JOSE CARLOS MARIATEGUI

Socialismo creacin heroica

del pueblo
La Revolucin y los pueblos originarios Ponencia ante la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana Antimperialismo y frente nico
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Seleccin de escritos

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propuesta propuesta Socialismo

creacin heroica del pueblo

asi con este mismo ttulo, hace tres aos, la editorial argentina Quipo publicaba una seleccin de escritos del gran peruano. Decamos entonces en el prlogo que Jos Carlos Maritegui ocupa un lugar muy especial y que, con l, con su praxis y su teora, el marxismo en Latinoamrica intent abandonar los lmites en que lo encerraba la imitacin de modelos europeos y rechazando tambin la absolutizacin del ejemplo sovitico (cuyos lmites, agregamos, la historia y los hechos hicieron evidentes desde la muerte de Lenin y el abandono de sus concepciones) tom su propio rumbo de cara a la realidad del continente y a la bsqueda de una estrategia revolucionaria que a partir de esta realidad, y desde el marxismo, delinee su camino propio. En un breve texto autobiogrfico, Maritegui relata as los inicios de su trayectoria: Nac en el 85 (1885). A los catorce aos entr de alcanza-rejones en un peridico. Hasta 1919 trabaj en el periodismo. Desde 1918, nauseado de la poltica criolla, me orient resueltamente hacia el socialismo. Viaj por Europa, resid dos aos en Italia, donde despos una mujer y algunas ideas. A mi vuelta al Per, en reportajes, conferencias, artculos, inici mi trabajo de investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista. En 1924 estuve a punto de perder la vida. Perd una pierna y qued muy delicado. Me olvidaba: soy un autodidacta. Estos son los comienzos, pero ms tarde Maritegui, con su nica pierna y su salud endeble, fund el Partido Socialista (adherido a la Tercera Internacional Comunista, y luego, despus de su muerte, denominado Partido Comunista), la paradigmtica revista Amauta y la Confederacin General de Trabajadores del Per. En la mencionada revista deca Maritegui en 1928: No queremos ciertamente que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. En 1995, ante el centenario del nacimiento de Maritegui, la Fisyp (Fundacin de investigaciones sociales y polticas) public un volumen de textos dedicados l, firmados por Mario Alderete, Anbal Quijano, Miguel Mazzeo, Nstor Kohan, Alberto Pl, Ariel Bignami, Julio Gambina y Daniel Campione. De la contribucin de Kohan extraemos estas lneas: Para enfrentar la desbandada ideolgica, no se trata de estudiar a Maritegui como un curioso espcimen disecado. No se trata de hacer arqueologa. Por lo menos no con Maritegui . El desafo es redescubrir la hereja del peruano para seguir combatiendo en las actuales circunstancias contra las nuevas ortodoxias, las nuevas catedrales, los nuevos dogmas. Maritegui subversivo, se es el que incomoda a los que se quieren adaptar. Ese es el Maritegui que nos interesa. Cuando se llev a cabo la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, Maritegui, enfermo, no pudo participar personalmente, pero sus tesis -incluidas en esta seleccin- fueron eje de un importante debate donde sus contrincantes principales fueron Victorio Codovilla y J. Humbert-Droz, un bujarinista que represent a la Internacional Comunista. Con el tiempo (que suele poner orden en muchas cosas, aunque no siempre) los que atacaron las concepciones de Maritegui en aquella reunin cayeron en el anonimato o en el desprestigio, o ambos. En cambio el legado de Maritegui, que entonces qued aislado y hostigado, es recogido hoy por fuerzas revolucionarias y por nuevas generaciones de combatientes en Amrica Latina y en el mundo. En Per es un referente nacional de masas, y varias fuerzas polticas de izquierda, as como la central obrera, reclaman su ideario. El viraje revolucionario del 16 Congreso de los comunistas argentinos enarbol su nombre junto con

LA IMAGINACION SUBVERSIVA

los de Marx, Lenin, Gramsci y el Che. Como Gramsci, precisamente, Maritegui protagoniz un serio esfuerzo por aplicar el marxismo a nuevas pocas y nuevos escenarios nacionales y continentales. Su concepcin clasista es la que hoy rescatamos en funcin de las tareas revolucionarias en nuestro pas, en el continen-

te y el mundo. Con esta nueva entrega de Ediciones Nuestra Propuesta nos proponemos contribuir a un mejor conocimiento de su vida, de su ejemplo tico y poltico, y de su obra. Ariel Bignami

ediciones
NUESTRA
Jos Carlos Maritegui, a los 10 aos de edad. Al lado de su hermano Julio Csar. 1904. Foto Espaola de A. Gomez Villalobos, Lima. En el reverso manuscrito de Amalia La Chira Vda. de Maritegui. formacin de pensador marxista, ocupa un lugar decisivo en nuestro actual debate?, a lo que se contesta ms adelante: al hecho de haber sido, entre todos los que contribuyeron a la implantacin del marxismo en la Amrica Latina de su tiempo, el que ms profunda y certeramente logr apropiarse -y no importa si de modo ms intuitivo que sistemtico y elaborado o cruzado con preocupaciones metafsicas- aquello que, como Melis apunta confiere un valor autnticamente cientfico (revolucionario pues, A.Q.) al marxismo. Esto es, su calidad de marco y punto de partida para investigar, conocer, explicar, interpretar y cambiar una realidad histrica concreta, desde adentro de ella misma en lugar de ceirse a la aplicacin del aparato conceptual marxista como una plantilla clasificatoria y nominadora, adobada de retrica ideolgica, sobre una realidad social determinada. Qu es lo que se discuta en aquella reunin de 1929? El carcter de la revolucin en Amrica Latina, las fuerzas que pueden abrirle paso, la cuestin indgena, el modo de organizacin del partido de los revolucionarios y la poltica de alianzas que se debe desplegar. Maritegui presenta en dicho evento dos ponencias que por la proximidad con su muerte (solo diez meses antes de ella) pueden considerarse parte de su pensamiento ms maduro y complemento armnico de los Siete Ensayos: uno es El problema de las razas en Amrica Latina y el otro es Punto de vista Antimperialista. En la primera de ellas expone un balance lapidario sobre la colonizacin espaola y su supuesto progreso histrico: La colonizacin de la Amrica Latina por la raza blanca no ha tenido en tanto, como es fcil probarlo, sino efectos retardatarios y deprimentes en la vida de las razas indgenas. La evolucin natural de stas ha sido interrumpida por al opresin envilecedora del blanco y del mestizo, para luego definir desde una visin

MARIATEGUI Y LOS COMUNISTAS ARGENTINOS

En el final de la introduccin a su obra cumbre: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Jos Carlos Maritegui anot lo siguiente: Otra vez repito que no soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano. Estoy lo ms lejos posible de la tcnica profesoral y del espritu universitario. Salvando las distancias, obvias y comprensibles, yo tambin quisiera destacar que mis reflexiones sobre la vigencia del pensamiento Mariteguista no son las de un pacfico profesor universitario o las de un neutro historiador de las ideas sociales latinoamericanas, sino las de un militante poltico, comunista desde 1967. Y debo decir que el lugar desde donde pienso a Maritegui no es un lugar cmodo: se sabe que los dirigentes del Partido Comunista de la poca mantuvieron con l diferencias sustanciales en cuestiones de fondo y que adems practicaron contra su obra el metodo del ocultamiento mediante el sencillo y perverso- recurso de ignorarlo. Si la palabra no tuviera tantas implicancias para nosotros, podramos decir que lo desaparecieron del debate, como a tantos otros que no encajaban en la supuesta ortodoxia de la Academia de Ciencias de la Urss: Lukcs, Luxemburg, Benjamin, y ms cercanos el salvadoreo Shafick Jorge Handal o Manuel Pieyro Lozada, comandante de la Revolucin Cubana. Lo que se sabe menos, de lo que casi no se habla, es sobre la influencia decisiva que tuvo para los comunistas argentinos la recuperacin del pensamiento mariteguista en el proceso de viraje, integral y rotundo, iniciado en el 16 Congreso y que llev -en palabras de Patricio Echegaray, a una verdadera refundacin del Partido, o dicho de otro modo, a que el actual sea un nuevo Partido Comunista que se reconoce en la tradicin iniciada en 1896 con la fundacin del Partido Socialista, que valora la fundacin del Partido Socialista Internacional de 1918, pero que considera que los cambios iniciados en el 16 Congreso han modificado radicalmente su estrategia, su cultura poltica y el modo de abordar el marxismo.

propuesta
Socialismo creacin heroica del pueblo

Quisiera arrancar sealando algo obvio, pero que demasiadas veces se deja de lado: Maritegui era un revolucionario marxista confeso que, por mero ejemplo, escribi en la declaracin de principios del Partido Socialista: La ideologa que adoptamos es la del marxismo-leninismo militante y revolucionario, doctrina que aceptamos en todos sus aspectos: filosfico, poltico y econmico social. Los mtodos que sostenemos y propugnamos son los del socialismo revolucionario y ortodoxo. Y que los debates que mantiene con el Secretariado Sudamericano de la Internacional Comunista en el marco de la Primera Conferencia de Partidos Comunistas de junio de 1929, a la que no puede asistir por razones de salud, es un debate entre pares, entre revolucionarios que buscan los mejores caminos para abrir paso a la revolucin socialista. En el prologo que Anbal Quijano escribe a los Siete Ensayos para Biblioteca Ayacucho dice que Maritegui no fue ciertamente ni el primero ni el nico que antes de 1930, contribuy a la introduccin del marxismo en Amrica Latina, y a la educacin y organizacin poltica de la clase obrera de estos pases dentro del socialismo revolucionario. En la misma poca, actuaban Recabarren en Chile, Codovilla y Ponce en Argentina, Mella en Cuba, Pereyra en Brasil y las primeras ideas marxistas ya haban comenzado antes a circular en pequeos cenculos en Mxico, a travs de Rhodakanaty y otros. Inclusive, algunos de ellos, pudieron quizs, acceder a un conocimiento intelectual del marxismo ms elaborado que el de Maritegui. Por qu, entonces, cuando todos los dems slo pueden ser estudiados ante todo por razones histricas, Maritegui sigue vigente? Por qu, no obstante las insuficiencias y las incongruencias de su

clasista la dimensin econmica-social de la cuestin: Llamamos problema indgena a la explotacin feudal de los nativos en la gran propiedad agraria, y denunciar el papel de las clases propietarias: Los elementos feudales o burgueses, en nuestros pases, sienten por los indios, como por los negros y mulatos, el mismo desprecio que los imperialistas blancos. El sentimiento racial acta en esta clase dominante en un sentido absolutamente favorable a la penetracin imperialista. Entre el seor o el burgus criollo y sus peones de color, no hay nada de comn. La solidaridad de clase se suma a la solidaridad de raza o de prejuicio, para hacer de las burguesas nacionales instrumentos dciles del imperialismo yanqui o britnico. Y lejos de cualquier idealizacin, aunque ms lejos de la subestimacin, de las posibilidades de la liberacin de los indios, afirma: Las posibilidades de que el indio se eleve material e intelectualmente dependen del cambio de las condiciones econmico-sociales. No estn determinadas por la raza sino por la economa y la poltica. La raza, por s sola, no ha despertado ni despertara al entendimiento de una idea emancipadora. Sobre todo, no adquirira nunca el poder de imponerla y realizarla, por lo que propugna la incorporacin de los indios a la lucha revolucionaria a pesar de que la barrera del idioma se interpone entre las masas campesina indias y los ncleos obreros revolucionarios de raza blanca o mestiza. Pero a travs de propagandistas indios, la doctrina socialista, por la naturaleza de sus reivindicaciones, arraigar prontamente en las masas indgenas, porque l piensa que el realismo de una poltica socialista segura, y precisa en la apreciacin y utilizacin de los hechos sobre los cuales le toca actuar en estos pases, puede y debe convertir el factor raza en factor revolucionario. Y concluye la ponencia con un pronostico que hoy se pone a prueba en Chiapas, en Ecuador, en Bolivia, en el mismo Per y la Amrica nuestra toda: Una conciencia revolucionaria indgena tardar quizs en formarse; pero una vez que el indio haya hecho suya la idea socialista, le servir con una disciplina, una tenacidad y una fuerza, en la que pocos proletarios de otros medios podrn aventajarlo. Por este enfoque sobre la cuestin indgena, y su valoracin del comunismo primitivo de los incas, Maritegui va a ser acusado de romntico, en el sentido peyorativo de buscar en un pasado, imposible de retornar, la solucin a los problemas actuales. Michel Lowy en un estudio del marxismo romntico publicado en la revista Amrica Libre de abril de 1993 hace una defensa del romanticismo revolucionario de Maritegui. Caracteriza al romanticismo como la crtica de la sociedad burguesa moderna a partir de

Jos Carlos Maritegui, con su hermano Julio Csar, Angela Ramos, Carlos A. Velsquez, su hijo Sandro y Ricardo Martnez de la Torre, en la Fiesta del Arbol, Vitarte 1929.

ha estado afectada fundamentalmente por el posibilismo que nos ha atacado en cuatro oleadas: la del alfonsinismo de 1983, la de la supuesta renovacin del peronismo de 1987, la del chachismo que frustr al Frente Grande en 1997 y la actual de Kirchner, que de algn modo asume y contina a todas ellas. Maritegui confiaba en la fuerza moral de los revolucionarios, y su visin del papel del mito es equiparable, en mi opinin, a la nocin de factor subjetivo que aos ms tarde practicara el Che. Los dos valoran altamente la subjetividad como esfera de disputa del poder y como mbito de construccin de fuerza revolucionaria.

