Guerra social primitiva Por Waldo Olavarra Prez

Autonoma de la sociedad primitiva contra la dominacin. Barricada investigativa contra intelectuales que alimentan el poder que les acoge. Desmitificacin del ser social primitivo, siempre guerrero, arcos y flechas de la anarqua primitiva (Editorial tierra de nadie)

El pensamiento del antroplogo francs Pierre Clastres surge como una controversia dentro de la antropologa, dado que ha suscitado fuertes criticas, algunas muy bien argumentadas cientficamente y otras basadas en cuestiones polticas, dirigidas especialmente a antroplogos marxistas y estructuralistas de la poca, las cuales, lgicamente, no tuvieron buena aceptacin entre sus discrepantes. Dentro de sus planteamientos principales est la critica a la antropologa marxista y su determinismo econmico, sealando que en las sociedades primitivas, las cuales se caracterizan por ser sin ley, sin fe, sin rey (Clastres 2001), prima lo poltico por sobre lo econmico. La sociedad primitiva, sociedad sin Estado, no es una sociedad de la escasez, sino de la abundancia, as lo observa en su trabajo de campo junto al antroplogo Lizot entre los Yanomamis, tomando los conceptos planteados por Marshall Sahlins. La sociedad primitiva entonces no es improductiva sino que se trata de una maquina antiproduccin (Clastres 2001), donde se le otorga una importancia central al ocio, dedicado a la actividad ritual. Se produce solo lo necesario, no porque sean incapaces sino porque no quieren hacerlo. Se trata de sociedades autrquicas. La sociedad sin Estado es tambin una sociedad contra el Estado, donde poder y poltica son detentados y utilizados para evitar el surgimiento de una institucin de poder poltico separado de la sociedad, como lo es el Estado, por lo tanto el poder en stas sociedades se encuentra indiviso, reside en toda la sociedad, de esa manera se asegura la igualdad, para ello es necesario realizar una diferencia entre poder y prestigio, ya que existe tanto la institucin de le jefatura, como la de los guerreros, sin embargo no poseen la monopolizacin del poder, sino que persiguen el prestigio. Clastres aade un concepto fundamental que articula poltica y economa, que es la deuda. En las sociedades contra el Estado la deuda es del jefe hacia la sociedad, ya que tranza el prestigio que

posee a punta de generosidad, la que se sita como una obligacin para disimular la desigualdad existente entre la sociedad y el lder. La sociedad ofrece el prestigio, el jefe lo obtiene a cambio de bienes (Clastres 2001: 147), se trata de una especie de garanta, donde la sociedad no se separa del poder sino que es detentadora del poder y se encarga de ejercerlo sobre el jefe. Entonces la naturaleza de la sociedad cambia con el sentido de la deuda (Ibid: 148) Por ende en las sociedad con Estado ocurre lo opuesto, el poder est separado de la sociedad, hay una divisin, y es sta la que tiene una deuda con su jefe. Estas sociedades primitivas poseen mecanismos que mantengan su orden poltico, en el capitulo Arqueologa de la violencia: guerra en las sociedades primitivas plantea que la guerra es una estructura de la sociedad primitiva, mantiene a las sociedades sin Estado en la dispersin, de esa manera evitando la unificacin en unidades mayores que implique la emergencia de un rgano de poder separado del ncleo de la sociedad. Es en estos planteamientos del autor en los que ahondare en este ensayo, donde la nocin de guerra va ms all de lo planteado por Levi Strauss y Hobbes, principales tericos acerca de la naturaleza de la guerra. Lo que Levi Strauss plantea es que la guerra est supeditada a la mxima del intercambio, es decir, la guerra es el fracaso de un intercambio entre dos grupos, entendiendo la sociedad primitiva como un sistema de intercambio generalizado. Clastres critica acertadamente el anlisis del papel central de la actividad blica para la mayora de las sociedades primitivas, donde intercambio y guerra se deben replantear, ya que existe una discontinuidad radical entre ambos conceptos, ya que corresponden a planos sociolgicos distintos. Entonces Clastres no solo considera a la guerra como una prctica recurrente sino que la posiciona estructuralmente como fundamento mismo de las sociedades. No por ello su pensamiento se aproxima al concepto Hobbesiano del hombre salvaje, ya que las sociedades que aqu son llamadas como primitivas, para Clastres conforman un estado social fundamentado en la guerra, mientras que la guerra de todos contra todos planteada por Hobbes concibe a estas sociedades como pertenecientes a un estado de naturaleza, donde los hombres serian salvajes, mas animales que polticos. Con todo ello se refiere a la guerra y por lo tanto a la violencia como mecanismos indispensables para enfrentar la lgica estatal. El Estado posee el monopolio legtimo de la violencia, expropia a la sociedad del uso de la violencia y como la guerra fundamenta las sociedades sin Estado, las desestructura. Se apropia de lo que define a las sociedades sin Estado como contra el Estado. En ese sentido los planteamientos del autor traen consigo un alto cuestionamiento poltico del orden de dominacin estatal, su trabajo antropolgico e intelectual va acompaado de un

