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PSICOANLISIS Y MARXISMO Armando Surez 11 Conferencias dictadas en la Ciudad de M !

ico "or Radio #ni$ersidad de No$iem%re de 1&'( a )nero de 1&''* Nota: La presente es la versin realizada de la trascripcin de las grabaciones de audio de las transmisiones radiales. En algunos casos no fue posible transcribir algunas frases o palabras debido a problemas de grabacin en las cintas, o de la diccin del propio Dr. Surez. Agradecemos al Dr. Juan Diego Castillo el abernos proporcionado copias de las grabaciones ! autorizado la trascripcin ! publicacin en este espacio. Conferencia 1 El tedioso deber "ue el burgu#s medio se a impuesto de leer diariamente los peridicos, se ve de cuando en cuando recompensado por alg$n allazgo interesante, ace poco por e%emplo, pudimos ver con sorpresa ! admiracin un art&culo del padre Lemercier sobre la aplicacin del psicoanlisis a todo un monasterio de benedictinos. En este art&culo se mencionaba a Dar'in, (ar) ! *reud con%untamente, ! se apelaba a la conciencia cristiana para "ue asimile ! contin$e la revolucin antropolgica inaugurada por estos tres pensadores. + no es casual la reunin de estos tres nombres. ,artiendo de tres puntos de vista diferentes pero complementarios- la filog#nesis, la sociog#nesis ! la ontog#nesis del ombre, los tres an impreso su sello al pensar contemporneo "ue !a no puede de%ar de ser un pensamiento evolutivo, istrico. gen#tico ! e)pl&cita o impl&citamente dial#ctico. El evolucionismo de Dar'in tard en imponerse a la conciencia cient&fica. /o en vano infling&a, como se0al *reud, una ofensa implacable al narcisismo umano, pero o! en d&a, por mas "ue contin$e la discusin sobre los mecanismos de la evolucin, nadie piensa seriamente en negar el ec o de la evolucin de las especies ! el origen animal del ombre. El pensamiento de (ar) ! de *reud no a obtenido todav&a un tal reconocimiento unnime, aun"ue las uellas de su influ%o puedan verse por do"uier. Su obra, de%ando aparte las insuficiencias reales e inevitables, sigue siendo piedra de escndalo para la ma!or&a, ellos an ofendido el narcisismo umano a un nivel ms alto a$n, an ofendido el narcisismo del super!. El mar)ismo a inspirado un vasto movimiento pol&tico.social ! econmico ba%o cu!a esfera de influencia se encuentra mas de media umanidad ! "ue es un espectro "ue amenaza a la umanidad restante, "ue no puede ignorarlo aun"ue lo pretenda. El psicoanlisis no puede reclamar para s& una tal vigencia istrico.social, su esfera de influencia se a e)tendido %ustamente al mundo no comunista, a"u& es tab$, ! aun dentro de #l al sector burgu#s. A trav#s de los productos culturales de la burgues&a sin embargo el psicoanlisis a logrado penetrar en la mentalidad del ombre occidental en una medida no alcanzada asta a ora por ninguna otra ideolog&a cient&fica. La obra de 1arl (ar), ms all de su contribucin cient&fica a la istoria de la econom&a ! la sociolog&a, es una larga meditacin sobre el ombre alienado de su naturaleza ! de sus potencialidades, ! un esfuerzo, una pra)is orientada a dar a luz un ombre nuevo, emancipado ! due0o de su istoria. Su punto de partida fue la refle)in cr&tica sobre la filosof&a egeliana, su enfo"ue inicial no pod&a ser pues mas total, se trataba de ir incluso ms all de 2egel, parndole sobre los pies ! prolongando su dial#ctica, pero no !a como una dial#ctica de las ideas, sino de los ec os istricos. 2asta a"u& los filsofos se preocuparon de interpretar el mundo, desde a ora lo importante es

cambiarlo. 3al es su programa ! el sentido profundo de su pra)is. Apenas abandonadas las aulas de la universidad, entr de lleno en la actividad p$blica como periodista ! pol&tico, ! toda su vida desde entonces fue una serie de pol#micas, e)ilios, actividades de organizacin ! propaganda ! un incesante estudio para fundamentar sus tesis cient&ficamente. 4Ser radical, .escribi una vez., es ir a la ra&z, ! la ra&z es el ombre.4 5olver el ombre a s& mismo, reencontrarlo ! recobrarlo es su obsesin, pero para ello es necesario erradicar las causas de su alienacin, los factores "ue an ec o de #l un ob%eto pasivo de la istoria, una cosa, una mercanc&a ! un fetic e. El punto de partida de *reud, en cambio, es muc o ms limitado. /o es el ombre en la totalidad de sus dimensiones, sino el ombre enfermo ! ms particularmente el neurtico, el ombre mentalmente alienado. *reud descubre "ue el s&ntoma neurtico tiene un sentido, "ue es la produccin simblica ! desfigurada de un conflicto interior, conflicto de cu!a e)istencia no es conciente el enfermo. La conducta del neurtico no est motivada solo por sus ob%etivos conscientes ! deliberados, sino por impulsos inconscientes, e a & un primer descubrimiento, tras #l vienen otros. Ese conflicto tiene una istoria "ue se remonta a la mas remota del enfermo, el anlisis de los sue0os, de los actos fallidos, del c iste ! de otras manifestaciones de la vida cotidiana, le acen ver "ue los dinamismos descubiertos en la neurosis, no son algo e)clusivo de estas, sino "ue son procesos generales del psi"uismo umano. Lo patolgico aparece como una e)ageracin cualitativa de lo normal, la analog&a entre los sue0os ! los mitos primitivos, entre ciertos tipos de neurosis ! entre ciertos tipos de religin, ! en general entre la mentalidad infantil ! entre la mentalidad primitiva, le llevaron a estudiar los terrenos de la etnolog&a, de las ciencias de la religin, ! de la istoria de la cultura. Lo "ue ab&a comenzado siendo una teor&a psicopatolgica e)tra&da de la observacin ! la prctica cl&nicas acab convirti#ndose en una Weltangschauung, una concepcin total del ombre ! su istoria, con la misma ambicin totalitaria "ue pod&a descubrirse en la intensin del %oven (ar). En la obra de (ar) ! *reud, a pesar de tantas diferencias, a! muc os rasgos comunesen primer lugar, ambos estudian al ombre desde una perspectiva istrico.gen#tica, parten los dos del evolucionismo dar'iniano. *reud aciendo incapi# en el destino biolgico ! (ar) en el sociolgico. En uno ! otro, el ombre aparece v&ctima de su propia creacin- de la cultura en *reud, de la econom&a en (ar). En segundo lugar, ambos an partido del anlisis de la anormalidad para comprender al ombre. *reud de la patolog&a cl&nica, (ar) de la "ue podr&amos llamar 4patolog&a social4. El ombre socialmente ena%enado ! el ombre mentalmente alienado. En tercer lugar tanto uno como otro an develado la importancia decisiva de las subestructuras "ue determinan el ser ! el comportamiento de las estructuras umanas- las ideolog&as en el plano social, como las racionalizaciones en el individual, sirven para enmascarar las motivaciones ! los condicionamientos profundos, econmicos e instintivos. De a & "ue la pra)is mar)ista, tanto como la psicoanal&tica se alcen como cr&ticas desenmascaradoras. En cuarto ! $ltimo lugar, tanto el mar)ismo como el psicoanlisis pretenden ser una pra)is, es decir, un saber aplicado en una accin refle)iva "ue se modifican al modificar el ob%eto. *reud nace en 6789, es decir, oc o a0os despu#s de la publicacin del Manifiesto Comunista, (ar) muere en 677:, diecis#is a0os antes de las primeras publicaciones de *reud sobre la isteria. Cuando *reud comienza a abordar las cuestiones de la filosof&a de la cultura, el mar)ismo es !a un movimiento articulado conducido por un partido pol&tico internacional "ue tiene a veces "ue sacrificar no pocos principios a las e)igencias del oportunismo ! de la propaganda. El psicoanlisis es en cambio una pra)is aun no due0a de s&, titubeante ! en plena fiebre de descubrimiento, "ue trata de

articularse en un sistema cient&fico omog#neo, utilizando instrumentos conceptuales pertenecientes a otra mentalidad. /inguno de estos movimientos pod&a ignorar al otro, ambos luc aban ! luc an por el alma del ombre, una confrontacin se impon&a desde el principio. La oposicin del propio *reud frente al mar)ismo fue mas bien esc#ptica ! poco clarividente, aun"ue nunca e)clu! el dilogo. ;no de sus primeros disc&pulos, <il elm =eic , fue mar)ista activo. A partir de los a0os veinte es cada vez ma!or el n$mero de los "ue, siempre en minor&a, simpatizan con el mar)ismo ! "ue intentan entablar un dilogo ! establecer un puente. 2acia el final de la d#cada de los treinta aparece tambi#n una serie de revisionistas del freudismo algunos de ascendencia europea, pero casi todos residentes en los Estados ;nidos donde el psicoanlisis alcanza un #)ito cient&fico ! social sin precedentes. El pretendido biologismo de *reud es sustituido por un culturalismo "ue en principio parecer&a ms idneo para dialogar en un plano com$n con el mar)ismo. Dentro de la l&nea ortodo)a freudiana a! mas bien un esfuerzo constante por e)plicitar el contenido sociolgico esencial pero impl&cito en los descubrimientos de *reud ! por esta v&a ciertos intentos de apro)imacin al mar)ismo. De este aspecto istrico ablaremos en nuestra pr)ima conferencia. La actitud de los mar)istas, a sido en con%unto muc o ms desconfiada, la l&nea ortodo)a del ,artido Comunista, "ue se proclama eredero e)clusivo ! custodio celoso de la aut#ntica doctrina mar)ista, a rec azado desde el principio ! en forma inapelable el psicoanlisis, apenas en los $ltimos a0os, parece esbozarse un t&mido cambio de actitud. 2a sido en los pa&ses no dominados por el comunismo, donde an surgido mar)istas, ms o menos abiertos, "ue an encarado el psicoanlisis con un esp&ritu de dilogo ! comprensin. 3anto el psicoanlisis como el mar)ismo, son pra)is istricas a las "ue amenaza un doble peligro> el dogmatismo en lo terico ! la institucionalizacin ortodo)a en lo prctico. Ambos an ec o la e)periencia- un pensamiento inicialmente revolucionario se convierte pronto en secta reaccionaria. El germen revolucionario no a muerto en ninguna de las dos, ni en el ,artido Comunista ni en el psicoanlisis ortodo)o, pero la necesidad de una autocr&tica constante es imperiosa en ambos movimientos, esa autocr&tica es la condicin previa de todo dilogo. /o pretendemos trazar a"u& una istoria completa de las relaciones entre mar)ismo ! psicoanlisis, ni muc o menos pronunciar un %uicio definitivo sobre su posible compatibilidad o incompatibilidad. Sobre el mar)ismo en s&, adems nuestro %uicio ser&a el de un profano, nuestra pra)is es la pra)is psicoanal&tica. Lo "ue intentaremos, es presentar algunos de los esfuerzos ms significativos realizados asta la fec a, tanto por parte de los mar)istas, como por parte de los psicoanalistas para llegar a una comprensin mutua. *reud di%o una vez, "ue el psicoanlisis pod&a liberar al paciente de su miseria neurtica pero "ue no pod&a liberarlo de la miseria de su condicin umana, el psicoanalista tiene "ue contentarse en la ma!or&a de los casos, con liberar al paciente de sus s&ntomas ! de su angustia ! readaptarle a la sociedad. 2a! muc os "ue acen de esta necesidad una virtud ! proclaman a este mundo como el me%or de los mundos posibles, pero se necesita estar ciego para no ver "ue vivimos en un mundo in umano ! neurotizante, ! "ue los esfuerzos de los psicoanalistas son impotentes para cambiarlo. Evidentemente, este mundo no a sido creado por los psicoanalistas tampoco, la cuestin est en tomar conciencia de asta "ue punto somos cmplices, asta "ue punto estamos apuntalando con nuestras reducciones psicolgicas o con nuestro silencio, una serie de estructuras sociales ! de ideolog&as opresivas e in%ustas. La confrontacin con el mar)ismo, puede llevar a los psicoanalistas a un saludable e)amen de conciencia, a una me%ora de su