Foto de su credencial de prensa como corresponsal de El Tiempo en Italia - 1921 valores sociales, culturales, ticos, estticos o religiosos precapitalistas y reconoce en l un amplio rango de variedades desde el conservador al revolucionario. Afirma que los propios Marx y Engels son parte de dicha tradicin al concebir el comunismo moderno como el restablecimiento de ciertos rasgos de las comunidades primitivas, por supuesto que en las nuevas condiciones del desarrollo social y econmico. En una carta de Marx a Vera Zaslich, en 1881, se afirma que la abolicin del capitalismo significar el regreso de las sociedades modernas al tipo arcaico de propiedad comunal, un renacimiento del tipo de sociedad arcaico bajo una forma superior. Lowy afirma que desde fines del siglo 19 hay dos tendencias en el marxismo: una es la corriente positivista y evolucionista de Plejanov, Kautsky, la 2 y la 3 internacionales bajo la hegemona de Stalin, en la que se piensa al socialismo como continuacin y coronamiento de la civilizacin industrial burguesa desde un determinismo que mucho tiene de positivismo. La otra es la romntica revolucionaria que critica las ilusiones del progreso y formula una dialctica utpica revolucionaria. Maritegui y el Che, dos de los mximos exponentes del marxismo latinoamericano, se inscriben ntidamente en dicha tradicin. Mucho se ha escrito de la batalla de Maritegui contra el positivismo, que se fundamenta en el papel de dicha doctrina en la justificacin -en nombre del progreso y la modernizacin- del sistema de dominacin liberal burgus del presidente peruano Legua (1919/1930) que l sufri en carne propia durante casi toda su vida poltica activa, y en lucha contra quien apel a todas las armas disponibles, incluidas algunas provistas por el idealismo de Bergson, poco se ha pensado en que, a la inversa, es la aceptacin pasiva del positivismo por parte de los fundadores de la tradicin marxista entre nosotros una de las causas profundas de los lmites que nos atenazaron tempranamente y que desembocaran en que en aquellos debates del 29 quedramos del otro lado que Maritegui. Tambin dir Maritegui: A Lenin se le atribuye una frase que enaltece Unamuno en su La agona del cristianismo: la que pronunciara una vez, contradiciendo a alguien que le observaba que su esfuerzo iba contra la realidad: Tanto peor para la realidad ! El marxismo, donde se ha mostrado revolucionario -vale decir donde ha sido marxismo- no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rgido desde un perfil antiposibilista que conviene destacarse porque, as como la izquierda marxista de principios de siglo estuvo fuertemente inficionada por el positivismo y el liberalismo, desde la derrota estratgica de 1976 la izquierda

Como dice Maritegui en su Punto de vista antimperialista: (...) las burguesas nacionales, que ven en la cooperacin con el imperialismo la mejor fuente de provechos, se sienten lo bastante dueas del poder poltico para no preocuparse seriamente de la soberana nacional y que por ello no tienen ninguna predisposicin a admitir la necesidad de luchar por la segunda independencia, como sostenan el Apra de Haya de la Torre y el Secretariado Sudamericano de la Internacional Comunista y la delegacin argentina encabezada por Codovilla y Paulino Gonzlez Alberdi. Se niega a aceptar el tratamiento de Nuestra Amrica con el molde de las colonias asiticas o africanas como propone el Secretariado Sudamericano de la Internacional, por boca de su secretario Humbert Droz: Los pases de Amrica Latina, a pesar de su independencia poltica formal, son pases semicoloniales, los cuales deben ser examinados del punto de vista de nuestra tctica en los pases coloniales y semicoloniales , por lo que el el movimiento revolucionario en Amrica Latina puede ser caracterizado como una revolucin campesina y antimperialista y, en consecuencia, entra en la categora de lo que se ha convenido en llamar una revolucin democrtico burguesa. Maritegui responde: Pretender que en esta capa social prenda un sentimiento de nacionalismo revolucionario, parecido al que en condiciones distintas representa un factor de lucha antimperialista en los pases semicoloniales avasallados por el imperialismo en los ltimos decenios en Asia, sera un grave error . El antimperialismo, admitido que pudiese movilizar al lado de las masas obreras y campesinas, a la burguesa y pequea burguesa nacionalistas (ya hemos negado terminantemente esa posibilidad) no anula el antagonismo entre las clases, no suprime su diferencia de intereses (...) El asalto del poder por el antimperialismo, como movimiento demaggico populista, si fuese posible, no representara nunca la conquista del poder por las masas proletarias, por el socialismo. Enfrenta Maritegui decididamente la concepcin de que hay que completar el desarrollo capitalista en Amrica Latina, concepcin que se defenda en el Partido Comunista argentino todava en 1942 del siguiente modo: Nosotros, comunistas, estamos dispuestos a no plantear ninguna demanda poltica o social que trabe o impida el desarrollo libre y progresista del capitalismo. Por desarrollo progresista entendemos un desarrollo que impulse y vivifique los recursos naturales del pas y que tome en consideracin sus intereses y, en particular, los de su poblacin laboriosa, en palabras de su secretario Arnedo Alvarez. Culto al progreso, capitalismo normal, nada nuevo bajo el sol como se ve hay hoy en los transversales kirchneristas. Por el contrario, ya en 1929 Maritegui escribe que la creacin de la pequea proJos Carlos Maritegui alrededor de la mesa del Restaurant Campestre Il Piccolo piedad, la expropiacin de los Eden de la ciudad de Nervi (Genova) latifundios, la liquidacin de los privilegios feudales, no son contrarios a los intereses del imperialismo, de un modo nas y por ello clamar No queremos, ciertamente, que el inmediato. Por el contrario, en la medida en que los rezasocialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creagos de feudalidad entraban en el desenvolvimiento de una cin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia economa capitalista, ese movimiento de liquidacin de la realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo in-

feudalidad, coincide con las exigencias del crecimiento capitalista, promovido por las inversiones y los tcnicos del imperialismo: que desaparezcan los grandes latifundios, que en su lugar se constituya una economa agraria basada en lo que la demagogia burguesa llama la democratizacin de la propiedad del suelo, que las viejas aristocracias se vean desplazadas por una burguesa y una pequea burguesa ms poderosa e influyente -y por lo mismo ms apta para garantizar la paz social- nada de esto es contrario a los intereses del imperialismo. Y por ello, afirma ...nuestra misin es explicar y demostrar a las masas que slo la revolucin socialista opondr al avance del imperialismo una valla definitiva y verdadera. Y concluye con una sntesis brillante: ...somos antimperialistas porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socialismo como sistema antagnico, llamado a sucederlo, porque en la lucha contra los imperialismos extranjeros cumplimos nuestros deberes de solidaridad con las masas revolucionarias de Europa. Ahora bien, cmo es que se llega a conclusiones contrapuestas sobre la misma realidad en discusin por parte de gente que tiene los mismos propsitos? Porque Maritegui llega a las conclusiones expuestas despus de estudiar apasionadamente la historia del Per y la realidad econmica, social y cultural de los explotados y humillados de su tierra (cuatro millones de indios sobre cinco millones de peruanos) y Humbert Droz, y quienes lo apoyaban, recorren el camino inverso: trasladan un esquema supuestamente valido para los pases asiticos a un continente desconocido. Para Maritegui el marxismo es una herramienta interpretativa, una gua para la accin; para Droz y Codovilla, una ideologa omnipotente con respuestas para todo, aun para lo no estudiado. Maritegui analiza el sistema de dominacin vigente en la poca desde una perspectiva histrica: as va a demostrar que la repblica (fruto de la independencia) va a contener rasgos de continuidad del virreinato y ste de la conquista de Amrica por la Espaa colonialista. La revolucin americana, en vez del conflicto entre la nobleza terrateniente y la burguesa comerciante, produjo en muchos casos su colaboracin, ya por la impregnacin de ideas liberales que acusaba la aristocracia, ya porque sta en muchos casos no vea en esa revolucin sino un movimiento de emancipacin de la corona de Espaa. La poblacin campesina, que en el Per era indgena, no tena en la revolucin una presencia directa, activa. El programa revolucionario no representaba sus reivindicaciones. Es desde el anlisis de la historia americana que Maritegui va a negar potencialidad revolucionaria a las capas nativas de la burguesa (la as llamada burguesa nacional) que naci pactando con la oligarqua y creci del brazo del imperialismo, britnico primero, yanqui despus. Es en la historia que Maritegui encuentra razones para que el socialismo tenga races america-