compromiso poltico, que mas all de que si acaso es anarquista o no, su participacin en los hechos de mayo del 68, denotan su perspectiva libertaria. La sociedad contra el Estado no e s por casualidad, va tanto desde la conservacin de un orden no-estatal, como desde la lucha contra un orden estatal establecido. A pesar de que Clastres nunca realiz terreno en territorio Mapuche, su planteamiento coincide con la historia de este pueblo, ya que han debido enfrentarse a la lgica estatal tanto de Chile como de la colonia. Jos Bengoa es uno de los principales intelectuales que escribe sobre los mapuches desde la etnohistoria y al respecto de la organizacin social del pueblo Mapuche durante los Siglos XVI y XVII seala: No solo, como dice Clastres, es una sociedad contra el Estado, sino una donde los procesos de centralizacin se enfrentan con su estructura mas ntima, la de las relaciones de parentesco, familiares, en fin, reproductivas (Bengoa 2003: 167). Con esto seala que lo fundamental para los mapuches es el sistema de parentesco, el cual posee un elemento corporativo que impide la centralizacin estatal, permite la existencia de indios amigos que se apoyen en las guerras y batallas de conquista (Bengoa 2003). A travs de la institucin del matrimonio exogmico, en tanto el ncleo sea el Lof, cada grupo adquira elementos culturales para distinguirse del otro (Ibid: 2003). No persiguen la centralizacin ni la unin estatal, fuerza centrpeta, si no ms bien diferenciarse del otro Lof, fuerza centrfuga, el poder esta en el ncleo del Lof, indivisos, conservador a su poltica de dispersin, exogmica. Con el movimiento Zapatista en Mxico sucede lo mismo, la nica manera como pueden mantenerse autnomos polticamente y con un poder indiviso es manteniendo una estructura blica que se mantenga como una maquina de guerra permanente. A pesar de que Bengoa concibe la guerra desde una mirada ms simblica que poltica, deja en claro que la guerra es un rito, por lo tanto pasa a ser algo fundamental y estructurante de la vida de la sociedad Mapuche. La guerra se da en el marco de un proceso maravilloso por medio del cual los guerreros se van a las nubes, a vivir con los pjaros, en los volcanes y a continuar defendiendo el territorio ancestral (Bengoa 2003: 228). El pueblo Mapuche en la actualidad es heterogneo, existiendo muchas posturas acerca del conflicto y diferentes mtodos de reivindicacin. El Estado chileno hace excesivo uso de la violencia no solo fsica sino que tambin jurdica, atentando en contra de sus principios generales y ante todo considerndolo como inferior en todos los planos, sobretodo en lo poltico, negando su autonoma, aunque lo que aqu prima es un inters territorial y econmico del Estado. De cualquier manera las guerras libradas por los Mapuches durante los siglos XVI y XVII, o de los

Yanomamis o Guaranes al interior de sus diferentes comunidades, no tienen nada que ver con la lgica de la guerra estatal o religiosas que viene de occidente desde fines del siglo XIX, con objetivos capitalistas, las cuales llegan a su mximo desarrollo con la guerra total del siglo XX. Ahora bien, eso no quiere decir que las guerras realizadas por las sociedades primitivas sea inocua, casi un juego de nios, sino mas bien la pone en contraste con la guerra civilizada, que concibe incluso una inferioridad en las sociedades primitivas hasta para hacer la guerra. Se desmiente el buen salvaje de Rousseau y el primitivismo de ciertas corrientes anarquistas, que definen la sociedad primitiva como idealmente pacifica y carentes del sentido de violencia. El objetivo de Clastres es dialogar con sociedades que estaban prximas a desaparecer, en ningn caso buscar un origen como el primitivismo. Cuando occidente extiende su dominio van surgiendo nuevas sociedades distintas, opuestas a la concepcin de sociedad que se conoca, ya sea en sus aspectos sociales, econmicos, polticos o de parentesco. Estas sociedades entran en tensin con el mundo colonizador, se generan conflictos, a lo que occidente configura estas sociedades en funcin de sus intereses y requerimientos, lo que provoca la destruccin de otras sociedades, es decir el etnocidio. Si el trmino genocidio remite a la idea de raza y a la voluntad de exterminar una minora racial, el de etnocidio se refiere no ya a la destruccin fsica de los hombres (en este caso permaneceramos dentro de la situacin genocida) sino a la de su cultura. El etnocidio es, pues, la destruccin sistemtica de los modos de vida y de pensamiento de gentes diferentes a quienes llevan a cabo la destruccin. En suma, el genocidio asesina los cuerpos de los pueblos, el etnocidio los mata en su espritu. (Clastres 2001; 56). De esa manera critica la dominacin occidental y el etnocentrismo. Entonces las sociedades primitivas a las que se refiere no seran otra cosa que sociedades contemporneas. Los pueblos sin escritura no son, pues, menos adultos que las sociedades ilustradas. Su historia es tan profunda como la nuestra y, a menos que se sea racista, no existe ninguna razn para juzgarlos incapaces de reflexionar sobre su propia experiencia y de proponer para sus problemas las soluciones adecuadas. sta es la razn por la que no podramos contentarnos con enunciar que en las sociedades donde no se observa la relacin mando-obediencia (es decir, en las sociedades sin poder poltico) la vida del grupo, como proyecto colectivo, se mantiene mediante el sesgo del control social inmediato, rpidamente calificado de apoltico (Clastres 1978 :31). Ante todo Clastres realiza una crtica de la sociedad occidental de la poca y su sustento es su etnografa en Sudamrica, viaje que constituye un movimiento espacial y no temporal, por ende, se trata de sociedades polticamente maduras. Solo una comprensin crtica de las sociedades en los diferentes lugares y momentos de la historia puede otorgar un

sustento solido a un cambio social, ms all de especulaciones utpicas de que todo tiempo pasado fue mejor. Por ello la obra de Clastres deja una enseanza a la hora de enfrentarnos a nosotros (as) mismos (as) y con la situacin social y poltica de nuestro presente.

Bibliografa

BENGOA, J. Historia de los antiguos mapuches del sur: Desde antes de la llegada de los espaoles hasta las paces de Quiln Catalonia, Santiago de Chile. 2003

-CLASTRES, P. La Sociedad Contra el Estado, Monte vila, Barcelona,1978.

-CLASTRES, P. Investigaciones en antropologa poltica, Editorial Gedisa, Barcelona, 2001.