pra)is ! a una visin, ms sincera ! clara de su responsabilidad social. Al ombre mar)ista, la confrontacin con el psicoanlisis podr&a revelarle el sentido profundo de lo "ue dice (ar) cuando pide "ue el educador sea educado- los tro"uelados de la infancia gravitan sobre toda la vida del ombre, a$n del ombre comunista, ! nada puede liberarle totalmente de ellos. En la conferencia siguiente e)aminaremos el punto de vista personal de *reud sobre el mar)ismo ! los primeros ensa!os de sociolog&a psicoanal&tica, las insuficiencias de esta sociolog&a saltan a la vista ! %ustifican en parte los intentos de los revisionistas, la obra de estos $ltimos es ms conocida o! en d&a "ue la del propio *reud, de forma "ue no nos demoraremos muc o en sus posiciones, trataremos luego de algunas cr&ticas negativas ec as a *reud desde el lado mar)ista, consagraremos despu#s algunas conferencias a tratar el problema de las relaciones del ombre en la cultura, sobre las "ue 2erbert (arcuse a escrito un libro admirable ! terminaremos por acer un balance provisional de las tareas ! perspectivas "ue se nos abren ! sobre las "ue ?gor Caruso a pro!ectado luces decisivas. PSICOANLISIS Y MARXISMO Conferencia + Armando Surez Como dec&amos en nuestra conferencia anterior, la elaboracin de la teor&a psicoanal&tica es posterior en mas de medio siglo a la elaboracin del mar)ismo. ,ara saber lo "ue el psicoanlisis piensa del mar)ismo, lo lgico ser&a, consultar primero, a su fundador. ,arece "ue el %uicio de este deber&a de ser definitivo e inapelable, pero para "ue fuera as&, deber&a cumplirse al menos dos condiciones> en primer lugar, deber&a *reud estar perfectamente informado del sentido e)acto de las tesis mar)istas, ! en segundo lugar, deber&a ver claramente todo el alcance ! todas las implicaciones de sus propios descubrimientos. A ora bien, ninguna de estas dos condiciones se a cumplido. La primera pudo darse de ec o, pero vamos a demostrar inmediatamente "ue no ocurri as&. La segunda ubiera implicado casi un milagro istrico ! en sucesivas conferencias veremos asta "ue punto las intuiciones de *reud desbordaron siempre, en este como en otros puntos, su conceptualizacin. *reud se pronunci varias veces, p$blicamente, a lo largo de su vida sobre el mar)ismo, siempre lo izo confesando lo deficiente de su informacin, fue en sus Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis redactadas en 6@:A donde e)puso mas in extenso su pensamiento al respecto. 5amos a reproducir ! comentar algunas de sus afirmaciones> 4Las investigaciones de Carlos (ar) . escribe. sobre la estructura econmica de la sociedad ! la influencia de las distintas formas de econom&a sobre todos los sectores de la vida umana, an logrado en nuestra #poca, una indiscutible autoridad. /aturalmente !o no puedo saber en "ue medida aciertan ! en "ue otra !erran. Algunas tesis de la teor&a mar)ista me an causado profunda e)tra0eza, tales como las "ue la evolucin de las formas sociales ser&a un proceso natural ! las de "ue las mutaciones sobrevenidas en la estratificacin social, surgen, unas de otras, en la tra!ectoria de un proceso dial#ctico. /o esto! mu! seguro de aber comprendido e)actamente estas afirmaciones, "ue adems no parecen nada materialistas, si no ms bien, un residuo de a"uella oscura filosof&a egeliana por cu!a escuela paso tambi#n (ar).4 Evidentemente nosotros si podemos estar seguros de "ue *reud no comprendi nada de la dial#ctica egeliana.mar)ista, ec o "ue es tanto ms sorprendente cuando "ue el pensamiento de *reud es en su propia sustancia profundamente dial#ctico. 3endremos

ocasin de verificar esto en nuestras refle)iones posteriores, citamos a"u& solo un pasa%e mu! significativo a este respecto. En la Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico B6@6CD refiere una discusin "ue tuvo lugar en una sesin de la Asociacin ,sicoanal&tica 5ienesa ! en la "ue se atribu!e a Alfred Adler las siguientes palabras> 4Cuando preguntamos de donde procede la represin, se nos contesta "ue de la civilizacin, pero si luego interrogamos sobre el origen de esta $ltima, se nos remite a la primera, no se trata pues sino de un %uego de palabras4. *reud comenta estas palabras con lo siguiente> 4;na pe"ue0&sima parte del ingenio empleado por Adler para revelar las artes defensivas de su carcter nervioso, ubiera sido suficiente para demostrarles la poca consistencia de cada argumentacin, basta advertir "ue la civilizacin reposa sobre las represiones de generaciones anteriores ! "ue cada nueva generacin se le plantea la labor de conservar tal civilizacin llevando a cabo las mismas represiones, recordemos a"u&, a un ni0o "ue se ec a llorar "ue%ndose de "ue se burlaban de #l, por"ue al preguntar de donde ven&an los uevos, se le respondi "ue de las gallinas ! cuando luego pregunt "ue de donde ven&an las gallinas, le contestaron "ue de los uevos ! sin embargo, su informador le ab&a contestado la verdad ! no con un %uego de palabras4. EFu# otra e)plicacin puede tener este prrafo de *reud sino una e)plicacin dial#cticaG ,ero sigamos con el %uicio de *reud sobre el mar)ismo> 4La fuerza del mar)ismo . escribe . no estriba manifiestamente en su interpretacin de la istoria ni en la previsin de porvenir "ue en ella funda, sino en la perspicas&sima demostracin de la influencia coercitiva "ue las circunstancias econmicas de los ombres e%ercen sobre sus disposiciones intelectuales, #ticas ! art&sticas. Con ello, se descubri toda una serie de relaciones ! dependencias totalmente ignoradas asta entonces. ,ero no se puede admitir "ue los motivos econmicos sean los $nicos "ue determinen la conducta de los ombres en la sociedad. +a el ec o indudable de "ue las razas, pueblos ! personas diferentes, se conduzcan distintamente en las mismas circunstancias econmicas e)clu!e el dominio $nico de los factores econmicos. /o se comprende, en general, como es posible prescindir de los factores psicolgicos, en cuanto se trata de reacciones de seres umanos vivos, pues no es solo "ue los tales ubieran !a de participar en el establecimiento de a"uellas circunstancias econmicas, si no "ue tampoco ba%o su r#gimen, pueden acer los ombres otra cosa "ue poner en %uego sus impulsos instintivos originarios, su agresividad, su necesidad de amor ! su tendencia a con"uistar el placer ! evitar el displacer.4 *reud interpreta a"u& el pensamiento mar)ista de acuerdo con la mas e)tendida ! banal de sus falsificaciones, ! reproc a a (ar) un monismo "ue le a sido reproc ado a #l con tanta o tan poca razn a propsito de su biologismo. Evidentemente "ue el maestro de 5iena se encontraba a"u& ba%o el influ%o irresistible de factores ideolgicos ! clasistas, "ue le ac&an escotomizar la realidad del tema en discusin. Es verdad "ue siempre se mostr abierto a la rectificacin. En 6@:H =.L. FuarrelBGD le critic el aber afirmado "ue para el mar)ismo los cambios sociales solo se deben a fuerzas econmicas ! le inform "ue (ar) ! Engels an admitido "ue su anlisis del papel "ue desempe0an los factores econmicos no e)clu!e la accin de los factores psicolgicos. 2e a"u& como respondi *reud> 4S# "ue mis comentarios sobre el mar)ismo no prueban de mi parte, ni un amplio conocimiento, ni una comprensin correcta de las obras de (ar) ! Engels. Despu#s, e le&do con verdadera satisfaccin, "ue ninguno de los dos autores a negado la influencia de las ideas ni de los factores del super!* Esto "uita valor al contraste entre mar)ismo ! psicoanlisis "ue !o cre&a "ue e)ist&a.4 *reud cre! "ue el mar)ismo deber&a ser completado. 4Si alguien pudiera indicar al detalle, como estos distintos factores, la disposicin instintiva umana en general, sus variantes raciales ! sus connotaciones culturales, se conducen ba%o las condiciones de la ordenacin social, de

la actividad productiva, ! de las posibilidades ad"uisitivas, si alguien pudiera acerlo as&, completar&a el mar)ismo, aciendo de #l una verdadera sociolog&a. ,ues tampoco la sociolog&a, "ue trata de la conducta del ombre en la sociedad, puede ser otra cosa "ue psicolog&a aplicada. En rigor, no a! mas "ue dos ciencias> la psicolog&a pura ! aplicada, ! la istoria natural.4 A"u& se muestra *reud, una vez mas, preso de es"uemas mentales pertenecientes a una #poca de positivismo cient&fico, al "ue el psicoanlisis ten&a "ue desbordar. ;na vez mas, niega lo me%or de sus propios descubrimientos ! se pone en contradiccin consigo mismo. ;n mar)ista podr&a siempre ob%etar> 4,ero, Ees "ue e)iste una conducta umana fuera de la sociedadG4 En verdad *reud mismo daba la respuesta en su Psicologa de las masas y anlisis del yo B6@A6D cuando escribi> 4En la vida an&mica individual, aparece integrado siempre, efectivamente, el otro, como modelo, ob%eto, au)iliar, o adversario, ! de este modo, la psicolog&a individual es al mismo tiempo ! desde un principio, psicolog&a social- en un sentido amplio, pero plenamente %ustificado.4 El psicoanlisis lleva en s& mismo el peligro del psicologismo como el mar)ismo amenaza efectivamente a reducir todo al inter%uego de los factores econmicos. (ientras no se reconozca la complementariedad dial#ctica entre la psicolog&a ! la sociolog&a, el problema "uedar insoluble. Efectivamente, *reud reduce la sociolog&a a psicolog&a social. ,ero una sociolog&a ob%etivista, .! el mar)ismo lo es por antonomasia. se resistir siempre a una tal reduccin. ,ara una sociolog&a ob%etivista como a se0alado Iastide, 4los ec os sociales no pueden e)plicarse sino por otros ec os sociales antecedentes, ! nunca, ni aun en $ltimo anlisis, por ec os ps&"uicos4- pero E asta donde es posible distinguir un ec o psicolgico de un ec o socialG En Es uema del psicoanlisis B6@:7D *reud afirma al comienzo de su parte sistemtica> 4,sicoanlisis, es el nombre, primero, de un m#todo para la investigacin de procesos an&micos no accesibles de otro modo- segundo, de un m#todo terap#utico de las perturbaciones neurticas basado en tal investigacin- ! tercero, de una serie de conocimientos psicolgicos as& ad"uiridos, "ue van constitu!endo una nueva disciplina cient&fica4. Los dos primeros aspectos, investigacin ! terap#utica, constitu!en la pra)is psicoanal&tica, indudablemente la aportacin ms genial de *reud. El tercer aspecto, es el mas comple%o ! no se puede considerar como un todo omog#neo. 2a! en la psicolog&a psicoanal&tica una serie de conceptos operacionales "ue son omog#neos con la materia de la pra)is psicoanal&tica, esto es, con la e)periencia vivida en la situacin psicoanal&tica- pero, a! toda una serie de conceptos "ue an sido tomados en pr#stamo a otras ciencias, constituidas en sistema de referencia privilegiado. La f&sica mecanicista de 2elm oltz, el evolucionismo dar'iniano ! la biolog&a de <eismann entre otros, constitu!en lo "ue *reud llam la metapsicolog&a del psicoanlisis. 3ales son, sus teor&as sobre el aparato mental ! sus instancias ps&"uicas, Ello, +o ! Super!, sobre los instintos ! sus destinos, sobre la tpica ! dinmica del inconsciente, etc., etc. Este sistema de referencia, absolutamente inocuo cuando se toma como simple recurso eur&stico para orientar ! para ordenar la pra)is, tropieza con no pocas dificultades cuando se pretende concederle un rigor cient&fico sin criticar sus bases ! su alcance epistemolgico. Cuando esta metapsicolog&a se e)tiende asta acerla e)plicar el acontecer social umano, este intento implica la introduccin de nuevos postulados, mas criticables aun "ue los anteriores. El psicoanlisis no a de%ado de ofrecer desde el principio el flanco a la cr&tica %ustamente por eso. El error de muc os cr&ticos a sido, sin embargo el pensar "ue el psicoanlisis ab&a "ue tomarlo o rec azarlo en blo"ue, o bien, "ue se pod&a corregir sus deficiencias sistemticas inspirndose en principios a%enos al propio m#todo psicoanal&tico. 3ales an sido, a nuestro parecer, los camino