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que acentuarse este carcter de su economa. Pero las burguesas nacionales, que ven en la cooperacin con el imperialismo la mejor fuente de provechos, se sienten lo bastante dueas del poder poltico para no preocuparse seriamente de la soberana nacional. Estas burguesas, en Sudamrica, que no conoce todava, salvo Panam, la ocupacin militar yanqui, no tienen ninguna predisposicin a admitir la necesidad de luchar por la segunda independencia, como supona ingenuamente la propaganda aprista. El estado, o mejor la clase dominante, no echa de menos un grado ms amplio y cierto de autonoma nacional. La revolucin de la independencia est relativamenAnna Chiappe y Jos Carlos Maritegui. Patio de la Casa de te demasiado prxima, sus mitos y smboWashington. Foto de Jos Malanca, Lima, 1929 los demasiado vivos, en la conciencia de la burguesa y la pequea burguesa. La doamericano. He aqu una misin digna de una generailusin de la soberana nacional se conserva en sus princin nueva. cipales efectos. Pretender que en esta capa social prenda Y ese llamado es el que escucharon los comunistas que un sentimiento de nacionalismo revolucionario, parecido protagonizaron el viraje del Partido Comunista iniciado al que en condiciones distintas representa un factor de la desde el anlisis de un hecho puntual: el apoyo a la formulucha antimperialista en los pases semicoloniales avasala del Partido Justicialista en las elecciones de 1983, culllados por el imperialismo en los ltimos decenios en Asia, minacin de una larga serie de actos de seguidismo a sera un grave error. fracciones civiles o militares de la burguesa. Una vez roto Ya en nuestra discusin con los dirigentes del aprismo, el mito de la infalibilidad de las direcciones, el debate fue reprobando su tendencia a proponer a la Amrica Latina abordando todos y cada uno de los problemas acumulaun Kuo Min Tang, como modo de evitar la imitacin eurodos en tantos aos: del anlisis del hecho electoral a la pesta y acomodar la accin revolucionaria a una apreciatctica durante la dictadura militar, luego al debate sobre cin exacta de nuestra propia realidad, sostenamos hace el peronismo y de all al Congreso del 29 para comprender ms de un ao la siguiente tesis: que no se poda discutir la poltica sin poner en cuestin el modo de comprender el marxismo. En cada uno de estos debates, la lectura de Maritegui fue decisiva en la comprensin del carcter de la revolucin que madura en Amrica Latina, socialista y con tareas de liberacin nacional, sin dudar; en la descalificacin de la vulgata del concepto de burguesa nacional que encadenado a la lucha por la revolucin democrtica burguesa y la subordinacin de cada destacamento revolucionario nacional a la tctica de salvar el socialismo real, nos llev a la Unin Democrtica en 1946 y que hoy lleva a los herederos de aquella deformacin terica a apoyar el gobierno de Kirchner; en la valoracin del carcter especifico del desarrollo histrico de Amrica Latina al que hemos calificado como el continente de la esperanza en 1990 cuando tantos abandonaban el campo de la revolucin para subirse al carro de los supuestos vencedores; en la comprensin de que la lucha por la revolucin se hace ms desde el corazn y los sentimientos que desde el bolsillo y el estomago; y acaso ms que nada en esa leccin extraordinaria del Maritegui que se para frente a la realidad y la mira como un desafo a transformar, nunca como un muro imposible de derribar. El Maritegui que nosotros vemos vigente es el de la Jos Carlos Maritegui y sus cuatro hijos, Lima, 1929 lucha por el socialismo que lleva adelante el pueblo cubano, el de la Revolucin Bolivariana en Venezuela, el del La colaboracin con la burguesa, y aun de muchos eledesafo al poder que protagonizan las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, el de la bsqueda de camimentos feudales, en la lucha antimperialista china, se nos propios para construir poder popular en Brasil, Bolivia, explica por razones de raza, de civilizacin nacional que entre nosotros no existen. El chino noble o burgus se Uruguay y casi toda Nuestra Amrica. Y con toda humildad creemos que la recuperacin del Che y de Maritegui por siente entraablemente chino. Al desprecio del blanco por parte de los revolucionarios argentinos es un buen antdosu cultura estratificada y decrpita, corresponde con el desprecio y el orgullo de su tradicin milenaria. El antimto para tanta predica posibilista y de claudicacin que emana de las lujosas usinas de la Tercera Va, la anttesis ms perialismo en la China puede, por tanto, descansar en el absoluta de dicho pensamiento. sentimiento y en el factor nacionalista. En Indoamrica las circunstancias no son las mismas. La aristocracia y la Jos Ernesto Schulman burguesa criollas no se sienten solidarizadas con el pueblo por el lazo de una historia y de una cultura comunes. En el Per, el aristcrata y el burgus blancos, desperrecian lo popular, lo nacional. Se sienten, ante todo, blancos. El pequeo burgus mestizo imita este ejemplo. La burguesa limea fraterniza con los capitalistas yanquis, y aun con sus simples empleados, en el Country Club, en el Tesis presentada a la Primera Conferencia Tennis y en las calles. El yanqui desposa sin inconveniente Comunista Latinoamericana (Buenos Aires, de raza ni de religin a la seorita criolla, y sta no siente junio de 1929). escrpulos de nacionalidad ni de cultura en preferir el matrimonio con un individuo de la raza invasora. Tampoco 1- Hasta qu punto puede asimilarse la sitaucin de tiene este escrpulo la muchacha de la clase media. La las repblicas latinoamericanas a la de los pases semicohuchafita que puede atrapar un yanqui empleado de Grace loniales? La condicin econmica de esas repblicas es, o de la Foundation lo hace con la satisfaccin de quien sin duda, semicolonial, y, a medida que crezca su capitasiente elevarse su condicin social. El factor nacionalista, lismo y, en consecuencia, la penetracin imperilista, tiene por estas razones objetivas que a ninguno de ustedes

escapa seguramente, no es decisivo ni fundamental en la lucha antimperialista en nuestro medio. Slo en los pases como la Argentina, donde existe una burguesa numerosa y rica, orgullosa del grado de riqueza y poder en su patria, y donde la personalidad nacional tiene por estas razones contornos ms claros y netos que en estos pases retardados, el antimperialismo puede (tal vez) penetrar fcilmnete en los elementos burgueses; pero por razones de expansin y crecimiento capitalistas y no por razonbes de justicia social y doctrina socialista como es nuestro caso. La traicin de la burguesa china, la quiebra del Kuo Min Tang, no eran todava conocidas en toda su magnitud. Un conocimiento capitalista, y no por razones de justicia social y doctrinaria, demostr cun poco se poda confiar, aun en pases como la China, en el sentimiento nacionalista revolucionario de la burguesa. Mientras la poltica imperialista logre manger los sentimientos y formalidades de la soberana nacional de estos estados, mientras no se vea obligada a recurrir a la intervencin armada y a la ocupacin militar, contar absolutamente con la colaboracin de las burguesas. Aunque enfeudados a la economa imperialista, estos pases, o ms bien sus burguesas, se considerarn tan dueos de sus destinos como Rumania, Bulgaria, Polonia y dems pases dependientes de Europa. Este factor de la sicologa poltica no debe ser descuidado en la estimacin precisa de las posibilidades de la accin antimperialista en la Amrica Latina. Su relegamiento, su olvido, ha sido una de las caractersticas de la teorizacin aprista.

Punto de vista antimperialista

2- La divergencia fundamental entre los elementos que en el Per aceptaron en principio el Apra como un plan de frente nico, nunca como partido y ni siquiera como organizacin en marcha efectivay los que fuera del Per la definieron luego como un Kuo Min Tang latinoamericano, consiste en que los primeros permanecen fieles a la concepcin econmico-social revolucionaria del antimperialismo, mientras que los segundos explican as su posicin: Somos de izquierda (o socialistas) porque somos antimperialistas. El antimperialismo resulta as elevado a la categora de un programa, de una actitud poltica, de un movimiento que se basta a s mismo y que conduce, espontneamente, no sabemos en virtud de qu proceso, al socialismo, a la revolucin social. Este concepto lleva a una desorbitada superestimacin del movimiento antimperilaista, a la exageracin del mito de la lucha por la segunda independencia, al romanticismo de que estamos viviendo ya las jornadas de una nueva emancipacin. De aqu la tendencia a reemplazar las ligas antimperialistas con un organismo poltico. Del Apra, concebida inicialmente como frentenico, como alianza popular, como bloque de clases oprimidas, se pasa al Apra definida como el Kuo Min Tang latinoamericano. El antimperialismo, para nosotros, no constituye ni puede constituir, por s solo, un programa poltico, un movimiento de masas apto para la conquista del poder. El antimperialismo, admitido que pudiese movilizar al lado de las masas obreras y campesinas, a la burguesa y pequea burguesa nacionalistas (ya hemos negado terminantemente esta posibilidad) no anula el antagonismo entre las clases, no suprime su diferencia de intereses. Ni la burguesa, ni la pequea burguesa en el poder pueden hacer una poltica antimperialista. Tenemos la experiencia de Mxico, donde la pequea burguesa ha acabado por pactar con el imperialismo yanqui. Un gobierno

nacionalista puede usar, en sus relaciones en los Estados Unidos, un lenguajem distinto que el gobierno de Legua en el Per. Este gobierno es francamente, desenfadadamente panamericanista, monrosta; pero cualquier otro gobierno burgus hara, prcticamente, lo mismo que l, en materia de emprstitos y concesiones. Las inversiones del capital extranjero en el Per crecen en estrecha y directa relacin con el desarrollo econmico del pas, con la explotacin de sus riquezas naturales, con la poblacin de su territorio, con el aumento de las vas de comunicacin. Qu cosa puede oponer a la penetracin capitalista la ms demaggica pequea burguesa? Nada, sino palabras. Nada, sino una temporal borrachera naciconalista. El asalto del poder por el antimperialismo, como movimiento demaggico populista, si fuese posible, no representara nunca la conquista del poder por las masas proletarias, por el socialismo. La revolucin socialista encontrara su ms encarnizado y peligrosos enemigo -peligroso por su confusionismo, por la demagogia-, en la pequea burguesa afirmada en el poder, ganado mediante sus voces de orden. Sin prescindir del empleo de ningn elemento de agitacin antimperialista, ni de ningn medio de movilizacin de los sectores sociales que eventualmente pueden concurrir a esta lucha, nuestra misin es explicar y demostrar a las masas que slo la revolucin socialista opondr al avance del imperialismo una valla definitiva y verdadera.

3- Estos hechos diferencias la situacin de los pases sudamericanos de la situacin de los pases centroamericanos, donde el imperialismo yanqui, recurriendo a la intervencin armada sin ningn reparo, provoca una reaccin patritica que puede fcilmnete ganar al antimperialismo a una parte de la burguesa y la pequea burguesa. La propaganda aprista, conducida personalmente por Haya de la Torre, no parece haber obtenido en ninguna otra parte de Amrica mayores resultados. Sus prdicas confusionistas y mesinicas, que, aunque pretenden situarse en el plano de la lucha econmica, apelan, en realidad, particularmente a los factores raciales y sentimentales, renen las condiciones necesariras para impresionar a la pequea burguesa intelectual. La formacin de partidos de clase y poderosas organizaciones sindicales, con clara conciencia clasistas, no se presenta destinada en esos pases al mismo desenvolvimiento inmediato que en Sud Amrica. En nuestros pases el factor clasista es ms decisivo, est ms desarrollado. No hay razn para recurrir a vagas frmulas populistas tras de las cuales no pueden dejar de prosperar tendencias reaccionarias. Actualmente el aprismo, como propaganda, est circunscripto a Centro Amrica; en Sud Amrica, a consecuencia de la desviacin populista, caudillista, pequeo-burguesa, que lo defina como Kuo Min Tang latinoamerciano, est en una etapa de liquidacin total. Lo que resuelva al respecto el prximo Congreso Antimperialista de Pars, cuyo voto tiene que definir la unificacin de los organismos antimperialistas y establecer la distincin entre las plataformas y agitaciones antimperialistas y las tareas de la competencia de los partidos de clase y las organizaciones sindicales, pondr trmino absolutamente a la cuestin. 4- Los intereses del capitalismo imperialista coinciden necesaria y fatalmente en nuestros pases con los intereses feudales y semifeudales de la clase terrateniente? La lucha contra la feudalidad se identifica forzosa y completamente con la lucha antimperialista? Ciertamente; el capitalismo imperialista utiliza el poder de la clase feudal, en tanto que la considera la clase polticamente dominante. Pero, sus intereses econmicos no son los mismos. La pequea burguesa, sin exceptuar a la ms demaggica, si atena en la prctica sus impulsos ms marcadamente nacionalistas, puede llegar a la misma estrecha alianza con el capitalismo imperialista. El capital financiero se sentir ms seguro, si el poder est en manos de una clase social ms numerosa, que, satisfaciendo ciertas reivindicaciones apremiosas y estorbando la orientacin clasista de las masas, est en mejores condiciones que la vieja y odiada clase feudal de defender los intereses del capitalismo, de ser su custodio y su ujier. La creacin de la pequea propiedad, la expropiacin de los latifundios, la liquidacin de los privilegios feudales, no son contrarios a los intereses del imperialismo, de un modo inmediato. Por el contrario, en la medida en que los rezagos de feudalidad entraban el desenvolvimiento de una economa capitalista, ese movimiento de la liquidacin de la feudalidad coin-

cide con las exigencias del crecimiento capitalista, promovido por las inversiones y los tcnicos del imperialismo; que desaparezcan los grandes latifundios, que en su lugar se construya una economa agraria basada en lo que la demagogia burguesa llama la democratizacin de la propiedad del suelo, que las viejas aristocracias se vean desplazadas por una burguesa ms poderosa e influyentes y por lo mismo ms apta para garantizar la paz social-, nada de esto es contrario a los intereses del imperialismo. En el Per, el rgimen leguista, aunque tmido en la prctica ante los intereses de los latifundistas y gamonales, que en gran parte le prestan su apoyo, no tiene ningn inconveniente en recurrir a la demagogia, en reclamar contra la feudalidad y sus privilegios, en tronar contra las antiguas oligarquas, en promover la distribucin del suelo que har de cada pen agrcola un pequeo propietario. De esta demagogia saca el leguismo, precisamente, sus mayores fuerzas. El leguismo no se atreve a tocar la gran propiedad. Pero el movimiento natural del desarrollo capitalista -obras de irrigacin, explotacin de nuevas minas, etctera- va contra los intereses y privilegios de la feudalidad. Los latifundistas, a medida que crecen las reas cultivables, que surgen nuevos focos de trabajo, pierden su principal fuerza: la disposicin absoluta e incondicional de la mano de obra. En Lambayeque, donde se efectan actualmente obras de regado, la actividad capitalista de la comisin tcnica que las dirige, y que preside un experto norteamericano, el ingeniero Sutton, ha entrado prontamente en conflicto con las conveniencias de los grandes terratenientes feudales. Estos grandes terratenientes son, principalmente, azucareros. La amenaza de que se les arrebate el monopolio de la tierra y del agua, y con l el medio de disponer a su anotojo de la poblacin de trabajadores saca de quicio a esta gente y la empuja a una actitud que el gobierno, aunque muy vinculado a muchos de sus elementos, califica de subversiva o antigobiernista. Sutton tiene las caractersticas del hombre de empresa capitalista norteamericano. Su mentalidad, su trabajo, chocan al espritu feudal de los latifundistas. Sutton ha establecido, por ejemplo, un sistema de distribucin de las aguas, que reposa en el principio de que el dominio de ellas pertenece al estado; los latifundistas consideraban el derecho sobre las aguas anexo a su derecho sobre la tierra. Segn su tesis, las aguas eran suyas; eran y son propiedad absoluta de sus fundos.

