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GIORDANO BRUNO. FILSOFO Y HEREJE Ingrid D.

Rowland
Publicado por cavilius | Visto 12090 veces El martes por la maana en Campo de Fiori fue quemado vivo ese malvado fraile de Nola, el que se mencion antes: el ms obstinado de los herejes, y debido a que haba formado en su imaginacin determinadas creencias contrarias a nuestra fe, y en particular sobre la Virgen Mara y los santos, este malvado hombre quiso morir obstinado en sus creencias. Y dijo que mora como un mrtir, y voluntariamente, y que su alma ascendera con el humo hasta el paraso. Bueno, ahora ver si dijo la verdad . Avvisi di Roma, 110r-v (Despacho de Roma, el 19 de febrero de 1600) La mayora de los seres humanos nacemos, vivimos y morimos sin que en la Historia quede registro alguno de nuestro paso. Pero a veces sucede que determinados personajes s quedan registrados, s pasan por la Historia, a modo de figurantes desempeando un papel ms o menos relevante. Y otras veces, las menos, sucede que algunos no slo pasan por sino que pasan a la Historia, porque su papel ha sido de peso, y por ser de peso han dejado poso, un poso que es justo lo que les ha permitido pasar a la Historia. Quin sabe si fue la poca en la que vivieron, o las circunstancias que les tocaron vivir, lo que ha hecho que esos pocos individuos hayan pasado a la Historia y hayan pesado en ella. Quin sabe si Filippo Bruno, de no haber nacido donde y cuando lo hizo, habra llegado a ser Giordano Bruno, el filsofo nolano, mrtir y hereje, mstico y astrnomo, profesor y poeta, dominico y calvinista, y en definitiva smbolo (voluntario o no) del librepensamiento y de la rebelda frente a los poderes establecidos. Probablemente no, pero como dijo Ortega y Gasset, las circunstancias que a cada uno nos toca vivir nos son inseparables y forman parte de nuestro propio yo. Quin sabe por tanto si la vida de Filippo da Nola habra sido diferente en otras circunstancias, si su peso en la Historia habra sido mayor o menor; pero lo que es seguro es que la Historia no sera la misma sin el paso por ella del nolano. Alguna singularidad ha de haber en la figura de Giordano Bruno para que nunca haya recibido el perdn institucional de la Iglesia, que s han recibido otros personajes herticos como Galileo. Habiendo sido ajusticiado pblicamente en el ao del jubileo de 1600, habra sido quiz un buen momento el jubileo del 2000, cuatrocientos aos ms tarde, aniversario adems de su muerte, para pronunciarse a favor de ese perdn. En cambio, el papa Juan Pablo II declar, por mediacin de dos cardenales, Angelo Sodano y Paul Poupard, que Bruno se haba desviado demasiado de la doctrina cristiana como para concederle el perdn cristiano. Los inquisidores que sentenciaron al filsofo a su espantosa muerte, aadan los cardenales, deben ser juzgados a la luz de los tiempos horribles que les toc vivir. La cita pertenece al prlogo del libro de Ingrid D. Rowland Giordano Bruno. Filsofo y hereje, interesantsimo ensayo sobre la vida y poca del filsofo de Nola que, en un tono en general asptico, a veces apasionado y siempre ameno, hace un recorrido por la Europa de la segunda mitad del siglo XVI tomando como eje vehicular el recorrido vital de Fra Giordano. El libro nos muestra una imagen sin sorpresas de Giordano Bruno, que coincide con la que nos ha transmitido la Historia: de carcter irritante y algo irritable, terco y de lengua afilada, agudo y mordedor, rebelde e inconformista; Bruno fue fugitivo de la Inquisicin