recorridos por las cr&ticas mar)istas ortodo)as, ! por otras escuelas psicolgicas por una parte, ! por los revisionistas del psicoanlisis por la otra. Efectivamente, tanto *reud como la vie%a guardia del psicoanlisis, tend&an a acer de la psicolog&a psicoanal&tica una sociolog&a de inspiracin biolgica. /adie puede negar los m#ritos alcanzados por muc os de estos investigadores a la ora de e)plorar los mecanismos psicolgicos "ue an posibilitado la e)istencia ! el funcionamiento de instituciones sociales tales como el totemismo, la magia, ritos religiosos, etc#tera. *erenczi, por e%emplo, intento deducir la g#nesis del capitalismo, .pisando en esto peligrosamente el terreno de los mar)istas. a partir de las vicisitudes del instinto parcial ligado a las funciones e)cretoras, o bien, a0adi una ampliacin ! un correctivo a su e)plicacin proponiendo el tomar en cuenta las tendencias captativas orales. Ambos supon&an, con *reud, la erencia de los caracteres ad"uiridos- idea "ue dic o sea de paso, es tambi#n mu! cara a los cient&ficos sovi#ticos. =o eim pas por encima de estas dificultades eliminando en parte el lastre del biologismo mecanicista ! demasiado ingenuamente evolucionista de *reud. La fecundidad del m#todo patolgico de e)plicacin, es decir, el transferir la e)plicacin de los mecanismos neurticos a la formacin de las instituciones sociales, llevaba consigo sus riesgos- uno de ellos, era el prestarse a las interpretaciones mas arbitrarias, a abandonarse al %uego de las asociaciones libres. Lo "ue unos interpretaban como resultado del trauma del nacimiento, otros lo ac&an derivar del narcisismo, ! otros, en fin, del comple%o de Edipo. Estas ! otras dificultades contribu!eron mu! poderosamente a "ue, all por los a0os treinta ! tantos, se desarrollara un movimiento revisionista del psicoanlisis, cu!a g#nesis ! significacin procuraremos esbozar en nuestra pr)ima conferencia. PSICOANLISIS Y MARXISMO Conferencia , Armando Surez Como indicbamos !a en la conferencia anterior, acia el final de los a0os :J se produ%o principalmente en los EE.;;. un movimiento reformista dentro del psicoanlisis, sus portavoces fueron en su ma!or&a emigrantes europeos. Justamente uno de los factores "ue determinaron este cambio de orientacin fue la constatacin de "ue la configuracin fenomenolgica de las neurosis en los Estados ;nidos era diferente a la "ue estaban acostumbrados a ver en Europa. ;n cambio as&, se di%eron, no pod&a provenir sino de factores culturales. Ktro de los factores "ue precipitaron este movimiento fue la cr&tica realizada por los antroplogos. Los etnlogos, en efecto, adoptaron en un principio una actitud esc#ptica ! desde0osa frente al psicoanlisis. En gran parte, se trataba desde luego de resistencias afectivas, pero ab&a tambi#n muc as razones cient&ficas para mirar con reservas la intromisin del psicoanlisis en el campo de la etnolog&a. 2ubo un momento sin embargo en "ue algunos etnlogos "ue miraban con simpat&a al mismo se propusieron someterlo a una prueba e)aminndolo a la luz de los nuevos allazgos. 3ales fueron, entre otros, Ironisla' (alino'sLi, (argaret (ead, =alp Linton ! otros. Los resultados fueron en parte negativos ! en parte positivos. En el punto "ue pusieron mas insistencia fue en la negacin de la universalidad de los comple%os psicoanal&ticos ! especialmente en el comple%o de Edipo, cu!a universalidad era aparentemente postulada por el biologismo freudiano. ,ara 1ardiner, uno de los revisionistas mas conspicuos, el punto de vista gen#tico de *reud estaba viciado por una aplicacin ingenua del principio de 2eLel seg$n el cual el individuo recapitula en la ontog#nesis la filog#nesis de la especie, por eso el comple%o de Edipo no era solo el fenmeno nuclear de la neurosis, sino el comple%o nuclear en torno al cual estaban dispuestos conc#ntricamente todos los

dems factores de la organizacin social ! de la cultura. Esta proposicin, dio carcter definitivo a la analog&a- 4los procesos en el individuo ! los procesos en la sociedad eran seme%antes, mas aun, id#nticos. El individuo tiene un comple%o de Edipo, la sociedad lo tiene tambi#n ! lo ms probable es "ue este se base en alg$n ec o ocurrido en el pasado remoto de la especie, lo mismo "ue en la istoria del individuo4. Es evidente "ue *reud se propon&a llenar los re"uisitos de una teor&a de la recapitulacin ! no deduc&a su conclusin de los ec os. + como "uiera "ue no se dispon&a de ec os, se invent un mito cient&fico, as& calificado por el propio *reud, para satisfacer la necesidad. ,ara la sociolog&a, sigue diciendo 1ardiner, la consecuencia ms grave de esta teor&a fue tal vez lo limitado del uso "ue permit&a acer de los datos procedentes de la antropolog&a. 2abiendo sido *reud uno de los primeros psiclogos "ue descubri ! describi con infinito cuidado las reacciones del ni0o ante las influencias del medio ambiente, insiste en desarrollar el punto de "ue tanto las represiones como la materia reprimida estn filogen#ticamente determinadas de antemano. Siguiendo la orientacin elegida por *reud, se ace imposible la investigacin ulterior en el campo de la psicolog&a social ! la tarea del investigador se reduce a confirmar meramente la tesis establecida. Esta cr&tica est sin duda %ustificada, por lo "ue se refiere a determinados rasgos e)pl&citos en la orientacin freudiana pero de%a en la sombra %ustamente otros impl&citos, pero no menos reales, "ue compensan dial#cticamente estas deficiencias. La renuncia al concepto de instinto, como concepto operatorio, supone su sustitucin por otros conceptos, .necesidades, afectos, por e%emplo., aparentemente mas fle)ibles ! matizados, pero "ue de%an el problema sin resolver. EFu# cosa son esos factores sociolgicos ! culturales a los "ue apelan 1ardiner ! otros culturalistasG En 1aren 2orne! ! 2arr! StacL Sullivan el revisionismo es aun mas radical e impone un desplazamiento decisivo del acento de lo biolgico a lo cultural, de lo infantil a lo actual interpersonal. 2a! en ellos %untamente un cierto optimismo respecto a las capacidades creadoras de la personalidad ! a la constructividad de lo social. La sensacin de inseguridad ! de soledad aparecen como el motor de las neurosis, pero estas neurosis son una reaccin a las condiciones sociales del medio ambiente. De toda esta generacin de psicoanalistas culturalistas es sin duda Eric *romm el "ue goza de ma!or audiencia ! el "ue a acometido la labor mas ambiciosa> realizar una s&ntesis de un cierto e)istencialismo umanista, el psicoanlisis ! el mar)ismo. Su amplia cultura istrica, la vastedad de sus intereses intelectuales ! su estilo vivs ! elegant&simo le an valido una difusin "ue supera en muc os medios a la del propio *reud. /o abla en el legua%e esot#rico abitual a los analistas ! domina la t#cnica del anlisis sociolgico, a"u& en (#)ico es especialmente conocido, lo "ue nos dispensa de demorarnos muc o en la e)posicin de sus puntos de vista. La obra de Eric *romm se distribu!e en tres periodos> uno psicoanal&tico mas o menos ortodo)o, otro de elaboracin istrico.sociolgica ! filosfica de su psicoanlisis umanista ! un $ltimo periodo todav&a en despliegue en el "ue parece superar lo anterior en direccin a una m&stica emparentada con el budismo zen. De sus primeras contribuciones psicoanal&ticas *romm trata de liberar la teor&a de *reud de su identificacin con la sociedad actual, de precisar las nociones psicoanal&ticas "ue revelan la cone)in entre las estructuras instintivas ! las econmicas ! de indicar las posibilidades concretas de superar nuestra civilizacin patriarcal ! autoritaria. A partir de su obra El miedo a la libertad se aparta !a decididamente de la ortodo)ia freudiana para construir su propio sistema, rec aza la teor&a de los instintos ! se propone una transposicin de los ec os observados por el psicoanlisis en un registro en parte filosfico, en parte psico.social. El ombre se encuentra desgarrado por una serie de dicotom&as de las cuales unas son e)istenciales, inmanentes a la condicin umana !

otras istricas, productos de una determinada organizacin istrico.social. Las diferentes estructuras sociales tro"uelan diferentes tipos de carcter social pero en la medida "ue estas estructuras no responden a las necesidades umanas fundamentales, alienan al ombre ! provocan en #l una serie de reacciones caracterolgicas "ue #l describe como mecanismos de evasin. Eric *romm rec aza la metapsicolog&a freudiana de los instintos, de las instancias ps&"uicas, del principio de placer ! de la tpica del inconsciente. =etiene las nociones de los mecanismos de defensa, en parte ba%o la forma de mecanismos de evasin ! la creencia en la irracionalidad ! el dinamismo ps&"uico del inconsciente, cree "ue el ombre es un ser social por naturaleza ! no forzado por la cultura, piensa "ue la civilizacin no tiene solo una funcin represiva, sino creadora, ! defiende tambi#n una serie de ideales umanistas de %usticia, libertad e igualdad como ideales aut#nticos ! no como #l le atribu&a a *reud como simples racionalizaciones o ilusiones fundadas en distintosBGD. *romm a realizado un anlisis penetrante ! estremecedor de la sociedad capitalista, de sus contradicciones ! de los diferentes mecanismos de evasin ! caracteres improductivos "ue fomentan al ombre contemporneo. Como solucin se decide por un socialismo umanista o en otra frmula por un comunitarismo umanista. /o se a limitado *romm a revisar el psicoanlisis sino "ue a realizado tambi#n una cr&tica del socialismo, sobre todo en su versin mar)ista. *romm se considera sinceramente mar)ista ! a defendido con no poca valent&a la figura ! el mensa%e aut#nticos de (ar) contra la isteria anticomunista burguesa en los EE.;;. 2a reivindicado el umanismo de (ar) ! se a identificado con su programa de emancipacin del ombre ! por la superacin de todas sus alienaciones. 4(ar), .dice., postulaba "ue las condiciones materiales determinan el modo de produccin ! de consumo ! "ue este a su vez determina su organizacin socio. pol&tica, su modo de vivir ! finalmente su modo de pensar. La incomprensin generalizada de esta teor&a consisti en interpretarla como si (ar) ubiera dic o "ue la luc a por la ganancia era el principal mvil del ombre. A ora bien, el concepto "ue (ar) ten&a de la importancia del factor econmico no era un concepto psicolgico, a saber> como motivacin econmica en un sentido sub%etivo. Era un concepto sociolgico en el cual el desenvolvimiento econmico era la condicin ob%etiva del desenvolvimiento cultural. Su principal cr&tica del capitalismo era precisamente "ue ab&a motivado al ombre por la preponderancia de los intereses econmicos. (ar) con su m#todo dial#ctico super el materialismo del siglo M?M ! cre una teor&a verdaderamente dinmica ! totalista basada en la actividad del ombre ! no en su fisiolog&a.4 ,ero *romm piensa "ue (ar) cometi un grave error al subestimar las fuerzas irracionales "ue act$an en el ombre ! le acen tener miedo a la libertad ! "ue producen un ansia de poder ! destructividad. De este error proceden a su %uicio otros tres, en primer lugar el olvido del factor moral en el ombre, (ar), seg$n *romm, no vio "ue personas "ue no ab&an sufrido un cambio moral en su vida interior no pod&an dar vida a una sociedad me%or. En segundo lugar, se e"uivoc con respecto a las probabilidades de una realizacin inmediata del socialismo. La subestimacin de la destructividad prepar el camino a la destruccin del socialismo "ue empez con Lenin. El tercer error fue la idea de "ue la socializacin de los medios de produccin no solo era condicin necesaria sino tambi#n condicin suficiente para la transformacin de la sociedad capitalista en una comunidad socialista cooperativa. *romm resume as& sus conclusiones> 4Los peligros son la guerra ! el robotismo Ecul es la alternativa para esta situacinG Salir de la rutina en "ue nos movemos ! dar el paso siguiente acia el nacimiento ! autorrealizacin de la umanidad. La primera condicin es la abolicin de la amenaza de guerra "ue pende a ora sobre todos nosotros ! paraliza la fe ! la ilusin,