Antecedentes y desarrollo de la accion clasista

Escrito para el Congreso Constituyente de la Confederacin Sndical Latinoamericana, Montevideo, mayo de 1929.
Las primeras manifestaciones de propaganda ideolgica revolucionaria son en el Per las que suscita, a principios del siglo actual, el pensamiento radical de Gonzlez Prada. Poco despus de que Gonzlez Prada se separa denitivamente de la poltica, fracasado el intento del Partido Radical, aparecen los primeros grupos libertarios. Algunos obreros, que se interesan por estas ideas entran en contacto con Gonzlez Prada, a quien su decepcin en la lucha poltica empuja a una posicin anrquica. Se constituyen pequeas agrupaciones libertarias que se limitan a iniciar la propaganda de sus ideas, sin proponerse por el momento ninguna otra accin. Gonzlez Prada colabora, con seudnimo o sin firma, en eventuales hojas acrtas: Los Parias, El Hambriento. Algunos radicales y masones, amigos de Gonzles Prada, simpatizan con esta propaganda, sin comprometerse de frente en ella. Aparecen otras hojas efmeras: Simiente Roja, etctera. La nica que llega a adquirir permanencia es La Protesta que da su nombre al primer grupo anrquico de accin persistente. La Federacin de Panaderos Estrella del Per, se presenta como el primer gremio en el cual influyen las ideas revolucionarias. Es en una actuacin de los panaderos donde Gonzlez Prada pronuncia, el 1 de Mayo de 1905, su discurso sobre los intelectuales y el proletariado, reproducido en el N 8 de Labor. El movimiento billinghurista obtiene la adhesin de algunos elementos participantes en estas escaramuzas ideolgicas; el ms importante de ellos es un ex libertario, Carlos del Barzo, artesano que ms tarde interviene en el intento de organizacin de un Partido Socialista y que figura alguna vez como candidato obrero a una diputacin por Lima. El billinghurismo tuvo a su lado, asimismo, al lder de las huelgas portuarias de esa poca, Fernando Vera; pero, al asimilrselo, hizo de l un capitulero. Bajo el gobierno de Billinghurst el mutualismo amarillo, al servicio de todos los gobiernos se prest a una actitud de cordialidad con los obreros chilenos. Una comisin de estas sociedades obreras, asupiciada por el gobierno, visit Chile, donde se cambiaron entre representantes ms o menos falsos de uno y otro proletariado palabras de reonciliacin y amistad. El grupo anrquico del Per que trabajaba entonces por dar vida a una Federacin Regional Obrera Peruana envi a Chile, desconociendo a la delegacion oficial, visada por el billinghurismo, al obrero Otaz, que en el pas del sur fue recibido por trabajadores de la misma filiacin. Se puede decir, pues, que las primeras manifestaciones de internacionalismo de los peruanos corresponde a este tiempo. Y hay que tener siempre en cuenta, en el primer caso, su carcter de manifestaciones conectadas con la poltica de la cancillera, en tratos con la de Chile para arreglar la custin de Tacna y Arica. Derribado Billinghurst, contra el gobierno militar de Benavides, Gonzlez Prada publica un semanario: La Lucha; y Carlos del Barzo, El Motn; pero ambos peridicos representan slo una protesta contra el rgimen militar, una requisitoria contra sus abusos. Por la filiacin ideolgica de sus directores, cabe sin embargo relacionarlos con el movimiento social. Del Barzo sufre prisin y deportacin; y Gonzlez Prada un juicio de imprenta. Bajo el gobierno de Pardo, los efectos de la guerra europea en la situacin econmica influyen en la agitacin social y en el orientamiento ideolgico. Un grupo sindicalista predomina sobre los cratas en la labor entre las masas. Barzo dirige algunas huelgas de zapateros y organiza el sindicato de trabajadores de esta industria en la capital. La propaganda anarco-sindicalista penetra en la campia de Huacho, produciendo una agitacin sangrientamente reprimida por las autoridades de Pardo. La lucha por las ocho horas en 1918 consiente a los anarco-sindicalistas llevar su propaganda a las masas en forma intensa. El gremio textil, animador la lucha, adquiere un papel influyente en la accin clasista. Son ya varios los estudiantes que han entrado en relacin con los grupos obreros avan-

5- Y la pequea burguesa, cuyo papel en la lucha contra el imperialismo se superestima tanto, es como se dice, por razones de explotacin econmica, necesariamente opuesta a la penetracin imperialista? La pequea burguesa es, sin duda, la clase social ms sensible al prestigio de los mitos nacionalistas. Pero el hecho econmico que domina la cuestin, es el siguiente: en pases de pauperismo espaol, donde la pequea burguesa, por sus arraigados prejuicios de decencia, se resiste a la proletarizacin; donde sta misma, por la miseria de los salarios no tiene fuerza econmica para transformarla en parte en clase obrera; donde imperan la empleomana, el recurso al pequeo puesto del estado, la caza del sueldo y del puesto decente; el establecimiento de grandes empresas que, aunque explotan enormemente a sus empleados nacionales, representan siempre para esta clase un trabajo mejor remunerado, es recibido y considerado favorablemente por la gente de clase media. La empresa yanqui representa mejor sueldo, posibilidad de ascencin, emancipacin de la empleomana del estado, donde no hay porvenir sino para los especuladores. Este hecho acta, con una fuerza decisiva, sobre la conciencia del pequeo burgus, en busca o en goce de un puesto. En estos pases, de pauperismo espaol, repetimos, la situacin de las clases medias no es la constatada en los pases donde estas clases han pasado un perodo de libre concurrencia, de crecimiento capitalista propicio a la iniciativa y al xito individuales, a la opresin de los grandes monopolios. En conclusin, somos antimperialistas, porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socialismo como sistema antagnico, llamado a sucederlo, porque en la lucha contra los imperialismos extranjeros cumplimos nuestros deberes de solidaridad con las masas revolucionarias de Europa.
Lima, 21 de mayo de 1929

ediciones
NUESTRA

propuesta
Socialismo creacin heroica del pueblo

zados. Frente a la lucha por las ocho horas se produce una declaracin oficial de la Federacin de Estudiantes de simpata con las reividicaciones obreras. La masa de los estudiantes no tena la menor idea del alcance de estas revindicaciones y crea que el papel de los universitarios era el de orientar y dirigir a los obreros. En este tiempo, se inicia en la redaccin del diari oposicionista El Tiempo, muy popular entonces, un esfuerzo por dar vida a un grupo de propaganda y concentracin socialistas. La direccin del peridico, ligada a los grupos polticos de oposicin, es extraa a este esfuerzo, que representa exclusivamente el orientamiento hacia el socialismo de algunos jvenes escritores, ajenos a la poltica, que tienden a imprimir a las campaas del diario un carcter social. Estos escritores son Csar Falcn, Jos Carlos Maritegu, Humberto del Aguila y algn otro que, unidos a otros jvenes intelectuales afines, publican a mediados de 1918 una revista de combate: Nuestra Epoca. Un artculo antiarmamentista de Maritegui provoca una violenta protesta de los oficia1es del ejrcito que, en numeroso grupo, invaden la redaccin de El Tiempo donde trabaja el articulista para agredirlo. Nuestra Epoca no trae un programa socialista, pero aparece como un esfuerzo ideolgico y propagandstico en este sentido. A los dos nmeros, cesa de publicarse, desaprobada por la empresa periodstica a la que prestan sus servicios sus principales redactores; pero stos prosiguen en sus gestiones por crear un Comit de Propaganda Socialista. Se une a ellos otro redactor de El Tiempo, Luis Ulloa, procedente del antiguo Partido Radical, quien con motivo de sus campaas periodsticas contra los hambreadores del pueblo se relaciona con los sindicalistas. Se constituye el Comit con la adhesin de Del Barzo y algunos obreros prximos a l y de los dos grupos de estudiantes, (ya profesionales algunos) que han tomado parte hasta entonces en agitacin obrera. El grupo tiende a asimilarse todos los elementos capaces de reclamarse del socialismo sin exceptuar aquellos que provienen del radicalismo gonzlez-pradista y se conservan fuera de los partidos polticos. Una parte de los elementos que lo componen, dirigida por Luis Ulloa, se propone la inmediata transformacin del grupo en partido; la otra parte, en la que se cuentan precisamente los iniciadores de su fundacin, sostienen que debe ser mantenido como Comit de Propaganda y Organizacin Socialistas, mientras su presencia no tenga arraigo en las masas. El perodo no es propio para la organizacin socialista; algunos de los elementos del comit redactan un peridico: Germinal, que adhiere al movimiento leguista; Maritegui, Falcn y sus compaeros se separan, finalmente, del grupo que acuerda su aparicin como partido el l de Mayo de 1919. Al mismo tiempo que estas gestiones, algunos elementos procedentes del billinghurismo y otros, por cuenta de un ex demcrata, presunto candidato a la presidencia de la repblica, efectan otras por crear un Partido Obrero. Propuesta al comit socialista la fusin de ambos grupos, la rechaza. El acto inaugural del Partido es fijado para el 1 de Mayo de 1918; pero reunida una asamblea popular, convocada por los promotores de este partido en un teatro de la capital, Gutarra orador sindicalista denuncia la trastienda poltica y eleccionaria de sus gestiones y saca a la multitud a la calle en son de demostracin clasista. La tentativa de partido socialista fracasa porque a la manifestacin del l de Mayo de 1919 sigue la gran huelga general del mismo mes en la que los dirigentes de ese grupo evitan toda accin, abandonando a las masas y, tomando, ms bien, una actitud contraria a su accin revolucionaria. Ausente Luis Ulloa del pas y muerto Carlos del Barzo, el comit del partido se disuelve sin dejar huella alguna de su actividad en la conciencia obrera. El movimiento estudiantil de la Reforma Universitaria acerca, en la misma forma que en otros pases latinoamericanos, la vanguardia estudiantil al proletariado. El Primer Congreso de Estudiantes del Cuzco, celebrado en 1919, acuerda la creacin de las universidades populares; y en 1921 el grupo de vanguardia de este congreso, encabezado por Haya de la Torre, funda la Universidad Popular Gonzlez Prada en Lima y Vitarte. El Congreso Obrero de Lima aprueba un voto de adhesin a la obra de cultura popular de estas universidades. Pero los obreros no confan mucho en la perseverancia de los estudiantes; y para no suscitar ningn recelo, las universidades populares se abstienen de todo trabajo de orientacin ideolgica del proletariado. De otro lado, la mayora de los estudiantes de