durante prcticamente toda su vida, desde que como estudiante empez planteando dudas sobre cosas que no deban dudarse y ms tarde, como profesor y pensador, continu afirmando lo que estaba prohibido afirmar. Nunca, ni en las prisiones de la Inquisicin en Venecia o en Roma, se mordi la lengua ni se retract de nada que su conciencia le permitiera (y sta le haca pocas concesiones, ciertamente), y casi podra afirmarse que fue su obstinada actitud, ms incluso que sus opiniones sobre teologa y cosmologa, la que le conden. Se conoce bastante sobre la vida de Bruno gracias a que se han conservado los archivos del largo proceso al que le someti la Inquisicin, en los cuales el propio Bruno, preguntado por los inquisidores venecianos y romanos, relata numerosos episodios de su vida. Y es esa vida la que Ingrid D. Rowland, profunda conocedora del siglo XVI italiano, nos describe con gran lujo de detalles, contextualizndola con el entorno de la poca. Nacido en la pequea poblacin italiana de Nola, Filippo Bruno fue educado desde muy joven entre los dominicos en el mismo convento de Npoles que unos 300 aos atrs se viera honrado con la imponente presencia de Toms de Aquino (de cuya capacidad intelectual se deca que le permita dictar cuatro libros a cuatro secretarios a la vez, y cuyo grueso cuerpo necesitaba de una mueca en la mesa del refectorio para que pudiera sentarse a ella a comer). Una de las tesis que hubo de defender Bruno para aprobar unos exmenes tuvo como ttulo, curiosamente, Todo lo que dice Toms de Aquino en la Suma de los gentiles es cierto. Ya desde sus primeras inquietudes filosficas y teolgicas conoci el nolano el largo brazo de la Inquisicin. Como muestra de esas peligrosas inquietudes vale la pena citar su enfrentamiento dialctico con un eminente profesor de filosofa, Fra Agostino da Montalcino, que el propio Bruno relatara as aos ms tarde: En una conversacin con Fra Montalcino, que dijo que los herejes eran ignorantes y carecan de trminos escolsticos [para su argumentacin], le respond que, aunque no pudieran concordar sus puntos de vista con la disciplina escolstica, planteaban sus intenciones de manera efectiva () En ese punto el Padre salt, junto con los presentes, y dijo que estaba defendiendo a los herejes, mientras que lo nico que yo quera afirmar era que eran instruidos. Filippo, quien escogi para s mismo el nombre de Giordano inspirndose en el ro Jordn, llev una vida de peregrinaje por toda Europa perseguido con relativo ahnco por los poderes inquisitoriales que le obligaron a buscar refugio en tierras mucho ms septentrionales que su pueblo natal. El ensayo de Rowland recorre con l el norte de Italia, el sur y norte de Francia, Inglaterra y Alemania, acompaando cada paso de Fra Giordano con descripciones ora someras, ora detalladas, del ambiente que se respira en esa poca en las ciudades por las que pasa el filsofo: Roma, Venecia, Padua, Lyon, Pars, Londres, Oxford, Wittenberg, Zrich, Frankfurt, Praga Se nos muestra a un Bruno poseedor de una prodigiosa memoria; conocedor de las tcnicas mnemotcnicas del mstico cataln Ramon Llull; interesado en la magia y el ocultismo; estudioso de la astronoma y la matemtica; y sorprendido de la estupidez humana universal (la asnalidad, asinit), que es capaz de honrar la reliquia de la cola del asno que llev a Jess a Jerusaln. Se nos dan tambin pequeas pinceladas sobre el auge de la novela picaresca que nace en Espaa, sobre el creciente peso del protestantismo (no haca tantos aos que Lutero haba colgado sus 95 tesis en Wittenberg), sobre la matanza de hugonotes en Francia en 1572, o sobre el cada vez ms frecuente uso de lenguas vernculas en los escritos eruditos en lugar del latn (el propio Bruno escriba en latn o en italiano segn su conveniencia).