debemos tomar la responsabilidad de la vida de todos los ombres ! desarrollar en estado internacional lo "ue todos los grandes pa&ses an creado internamente> una participacin relativa en la ri"ueza ! un nuevo ! mas %usto reparto de los recursos econmicos. Esto debe conducir finalmente a formas de planificacin ! cooperacin econmica internacionales, a formas de gobierno mundial ! al desarme absoluto, debemos conservar el m#todo industrial. ,ero debemos descentralizar el traba%o ! el Estado para darle proporciones umanas ! permitir la centralizacin $nicamente asta un punto ptimo "ue es necesario a causa de las e)igencias de la industria. En la esfera econmica, necesitamos la codireccion de todos los "ue traba%an en una empresa ! permitir su participacin activa ! responsable. ,ueden encontrarse las formas nuevas "ue e)ige dic a participacin. En la esfera pol&tica, la vuelta a las asambleas locales, creando miles de grupos pe"ue0os "ue est#n bien formados, "ue discutan ! cu!as decisiones se integren en una nueva cmara ba%a. ;n renacimiento cultural debe combinar la educacin de los %venes en el traba%o, la educacin de los adultos ! un sistema nuevo de arte popular ! de ritual secular en todo el mbito de la nacin.4 /o podemos e)aminar a ora mas atentamente las tesis ! sugestiones de este autor, notemos solo "ue su intento no a parecido contentar ni a los psicoanalistas ni a los mar)istas. En una conferencia posterior volveremos sobre algunas de las cr&ticas "ue se le an ec o. PSICOANLISIS Y MARXISMO Conferencia Armando Surez La actitud del mar)ismo ortodo)o frente al psicoanlisis a sido, como indicbamos en nuestra primera conferencia, de un rec azo total ! sin escape. Las declaraciones ms o menos oficiales del partido comunista sovi#tico abundan ! son determinantes. En la edicin de 6@88 del !reve diccionario filosfico, "ue traduce en forma coercitiva la l&nea del partido en =usia, el freudismo es definido como 4...una tendencia reaccionaria, idealista, esparcida en la conciencia psicolgica burguesa, a ora al servicio del imperialismo, "ue utiliza estas ense0anzas con el propsito de %ustificar ! desarrollar las tendencias instintivas ms ba%as ! repelentes.4 En obras "ue tratan ex"profeso de temas de psicolog&a relacionados de alguna manera con el psicoanlisis vemos este %uicio repetido con una monoton&a fatigante. En El problema de la conciencia de Sc odelovaNNNNNNNNOGP, por e%emplo, leemos> 4En la psicolog&a del inconsciente se refle%a el pesimismo, el cinismo creciente ! el misticismo ideolgico del mundo burgu#s, el carcter irracional general de la vida burguesa, la incapacidad de los tericos del capitalismo de comprender las verdaderas fuerzas motrices del desarrollo social4. Evidentemente "ue estas cr&ticas tienen un cierto fundamento ! no estn desprovistas de toda %ustificacin- sobre este tema volveremos en una de nuestras $ltimas conferencias. ,ero reducir en blo"ue todo el psicoanlisis a una ideolog&a burguesa es un e)pediente pol#mico demasiado fcil para ser convincente. 2a sido el psiclogo comunista norteamericano 2arold 1. <ells, el "ue a tomado sobre s& la tarea de demostrar las contradicciones del psicoanlisis ! pronunciar su sentencia de muerte. En un libro notable # $a uiebra del Psicoanlisis de %reud a %romm, "ue pasa por ser la contribucin definitiva del mar)ismo a esta tarea, <ells se propone acer un balance total del psicoanlisis, particularmente en lo "ue concierne a su evolucin en los Estados ;nidos. En este balance, por lo dems, el estudio ! la cr&tica de Eric *romm se llevan la parte del len. El autor demuestra estar me%or informado de lo "ue es usual entre los cr&ticos mar)istas- pero su presentacin de las teor&as

psicoanal&ticas es, en general, bastante tendenciosa. 5eamos un e%emplo flagrante> En la pgina 6AJ, resumiendo el pensamiento de Eric *romm, reconoce "ue para #ste el capitalismo a tenido dos series de consecuencias, unas negativas> inseguridad, NNNNNNNNNNOEGP, etc#tera- ! otras positivas, como el aumento de la capacidad productiva. ;nas pginas ms adelante, sin embargo, se olvida de este balance, ! atribu!e a *romm el considerar el capitalismo como algo absolutamente negativo para OEdesredimirleGP despu#s, acusndole de no aber tenido en cuenta los valores positivos del capitalismo, particularmente, el aumento de la capacidad productiva. La onestidad cr&tica est, en general, ausente de este libro. El autor pretende interpretar el pensamiento de Eric *romm mas all de sus afirmaciones e)pl&citas con un 4Lo "ue *romm "uiere decir, es ...4 para luego contraponer su propia interpretacin de *romm a sus te)tos como contradicciones ani"uiladoras de su sistema. Es cierto "ue el pensamiento de *romm a evolucionado, ! "ue la ambigQedad de las razones ! el sentido $ltimo de esta evolucin permiten "uiz interpretaciones como la de <ells al menos como conclusiones unilaterales de algunas de sus tesis- pero a"u& nos interesa otra cosa> <ells parece "uerer salvar a veces el umanismo de *romm, pero a condicin de sacrificar en #l todo resto de freudismo. ,ara <ells, el sistema de pensamiento ortodo)o freudiano est totalmente libre de contradicciones internas. Es un monumento a la conveniencia creadora de su autor. La lgica interna, el poder ! simetr&a de la teor&a, sin embargo, se lograron a trav#s del desconocimiento de gran parte del conocimiento umano consagrado. Se ad"uiri a costa de la negacin de ciencias tales como la biolog&a, fisiolog&a, medicina, antropolog&a, sociolog&a, istoria ! psicolog&a e)perimental. La infraccin a la ciencia, ms obvia ! clamorosa, fue la doctrina del inconsciente racial, con su mito de la orda primitiva. Esto fue a su %uicio, lo "ue provoc el revisionismo. <ells ace su!os todos los argumentos de los revisionistas culturalistas contra la doctrina de *reud, pero luego ec a en cara a los revisionistas .! "uiz en esto tiene en parte toda la razn. la inconsecuencia de rec azar los postulados de *reud ! retener partes de su m#todo ! de sus conclusiones. ,ara rebatir el freudismo, <ells se apo!a en los factores "ue condu%eron a su revisin por los culturalistas> La e)periencia prctica de los analistas, la psicolog&a e)perimental acad#mica, la investigacin e)perimental de los postulados psicoanal&ticos, ! finalmente, la antropolog&a comparada. /i los argumentos aducidos por <ells, ni las autoridades citadas, son conclu!entes. ,ara no poner mas "ue un e%emplo> la antropolog&a cultural de Ironislav (alino'sLi, uno de los puntales etnolgicos del revisionismo psicoanal&tico, a sido severamente criticada recientemente por el antroplogo mar)ista Claude L#vi.Strauss, "uien recomienda a los %venes antroplogos "ue pasen por un psicoanlisis didctico antes de emprender el estudio de otros pueblos ! otras culturas. La ob%ecin radical, proveniente de la antropolog&a, slo en parte invalida la concepcin freudiana de los instintos. Decir "ue la cultura ! la istoria umana son obra de los instintos, es tan cierto, o tan falso, como decir "ue son obra del cerebro. /i los instintos ni el cerebro crean ex"nihilo, ni act$an desplegando su propia substancia, a un modo idealista, sino el interactuar rec&proco con la realidad circundante. =ealidad "ue es, ante todo, umana- la realidad de los otros ombres. ,ara *reud, las vicisitudes de los instintos estn determinadas por la cultura, como lo demostraremos en una conferencia posterior. ,ara <ells, como para tantos otros, la piedra de escndalo es la teor&a de los instintos. Slo "ue #l tiene en cartera, una respuesta me%or, la de la refle)olog&a> 4Las e)plicaciones de *reud sobre el origen ! sentido de los s&ntomas psicopatolgicos ! de los fenmenos culturales, son para #l de &ndole mitolgica, ! pudieran mantenerse con ciertos visos de verosimilitud, gracias a la laguna cient&fica e)istente en el campo de la

psicofisiolog&a ! la psicopatolog&a. A ora bien, la refle)olog&a de ,avlov a venido a llenar esta laguna, dando una e)plicacin cient&fica de los ec os, ! por tanto, la e)plicacin mitolgica de *reud es enteramente superflua ! debe ser abandonada como precient&fica.4 La teor&a de los instintos, tal como fue formulada, reelaborada ! reformulada por *reud a lo largo de cuarenta a0os de investigacin, presenta no pocas antinomias, obscuridades ! e)trapolaciones. *reud mismo la llam una vez, irnicamente, su mitolog&a. Cuando tratemos el problema de los instintos ! la cultura, e)pondremos una s&ntesis de esta teor&a. A"u& vamos a referirnos, solamente, a la cuestin de la legitimidad de su planteo desde el punto de vista biolgico.cient&fico. Es sabido "ue ,avlov parte del refle%o como unidad elemental de estudio de la conducta, ! "ue distingue refle%os absolutos ! condicionados para e)plicar la comple%idad creciente de a"uella. Lo "ue en el animal ven&a considerndose conducta instintiva, es para ,avlov una cadena de refle%os. *reud, partiendo de la misma idea del refle%o, consider al instinto Ro pulsinR como la unidad bsica de su psicolog&a dinmica. ,ara acerla capaz de servir a sus fines, tuvo "ue elaborarla conceptualmente de tal forma "ue inclu!era elementos referidos a dos planos> el de la conducta vivida ! el de la conducta ob%etivamente observada. K en otros t#rminos, el de la e)periencia dramtica, ! el de la e)perimentacin fisiolgica. De a & las ambigQedades de su teor&a. ,avlov se mueve aparentemente en un solo plano Rel de la neurofisiolog&aR ! esto le ace ms libre de contradicciones. ,ero el precio es sacrificar la vida interior ! el drama interpersonal, a la "ue t&midamente se vuelve a reintroducir de contrabando con la teor&a de los sistemas de se0alizacin, "ue, por %usta ! fecunda "ue sea, implica la misma e)trapolacin "ue cometi *reud. El concepto de instinto a sido uno de los conceptos ms confusos de la psicolog&a. Se le ab&a ec o servir como pseudo.e)plicacin para cubrir muc os modos de conducta de los "ue se ignoraba la causa o el modo de producirse. ;na ciencia %oven, la etolog&a, o estudio causal del comportamiento animal comparado, a venido a clarificar esta nocin, restituirle su sentido genuino ! sistematizar sus elementos. Esta ciencia se propone estudiar al animal no slo ni principalmente en los laboratorios, sino ante todo, en su propio medio ecolgico ! en su comportamiento vivido natural. Esta innovacin metodolgica, "ue separa a esta ciencia del be aviorismo ! de la refle)olog&a, es de un alcance ma!or del "ue se podr&a suponer a primera vista. La psicolog&a de laboratorio, de la "ue psiclogos como <ells intentan prevalerse para rec azar el freudismo, estudia al animal ob%eto de su estudio en condiciones alienantes para #l, por"ue no son las de su medio natural ! pretende acer "ue el animal responda a un cuestionario artificial. Los laberintos, ca%as de resortes, etc. del laboratorio, no pertenecen al medio ecolgico natural del animal ni pueden proporcionarnos un test adecuado de sus capacidades, por"ue estas estn ligadas a sus es"uemas de comportamiento instintivo. De a & "ue los etlogos a!an podido se0alar ! probar muc os errores de medicin ! de interpretacin en las observaciones de los e)perimentalistas, sean refle)logos o be avioristas. Los cr&ticos mar)istas no se dan cuenta de "ue cometen el mismo error "ue (ar) denunciara en Ien am, "ue tomaba al tendero moderno ! en especial al tendero ingl#s, como prototipo del ombre normal, siendo as& "ue es un ombre alienado por las condiciones econmicas ! sociales de su medio. A ora bien, como a se0alado mu! bien Caruso, 4la ecolog&a es para el animal lo "ue la econom&a es para el ombre.4 La etolog&a o ciencia del comportamiento animal comparado, no contradice la refle)olog&a ni el be aviorismo, pero corrige algunas de sus tesis ! reduce el valor de sus conclusiones- una de las afirmaciones claves de la etolog&a es "ue el

comportamiento animal nunca es puramente reactivo, sino "ue obedece siempre tambi#n a un factor motivacional. Los etlogos corrigen la teor&a del refle%o como unidad elemental ! $nico a priori en la conducta animal en dos sentidos, en primer lugar el est&mulo e)terno no es condicin necesaria ni suficiente para desencadenar una conducta instintiva, lo prueban las conductas o reacciones en el vac&o, esto es, comportamientos sin ob%eto como el del animal en celo "ue tras un largo per&odo de abstinencia se)ual realiza toda una serie de comportamientos ritualizados, incluso los movimientos de la copulacin, sin e)istir el compa0ero se)ual correspondiente. En segundo lugar, los etlogos no admiten "ue el refle%o sea la unidad $ltima o elemental, ni "ue por tanto el instinto pueda reducirse a una cadena de refle%os. El instinto supone un a priori mas comple%o> el es"uema innato de comportamiento. E inclu!e factores motivacionales energ#ticos internos por una parte ! por otra factores direccionales desencadenantes e)ternos, est&mulos espec&ficos selectivamente percibidos dentro de la comple%idad perceptiva "ue implica la situacin o el ob%eto del comportamiento. ,or otra parte, los etlogos an reconocido otros caracteres fundamentales del instinto, como son su organizacin %err"uica desde el comportamiento apetitivo al consumatorio ! el desarrollo ontogen#tico de los instintos por integracin sucesiva de instintos parciales. A ora bien, todas estas son %ustamente intuiciones freudianas aun"ue su formulacin por El (aestro de 5iena fuera deficiente en ms de un aspecto. As& lo a reconocido uno de los mas eminentes etlogos contemporneos, 1ortland, "ue escribe> 4Casi todos los problemas "ue con gran esfuerzo ! paciencia se an ido descubriendo en estos $ltimos tiempos por los estudiosos de la conducta animal, ab&an sido !a ace cincuenta a0os amalgamados ! reunidos por *reud en un sistema de conceptos co erente ! comprensible.4 Cuando <ells pretende demostrar "ue el freudismo se a construido con absoluto desprecio de la biolog&a ! de la psicolog&a e)perimental, lo $nico "ue demuestra es su propia ignorancia. Cuando tratemos del problema de la relaciones entre enfermedad ! sociedad volveremos sobre la cr&tica de <ells ! de los otros psiclogos sovi#ticos. En nuestra pr)ima conferencia e)aminaremos algunos intentos de valoracin del psicoanlisis realizados por otros mar)istas abiertos. PSICOANLISIS Y MARXISMO Conferencia ( Armando Surez 2emos e)aminado en nuestra anterior conferencia la actitud absolutamente negativa del mar)ismo ortodo)o e%emplificada en la obra de <ells, veamos a ora otros intentos realizados por mar)istas mas o menos abiertos. ;no de los primeros intentos llevados a cabo con un aut#ntico esp&ritu de dilogo ! comprensin por parte de un mar)ista se lo debemos al pensador franc#s Seorge ,olitzer. Su libro, Crtica de los fundamentos de la psicologa y del psicoanlisis data de 6@A7- ,olitzer afirma "ue *reud es tan sorprendentemente abstracto en sus teor&as como concreto en sus descubrimientos, su propsito es establecer las bases de una psicolog&a concreta, "ue no se reduzca a una fisiolog&a de la conducta, "ue no a&sle al individuo de sus seme%antes ni de su istoria, "ue no se disuelva en el solipsismo idealista de la vida interior ni u!a acia la abstraccin de las entidades espirituales. ,ara #l, para ,olitzer, *reud a dado el primer paso acia la constitucin de una tal psicolog&a. La manera en como se plantea el problema del sue0o en *reud dice, implica una definicin del ec o psicolgico "ue desplaza el inter#s de las entidades espirituales, llevndolo acia la vida dramtica del individuo. + el m#todo, tal cual lo concibe *reud, se ale%a de la investigacin de la realidad interior para no preocuparse