las universidades populares carece de esta orientacin; en lo tocante a la cuestin social va a aprender, ms bien que a ensear, al lado del proletariado. Un cambio se inicia con la accin del 23 de Mayo, dirigida y animada por la Universidad Popular con el concurso de los obreros organizados. Maritegui regresa en este tiempo de Europa con el propsitode trabajar por la organizacin de un partido de clase. Las universidades populares, que estn en su apogeo, con motivo de las jornadas del 23 de Mayo, le ofrecen su tribuna y l la acepta. Desarrolla un curso de conferencias sobre la crisis mundial, en la que explica el carcter revolucionario de esta crisis. Los anarquistas se muestran hostiles a esta propaganda, sbre todo por la defensa de la Revolucin Rusa a que en parte se contrae; pero Maritegui obtiene la solidaridad de la Universidad Popular y de sus adherentes ms entusiastas de las organizaciones obreras. Como rgano de la juventud libre, pero ms exactamente de las universidades populares comienza a publicarse en abril de 1923 Claridad. Su orientacin es clartista; corresponde, sobre todo, al espritu de l agitacin estudiantil. Deportado Haya de la Torre, con ocasin del descubrimiento de una conspiracin de los partidarios de don Germn Legua y Martnez, que sirve de pretexto para castigar su accin del 23 de Mayo acusndole falsamente de relacin con polticos del viejo rgimen, en los das en que se cajeaba el N 4 de Claridad, Maritegui asume su direccin. El N 5 seala el principio de un franco orientamiento doctrinario en el que Claridad abandona el tono estudiantil. Desde ese nmero, Claridad aparece como rgano de la Federacin Obrera Local. Perseguida por la polica, el proletariad organizado ha querido ampararla con su solidaridad formal. Maritegui inicia la organizacin de una sociedad editora obrera para la publicacin de la revista, y con vistas a la de un diario; pero en este tiempo se enferma gravemente y escapa a la muerte a costa de la amputacin de la pierna derecha. De fines de 1924 a principios de 1925 la represin de la vanguardia estudiantil se acenta. Son deportados los ms activos de los elementos de la Universidad Popular y la Federacin de Estudiantes: Herrera, Bustamante, Rabines, Hurwitz, Terreros, Lecaros, Seoane, Heysen, Cornejo, Pavletich, etctera. Tambin se deporta al secretario de la Federacin Obrera Local, Arcelles, y a dos de los dirigentes de la organizacin indgena. Las actividades de la Universidad Popular son, sin embargo, mantenidas por un grupo animoso y perseverante. Empieza, en este periodo, a discutirse la fundacin del Apra, a instancias de su iniciador Haya de al Torre, que desde Europa se dirige en este sentido a los elementos de vanguardia del Per. Estos elementos aceptan, en principio, el Apra, que hasta por su ttulo se presenta como una alianza o frente nico. En setiembre de 1926, como rgano de este movimiento, como tribuna de definicin ideolgica, aparece Amauta. La Federacin Obrera Local convoca a un segundo Congreso Obrero. Maritegui, director de Amauta, en una carta a este congreso, que carece de un trabajo serio de preparacin, advierte la inoportunidad de un debate de tendencias doctrinarias, proponiendo la organizacin de los trabajadores con un programa de unidad proletaria, la constitucin de una central nacional basada en el principio de lucha de clases. Pero las tendencias llevan al congreso sus puntos de vista, empendose una discusin desordenada sobre la doctrina clasista a la que deba adherir el proletariado organizado. Es este el instante que el ministro de Gobierno de entonces, interesado en aumentar su importancia poltica, amenazada por las rivalidades de crculos, con una actuacin sensacional, escoge para una represin en gran estilo. En la noche del 5 de junio, se sorprende aparatosamente una reunin de la sociedad editora obrera Claridad, a la que se haba citado como de ordinario por los peridicos. La misma noche se apresa en sus domicilios a los ms conocidos y activos militantes de las

organizaciones obreras y algunos intelectuales y universitarios. Una informacin oficial anuncia, en todos los diarios, la detencin de todas estas personas en una reunin, presentada como clandestina. El ministro de Gobierno, Manchego Muoz, afirma, sin empacho, que ha descubierto nada menos que un complot comunista. El rgano civilista El Comercio, reducido al silencio desde los primeros tiempos del gobierno leguista, y conocido por sus vinculaciones con la plutocracia del antiguo rgimen, aprueba editorialmente esta represin as como las medidas que le siguen: clausura de Amauta, cierre de los talleres de la Editorial Minerva donde se imprima por cuenta particular de sus redactores-editores, detencin de Jos Carlos Maritegui a quien, dadas sus condiciones de salud, se aloja en el Hospital Militar de San Bartolom. Cerca de cincuenta militantes fueron llevados a la isla de San Lorenzo; muchos ms sufrieron breve detencin en los calabozos de la polica; otros, perseguidos, tuvieron que ocultarse. La polica notific a los que quedaban en libertad que la Federacin Obrera Local, la Federacin Textil y otras organizaciones del mismo carcter, deban ser consideradas disueltas y que toda actividad sindicalista estaba severamente prohibida. No dejaron de manifestar su aplauso a estas medidas, igual que El Comercio, que no tuvo reparo en complacerse expresamente de la supresin de Amauta, los elementos mutualistas amarillos, incondicionalmente a rdenes de ste como de todos los gobiernos, as como un sedicente y flamante partido laborista, fundado por algunos empleados cesantes y arribistas, con la cooperacin de unos pocos artesanos. Pero era tan desproporcionada, respecto de los vagusimos e individuales papeles que pretenda documentarla, la especie de la cons-

piracin comunista para destruir el orden social, que poco a poco, no obstante estar cerrados los peridicos a toda informacin imparcial, se desvaneci la impresin que en los primeros instantes produjera. Solo encontr acogida en la prensa una breve carta dirigida por Maritegui desde el Hospital Militar desmintiendo rotunda y precisamente, en todas sus partes, la invencin policial. Dos profesores de la Universidad Popular, Carlos M. Cox y Manuel Vsquez Daz fueron deportados al norte. En la misma direccin haban sido embarcados antes Magda Portal y Serafn Delmar. Y cuatro meses ms tarde, cuando no quedaba en el pblico vestigio de recuerdo del complot, se puso en libertad a los presos de San Lorenzo. En diciembre de 1927, reapareci Amauta, que de otro modo abra reanudado su publicacin en Buenos Aires. La represin de junio entre otros efectos tiene el de promover una revisin de mtodos y conceptos y una eliminacin de los elementos dbiles y desorientados, en el movimiento social. De un lado se acenta en el Per la tendencia a una organizacin, exenta de los residuos anarcosindicales, purgada de bohemia subversiva, de otro lado aparece clara la desviacin aprista. Uno de los grupos de deportados peruanos, el de Mxico, propugna la constitucin de un Partido Nacionalista Libertador; Haya define al Apra como el Kuo Min Tang latinoamericano. Se produce una discusin en la que se afirma definitivamente la tendencia socialista doctrinaria adversa a toda frmula de populismo demaggico e inconcluyente y de caudillaje personalista. Los documentos adjuntos ilustran los trminos y resultados de este debate, a partir del cual el movimiento izquierdista peruano entra en una etapa de definitiva orientacin. Amauta, en su N 17, el de su segundo aniversario, declara cumplido el proceso de definicin ideolgica, afirmndose categricamente, marxista. En noviembre de l918, aparece Labor como peridico de extensin de la obra de Amauta, para convertirse gradualmente en rgano de la reorganizacin sindical.

El 1 de Mayo y el frente unico

Escrito en 1924
El 1 de Mayo es, en todo el mundo, un da de unidad del proletariado revolucionario, una fecha que rene en un inmenso frente nico internacional a todos los trabajadores organizados. En esta fecha resuenan, unnimemente obedecidas y acatadas, las palabras de Carlos Marx: Proletarios de todos los pases, unos. En esta fecha caen espontneamente todas las barreras que diferencian y separan en varios grupos y varias escuelas a la vanguardia proletaria. El 1 de Mayo no pertenece a una Internacional, es la fecha de todas las Internacionales. Socialistas, comunistas y libertarios de todos los matices se confunden y se mezclan hoy en un solo ejrcito que marcha hacia la lucha final. Esta fecha, en suma, es una afirmacin y una insta-

tacin de que el frente nico proletario es posible y es practicable y de que a su realizacion no se opone ningn inters, ninguna exigencia del presente. A muchas meditaciones invita esta fecha internacional. Pero para los trabajadores peruanos la ms actual, la ms oportuna, es la que concierne a la necesidad y a la posibilidad del frente nico. Ultimamente se han producido algunos intentos seccionistas. Y urge entenderse, urge concretarse para impedir que estos intentos prosperen, evitando que socaven y que minen la naciente vanguardia proletaria del Per. Mi actitud, desde mi incorporacin en esta vanguardia, ha sido siempre la de un autor convencido, la de un propagandista fervoroso del frente nico. Recuerdo haberlo declarado en una de las conferencias iniciales de mi curso de historia de la crisis mundial. Respondiendo a los primeros gestos de resistencia y de aprensin de algunos antiguos y hierticos libertarios, ms preocupados de la rigidez del dogma que de la eficacia y la fecundidad de la accin, dije entonces desde la tribuna de la Universidad Popular: Somos todava pocos para dividirnos. No hagamos cuestin de etiquetas ni de ttulos. Posteriormente he repetido estas o anlogas palabras. Y no me cansar de reiterarlas. El movimiento clasista, entre nosotros, es an muy incipiente, muy limitado, para que pensemos en fraccionarle y escindirle. Antes de que llegue la hora, inevitable acaso, de una divisin, nos corresponde realizar mucha obra comn, mucha labor solidaria. Tenemos que emprender juntos muchas largas jornadas. Nos toca, por ejemplo, suscitar en la mayora del proletariado peruno, conciencia de clase y sentimiento de clase. Esta faena pertenece por igual a socialistas y sindicalistas, a comunistas y libertarios. Todos tenemos el deber de sembrar grmenes de renovacin y de difundir ideas clasistas. Todos tenemos el deber de alejar al proletariado de las asambleas amarillas y de las falsas instituciones representativas. Todos tenemos el deber de luchar contra los ataques y las represiones reaccionarias. Todos tenemos el deber de defender la tribuna, la prensa y la organizacin proletaria. Todos tenemos el deber de sostener las reivindicaciones de la esclavizada y oprimida raza indgena. En el cumplimiento de estos deberes histricos, de estos deberes elementales, se encontrarn y juntarn nuestros caminos, cualquiera que sea nuestra meta ltima. El frente nico no anula la personalidad, no anula la filiacin de ninguno de los que lo componen. No significa la confusin ni la amalgama de todas las doctrinas en una doctrina nica. Es una accin contingente, concreta, prctica. El programa del frente nico considera exclusivamente la realidad inmediata, fuera de toda abstraccin y de toda utopa. Preconizar el frente nico no es, pues, preconizar el confusionismo ideolgico. Dentro del frente nico cada cual debe conservar su propia filiacin y su propio ideario. Cada cual debe trabajar por su propio credo. Pero todos deben sentirse unidos por la solidaridad de clase, vinculados por la lucha contra el adversario comn, ligados por la misma voluntad revolucionaria, y la misma pasin renovadora. Formar un frente nico es tener una actitud solidaria ante un problema concreto, ante una necesidad urgente. No es renunciar a la doctrina que cada uno sirve ni a la posicin que cada uno ocupa en la vanguardia, la variedad de tendencias y la diversidad de matices ideolgicos es inevitable en esa inmensa legin humana que se llama el proletariado. La existencia de tendencias y grupos definidos y precisos no es un mal; es por el contrario la seal de un periodo avanzado del proceso revolucionario. Lo que importa es que esos grupos y esas tendencias sepan entenderse ante la realidad concreta del da. Que no se esterilicen bizantinamente en exconfesiones y excomuniones reciprocas. Que no alejen a las masas de la revolucin con el espectculo de las querellas dogmticas de sus predicadores. Que no empleen sus armas ni dilapiden su tiempo en herirse unos a otros, sino en combatir el orden social y sus instituciones, sus injusticias y sus crmenes. Tratemos de sentir cordialmente el lazo histrico que nos une a todos los hombres de la vanguardia, a todos los actores de la renovacin. Los ejemplos que a diario nos vienen de fuera son innumerables y magnficos. El ms reciente y emocionante de estos ejemplos es el de Germaine Berthon. Germaine Berthon, anarquista, dispar certeramente su revlver contra un organizador y conductor del terror blanco por vengar el asesinato del socialista Jean Jaurs. Los espritus nobles, elevados y sinceros de la revolucin, perciben y respetan, as, por encirna de toda barrera terica, la

solidaridad histrica de sus esfuerzos y de sus obras. Pertenece a los espritus mezquinos, sin horizontes y sin alas, a las mentalidades dogmticas que quieren petrificar e inmovilizar la vida en una frmula rgida, el privilegio de la incomprensin y del egoismo sectarios. El frente nico proletario, por fortuna, es entre nosotros una decisin y un anhelo evidente del proletariado. Las masas reclaman la unidad. Las masas quieren fe. Y, por eso, su alma rechaza la voz corrosiva, disolvente y pesimista de los que niegan y de los que dudan, y busca la voz optimista, cordial, juvenil y fecunda de los que afirman y de los que creen.