Bruno dio clases en universidades de muchas de las ciudades que recorri, aunque su suerte en esos lugares fue dispar. Dio clases, por ejemplo, en Ginebra, donde no le fue demasiado bien (al no estar bien visto que discutiera con un profesor de un curso en el que Bruno se haba inscrito, envi a la imprenta una hoja en la que enumeraba veinte errores que aquel hombre haba cometido en una sola clase; Giordano fue obligado a pedir perdn); en Pars, donde se gan rpidamente la confianza del propio rey Enrique III; en Oxford, donde tuvo que soportar las estpidas burlas de los ingleses acerca de su aspecto, su figura, su gesticulacin e incluso su pronunciacin (Bruno abra sus plegarias en latn con un benedicite que pronunciaba con acento italiano, benedichite, mientras que para los ingleses la pronunciacin correcta deba ser como si fuera una palabra inglesa, binidaisiti); o en Wittenberg, ciudad en la que cosech fama y xito. Los ltimos captulos del libro estn dedicados a los casi ocho aos que dur el proceso de Giordano Bruno desde que fue denunciado en Venecia y entregado a la Inquisicin por el hombre a quien daba clases particulares, hasta su traslado aos ms tarde a la crcel de Roma y su posterior ejecucin en la Piazza di Campo de Fiori el ao 1600. El arma que utiliz el Santo Oficio contra la dureza argumental y la terquedad del nolano fue un eminente telogo jesuita, que segn todos los informes era la mente teolgica ms incisiva de la poca: el cardenal Roberto Bellarmino (No he ledo prcticamente ningn libro al que no hubiera querido hacerle una buena censura, escribi en una ocasin). La condena final que recay sobre Giordano Bruno deca que sus inquisidores proclamamos en estos documentos, afirmamos, pronunciamos, sentenciamos y declaramos que vos, el arriba mencionado Fra Giordano Bruno, sois un impenitente, pertinaz y obstinado hereje, y por esa razn estis incurso en todas las censuras y castigos eclesisticos de los cnones, leyes y constituciones sagrados, en general y en particular, como los que se imponen a dichos herejes confesos, impenitentes, pertinaces y obstinados; y como tal os degradamos de palabra y declaramos que debis ser degradado (); y que seis expulsado, como ahora os expulsamos nosotros, de nuestro tribunal eclesistico y de nuestra santa e inmaculada Iglesia, de cuya misericordia sois indigno (). Adems, condenamos, reprobamos y prohibimos todos los libros arriba mencionados y otros libros y escritos vuestros como herticos y errneos, puesto que contienen muchas herejas y errores, ordenando que todos los existentes en este momento y todos los que aparezcan en el futuro debern ser consignados al Santo Oficio para ser pblicamente destruidos y quemados en la plaza de San Pedro, ante las escaleras, y como tales deben ser incluidos en el ndice de libros prohibidos, tal como ordenamos ahora que se haga. Y as establecemos, pronunciamos, sentenciamos, declaramos, degradamos, mandamos y ordenamos, expulsamos y liberamos y rogamos en este y en todos los dems modos y formas ms vinculantes que haremos lo que podemos y debemos razonablemente hacer. A los pocos das de escuchada la sentencia Giordano Bruno fue quemado vivo en la hoguera, y una losa de silencio sepult al nolano hasta que en el siglo XVIII volvieron a reeditarse algunos de sus libros y su pensamiento volvi a ser tomado en consideracin. El ensayo de Rowland, frecuentemente salpicado (como as ha de ser) por citas del propio Bruno o de otros personajes de la poca, supone una lectura interesantsima para conocer, ms que la filosofa de Giordano (que es abordada pero no a fondo, pues no es ese el objetivo), su trayectoria vital, la cual no deja de ser un fiel reflejo de su pensamiento. Se trata, pues, de un excelente trabajo de investigacin, y por tanto de un muy buen acercamiento a la figura del filsofo italiano.

