artindo da dupla premissa de que toda forma terrena est& submetida ' corrup#o do tempo, e de que a @epblica deve lidar em suas rela#$es territoriais com outras unidades polticas com as quais no compartil!a o vivere civile, Maquiavel e plora no Prncipe e nos Discursos as condi#$es de estabilidade dos regimes polticos7 a, a capacidade de um regime < seja 6rincipado ou @epblica < para lidar com a fortuna toma o nome de virt. Maquiavel evidencia que toda estrutura de virtude !abita um mundo de fortunaA consequentemente, nen!uma estrutura de virtude pode prescindir de seu componente de virt. 6ara Maquiavel, a for#a e plica o fundamento do poder, porm a posse de virt a c!ave por e celncia do sucesso do prncipe. Sucesso este que tem uma medida poltica7 a manuten#o da conquista. ( governo tem que se mostrar capa) de resistir aos inimigos e aos golpes de sorte, .construindo diques para que o rio no inunde a plancie,
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arrasando tudo o que encontra em seu camin!o/. ( !omem de virt deve atrair os favores da cornuc*pia, conseguindo, assim, a fama, a !onra e a gl*ria para si e a seguran#a para seus governados. 6ara Maquiavel, a poltica tem uma tica e uma l*gica pr*prias. ( autor descortina um !ori)onte para se pensar e fa)er poltica que no se enquadra no tradicional moralismo piedoso. ; resistncia ' aceita#o da radicalidade de suas proposi#$es seguramente o que d& origem ao .maquiavlico/. ; evidncia fulgurante deste adjetivo acaba velando a rique)a das descobertas substantivas. ( mito, uma constante em sua obra, falado para ser desmistificado. Maquiavel no o aceita como quer a tradi#o < algo naturali)ado e eterno. %le recupera ao mito as quest$es que a ja)iam adormecidas e pacificadas. %, ao fa)er isso, subverte as concep#$es acomodadas, de !& muito estabelecidas, instaurando a modernidade no pensar a poltica. (ra, desmistificar tem sempre um alto risco. Maquiavel pagou-o em vida e sua morte no l!e trou e o descanso do esquecimento. 8ransformado em mito, novamente vitimado.

) '( %*ra+ a M;,F4;3%G, >icolau. Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio. So 6aulo, Martins Bontes, 9HHI. JJJJJJJ. O prncipe. So 6aulo7 Martins Bontes, 9HDD. 6(:(:C, K. -. ;. The Machiavellian moment7 Blorentine political t!oug!t and t!e ;tlantic republican tradition. FC7 6rinceton FniversitL 6ress, DEIM. S;0%C, Maria 8ere)a. Nicolau Maquiavel o cidad!o sem fortuna" o intelectual de virt. 4n7 N%BB(@8, Brancisco :. 1(rg.5. Os cl#ssicos da poltica. So 6aulo7 Otica, DEEP.