Programa del Partido Socialista Peruano

Redactado por Jos Carlos Maritegui en octubre de 1928, y aprobado en el Comit Central del Partido, a comienzos de 1929.
El programa debe ser una declaracin doctrinal que afirme:

1.- El carcter internacional de la economa contempornea que no consiente a ningn pas evadirse de las corrientes de transformacin surgidas de las actuales condiciones de produccin. 2.- El carcter internacional del movimiento revolucionario del proletariado. El Partido Socialista adapta su praxis a las circunstancias concretas del pas, pero obedece a una amplia visin de clase, y las mismas circunstancias nacionales estn subordinadas al ritmo de la historia mundial. La revolucin de la independencia hace ms de un siglo fue un movimiento solidario de todos los pueblos subyugados por Espaa; la revolucin socialista es un movimiento mancomunado de todos los pueblos oprimidos por el capitalismo. Si la revolucin liberal, nacionalista por sus principios, no pudo ser actuada sin una estrecha unin entre los pases sudamericanos, fcil es comprender la ley histrica que, en una poca ms acentuada de interdependencia y vinculacin de las naciones, impone que la revolucin social, internacionalista en sus principios, se opere con una coordinacin mucho ms disciplinada e intensa de los partidos proletarios. El Manifiesto de Marx y Engels condens el primer principio de la revolucin proletaria en la frase histrica: Proletarios de todos los pases, unios!. 3.- El agudizamiento de las contradicciones de la economa capitalista. El capitalismo se desarrolla en un pueblo semifeudal como el nuestro en instantes en que, llegado a la etapa de los monopolios y del imperialismo, toda la ideologa liberal, correspondiente a la etapa de la libre concurrencia, ha cesado de ser vlida. El imperialismo no consiente a ninguno de estos pueblos semicoloniales, que explota como mercados de su capital y sus mercancas y como depsitos de materias primas, un programa econmico de nacionlizacin e industrialismo; los obliga a la especializacin, a la monocultura (petrleo, cobre, azcar, algodn, en el Per), sufriendo una permanente crisis de artculos manufacturados, crisis que se deriva de esta rgida determinacin de la produccin nacional, por factores del mercado mundial capitalista. 4.- El capitalismo se encuentra en su estadio imperialista. Es el capitalismo de los monopolios, del capital financiero, de las guerras imperialistas por el acaparamiento de los mercados y de las fuentes de materias brutas. La praxis del socialismo marxista en este perodo es la del marxismo-leninismo. El marxismo-leninismo es el mtodo revolucionario de la etapa del imperialism, y de los monopoilos. El Partido Socialista del Per lo adopta como mtodo de lucha. 5.- La economa precapitalista del Per republicano que, por la ausencia de una clase burguesa vigorosa y por las condiciones nacionales e internacionales que han determinado el lento avance del pas por la va capitalista, no puede liberarse bajo el rgimen burgus, enfeudado a los intereses capitalistas, coludido con la feudalidad gamona-

ediciones
NUESTRA

lista y clerical, de las taras y rezagos de la feudalidad colonial. El destino colonial del pas reanuda su proceso. La emancipacin de la economa del pas es posible nicamente por la accin de las masas proletarias, solidarias con la lucha antimperialista mundial. Slo la accin proletaria puede estimular primero y rea lizar despus las tareas de la revolucin democrticoburguesa que el rgimen burgus es incompetente para desarrollar y cumplir. 6.-El socialismo encuentra, lo mismo en la subsistencia de las comunidades que en las grandes empresas agrcolas, los elementos de una solucin socialista de la cuestin agraria, solucin que tolerar en parte la explotacin de la tierra por los pequeos agricultores, ah donde el yanaconazgo o la pequea propiedad recomienden dejar a la gestin individual, en tanto que se avanza en la gestin colectiva de la agricultura, las zonas donde ese gnero de explotacin prevalece. Pero esto, lo mismo que el estmulo que se presta al libre resurgimiento del pueblo indgena, a la manifestacin creadora de sus fuerzas y espritu nativo, no significa en lo absoluto una romntica y antihistrica tendencia de construccin o resurreccin del socialismo incaico, que corresppndi a condiciones histricas completamente superadas y del cual slo quedan como factor aprovechable dentro de una tcnica de produccin perfectamente cientfica, los hbitos de cooperacin y socialismo de los campesinos indgenas. El socialismo presupone la tcnica, la ciencia, la etapa capitalista, y no puede importar el menor retroceso en la adquisicin de las conquistas de la civilizacin moderna, sino, por el contrario, la mxima y metdica aceleracin de la incorporacin de estas conquistas en la vida nacional. 7.- Slo el socialismo puede resolver el problema de una educacin efectivamente democrtica e igualitaria, en virtud de la cual cada miembro de la sociedad reciba toda la instruccin a que su capacidad le d derecho. El rgimen educacional socialista es el nico que puede aplicar plena y sistemticamente los principios de la escuela nica, de la escuela del trabajo, de las comunidades escolares y, en general, de todos los ideales de la pedagoga revolucionaria contempornea, incompatible con los privilegios de la escuela capitalista, que condena a las clases pobres a la inferioridad cultural y hace de la instruccin superior el monopolio de la riqueza.

8.- Cumplida su etapa democrtico-burguesa, la revolucin deviene, en sus objetivos y su doctrina, revolucin proletaria. El partido del proletariado, capacitado por la lucha para el ejercicio del poder y el desarrollo de su propio programa, realiza en esta etapa las tareas de la organizacin y defensa del orden socialista. 9.- El Partido Socialista del Per es la vanguardia del proletariado, la fuerza poltica que asume la tarea de su orientacin y direccin en la lucha por la realizacin de sus ideales de clase. Anexos al programa se publicarn proyectos de tesis sobre la cuestin indgena, la situacin econmica, la lucha antimperialista, que, despus del debate de las secciones y de las enmiendas que en su texto introduzca el Comit Central, quedarn definitivamente formuladas en el Primer Congreso del Partido. Desde el manifiesto, el partido dirigir un llamamiento a todos sus adherentes, a las masas trabajadoras, para trabajar por las siguientes reivindicaciones inmediatas: Reconocimiento amplio de la libertad de asociacin, reunin y prensa obreras. Reconocimiento del derecho de huelga para todos los trabajadores. Abolicin de la conscripcin vial. Sustitucin de la ley de la vagancia por los artculos que consideraban especficamente la cuestin de la vagancia en el anteproyecto del Cdigo Penal puesto en vigor por el estado, con la sola excepcin de esos artculos incompatibles con el espritu y el criterio penal de la ley especial. Establecimiento de los seguros sociales y de la asistencia social del estado. Cumplimiento de las leyes de accidentes de trabajo, de proteccin del trabajo de las mujeres y menores, de las jornadas de ocho horas en las faenas de la agricultura. Asimilacin del paludismo en los valles de la costa a la condicin de enfermedad profesional con las consiguientes responsabilidades de asistencia para el hacendado. Establecimiento de la jornada de siete horas en las minas y en los trabajos insalubres, peligrosos y nocivos para la salud de los trabajadores.

Obligacin de las empresas mineras y petroleras de reconocer a sus trabajadores de modo permanente y efectivo, todos los derechos que le garantizan las leyes del pas. Aumento de los salarios en la industria, la agricultura, las minas, los transportes martimos y terrestres y las islas guaneras, en proporcin con el costo de vida y con el derecho de los trabajadores a un tenor de vida ms elevado. Abolicin efectiva de todo trabajo forzado o gratuito, y abolicin o punicin del rgimen semi-esclavista en la montaa Dotacin a las comunidades de tierras de latifundios para la distribucin entre sus miembros en proporcin suficiente a sus necesidades. Expropiacin, sin indemnizacin, a favor de las comunidades, de todos los fundos de los conventos y congregaciones religiosas. Derecho de los yanaconas, arrendatarios, etctera, que trabajen un terreno ms de tres aos consecutivos, a obtener la adjudicacin definitiva del uso de sus parcelas, mediante anualidades no superiores al sesenta por ciento del canon actual de arrendamiento. Rebaja al menos en un cincuenta por ciento de este canon, para todos los que continen en su condicin de aparceros o arrendatarios. Adjudicacin a las cooperativas y a los campesinos pobres, de las tierras ganadas al cultivo por las obras agrcolas de irrigacin. Mantenimiento, en todas partes, de los derechos reconocidos a los empleados por la ley respectiva. Reglamentacin, por una comisin paritaria, de los derechos de jubilacin en forma que no implique el menor menoscabo de los establecidos por la ley. Implantacin del salario y del sueldo mnimo. Ratificacin de la libertad de cultos y enseanza religiosa al menos en los trminos del artculo constitucional y consiguiente derogatoria del ltimo decreto contra las iglesias no catlicas. Gratuidad de la enseanza en todos sus grados. Estas son las principales reivindicaciones por las cuales el Partido Socialista luchar de inmediato. Todas ellas responden a perentorias exigencias de la emancipacin material e intelectual de las masas. Todas ellas tienen que ser activamente sostenidas por el proletariado y por los elementos conscientes de la clase media. La libertad del partido para actuar pblicamente, al amparo de la constitucin y de las garantas que sta acuerda a los ciudadanos para crear y difundir sin restricciones su prensa, para realizar sus congresos y debates, es un derecho reivindicado por el acto mismo de la fundacin pblica de esta agrupacin. Los grupos estrechamente ligados que se dirigen hoy al pueblo por medio de este manifiesto, asumen resueltamente, con la conciencia de un deber y una responsabilidad histricos, la misin de defender y propagar sus principios y mantener y acrecentar su organizacin, a costa de cualquier sacrificio. Y las masas trabajadoras de la ciudad, el campo y las minas y el campesinado indgena, cuyos intereses y aspiraciones representamos en la lucha poltica, sabrn apropiarse de estas reivindicaciones y de esta doctrina, combatir perseverante y esforzadamente por ellas y encontrar, a travs de esta lucha, la va que conduce a la victoria final del socialismo. Viva la clase obrera del Per! Viva el proletariado mundial! Viva la revolucin social!

propuesta
Socialismo creacin heroica del pueblo

El proletariado contra la guerra

En el 15 aniversario de la declaracin de la Guerra de 1914.
La vanguardia obrera no ha querido que la conmemoracin de la declaratoria de guerra de 1914 se redujese este ao a las inslitas paradas del pacifismo internacional, a las inocuas efusiones de lgrimas y palabras de los retricos de la fraternidad humana sobre la tumba de Jean Jaurs. Las amenazas de la guerra se han mostrado, en el ltimo ao, demasiado prximas para que el realismo de