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Esta entrada fue enviada el Mircoles, 19 dUTC mayo dUTC 2010 a las 13:00 pm y est archivada bajo Biografas. Puedes seguir las respuestas a esta entrada a travs de la fuente RSS 2.0. Puedes dejar una respuesta, o trackback desde tu propia pgina.

11 Respuestas a GIORDANO BRUNO. FILSOFO Y HEREJE Ingrid D. Rowland


1. ARIODANTE Dice:
19 dUTC mayo dUTC 2010 a las 14:50 pm

Esplndida resea, Cavi, muy interesante el libro y el personaje, por supuesto. Justamente hace unos meses le una novela basada en la vida del Nolano, y aunque la novela no me acab de convencer, la vida de Bruno es interesantsima, adems muy movidita, y no te digo sus teoras filosficas. Una pregunta quera hacerte sobre lo que dices de la picaresca espaola. Qu relacin le ve la autora a Bruno con la picaresca espaola? 2. cavilius Dice:
19 dUTC mayo dUTC 2010 a las 16:17 pm

S, es una vida interesantsima. Y el tipo debi de ser todo un personaje. No es que la autora hable de relacin directa entre la picaresca espaola y Bruno, simplemente la menciona como parte del decorado de la poca, en especial como elemento desvelador de la asinit, la asnalidad, la estupidez humana, con la que Bruno tena que lidiar a menudo. 3. Clodoveo11 Dice:
20 dUTC mayo dUTC 2010 a las 10:24 am

Los inquisidores que sentenciaron al filsofo a su espantosa muerte, aadan los cardenales, deben ser juzgados a la luz de los tiempos horribles que les toc vivir Es verdad, pobrecillos, eran presos de una poca y sus convencionalismos. No pudieron, an intentndolo heroicamente, resistirse a la marea de aqullos tiempos tan terribles (marea en la que, por cierto hacan de surferos). Qu otra

cosa podemos hacer sino perdonarles por su desconocimiento y por aras de la coyuntura. Bonita forma de justificar un crimen, pecado intemporal y horroroso donde los haya. Y encima lo hace un Papa. 4. juanrio Dice:
20 dUTC mayo dUTC 2010 a las 12:12 pm

Una muy interesante resea, Cavilius. Viene al pego de esa otra sobre la inquisicin espaola que hizo Valeria. Una muestra ms de la estupidez humana, querer eliminar las ideas a sangre y fuego, para descubrir, muchos aos despues, que las vctimas de tan terrible rodillo ejecutor siguen vivas en la historia y en la memoria. 5. Pere Dice:
20 dUTC mayo dUTC 2010 a las 13:12 pm

Siendo nio vi por la tele el film de Giuliano Montaldo Giordano Bruno, recomendable, aunque algo pesadito en la parte final y me conmovi profundamente la interpretacin del actor Gian Maria Volont con su composicin de un Bruno borracho y miserable, un fugitivo que deambula por las calles de una Venecia sumida en la oscuridad de la noche mientras va declamando sus enseanzas a un mundo completamente sordo, aunque quiz no del todo, la Inquisicin mand ponerle un bozal en la boca antes de subirlo a la hoguera del Campo dei fiori, imgenes (y las de Charlotte Rampling, para que engaaros, que tambin sale en la pelcula y est estupenda) que han acompaado siempre mis lecturas y mis recorridos por Venecia y Roma en mi modesta bsqueda del personaje. Dices que tras su ejecucin, Bruno cae en el olvido. Dice el libro algo sobre las causas y el porqu del rescate de su obra? 6. Pere Dice:
20 dUTC mayo dUTC 2010 a las 13:16 pm

Y enhorabuena por la resea 7. cavilius Dice:


21 dUTC mayo dUTC 2010 a las 11:33 am

Dice Rowland en su libro: La crnica de esa maana -17 de febrero de 1600- informa de que Bruno fue conducido por oficiales de justicia a Campo deFiori, y all fue desnudado y atado al poste de la hoguera, donde fue quemado vivo, acompaado en todo momento por nuestros hermanos, que cantaron letanas, y por los confortadores que, todos ellos, lo urgan a abandonar su obstinacin, a la cual l se mantuvo fiel hasta lel fin de su miserable e infeliz vida. ()