sino del anlisis del drama. ,olitzer rec aza pues, como es usual en todos los autores estudiados asta a ora, la metapsicolog&a freudiana. ,ara #l, la teor&a de los instintos, de las instancias etc. es pura mitolog&a, solo acepta del psicoanlisis lo "ue es pra)is, interpretacin de significacin. =ecientemente el psicoanalista argentino Jos# Ileger, mar)ista tambi#n, partiendo de la cr&tica de ,olitzer a sometido el edificio doctrinal del psicoanlisis a una cr&tica epistemolgica muc o mas aguda ! cerrada a$n, su libro Psicoanlisis y dial&ctica materialista es una de las contribuciones mas l$cidas al problema de la epistemolog&a psicoanal&tica. ,ara Ileger, *reud es mu! contradictorio- sin contradiccin no a! desarrollo, no a! proceso de conocimiento. Con el estudio de la conducta como proceso, separa la psicolog&a de la metaf&sica "ue limita al fenmeno psicolgico ! esto es lo fundamentalmente original ! revolucionario de su obra, pero cuando desarrolla su concepcin dinmica de la psicolog&a vuelve a retomar contacto cada vez mas intenso con el idealismo metaf&sico. Con te)tos aislados de *reud es posible, por este carcter contradictorio de su obra, demostrar "ue *reud es materialista o idealista, "ue es un cient&fico riguroso o un metaf&sico, etc., etc.- cr&ticas "ue por cierto no an escaseado. La obra de *reud debe ser e)aminada como totalidad ! cada parte de la misma en funcin de dic a totalidad. Es importante en efecto separar conceptualmente el estudio del ec o psicolgico como proceso, del edificio terico "ue reduce este proceso a un inter%uego de fuerzas al "ue se atribu!en a $ltima instancia el origen ! el destino de la conducta. A ora bien, la conducta involucra una dinmica "ue tericamente se e)presa como resultado de la transposicin de la dramtica a vectores de fuerza o a resumidos t#rminos de referencia descriptivos de relacin. El mito tiene lugar cuando se ad%udica vida autnoma a los vectores de fuerza ! cuando las correlaciones entre estas fuerzas son comprendidas como causas bsicas ! $nicas de la conducta, cient&ficamente se puede decir "ue la abstraccin dinmica conduce a la creacin del mito cuando> aD Se asila la dinmica en el conte)to dramtico. bD Se le concede autonom&a. cD La dinmica se ubica al comienzo como causa generatriz de la dramtica ! de la conducta total. + esto es lo "ue aconteci, seg$n Ileger, con la teor&a de los instintos en el psicoanlisis, pero fue el mismo *reud "uien se0al el camino de salida cuando reconoci en el instinto cuatro caracteres> fuente, fin, carga ! ob%eto. (ostrando la independencia del ob%eto con respecto al impulso, inici el conocimiento de las relaciones ob%etales, con ello dio a nuestro entender el camino para la sistematizacin terica de la dramtica ! dinmica de la conducta "ue no desembo"ue en la utilizacin del impulso. La teor&a de las relaciones ob%etales traslada el #nfasis de la teor&a psicoanal&tica al estudio ! comprensin de la dramtica en la conducta, pero de por si ! como tal, no involucra ipso facto un cambio en la teor&a de la dinmica, aun"ue lo estimula en buena medida. La teor&a dinmica debe cambiar no solo de enfo"ue sino de contenido, una dial#ctica de la necesidad involucra la dramtica ! la teor&a de los instintos ! debe derivarse del conocimiento de la dial#ctica de la necesidad. La teor&a de la dinmica ver ocupado el lugar de la fuerza por el impulso.necesidad integrado en el movimiento de las relaciones ob%etales, de esta manera la necesidad sub%etiva percibida o actuada como impulso en el "ue se basa la dinmica constitu!e uno de los elementos de un conte)to total "ue llamamos situacin de necesidad.

El programa "ue a"u& propone Ileger es mu! sugestivo pero est aun por realizarse. En nuestra conferencia anterior vimos !a la necesidad de liberar la teor&a instintiva de *reud de su mecanisismo primitivo ! de refundirla con la teor&a etolgica del instinto. Fuedar aun por resolver el problema de las relaciones entre la etolog&a ! la dramtica, en todo caso !a *reud estableci la cone)in entre instinto ! necesidad al escribir> 4...al est&mulo instintivo lo denominaremos me%or necesidad B !ed'rfnisD ! lo "ue suprime esta necesidad es la satisfaccin B!efriedigungD4. Es cierto "ue, como observa Ileger, con las teor&as dinmicas ocurre un cierto abandono de la dramtica, una transposicin, un reemplazo del ec o o acontecer umano por fuerzas mane%adas como entidades o cosas en lugar de los ec os umanos. ,ero !a no estamos tan de acuerdo con Ileger cuando afirma "ue especialmente con la teor&a de los instintos la concepcin dinmica se sale del campo de la psicolog&a para abarcar el de la psicobiolog&a ! con ello se a onda el divorcio entre teor&a ! prctica, entre la dramtica ! la dinmica ! entre individuo ! medio social. Creemos mas bien "ue este riesgo debe ser afrontado, no vemos la razn de despo%ar la pra)is psicoanal&tica de toda base biolgica, *rancoise IesonGGG en su traba%o (tili)ation de un modele teori ue en psicologuieGGG a propuesto una sugestiva interpretacin epistemolgica, seg$n #l, pueden construirse varios modelos tericos de e)plicacin psicolgica> aD (odelos impl&citos, "ue se refieren al sistema privilegiado "ue constitu!e el cuerpo umano ! su actividad. bD (odelos e)pl&citos, formalizados, "ue pueden ser de tres clases> 6.. =eductivos> es decir, "ue recurren a modelos establecidos por otras ciencias, como la f&sica o la fisiolog&a. A.. 2omog#neos> construidos desde dentro de la psicolog&a misma. :.. *ormales> "ue buscan en una teor&a matemtica una t#cnica de anlisis ! una s&ntesis. Seg$n este es"uema la teor&a freudiana clsica aparece como un esfuerzo por constituir un modelo omog#neo en su propio campo psicolgico, pero la identificacin de evidencia, deseo sub%etivo ! tendencia, comportamiento ob%etivo de origen orgnico, implica una tentativa de reduccin a un modelo fisiolgico, es decir, un modelo reductivo ! a"u& es donde a! "ue buscar la fuente principal de los malentendidos. Suprimiendo toda referencia fisiolgica, el modelo freudiano ser&a un modelo realmente omog#neo, pero omog#neo a la e)periencia vivida solo, a la dramtica de ,olitzer ! Ileger, de ec o obtendr&amos as& un modelo de tipo impl&cito, pero si as& puede decirse e)plicitado, por"ue a! una utilizacin impl&cita de este modelo "ue es nuestra propia conducta ! es nuestra e)periencia no formalizada el fundamento de nuestra intuicin, pero la situacin anal&tica es bastante constante ! las variables suficientemente controlables para poder e)plicitarlas ! sistematizarlas. ,ero esta sistematizacin no e)clu!e a nuestro modo de ver la e)plicacin de acuerdo con otro modelo e)plicativo, un modelo reductivo, para establecer un modelo psicolgico reductivo neurofisiolgico, sin embargo, abr&a "ue tomar un punto de partida distinto del de *reud "ue solo dispon&a de una neurofisiolog&a esttica, inadecuada para su psicolog&a dinmica, la etolog&a podr&a a"u& prestarnos un valioso aporte. El problema por lo dems est mu! le%os de ser espec&fico del psicoanlisis, en realidad es el problema general de las relaciones entre las ciencias ! mu! particularmente entre las ciencias biolgicas ! las ciencias biogrficas. *reud, di%o una vez "ue el psicoanlisis no era una *eltanschauung, una concepcin del mundo particular, por"ue si alguna podr&a tener, esa ser&a la *eltanschauung de la ciencia ! esta est todav&a en pa0ales para constituirse como tal. En esta profesin de fe cientificista a! muc o de espacio positivista de fino nombre, pero a! tambi#n muc a

verdad, el psicoanlisis como pra)is no puede buscar su legitimacin fuera de ella misma, de sus resultados ! de su enri"uecimiento en significacin, pero el psicoanlisis como ciencia, como psicolog&a cient&fica, no puede abstraer enteramente de su referencia a las otras ciencias antropolgicas ! biolgicas. El ombre es un ser vivo, un animal social ! son tambi#n vlidas para #l las le!es de la biolog&a, de la astronom&a ! de la sociolog&a, cada vez "ue e)iste siempre el peligro de la e)trapolacin, pero pretender preservar al psicoanlisis de toda contaminacin por parte de la biolog&a o la neurofisiolog&a ser&a un purismo est#ril. Los refle)logos mar)istas, rec azan la dramtica de *reud por"ue no es suficientemente biolgica, no le perdonan el aber abandonado el terreno de la neurofisiolog&a, para ellos no a! un medio "ue enlace la refle)olog&a con la sociolog&a. Los revisionistas en cambio le encuentran demasiado biolgico ! ese biologismo es un estorbo para e)plicar tanto las relaciones de los individuos con su medio como las transformaciones de este mismo medio. En resumidas cuentas ni la teor&a de los instintos ni la refle)olog&a son art&culos de fe respectivamente en el psicoanlisis ! el mar)ismo. En el mar)ismo el concepto de alienacin es absolutamente central, la cuestin est, a nuestro modo de ver, en saber si esta alienacin es $nicamente un estado ob%etivo o tambi#n una condicin sub%etiva. El drama del su%eto alienado, la &ndole misma de su instrumentacin cient&fica, e)clu!e de la refle)olog&a toda interpretacin dramtica. A *reud se le a reproc ado no tener suficientemente en cuenta los factores sociales e ignorar con ellos la alienacin afectiva, pero Ees esto verdadG, la teor&a de *reud sobre la dial#ctica de la cultura en los instintos podr proporcionarnos "uiz una respuesta. PSICOANLISIS Y MARXISMO Conferencia ' Armando Surez En 6@8:, apareci un libro verdaderamente importante sobre el tema "ue nos ocupa, nos referimos a Eros and Civili)ation de 2erbert (arcuse, recientemente traducido al castellano ! editado en (#)ico. El autor es un pensador alemn emigrado a los Estados ;nidos, mar)ista abierto ! uno de los grandes investigadores del pensamiento egeliano, en este libro por cierto no aparece citado (ar) ni una sola vez, pero todo a"uel "ue conozca el pensamiento mar)ista reconocer su presencia casi en cada una de sus pginas. El tema de este libro sobre *reud es tambi#n el tema central de las preocupaciones de (ar), la alienacin del ombre en la cultura ! la aufebung, la superacin, de esa alienacin. El gran valor de (arcuse consiste precisamente en abordar la obra de *reud %ustamente por el costado "ue a ocasionado ms escndalos entre los socilogos de toda agalla, incluidos los mar)istas, por el costado de su metapsicolog&a ! su teor&a de la pulsin. 4En contraste con los revisionistas, Rdice, ! a0adimos nosotros, en contraste tambi#n con los otros cr&ticos mar)istasR creo "ue la teor&a de *reud es en su misma sustancia, sociolgica, ! "ue no se necesita ninguna orientacin cultural o sociolgica para revelar esas instancias. El biologismo de *reud es teor&a social en una profunda dimensin.4 (arcuse no se a limitado a acer una brillant&sima e)posicin de la teor&a de *reud sobre la cultura ! a revelar su profunda dial#ctica sino "ue a prolongado su pensamiento diferenciando conceptos "ue en *reud solo pod&an estar impl&citos ! confusos ! "ue permiten superar el pensamiento radicalmente pesimista del fundador