una vanguardia operante, que mira de frente a los hechos, sin temor de llamarlos por su nombre, se acomode a la fcil repeticin de esas vagusimas declaraciones pacifistas. El proletariado mundial ha sentido el deber de hacer esta vez de la conmemoracin de la trgica fecha una unnime, disciplinada, multitudinaria demostracin contra la guerra. Y la represin que el franco anuncio del carcter que este ao tendra la movilizacin del proletariado contra la guerra ha suscitado en diversos pases es la prueba ms terminante de las respuestas que las burguesas se proponen dar, en caso de inminencia blica, a la protesta obrera. Dirigir un llamamiento a las masas trabajadoras para que vigilen alertas contra la insidia imperialista, contra el armamentismo, contra la explotacin de las querellas y de los recelos entre los pueblos, significa para la burguesa internacional complotar contra el orden, incitar a la rebelin. Qu mejor confesin podan hacer los estados burgueses de lo que verdaderamente representan sus pactos y palabras de paz y de solidaridad entre la poltica armamentista y belicosa, apenas disimulada por uno que otro postizo, y los intereses y los propsitos el capitalismo imperialista? El proletariado mundial sabe que los votos platnicos de paz, que las condenaciones genricas de la guerra, de nada sirven. Innumerables haba pronunciado la Segunda Internacional, en sus congresos y manifiestos, antes de 1914. Ninguna estorb la desercin de los jefes reformistas, la traicin a los solemnes pactos a que hasta la vspera de la declaratoria de guerra se haba adherido. Los partidos socialistas y las agrupaciones sindicales no pudieron hacer nada contra la gran masacre. Por eso hoy se trata de organizar la resistencia a la guerra, a base de la experiencia aleccionadora de 1914-1918, advirtiendo a las masas respecto a todos y cada uno de los peligros de guerra, denunciando la impotencia y la ficcin de los tratados y convenios imperialistas de desarme y no agresin, oponiendo a la prctica armamentista -que desmiente tan inmediatamente la bella teora antiblica y pacifista- la ms vigorosa y metdica crtica, acrecentando los lazos de fraternidad y solidaridad entre los pueblos, defendiendo contra todas las acechanzas y maquinaciones al primer estado socialista, la primera unin de repblicas obreras y campesinas. Nada ms contagioso que la tendencia a eludir la seria y objetiva estimacin de los peligros blicos. La experiencia de 1914, a este respecto, parece haber sido completamente intil. Son muchos los que imaginan que por el solo hecho de haber sido demasiado destructora y horrible y estar reprobada por una nueva conciencia moral, entre cuyos signos habra que contar el Pacto Kellog y el espritu de Locarno, la guerra no puede desencadenarse ms en el mundo. Pero el examen de la poltica y la economa mundiales condena inapelablemente esta pasiva confianza en vagas o ficticias fuerzas morales. La lucha entre los imperialismos rivales mantiene viva la amenaza blica en el mundo. Y el odio a la URSS har que se olviden todas las protestas pacifistas apenas recin llegado el instante de atacarla militarmente. Acabamos de asistir, con ocasin de la ruptura entre la Rusia revolucionaria y la China militarista y feudal -ruptura preparada por el imperialismo capitalista-, a la espontnea cada de las mscaras del legalismo, del pacifismo y del patriotismo burgueses. Las potencias que, en respuesta a la violencia de los boxers, de las que no poda ser responsable el estado y menos aun el pueblo chino, enviaron a China la expedicin punitiva del general Waldresee y le impusieron enseguida la oprobiosa obligacin de pagar el costo de la guerra criminal, han hecho esta vez lo que han podido para excusar la violacin de un tratado internacional, el desconocimiento de la inmunidad consular, la apropiacin violenta de un ferrocarril, la prisin y la expulsin en masa de funcionarios y huspedes de una nacin amiga. El grueso, fcil, barato pretexto de la propaganda comunista ha servido una vez ms para justificar

algo que, si hubiese estado dirigido contra alguno de los grandes estados capitalistas de Europa no se habra dejado de calificar como un acto de lesa civilizacin, como una muestra de la barbarie china. Y los oficiales rusos blancos, que se han declarado dispuestos a combatir la lado de los chinos contra Rusia, han descubierto lo que vale la palabra patriotismo para estos miserables deshechos de la guardia zarista. La Santa Rusia era, para ellos, el zar y su vergonzoso rgimen; no es la patria del pueblo ruso que, liquidando una autocracia degenerada, vencida en 1904 por Japn, y en 1917 por los austroalemanes, se ha dado el gobierno ms conforme con sus intereses y sus ideales y ha realizado con su revolucin, el esfuerzo ms grandioso de la historia contempornea. El ao trascurrido despus de la ltima conmemoracin de la guerra ha sido un ao de evidente y clamoroso recrudecimiento de la amenaza guerrera. La guerra ha estado a punto de estallar en Sur Amrica, entre Bolivia y Paraguay. Y ahora, con el conflicto ruso-chino, fomentado por los intereses imperialistas, reaparece el peligro blico en Oriente. El proletariado, por lo tanto, hace bien en velar porque no sorprenda a los pueblos, inertes e ilusionados con un 1914, la guerra reaccionaria, la guerra imperialista.

confronte dos puntos de vista, no quiere decir que se les adopte. La crtica, el examen de esa confrontacin, sin la cual ningn seguro criterio puede elaborarse. Las tendencias o los grupos renovadores no tienen todava un programa cabalmente formulado ni uniformemente aceptado. Como he escrito, polemizando con Falcn, mi esfuerzo no tiende a imponer un criterio, sino a contribuir a su formacin. Y, a riesgo de resultar demasiado lapalissiano, debo recordar a Snchez que un programa no es anterior a un debate sino posterior a l. El conflicto entre la tesis de Valcrcel y Lpez Albjar, por otra parte, no est esclarecido. No es cierto, como Snchez pretende, que del estudio de Lpez Albjar surja la necesidad de ir a la raza indgena, pero para exterminarla. No, querido Snchez. Seguramente, Lpez Albjar cuya ap-

Indigenismo y socialismo
Bajo el ttulo Indigenismo y socialismo reuni Jos Carlos Maritegui las dos notas polmicas con Luis Alberto Snchez (Intermezzo polmico y Rplica a Luis Alberto Snchez). Agreg, adems, una breve respuesta a Jos A. Escalante, Polmica Finita, que reproducimos a continuacin y que pone fin al dilogo polmico. Publicado en Amauta, marzo de 1927.
No me tocara responder a la crtica de Luis Alberto Snchez -que en el ltimo nmero de Mundial arremete contra el indigenismo de los costeos- si en uno de sus acpites no me mencionara y -refirindose sin duda a lo que he dicho a veces en Mundial- no me atribuyera la diversin teortica de oponer, como gallos o boxeadores, colonialismo e indigenismo. Y si, adems no citara la revista de doctrina y polmica que dirijo. Porque, en verdad, no me siento responsable de las contradicciones y ambige- d a des que Snchez denuncia, ni he asumido, en general, la actitud que mi colega condena, uniformando inexactamente en ella a todos los escritores costeos, sin excluirse l mismo, acaso porque de otro modo su artculo no habra podido empezar con la palabra nosotros. Con la impaciencia y nerviosidad peculiares a nosotros los costeos, Snchez reclama absoluta coherencia y rigurosa unidad -tal vez si hasta unanimidad- en algo que no es todava un programa sino apenas un debate, en el cual caben voces e ideas diversas, que se reconozca animadas del mismo espritu de renovacin. La crtica de Snchez mezcla y confunde todas las expresiones positivas y negativas del movimiento indigenista. Sin distinguir al menos las expresiones teorticas de las estticas y de las prcticas, exige una perfecta congruencia entre las especulaciones crticas, afirmaciones doctrinales e imgenes poticas, de todo lo cual hace previamente una ensalada para enfadarse, luego, de encontrar juntas tantas cosas. Mi estimado colega me permitir que le diga que la confusin est ms en el sujeto que en el objeto. Los indigenistas o seudoindigenistas, a su juicio, adoptan simultneamente los puntos de vista de Valcrcel y Lpez Albjar. Pero ste es un error de visin. Que se contraste, que se

titud para opinar sobre las consecuencias de su propio estudio es inobjetable, no piensa de este modo. Snchez llega a una conclusin precipitada, simplista, dogmtica, como las que reprocha a los indigenistas de la hora undcima. Si rele con la calma y la hondura precisa, el estudio de Lpez Albjar, encontrar que el novelista piurano hace preceder sus observaciones sobre la psicologa del indio huanuqueo por una prudente advertencia. El indio -escribe- es un esfinge de dos caras: con la una mira al pasado y con la otra al presente, sin cuidarse del porvenir. La primera le sirve para vivir entre los suyos; la segunda para tratar con los extraos. Ante los primeros se manifiesta como es; ante los segundos, como no querra ser. Esta dualidad -agrega- es la que norma su vida, la que lo exhibe bajo esta doble personalidad, que unas veces desorienta e induce al error y otras hace renunciar a la observacin por creerlo impenetrable. Una cosa es pues, el indio en su ayllu, en su comunidad, en su vida ntima y otra en la urbe del misti, en sus relaciones con l, como criado suyo o como hombre libre. La mayor parte de las observaciones de Lpez Albjar corresponde a la actitud del indio ante el blanco, ante el misti. Retratan la cara que Lpez Albjar, desde su posicin, pudo enfocar mejor. La llamada hipocresa del indio, segn Valcrcel, es una actitud defensiva. Esto, Lpez Albjar no lo ha contradicho en ninguna parte. El autor de Cuentos Andinos se ha limi-

tado a registrar las manifestaciones de esta actitud defensiva. En cambio, su cuento Ushanan Jampi es una confirmacin de la tesis de Valcrcel sobre la nostalga indgena. De otro lado, el trabajo de Valcrcel es de ndole distinta del trabajo de Lpez Albjar. Valcrcel hace sntesis; Lpez Albjar, anlisis. Valcrcel es lrico; Lpez Albjar, crtico. Hay en Valcrcel el misticismo, el mesianismo de la generacin posblica; hay en Lpez Albjar el naturalismo, el criticismo, tal vez hasta el escepticismo, de la generacin anterior. Los planos en que ambos actan son, en fin, diversos. No tratar, por mi parte, de conciliarlos. Pero niego a su diferencia -ms que oposicin- el alcance que Snchez le supone. El indigenismo de los vanguardistas no le parece sincero a Luis Alberto Snchez. No tengo por qu convertirme en fiador de la sinceridad de ninguno. Es a Snchez, adems, a quin le toca precisar su acusacin, especificando los casos en que se apoya. Lo que afirmo, por mi cuenta, es que de la confluencia o aleacin de indigenismo y socialismo, nadie que mire al contenido y a la esencia de las cosas puede sorprenderse. El socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y en el Per las masas -la clase trabajadora- son en sus cuatro quintas partes indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano -ni siquiera socialismo-, si no se solidarizase, primeramente, con las reivindicaciones indgenas. En esta actitud no se esconde nada de artificio, si se reflexiona dos minutos en lo que es socialismo. Esta actitud no es postiza, ni fingida, ni astuta. No es ms que socialista. Y en este indigenismo vanguardista, que tantas aprensiones le produce a Luis Alberto Snchez, no existe absolutamente ningn calco de nacionalismo extico; no existe, en todo caso, sino la creacin de un nacionalismo peruano. Pero, para ahorrarse todo equvoco -que no es lo msimo que equivocacin como pretende alguin-, en lo que me concierne, no me llame Luis Alberto Snchez nacionalista, ni indigenista, ni seudoingenista, pues para clasificarme no hacen falta estos trminos. Llmeme, simplemente, socialista. Toda la clave de mis actitudes -y, por ende, toda su coherencia, esa coherencia que lo preocupa a usted tanto, querido Alberto Snchez- est en esta sencilla y explcita palabra. Confieso haber llegado a la comprensin, al entendimiento del valor y el sentido de lo indgena, en nuestro tiempo, no por el camino de la erudicin libresca, ni de la intuicin esttica, ni siquiera de la especulacin terica, sino por el camino -a la vez intelectual, sentimental y prctico- del socialismo. El indigenismo, contra el cual reacciona belicosamente el espritu de Snchez, no aparece, exclusiva, ni aun principalmente, como una elaboracin de la inteligencia o el sentimiento costeos. Su mensaje viene, sobre todo, de la sierra. No somos nosotros los costeos los que agitamos, presentemente, la bandera de las reivindicaciones indgenas. Son los serranos; son, particularmente, los cuzqueos. Son los serranos ms autnticos. Y, adems, los ms insospechables. El Grupo Resurgimiento no ha sido inventado en Lima. Ha nacido, espontneamente, en el Cuzco. Y es l, con su primer manifiesto, el que se ha encargado de responder al seor Jos Angel Escalante. No hay en mi dogmatismo alguno. Lo que s hay es conviccin, pasin, fervor. Esto creo que el propio Luis Alberto Snchez lo ha dicho, generosamente, ms de una vez. Mi espritu no es dogmtico; pero si afirmativo. Creo que espritus constructivos son los que se apoyan en una afirmacin, sin temor exagerado a su responsabilidad y a sus consecuencias. Mi posicin ideolgica est esclarecida. La que est an por esclarecer es, en todo caso, la de Luis Alberto. Si nos atenemos a su ltimo artculo, tendremos que considerarlo, en este debate, un espectador. Yo soy un combatiente, un agonista. Seguramente, es, ante todo, por esto, que no coincidimos.