El ltimo acto conocido del filsofo nolano, tal como lo relat Gaspar Schoppe [escritor contemporneo de Bruno], fue apartar su cabeza del crucifijo que pusieron ante sus ojos cuando lo ataron al poste. Atado, con la lengua paralizada (probablemente por una brida de cuero, posiblemente por un clavo de hierro), no pudo hacer otra cosa que lanzar lo que Schoppe llam una fiera mirada, y esa mirada en aquella plaza pblica seguramente se interpret como de desprecio hacia la imagen crucificada y hacia la Iglesia que sus ejecutores decan representar. . No conoca esa pelcula que dices, Pere; quiz la busque por los infinitos universos internticos. para echarle un vistazo. Lo cierto es que, que yo sepa, y ahora refirindome a libros y no a pelculas, hay mucha mencin de Bruno en manuales y ensayos sobre temas afines a su pensamiento, pero poca bibliografa especfica sobre l en castellano. Dira que tan slo Giordano Bruno y la tradicin hermtica de F. Yates, libro muy nombrado en mbitos universitarios. En cuanto a tu pregunta: en el libro de Rowland se dice que, veladamente y de manera indirecta, el pensamiento de Bruno sigui latente en autores como Kepler, Galileo, Kircher y alguno ms; eso indica que le haban ledo (antes o despus de la prohibicin, quin sabe). Al hilo de esto cito de nuevo un curioso prrafo de Rowland: Pero el alcance del ndice [se refiere al ndice de Libros Prohibidos, claro] se detuvo en las fronteras de Espaa e Italia. Adems, por una errata en la versin espaola del ndice, en la Pennsula Ibrica y en el Nuevo Mundo el autor se convirti en Iordanus Bruerus Holanus, de modo que, en teora, cualquier alma temeraria poda haber argido que ninguna prohibicin impeda la lectura de Iordanus Brunus Nolanus. Sin embargo, no hay noticia de que nadie tratara de hacerlo. El error se repiti en todas las ediciones sucesivas del ndice espaol, lo cual sugiere que la lista no fue nunca revisada con especial atencin. . Por qu se recuper el pensamiento de Bruno en el siglo XVIII? Sobre eso el libro de Rowland no dice nada; en la resea me baso en la excelente introduccin que Miguel ngel Granada, catedrtico de filosofa de la Universidad de Barcelona y especialista en esa poca, hace a la Cena de las cenizas, unas de las obras ms destacadas de Giordano Bruno (Alianza Universidad, 1987) y que yo le con placer hace ya ms de 20 aos. Granada dice textualmente lo siguiente (estoy hoy con tiempo y ganas de citar): Una losa de silencio pasaba de esta manera a cubrir la produccin intelectual de Bruno: ninguna de sus obras ser reeditada o traducida antes del siglo XVIII. El silencio prudente en los pases catlicos slo ser vencido para -como en el caso de Mersenne, que vea en el mecanicismo y en la fsica matemtica el medio ms seguro para reafirmar la fe cristiana y la trascendencia de los divino frente a la