del psicoanlisis. ,ara entrar en el problema ser preciso "ue e)pongamos algunos de los conceptos de la metapsicolog&a freudiana. Cuando *reud comenz a tratar ! estudiar a sus pacientes ist#ricos tuvo pronto la intuicin de "ue sus s&ntomas no era creacin de un est&mulo, ni un cuerpo e)tra0o venido de fuera, sino "ue eran la e)presin de un conflicto interno. El conflicto neurtico, era un conflicto de fuerzas ! el s&ntoma la resultante de dos tendencias opuestas. ;na tendencia lograba someter a la otra ale%ndola de la conciencia ! de la motricidad, pero esta segunda, le%os de e)tinguirse o "uedar inactiva se abr&a paso en forma simblica ! desfigurada ! aparec&a como una forma de conducta 4sentida como un a%eno4 o en forma de una modificacin somtica. 3al fue su primer gran descubrimiento, el ec o de la represin ! el de la vuelta de lo reprimido en forma de s&ntoma. A ora bien, la tendencia reprimida se le manifest con montona insistencia como de naturaleza se)ual, pero la se)ualidad es un instinto, de a & "ue su primera e)plicacin dinmica del conflicto neurtico fuera la de considerarlo como un conflicto entre instintos. En su monograf&a sobre los instintos ! sus destinos define este concepto con los siguientes caracteres> 4,or perentoriedad de un instinto se entiende su factor motor, esto es, la suma de fuerza o la cantidad de e)igencia de traba%o "ue representa. Este carcter perentorio es una cualidad general de los instintos e incluso constitu!e la esencia de los mismos. Cada instinto es una magnitud de actividad ! al ablar negligentemente de instintos pasivos se alude tan solo a instintos de fin pasivo. El fin de un instinto es siempre la satisfaccin "ue solo puede ser alcanzada por la supresin del estado de e)citacin de la fuente del instinto, pero aun cuando el fin $ltimo de todo instinto es invariable puede aber diversos caminos "ue conduzcan a #l, de manera "ue para cada instinto pueden e)istir diferentes fines pr)imos susceptibles de ser combinados o sustituidos entre s&. La e)periencia nos permite ablar tambi#n de instintos in ibidos en su fin, esto es, de procesos a los "ue se permite avanzar cierto espacio acia la satisfaccin del instinto pero "ue e)perimentan luego una in ibicin o desviacin. 2emos de admitir, "ue tambi#n con tales procesos se a!a ligada una satisfaccin parcial. El ob%eto del instinto es a"uel en el cual o por medio del cual puede el instinto alcanzar una satisfaccin. Es lo ms variable del instinto- no se a!a enlazado a #l originariamente sino subordinado a #l a consecuencia de su adecuacin al logro de la satisfaccin. /o es necesariamente algo e)terior al su%eto sino "ue puede ser una parte cual"uiera de su propio cuerpo ! es susceptible de ser sustituido indefinidamente por otro durante la vida del instinto, este desplazamiento del instinto desempe0a important&sima actividad. ,or fuente del instinto se entiende a"uel proceso somtico "ue se desarrolla en un rgano o en una parte del cuerpo ! es representado en la vida an&mica %ustamente por el instinto.4 A lo largo de su vida *reud modific varias veces su teor&a sobre los instintos o pulsiones en funcin siempre de nuevos descubrimientos realizados en el terreno de la cl&nica. En su $ltima formulacin reconoce dos grandes grupos de instintos> los se)uales, "ue re$ne ba%o el nombre de Eros ! los de destruccin o agresividad "ue constitu!en el todestrieb o impulso de muerte. El psicoanlisis a se0alado correctamente "ue la $ltima metapsicolog&a de *reud esta basada en un concepto esencialmente nuevo de los instintos. Los instintos o pulsiones !a no son definidos en t#rminos de su origen ! su funcin orgnica, sino como una fuerza determinante "ue otorga al proceso de la vida, una direccin definida considerndolos como principios de la vida.

El con%unto de las pulsiones instintivas constitu!en lo "ue *reud llam el ello o id, considerando !a el psi"uismo desde un punto de vista estructural tpico.dinmico. Como la descarga de estas pulsiones, o la percepcin de estos impulsos implica un contacto con la realidad, con un ob%eto del instinto, ! este contacto supone la entrada a un %uego de una serie de pulsiones de percepcin ! control, el ello origina a trav#s de la ontog#nesis del individuo una nueva formacin mediadora entre el ello ! el mundo ob%etivo "ue en parte se opone al ello ! en parte posibilita ! organiza su descarga en forma de conducta- esta nueva formacin es el !o o ego, una de sus funciones consiste precisamente en perseguir las posibilidades reales de satisfaccin "ue ofrece la realidad e)terna para decidir luego "ue pulsiones an de descargarse ! cuales an de e)tinguirse o agotarse. A ora bien, las posibilidades de satisfaccin instintiva estn reducidas no solo por la limitacin real de los ob%etos ! situaciones gratificantes sino por una serie de limitaciones artificiales impuestas por la sociedad "ue a trav#s de los padres pro ibe o reduce tales satisfacciones. Dentro del !o se instala as& como precipitado de influencias sociales un nuevo sistema selectivo para decidir sobre los impulsos a los "ue se podr acceder ! sobre a"uellos a los "ue abr "ue resistir, aplazar o modificar. 3al es mu! simplificada la teor&a de las tres instancias del aparato ps&"uico. En una consideracin no mitolgico.mecanicista sino dramtica de acuerdo con ,olitzer, no abr&a a"u& instancias sino factores motivacionales de la conducta en funcin de la istoria del individuo ! de su situacin con el medio, pero sigamos. ,ara *reud pues, la conducta umana est siempre alimentada por los instintos, pero la configuracin concreta de esta conducta depende de la organizacin del !o ! del super!, es decir de la distribucin de esa energ&a "ue impone la realidad social secundaria. Esto nos lleva acia otro par de conceptos metapsicolgicos. ,ara el fundador del psicoanlisis el acontecer ps&"uico esta dominado por dos principios, el principio del placer ! el principio de realidad. Las pulsiones o instintos tienden de por s& a la descarga inmediata, descarga "ue implicar&a ob%etivamente una disminucin de tensiones ! sub%etivamente la sensacin de placer. Los instintos tienden en ultima instancia al placer inmediato, pero como "uiera "ue no siempre el ob%eto adecuado est a la disposicin del individuo, este tiene "ue aprender a renunciar totalmente o a aplazar la satisfaccin de sus instintos, es la realidad la "ue impone estas renuncias ! limitaciones en mil formas. En el ello domina absolutamente el principio del placer, la tendencia a la descarga inmediata de las pulsiones instintivas ! con ella la consecucin del placer- el !o por el contrario obedece al principio de realidad ! a su introduccin social especifica del super!. ,ara lograr un compromiso entre ambos principios o en otras palabras para lograr finalmente el placer ! evitar el dolor teniendo en cuenta la realidad a la vez gratificante ! frustrante, el !o debe desarrollar una serie de t#cnicas de domesticacin, filtrado, desplazamiento ! transformacin de las pulsiones del ello, tales son los mecanismos de defensa del !o> represin, intro!eccin, pro!eccin, anulacin, desplazamiento, condensacin, sublimacin, regresin, etc. 3ales mecanismos son otras tantas formas de distribucin de la energ&a instintiva cuando no se la puede dar salida en una descarga directa e inmediata. De estos mecanismos instintivos a! dos particularmente interesantes para los ob%etos de nuestra serie> la represin ! la sublimacin. Ambos suponen un cierto blo"ueo de una tendencia instintiva, pero mientras la represin mantiene mediante una contracarga o blo"ueo constante la tendencia ale%ada de la conducta consciente, la sublimacin canaliza la energ&a de esa tendencia acia otro tipo de ob%etos dentro de una conducta social a trav#s de mecanismos de desplazamiento e identificacin. Evidentemente la metapsicolog&a freudiana esta cargada de mecanisismo, empirismo ! solipsismo idealista ! !a advertimos en conferencias anteriores lo criticable "ue es esta

construccin desde el punto de vista epistemolgico. (arie C oasi.......GGG observaba una vez "ue este modelo pulsional freudiano es un modelo idrulico ! nosotros nos encontramos a ora en plena era atmica. ,ero era necesario e)poner si"uiera sucintamente estos conceptos para comprender el pensamiento freudiano sobre la dial#ctica de la civilizacin, aparentemente tan ale%ada de la dial#ctica materialista ! sin embargo tan profundamente af&n a ella en el fondo, como lo a mostrado brillantemente 2erbert (arcuse. A pesar de moverse en un marco social e ideolgicamente individualista el concepto del ombre "ue tiene *reud no es el de un individuo abstracto aislado, el ello es !a una formacin filogen#tica "ue a acumulado en s&, en cierto modo todas las e)periencias de la especie, el !o se forma a base de identificaciones ! pro!ecciones en contraposicin a un no.!o ! el super! es a todas luces un sedimento social- si para *reud el comienzo de la vida mental est caracterizado por el narcisismo primario, no olvidemos "ue este narcisismo implica !a a la madre como parte del propio !o del lactante, !o "ue constitu!e mas bien una unin dual madre.ni0o, a esto se refer&a probablemente ,iaget cuando ablaba de un narcisismo sin matriz- aun"ue *reud prisionero de los bitos mentales de su tiempo ! su formacin cient&fica, acentuada siempre en lo biolgico ! en lo individual, su genio de observador atent&simo ! agudo, le izo ver siempre tan bien el otro polo dial#ctico de lo intersub%etivo ! lo real. ,ero de esta dial#ctica de la cultura ablaremos %ustamente en nuestra pr)ima conferencia. PSICOANLISIS Y MARXISMO Conferencia . Armando Surez En nuestra conferencia precedente, vimos algunos de los conceptos "ue constitu!en la metapsicolog&a freudiana ! "ue nos abrn de servir para entender me%or su teor&a sobre la dial#ctica de la civilizacin. En su obra El malestar en la cultura B6@A@D, *reud se plantea la cuestin de cual pueda ser la finalidad apetecida por el ombre ! se la plantea no sin cierta perple%idad. 4Si no tiene sentido el preguntarse por la finalidad de la vida animal, Epor "u# abr&a de tenerlo la cuestin sobre el fin de la vida umanaG4 Sea como fuere, *reud da por sentado "ue el ombre aspira a la felicidad, felicidad "ue no se le revela inicialmente sino como placer en el sentido pleno de la palabra. El ombre aspira a la felicidad, pero todo en el microcosmos como en el macrocosmos se con%ura contra esta aspiracin- su propio cuerpo, ef&mero ! vulnerable, destinado a la decadencia ! a la muerte, la naturaleza e)terior implacable e indiferente a su dic a ! finalmente los otros ombres "ue rivalizan con #l, se le imponen, le e)plotan o lo abandonan. +omo homini lupus, ,ara el ombre entonces el evitar el dolor acaba por desplazar a segundo t#rmino la b$s"ueda del placer como tarea ! fin de la vida. La prosecucin de la felicidad tendr&a como modelo el amor se)ual, pero 4nunca estamos menos protegidos contra el dolor ! mas e)puestos a la desdic a "ue cuando amamos.4 El sumum analogatum de la dic a, el placer "ue mas profundamente sacude al ombre asta sus ra&ces es para #l el placer se)ual ! el ombre se ar&a una imagen de la felicidad en funcin de esa dic a sensible- a pesar de las derrotas constantes "ue sufre esta aspiracin a la felicidad, la ma!or&a de los ombres persigue aun la dic a por el camino del amor, pero la felicidad no es un valor cultural- el ombre "ue vive en la cultura, "ue la a creado para ser posible esta dic a, a creado con ello tambi#n un instrumento "ue se opone a la dic a con una fatalidad ine)orable, Ecmo surge esta dial#ctica fatalG