Polmica finita
Luis Alberto Snchez, en un dilogo polmico que ha sostenido conmigo en Mundial, pretende que Amauta no ha respondido a su programa ni sus ideas porque yo, segn l, he dado cabida a artculos de la ms variada ndole, a escritores de los ms encontrados matices, perfecta-

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propuesta
Socialismo creacin heroica del pueblo

mente distantes de mi idologa y hasta he hecho tribuna acadmica de mi revista. El colega Snchez no cita esos artculos ni esos escritores, aunque probablemente no le habran faltado ganas de citarse l mismo, disidente y heterodoxo por excelencia. Su asercin tiene que parecerle apasionada y arbitraria hasta a los lectores ms indiferentes a la cuestin en debate. Llamar acedmica a Amauta, que ha sido unnimemente calificada como una revista de vanguardia es una demasa y un capricho verbales, tan subjetivos, tan exclusivos de Snchez, que no vale la pena controvertirlos. Esta revista, acadmica segn Snchez, tiene ya algunos millares de lectores, hecho que basta para desmentir su afirmacin. La otra afirmacin, la de que Amauta no ha cumplido su programa, porque ha acogido escritores diversos, tampoco es ms fundada. El pblico a este respecto muestra tambin ms instinto que el crtico. Desde el primer nmero ha reconocido en Amauta una ideologa, un espritu. Amauta ha publicado artculos de ndole diversa porque no es solo una revista de doctrina (social, econmia, poltica, etctera) sino tambin una revista de arte y literatura. La filiacin o la posicin doctrinal no nos preocupan, fundamentalmente, sino en el terreno doctrinal. En el terreno puramnte artstico, literario y cientfico, aceptamos la colaboracin de artistas, literatos, tcnicos, considerando solo su mrito respectivo, si no tienen una posicin militante en otro campo ideolgico. Pero preferimos y distinguimos, por supuesto, la de los artistas y escritores que estn integralmente en nuestra misma direccin. La presencia subsidiaria, o solo episdica, de un intelectual sin posicin combatiente, en esta revista, no representa una prueba contra su espritu, porque para afirmar y definir esto existen pruebas mucho ms numerosas y fehacientes. Podemos usarla, por ejemplo, como reactivo. Amauta tiene demasiada personalidad para inquietarse por la fortuita presencia de una idea o un sentimiento heterodoxos en sus pginas. Es una revista de definicin ideolgica, de concentracin izquierdista, que asimila o elimina, seguramente, sin perjuicio para su salud, cualquier elemento errante. Tiene el carcter de un campo de gravitacin y polarizacin. Los que arriban, transitoriamente, a este campo, pueden escaparnos, pero sin restarnos sustancia ni energa. Los que damos a Amauta tonalidad, fisonoma y orientacin, somos los que tenemos una filiacin y una fe, no quienes no las tienen y que admitimos, sin peligro para nuestra integridad y nuestra homogenidad, como accidentales compaeros de viaje. Somos los vanguardistas, los revolucionarios, los que tenemos una meta, los que sabemos adnde vamos. En el camino no nos alarma discutir con quienes no andan an definitivamente orientados. Estamos dispuestos todos los das a confrontar nuestros puntos de vista con los afines o prximos. Que Amauta rechace todo lo contrario a su ideologa no significa que lo excluya sistemticamente de sus pginas, imponiendo a sus colaboardores una ortodoxia rigurosa. Este principio, que reafirmamos, nos obliga solo a denunciar y controvertir las ideas discrepantes peligrosas. Amauta, por otra parte, en cuanto concierne a los problemas peruanos, ha venido para inaugurar y organizar un debate, no para clausurarlo. Es un comienzo y no un fin. Yo, personalmente, traigo a este debate mis proposiciones. Trabajar, por supuesto, porque prevalezcan, pero me conformar con que influyan , en la accin, en los hechos, prcticamente, en la medida de su coincidencia con el sentimiento de mi generacin y con el ritmo de la historia. Esto es muy claro y muy simple, pero por lo visto, hay que repetirlo, aunque no sea sino para confutar los reparos, no siempre benvolos, de quienes se imaginan que una revista de doctrina y polmica debe expurgar su material, que constituye los elementos de un debate de izquierda, claro est, con un terror supersticioso e inquisitorial a toda idea ms o menos algena. No, nuestra ideologa, nuestro espritu, tiene que aceptar precisamente un trabajo de contrastacin constante. Este es el nico medio de concentrar y polarizar fuerzas, y nosotros, no lo ocultamos, nos proponemos precisamente este resultado. Tenemos confianza en nuestra obra, no por lo iluminado o taumatrgico o personal de su inspiracin, sino por su carcter de interpretacin y coordinacin de un sentimiento colectivo y de un ideal histrico. Una obra finalmente se juzga por sus elementos positivos, creadores, esenciales, afirmativos. Este es siempre el juicio de la historia y de la opinin. Pertenece al espritu pequeo burgus de los crticos orgnicamente individua-

listas, secesionistas y centrfugos, el juicio de juzgar una obra por sus elementos pasivos, subsidiarios, formales o episdicos. Publicado en Amauta en marzo de 1927

Aniversario y balance
Escrito con motivo del segundo aniversario de la revista Amauta que Maritegui diriga. Lima, setiembre de 1928.
Amauta llega con este nmero a su segundo cumpleaos. Estuvo a punto de naufragar al noveno nmero, antes del primer aniversario. La admonicin de Unamuno -revista que envejece, degenera- habra sido el epitafio de una obra resonante, pero efmera. Pero Amauta no haba nacido para quedarse en episodio, sino para ser historia y para hacerla. Encarar con esperanza el porvenir. De hombres y de ideas, es nuestra fuerza. La primera obligacin de toda obra, del gnero de la que Amauta se ha impuesto, es esta: durar. La historia es duracin. No vale el grito aislado, por muy largo que sea su eco; vale la prdica constante, continua, persistente. No vale la idea perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y mvil; vale la idea germinal, concreta, dialctica, operante, rica en potencia y capaz de movimiento. Amauta no es una diversin ni un juego de intelectuales puros: profesa una idea histrica, confiesa una fe activa y multitudinaria, obedece a un movimiento social contemporneo. En la lucha entre dos sistemas, entre dos ideas, no se nos ocurre sentirnos espectadores ni inventar un tercer trmino. La originalidad a ultranza es una preocupacin literaria y anrquica. En nuestra bandera inscribimos esta sola, sencilla y grande palabra: Socialismo (Con este lema afirmamos nuestra absoluta independencia frente a la idea de un partido nacionalista, pequeo burgus y demaggico.) Hemos querido que Amauta tuviese un desarrollo orgnico, autnomo, individual, nacional. Por esto, empezamos por buscar su ttulo en la tradicin peruana. Amauta no deba ser un plagio, ni una traduccin. Tombamos una palabra incaica, para crearla de nuevo. Para que el Per indio, la Amrica indgena, sintieran que esta revista era suya. Y presentamos a Amauta como la voz de un movimiento y de una generacin. Amauta ha sido, en estos dos aos, una revista de definicin ideolgica, que ha recogido en sus pginas las proposiciones de cuantos, con ttulos de sinceridad y competencia, han querido hablar a nombre de esta generacin y de este movimiento. El trabajo de definicin ideolgica nos parece cumplido. En todo caso, hemos odo ya las opiniones categricas y solcitas en expresarse. Todo debate se abre para los que opinan, no para los que callan. La primera jornada de Amauta ha concluido. En la segunda jornada, no necesita ya llamarse revista de la nueva generacin, de la vanguardia, de las izquierdas. Para ser fiel a la revolucin, le basta ser una revista socialista. Nuestra generacin, nuestro espritu, nuestra sensibilidad, todos estos trminos han envejecido. Lo mismo hay que decir de estos otros rtulos: vanguardia, izquierda, renovacin. Fueron nuevos y buenos en su hora. Nos hemos servido de ellos para establecer demarcaciones provisionales, por razones contingentes de topografa y orientacin. Hoy resultan ya demasiado genricos y anfibolgicos. Bajo estos rtulos, empiezan a pasar gruesos contrabandos. La nueva generacin no ser efectivamente nueva sino en la medida en que sepa ser, en fin, adulta, creadora. La misma palabra revolucin, en esta Amrica de las pequeas revoluciones, se presta bastante al equvoco. Tenemos que reivindicarla rigurosa e intransigentemente. Tenemos que restituirle su sentido estricto y cabal. La revolucin latinoamericana ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la revolucin socialista. A esta palabra agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: antimperialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los supone, los antecede, los abarca a todos. A Norteamrica capitalista, plutocrtica, imperialista, slo es posible oponer eficazmente una Amrica Latina o bera socialista. La poca de la libre concurrencia en la econo-

ma capitalista ha terminado en todos los campos y todos los aspectos. Estamos en la poca de los monopolios, vale decir de los imperios. Los pases latinoamericanos llegan con retardo a la competencia capitalista. Los primeros puestos estn ya definitivamente asignados. El destino de estos pases, dentro del orden capitalista, es de simples colonias. La oposicin de idiomas, de razas, de espritus no tiene ningn sentido decisivo. Es ridculo hablar todava del contraste entre una Amrica sajona materialista y una Amrica Latina idealista, entre una Roma rubia y una Grecia plida. Todos estos son tpicos irremisiblemente desacreditados. El mito de Rod no obra ya no ha obrado nunca- til y fecundamente sobre las almas. Descartemos, inexorablemente, todas estas caricaturas y simulacros de ideologas y hagamos las cuentas, seria y francamente, con la realidad. El socialismo no es, ciertamente, una doctrina indoamericana. Pero ninguna doctrina, ningn sistema contemporneo lo es ni puede serlo. Y el socialismo, aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no es tampoco especfico ni particularmente europeo. Es un movimiento mundial, al cual no sustrae ninguno de los pases que se mueven dentro de la rbita de la civilizacin occidental. Esta civilizacin conduce, con una fuerza y unos medios de que ninguna civilizacin dispuso, a la universalidad. Indoamrica en este orden mundial, puede y debe tener individualidad y estilo; pero no una cultura ni un sino particulares. Hace cien aos debimos nuestra independencia como naciones al ritmo de la historia de Occidente, que desde la colonizacin nos impuso ineluctablemente su comps. Libertad, democracia, parlamento, soberana del pueblo, todas las grandes palabras que pronunciaron nuestros hombres de entonces procedan del repertorio europeo. La historia, sin embargo, no mide la grandeza de esos hombres por la originalidad de estas ideas, sino por la eficacia y genio con que las sirvieron. Y los pueblos que ms adelante marchan en el continente son aquellos donde arraigaron mejor y ms pronto. La interdependencia, la solidaridad de los pueblos y de los continentes, eran sin embargo, en aquel tiempo, mucho menores que en ste. El socialismo, en fin, est en la tradicin americana. La ms avanzada organizacin comunista, primitiva, que registra la historia, es la incaica. No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin herica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aqu una misin digna de una generacin nueva. En Europa, la degeneracin parlamentaria y reformista del socialismo ha impuesto, despus de la guerra, designaciones especficas. En los pueblos donde ese fenmeno no se ha producido, porque el socialismo aparece recin en su proceso histrico, la vieja y grande palabra conserva intacta su grandeza. Lo guardar tambin en la historia, maana, cuando las necesidades contingentes y convencionales de demarcacin que hoy distinguen prcticas y mtodos, hayan desaparecido. Capitalismo o socialismo. Este es el problema de nuestra poca. No nos anticipamos a la sntesis, a las transacciones, que slo pueden operarse en la historia. Pensamos y sentimos como Gobetti que la historia es un reformismo mas a condicin de que los revolucionarios operen como tales. Marx, Sorel, Lenin, he ah los hombres que hacen la historia. Es posible que muchos artistas e intelectuales apunten que acatamos absolutamente la autoridad de maestros irremisiblemente comprendidos en el proceso por la trahison des clercs. Confesamos sin escrpulo, que nos sentimos en los dominios de lo temporal, de lo histrico, y que no tenemos ninguna intencin de abandonarlos. Dejemos con sus cuitas estriles y sus lacrimosas metafsicas a los espritus incapaces de aceptar y comprender la poca. El materialismo socialista encierra todas las posibilidades de ascencin espiritual, tica y filosfica. Y nunca nos sentimos ms rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que al asentar bien la idea y los pies en la materia.

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ediciones
NUESTRA

propuesta
Socialismo creacin heroica del pueblo

Socialismo creacin heroica del pueblo - Seleccin de escritos de Jos Carlos Maritegui Ediciones Nuestra Propuesta, Partido Comunista de la Argentina. Av. Entre Ros 1039, Buenos Aires, Argentina. Ao 2004

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