impiedad de libertinos, ateos y destas de cuo mgico-naturalista con su inmanentismo divino y su concepcin taumatrgica de la naturalezasealar que Bruno era un des plus mechans hommes que la Terre porta jamais. En los pases reformados, sin embargo, su presencia latente se haca sentir con ms fuerza. Si Kepler expresaba sobre todo el temor angustiado de que Bruno tuviera razn y el universo fuera efectivamente infinito con las estrellas fijas como otros tantos soles con sus sistemas planetarios equivalentes al nuestro, otros autores recogan sin nombrarlo y positivamente sus sugerencias. () La reemergencia filosfica de Bruno (y ahora en su calidad de metafsico) se produce, sin embargo, en la Alemania de finales del siglo XVIII, cuando Friedrich Heinrich Jacobi aade en 1789 -como apndice a la segunda edicin de sus Briefe an Herrn Moses Mendelssohn ber die Lehre des Spinoza- un resumen de la doctrina bruniana expuesta en su De la causa, principio e uno, perfecta exposicin, segn l, de la doctrina monista y de la inmanencia de lo divino. Autores como Hamann, Herder y Goethe haban mostrado ya inters por Bruno, pero ser la obra de Jacobi la que ponga en el centro del debate filosfico alemn la figura de Bruno al lado de la de Spinoza. . 8. ARIODANTE Dice:
21 dUTC mayo dUTC 2010 a las 14:47 pm

Joln, Cavi, cmo te lo ests currandoEfectivamente, Bruno hablaba de la infinidad de los mundos, y eso implicaba aceptar a Coprnico; el problema es que adems de sus teoras, que afectaban a la doctrina eclesial en una poca en la que la Reforma atacaba ferozmente por todas partes, es que Bruno era lo que se dice un elemento conflictivo all donde iba. Independiente y testarudo, como no aceptaba bajar la cerviz, fue expulsado de distintas universidades (en Suiza, en Pars y en Inglaterra) y si no lo fue expresamente, s se le sugiri desaparecer del mapa. En Inglaterra se reuna con la Escuela de la Noche de Sir Walter Raleigh, donde eran muy aficionados a temas de magia, cbala y cosas as; y eso la Iglesia no lo soportaba; pero ni la Catlica ni la anglicanaen fin, una vida de locura. 9. cavilius Dice:
21 dUTC mayo dUTC 2010 a las 15:21 pm

S, el libro dedica un captulo y parte de otro a su estancia en tierras inglesas. All, entre los ingleses, Bruno era, ante todo y al margen de sus ideas, ms que nada un elemento extico. 10. Pere Dice:
22 dUTC mayo dUTC 2010 a las 9:59 am

La pelcula de Gian Maria Volont es muy muy recomendable (filmada en los escenarios reales, con interpretaciones soberbias, ambientacin impecable,

dilogos elaboradsimos y Charlotte Rampling, naturalmente) , una inmersin completa en un tiempo que no forma parte de los grandes periodos clsicos de historia europea, que ya no es renacimiento, pero tampoco es barroco, una pelcula que te deja con ganas de saber ms de la poca y de su enigmtico personaje. Pero entonces uno era pequen, no deba llegar a los 15 aitos (la pelcula la vi en la tele en versin catalana, por lo que ya exista TV3, osease que debe ser 1985), aquellos maravillosos aos, en fin que con Bruno me volv a topar ese mismo ao en la biblioteca del instituto en una deliciosa seleccin de teatro italiano del Renacimiento, tambin traducida al cataln, que inclua entre otras obras, la pieza El candeler obra totalmente renacentista, en que sus tres protagonistas Bonifaci, Bartolomeu y Mamfuri disertan desde diversos puntos de vista sobre el amor, la ciencia y el arte de la memria. Luego ya en la bibliotaca de la facultad encontr el nombrado Giordano Bruno y la tradicin hermtica de F. Yates y ya uno se enganch al personaje y disculpad la digresin autobiogrfica. Pongo conexin en youtube de imgenes de la pelcula: http://www.youtube.com/watch?v=ZGoU-FEmmqg&feature=related Imgenes de la Rampling ligera de vestimenta pidindole a Giordano Bruno que le ensee magia: http://www.youtube.com/watch?v=2U4ye1e1UI&feature=related Lo dicho. Muy buena la resea y muy currado el comentario. Gracias. 11. cavilius Dice:
25 dUTC mayo dUTC 2010 a las 9:05 am

Gracias a ti, Pere. Sospecho que debemos de ser ms o menos de la misma quinta.