,ara *reud, cultura es la suma de los instrumentos e instituciones producidas por el ombre para protegerlo de la naturaleza ! para regular las relaciones inter umanas, el dominio sobre la naturaleza gracias a la t#cnica, a seguido aparentemente un progreso creciente ! parece "ue en este orden es posible esperarlo todo, pero *reud es mas bien esc#ptico con respecto a la contribucin "ue los adelantos t#cnicos a!an podido acer para traer la felicidad al ombre, los obstculos "ue se oponen a esta felicidad provienen ms bien de la propia cultura como convivencia umana civilizada. La convivencia umana solo es posible cuando la comunidad es mas fuerte "ue el individuo ! puede impon#rsele en forma de derec o- la libertad individual no es un bien cultural, el progreso de la cultura le impone, incluso a esta libertad individual, restricciones crecientes contra las "ue el individuo se levanta con una constancia solo comparable a su intimidad. E,or "u#G ,or"ue la libertad individual e%ercida en funcin de la b$s"ueda de la felicidad supondr&a la absoluta libertad instintiva ! esta libertad acabar&a mu! pronto con la comunidad. La cultura esta construida sobre la renuncia a los instintos, presupone la no satisfaccin, opresin, represin, de pulsiones mu! poderosas. La vida social umana tendr&a dos or&genes complementarios- por una parte la necesidad del traba%o en com$n para luc ar contra la naturaleza ostil ! todopoderosa ! por otra la permanente incitacin de la se)ualidad no sometida en el ombre a los ciclos abituales en los otros animales. La mu%er se sentir&a vinculada al i%o a lo largo de su desamparada infancia ! el ombre se sentir&a vinculado a la mu%er por su indigencia se)ual permanente, la cultura pues seria i%a de Eros ! de -nan.&, El amor es el padre de la cultura, primero en forma de amor se)ual entre ombre ! mu%er, luego en forma de ternura familiar, amor instintivo in ibido en su fin, instinto sublimado ! finalmente en forma de amistad ! solidaridad para con los otros compa0eros de traba%o. ,ero si el amor est en la ra&z de la cultura no de%a de estar tambi#n en oposicin con ella. 4El amor se)ual, .escribe *reud., es una relacin entre dos personas en las "ue una tercera solo puede ser superflua o perturbadora ! en cambio la civilizacin esta fundada en las relaciones entre grupos umanos mas vastos, cuando una relacin amorosa est en su m)ima altura no a! lugar para interesarse en el mundo circundante, la pare%a de amantes es suficiente en s& misma ! ni si"uiera necesita al ni0o "ue tengan en com$n para ser felices, en ning$n otro caso Eros revela el centro de su ser, su propsito de acer uno a partir de muc os, pero cuando lo a alcanzado del modo proverbial a trav#s del amor de dos seres umanos no desea ir mas all. La familia a su vez se re usa a ceder sus miembros a la comunidad ! la mu%er "ue representa los intereses de la familia ! la vida se)ual traba%a tambi#n en contra de la cultura "ue ale%a al ombre de la familia ! confisca en su favor las energ&as se)ualespero a! mas, el ombre %unto a sus instintos se)uales ! amorosos da pruebas igualmente de tendencias agresivas- estas tendencias son aun mas enemigas de la cultura, de la vida social umana ! para reprimirlas ! canalizarlas la cultura se ve obligada a poner barreras progresivas a la vida se)ual con la esperanza de establecer relaciones libidinosas in ibidas en su fin, esto es, sublimadas entre los ombres, relaciones libidinosas "ue pudieran contrarrestar sus impulsos agresivos.4 La sublimacin es un destino impuesto a los instintos por la cultura, *reud es mas bien pesimista respecto al valor de los resultados, no cree en la desaparicin total de la agresin. 4Es posible, .escribe., unir a una gran masa de ombres con los lazos del amor siempre "ue "ueden otros contra los "ue puedan a"uellos e)teriorizar su agresin.4

El poder&o de estos instintos agresivos es demasiado evidente para el "ue contemple la istoria umana con atencin ! su oposicin al propsito de la cultura es no menos evidente. ,arte de estos instintos a sido canalizada en la luc a contra la naturaleza, parte se a e%ercido directamente ba%o %ustificaciones ideolgicas creadas por la misma cultura, el ms poderoso medio para contrarrestarlos creado por esta cultura sin embargo a sido la interiorizacin o intro!eccin de la agresividad en forma de un super! tirnico e implacable- este super!, precipitado de todos los tab$es ! restricciones contra los instintos se)uales ! agresivos, descarga su agresividad contra el !o, siendo precipitado ! eredero de la autoridad vigilante ! punitiva e)terior- este %uez interior, el super!, esp&a cual"uier movimiento de protesta del oprimido !o ! es mas implacable "ue su antecesor, aun"ue sea "uiz en ma!or medida sobornable, la agresividad "ue no se a podido e)teriorizar contra el opresor e)terno se convierte por identificacin con #l, en sentimiento de culpabilidad ! en necesidad de autocastigo. El sentimiento de culpabilidad es e)presin ! producto de la ambivalencia radical de las relaciones umanas, el amor por el progenitor, cu!a p#rdida se teme mas "ue cual"uier cosa, impone la renuncia a determinados placeres instintivos, pero esa renuncia provoca inevitablemente la agresividad contra el padre pro ibidor, odio "ue incapaz de e)teriorizarse por el mismo motivo acaba convirti#ndose en remordimiento, en agresin contra el !o rebelde ! parricida. Lo "ue tiene lugar inicialmente frente al padre se reproduce despu#s frente a la comunidad cultural ! su prescripciones ! autoridades, pero, ! a"u& lo trgico de la dial#ctica de la consciencia moral, si al principio la renuncia segu&a a los sentimientos de culpabilidad, la relacin pronto se invierte, cada nueva renuncia provoca nuevos sentimientos de culpabilidad, el mas santo es el "ue se siente mas culpable. El crecimiento de las e)igencias culturales implica un crecimiento paralelo del sentimiento de culpabilidad, de la angustia ante este super! socialmente tro"uelado. ,uesto "ue la cultura obedece a un impulso ertico interior "ue pide "ue se ate a la umanidad dentro de una cerrada masa entrete%ida, solo puede lograr su propsito por medio de su vigilancia para fomentar un sentimiento de culpa cada vez ma!or, el "ue empez en relacin con el padre termina en relacin con la comunidad. Si la civilizacin es un inevitable curso de la comunidad como con%unto, una intensificacin del sentido de culpa resultante del innato conflicto de ambivalencia, de la eterna luc a entre la inclinacin acia el amor ! la muerte, estar ine)tricablemente unido con #l asta "ue "uiz el sentido de culpa alcance una magnitud "ue los individuos dif&cilmente podr&an soportar- pero a"u& aparece un nuevo aspecto de la dial#ctica fatal de la cultura, la restriccin de los instintos se)uales acaba vengndose de s& mismo. *reud defini la se)ualidad como la tendencia a e)traer placer de todas las zonas del cuerpo, la se)ualidad infantil con su pervertibilidad polimorfa, muestra en su promesa esta capacidad ! esta b$s"ueda de obtener placer de todas las zonas del cuerpo a trav#s de una serie de instintos parciales. ,ero la cultura impone la sublimacin parcial ! forzosa de todos los instintos pregenitales ! aun a los instintos genitales los encierra ba%o diferentes tab$es "ue e)clu!en m$ltiples ob%etos posibles> los propios familiares, el otro se)o e incluso, dentro de nuestro ideal occidental de familia monogamica, cual"uier otro compa0ero se)ual "ue no sea la propia mu%er o el propio marido. Subordinando adems esta tendencia al placer a la funcin reproductora. ,ero todas estas restricciones debilitan al Eros constructor de la cultura ! la dese)ualizacin al debilitar al Eros desata los impulsos destructivos- la cultura, organizada ba%o el signo de la renuncia se precipita por su propia dial#ctica acia la autodestruccin.

4Los impulsos animales, .comenta (arcuse a este respecto., se transforman en instintos umanos ba%o la influencia de la realidad e)terna, pero la realidad "ue da forma a estos instintos as& como a sus necesidades ! satisfacciones es un mundo socio. istrico, el paso de un r#gimen de vida instintivo a otro de vida civilizada es el paso del principio del placer al principio de realidad- se a argQido "ue el concepto de *reud de principio de realidad oblitera este ec o convirtiendo las contingencias istricas en necesidades biolgicas, su anlisis de la transformacin represiva de los instintos ba%o el impacto del principio de realidad, generaliza convirtiendo una espec&fica forma istrica de la realidad en la realidad pura ! simple. Esta cr&tica es vlida, pero su valid#z no anula la verdad de la generalizacin de *reud en el sentido de "ue una organizacin represiva de los instintos !ace ba%o todas las formas istricas del principio de realidad en la civilizacin.4 Si #l %ustifica la organizacin represiva de los instintos por la irreconciliabilidad entre el principio del placer original ! el principio de realidad, tambi#n e)presa del ec o istrico de "ue la civilizacin a progresado %ustamente como dominacin organizada. ,recisamente por"ue toda la civilizacin a sido dominacin organizada, el desarrollo istrico asume la dignidad ! la necesidad de un desarrollo biolgico universal. El carcter a istrico de los conceptos freudianos contiene as& los elementos de su opuesto, su sustancia istrica debe ser recapturada, pero no agregndole algunos factores sociales, como lo acen las escuelas neofreudianas estructuralistas, sino desenvolviendo sus propios contenidos. A"u& reside a nuestro parecer la gran contribucin de (arcuse- #l a sabido distinguir cosas "ue en *reud no estaban sino de un modo impl&cito ! confuso, para elucidarlas (arcuse a propuesto una duplicacin de conceptos. Junto a la opresin bsica a! "ue colocar a la opresin suplementaria ! %unto al principio de realidad el principio de rendimiento, pero esto ser el ob%eto de nuestra pr)ima conferencia. PSICOANLISIS Y MARXISMO Conferencia / Armando Surez En nuestra anterior conferencia ve&amos como *reud consideraba el paso del principio del placer al de realidad propuesto por la cultura como algo necesario, ! cmo este paso implicaba el renunciar a la satisfaccin de muc as necesidades ! el traba%o forzado para encauzar la agresividad, conseguir los medios de subsistencia ! mantener la co esin social. ,ero la -nan.&, la indigencia, o como aparece en la versin espa0ola de la obra de (arcuse, la escasez, a sido organizada a trav#s de la civilizacin aun"ue de mu! diferentes maneras, de tal modo "ue no a sido distribuida colectivamente de acuerdo con las necesidades individuales, ni la obtencin de bienes a sido organizada para satisfacer me%or las necesidades "ue se desarrollan en el individuo- en lugar de esto la distribucin de la escasez lo mismo "ue el esfuerzo por superarla, la forma de traba%o, an sido impuestas sobre el individuo, primero por medio de la violencia ! subsecuentemente por una utilizacin del poder ms racional- sin embargo sin "ue importe cuan $til a!a sido para el progreso del con%unto, est racionalizacin permaneci como la razn de la dominacin. + la con"uista gradual de la escasez estaba ine)tricablemente unida con el inter#s de la dominacin ! conformado por #l. En contraste, la dominacin es e%ercida por un grupo o un individuo particular para sostenerse ! afirmarse a s& mismo en una posicin privilegiada, esta dominacin no e)clu!e al progreso t#cnico, material e intelectual, pero solo concibe lo como un

producto inevitable de las circunstancias mientras busca preservar la escasez, la necesidad ! el constre0imiento irracionales. Los diferentes modos de dominacin del ombre ! la naturaleza dan lugar a varios formas istricas del principio de realidad, por e%emplo, una sociedad en la "ue todos los miembros traba%an normalmente para vivir re"uiere otras formas de opresin "ue una sociedad en la "ue el traba%o es la obligacin e)clusiva de un grupo espec&fico, similarmente la represin se da diferente en una magnitud de un grado e"uivalentes al ec o de "ue la produccin social este orientada por el consumo individual o por la ganancia, al ec o de "ue prevalezca una econom&a de mercado o una econom&a planificada, al ec o de "ue la propiedad sea privada o colectiva. Estas diferencias afectan la esencia del principio de realidad por"ue cada forma de principio de realidad debe e)presarse concretamente en un sistema de instituciones ! relaciones, le!es ! valores sociales, "ue transmiten ! refuerzan la re"uerida modificacin de los instintos. Este cuerpo del principio de realidad es diferente en los distintos niveles de la civilizacin, mas aun, aun"ue cual"uier forma del principio de realidad e)ige un considerable grado de magnitud de control represivo sobre los instintos, las instituciones istricas espec&ficas del principio de realidad ! los intereses espec&ficos de la dominacin introducen controles adicionales sobre ! por encima de a"uellos indispensables para la su%ecin umana civilizada. Estos controles adicionales "ue salen de las instituciones espec&ficas de dominacin son los "ue llamamos represin sobrante u opresin complementaria. 4A lo largo de la istoria la civilizacin "ue conocemos, .prosigue (arcuse., el constre0imiento instintivo reforzado por la escasez o indigencia vital a sido intensificada por el constre0imiento reforzado por la distribucin %err"uica de la escasez ! el traba%o- el inter#s de la dominacin agrega represin sobrante o suplementaria a la organizacin de los instintos ba%o el principio de realidad, el principio del placer fue destronado no solo por"ue militaba contra el progreso de la civilizacin sin mas, sino tambi#n por"ue militaba contra a"uella civilizacin cu!o progreso perpet$a la dominacin ! el esfuerzo.4 *reud parece reconocer este ec o cuando compara la actitud de la civilizacin ante la se)ualidad con la de una tribu o una seccin de la poblacin "ue a obtenido el poder de e)plotar el resto para su propio provec o. El temor a una revuelta entre los oprimidos llega a ser entonces un motivo para imponer regulaciones todav&a ms estrictas. Es a"u& donde (arcuse a ec o una contribucin fundamental al estudio de la verdadera naturaleza de nuestra cultura a la luz de la filosof&a de *reud ! aun"ue sin nombrarlo en continuidad con el pensamiento de (ar). En efecto, al descubrir "ue todo proceso de civilizacin implica una opresin esencial o bsica para promover la inclinacin de los instintos pero "ue asta a ora a e%ercido tambi#n una opresin suplementaria o represin sobrante en inter#s de la clase dominante, (arcuse a denunciado la verdadera naturaleza del principio de realidad prevaleciente en nuestra civilizacin, este principio de realidad istrico es de ec o un principio pragmtico de rendimiento. El principio de rendimiento, de actuacin en la versin espa0ola, "ue es el "ue corresponde a una sociedad ad"uisitiva ! antagnica en constante proceso de e)pansin, presupone un largo desarrollo durante el cual la dominacin a sido cada vez mas racionalizada- durante un largo tiempo los intereses de la dominacin ! los intereses del con%unto coinciden, la provec osa utilizacin del aparato productivo satisface las necesidades ........Gde los individuos. ,ara una vasta ma!or&a de la poblacin la magnitud ! la forma de satisfaccin esta determinada por su propio traba%o, pero su traba%o est al servicio de un aparato "ue ellos no controlan, "ue opera como un poder independiente al "ue los individuos deben someterse si "uieren vivir ! este poder se ace ms a%eno conforme la divisin del traba%o llega a ser mas especializada.

Los ombres no viven sus propias vidas, sino "ue realizan funciones preestablecidas, mientras traba%an no satisfacen sus propias necesidades ! facultades sino "ue traba%an ena%enados, a ora el traba%o a llegado a ser general ! por tanto tiene las restricciones impuestas sobre la libido, el tiempo de traba%o "ue ocupa la ma!or parte del tiempo de vida individual es un tiempo doloroso por"ue el traba%o ena%enado es la ausencia de gratificacin, la negacin del principio del placer. La libido es desviada para "ue act$e de una manera socialmente $til dentro de la cual el individuo traba%a para s& mismo solo en tanto "ue traba%a para el aparato ! est comprometido en actividades "ue por lo general no coinciden en sus propias facultades ! deseos. La represin una vez internalizada puede confundirse con la normalidad- el conflicto entre la se)ualidad ! la civilizacin se despliega con este desarrollo de la dominacin. Ia%o el imperio del principio de rendimiento, el cuerpo ! la mente son convertidos en instrumentos del traba%o ena%enado, solo pueden funcionar como tales instrumentos del rendimiento ena%enado, el resto del tiempo es libre para s& mismo- a ora bien la ma!or&a de la gente no dispone sino de cuatro oras de libertad la ma!or parte de su vida. Este tiempo libre estar potencialmente disponible para el placer, pero el principio del placer est fuera del tiempo en el sentido de "ue no sufre el desmembramiento temporal del placer ni su distribucin en pe"ue0as dosis separadas, una sociedad gobernada por el principio de rendimiento debe imponer por necesidad tal distribucin, por"ue el organismo debe ser entrenado para la ena%enacin en sus mismas ra&ces, en el ego del placer- mas aun, el control del ocio se realiza a trav#s de la %ornada de traba%o por el aburrimiento ! rutina del traba%o ena%enado, esto re"uiere "ue el ocio sea una rela%acin ! una recreacin de energ&a para el traba%o, a ora bien, cuando la represin se ace mas generalizada tanto mas racional e internalizada se vuelve en forma de conciencia de rendimiento, la represin desaparece del orizonte sub%etivo absorbida por el gran orden ob%etivo de las cosas, en el proceso de integracin de la se)ualidad ba%o la primac&a de la genitalidad a! una sublimacin forzada, socialmente opresiva de los instintos parciales, la libido se concentra en un parte del cuerpo de%ando casi todo el resto libre para ser usado como instrumento de traba%o, la reduccin temporal se duplica con una reduccin espacial ! se triplica con una reduccin funcional, la se)ualidad no debe ser buscada por s& misma como fuente de placer sino como funcin reproductora, contra esta regimentacin ! reivindicando desesperadamente el principio de placer se levantan las perversiones se)uales, ob%eto por esto de los ma!ores tab$es sociales. Las perversiones se sit$an fuera del principio de rendimiento ! desaf&an su base por"ue erigen la se)ualidad como fin ! no como medio al servicio de la reproduccin. (arcuse se encara con la dial#ctica freudiana de la cultura seg$n la cual todo progreso en la cultura se paga ! se mantiene con un aumento de sentimiento de culpabilidad ! la declara consecuencia, no de la oposicin radical entre el principio de placer ! el de la realidad, sino como una consecuencia del principio de rendimiento. (arcuse propone e)aminar el problema a la luz de la imagen de una civilizacin no represiva. El traba%o no tiene por "ue ser ineluctablemente un traba%o forzado, el %uego ! la creacin art&stica estn a & para demostrar "ue es posible un traba%o sostenido por intereses libidinales sublimados libremente. La dial#ctica freudiana entre civilizacin ! sentimiento de culpa ocasionado por la represin, depende de la relacin entre la opresin bsica necesaria para la convivencia umana ! la opresin sobrante o suplementaria e)igida por el inter#s del r#gimen o clase dominante para su propia perpetuacin, pero esta relacin a su vez depende del grado en "ue se a!a dominado a la naturaleza ! en "ue la luc a por la e)istencia absorba la ma!or parte de las energ&as ! a"u& es donde ve (arcuse la salida, la

aufebung, de esta dial#ctica. 4Cuanto ma!or es el dominio de la naturaleza por medio del traba%o, ! cuanto menos necesario es este traba%o por la econom&a "ue realiza la t#cnica, ma!or ser la energ&a disponible para la satisfaccin de los instintos. La dimensin e intensidad de la represin instintiva alcanzan su significado total solo en relacin con el grado de libertad istricamente posible, la e)cusa "ue asta a ora ten&a la represin organizada de los instintos, a saber la -nan u&, el dese"uilibrio entre las necesidades umanas ! los medios naturales para satisfacerlos est en trance de desaparecer, pronto podrn satisfacerse las necesidades umanas con un m&nimo esfuerzo. La pobreza de tantas masas umanas !a no es el resultado de la desproporcin entre necesidades umanas ! recursos naturales, sino el resultado de una distribucin social basada en el principio de rendimiento en inter#s de los grupos dominantes, es cierto "ue cuanto ms se acerca la posibilidad de liberar al individuo ms se e)treman las restricciones impuestas para preservar ese orden establecido, pero esta dial#ctica lleva en s& el germen de su propia superacin, las fuerzas liberadas del Eros acabaran por vencerlo.4 (arcuse traza entonces los rasgos de un tal futuro "ue no ser&a una regresin a un estado pre istrico sino el fruto de una civilizacin madura, no se trata de una liberacin de todas las perversiones sino %ustamente una transformacin total de las relaciones del ombre con su propio cuerpo ! con sus seme%antes, una erotizacin de todo el cuerpo ! de todas las relaciones umanas. /o podemos seguir a"u& a (arcuse en estas perspectivas fascinantes "ue coinciden en lo fundamental con la escatolog&a mar)ista proporcionndole una dimensin psicobiolgica nueva- el autor se basa en sus anlisis de la fantas&a ! en la dimensin est#tica del ombre para establecer la posibilidad ! los caracteres fundamentales de esta utop&a. En todo caso la gran leccin de (arcuse es abernos convencido de "ue la teor&a freudiana de la cultura a pesar de su formulacin en t#rminos aun mu! marcados por el sello mecanicista ! positivista ! todav&a mu! te0ida de pesimismo, es todo menos una ideolog&a reaccionaria, en cierto sentido esa teor&a es la acusacin mas implacable a nuestra civilizacin ! a su principio de rendimiento basado en el traba%o alienado, si a abido una tendencia reaccionaria, abr&a "ue descubrirla mas bien entre los revisionistas del freudismo, pero de este problema nos ocuparemos en nuestra pr)ima conferencia. PSICOANLISIS Y MARXISMO Conferencia & Armando Surez El libro de (arcuse, Eros y civili)acin, "ue venimos comentando, finaliza con una severa cr&tica a los revisionistas neofreudianos tales como 2arr! StacL Sullivan, 1aren 2orne!, Clara 3 ompson ! Eric *romm. 2e a"u& como fundamenta su actitud> 4*romm a dedicado un admirable ensa!o a Tlas condiciones sociales de la terapia psicoanal&ticaU, en el "ue muestra "ue la situacin psicoanal&tica Bentre el analista ! el pacienteD, es una e)presin espec&fica de Ttolerancia burguesa.liberalU, ! como tal, depende de la e)istencia de esa tolerancia en la sociedad. ,ero detrs de la tolerante actitud del analista neutral, se esconde el respeto por los tab$es sociales de la burgues&a. *romm traza la efectividad de estos tab$es en el mismo centro de la teor&a freudiana en la posicin de *reud acia la moralidad se)ual. Con esta actitud *romm contrasta otra concepcin de la terapia, formulada por primera vez "uiz por Sandor *erenczi, de acuerdo con la cual el analista rec aza los autoritarios tab$es patriarcales ! entra en una posicin mas bien positiva "ue neutral con el paciente. La nueva concepcin es

caracterizada principalmente por una Tafirmacin incondicional de la aspiracin a la felicidad del pacienteU ! la Tliberacin de la moral de configuracin ligada con los tab$es.U Sin embargo, .prosigue (arcuse., con estas demandas, el psicoanlisis se enfrenta a un inevitable dilema. La aspiracin a la felicidad, si se afirma verdaderamente, agrava el conflicto con una sociedad "ue solo permite una felicidad controlada, ! la e)posicin de los tab$es morales e)tiende este conflicto asta convertirlo en un ata"ue a los fundamentos vitales "ue protegen a la sociedad. Esto puede ser practicable todav&a en un ambiente social donde la tolerancia es un elemento constitutivo de las relaciones personales, econmicas ! pol&ticas, pero pone en peligro la mera idea de la curacin e incluso la misma asistencia del psicoanlisis cuando la sociedad no puede permitir !a esa tolerancia. La actitud afirmativa acia la aspiracin a la felicidad se a!a practicable, entonces, solamente si la felicidad ! el Tdesarrollo productivoU de la personalidad son redefinidos para "ue puedan ser compatibles con los valores prevalecientes o lo "ue es lo mismo si son internalizados e idealizados. + esta redefinicin debe a continuacin provocar un debilitamiento del contenido e)plosivo de la teor&a psicoanal&tica, lo mismo "ue su e)plosiva cr&tica social. Si #ste es en realidad el camino "ue a tomado el revisionismo, esto se debe a la dinmica social ob%etiva del per&odo- En una sociedad antiliberal, la felicidad individual ! el desarrollo productivo estn en contradiccin con la sociedad- si son definidos como valores a realizarse dentro de esa sociedad, se convierten por s& mismos en valores represivos.4 2e a & "ue (arcuse denuncia el revisionismo neofreudiano como una ideolog&a conformista, este reproc e alcanza en realidad ms bien a revisionistas como Sullivan, en parte tambi#n a 1aren 2orne! ! con ms razn aun a los psiclogos de las +uman relations# ! podr&amos a0adir, no menos a los refle)logos rusos. Desde el momento en "ue Sullivan, por e%emplo, considera "ue todo a"uel "ue rompe con su pasado ! se levanta contra el orden constituido es sospec oso de psicopat&a, agresividad mal compensada etc., ! "ue se ace de la adaptacin social el non plus ultra de la normalidad mental se esta canalizando la represin social e)istente ! aciendo del conformismo un ideal. Este reproc e e)tendido a Eric *romm !a no nos parece tan %usto. <ells ! (arcuse llegan a conclusiones cr&ticas opuestas a propsito de este autor. <ells critica en *romm el no ver nada bueno ni positivo en el capitalismo, (arcuse por el contrario lo acusa de salvar lo peor de ese mismo capitalismo, sus ideolog&as represivas ! narcotizantes. ,osiblemente *romm presente elementos para ambas interpretaciones, pero es dif&cil aceptar las dos como verdaderas. En $ltima instancia la cr&tica de (arcuse se funda en una negacin radical de toda trascendencia ! este es un punto "ue tambi#n en (arcuse podr&a ser discutido. Sin dar un %uicio definitivo sobre el asunto, al fin ! al cabo la aportacin de *romm no se a concluido, es interesante el razonamiento de (arcuse sobre la alternativa en "ue se encuentra el revisionismo. Si se acepta con *romm como finalidad del psicoanlisis el promover el desarrollo ptimo de las potencialidades personales ! la realizacin de una individualidad, una de dos, o se define la personalidad ! la individualidad en t#rminos de sus posibilidades dentro de una forma establecida de civilizacin ! entonces su realizacin es para la inmensa ma!or&a e"uivalente al #)ito en la adaptacin, o se las define en t#rminos de su contenido trascendente, inclu!endo sus potencialidades negadas por la sociedad por encima ! por deba%o de su e)istencia actual. En este caso, su realizacin llevar&a a una transgresin ms all de las formas establecidas de la civilizacin ! a formas radicalmente nuevas de personalidad e individualidad incompatibles con las prevalecientes.

2o! esto significar&a curar al paciente para convertirlo en un rebelde o, lo "ue es lo mismo, en un mrtir. El concepto revisionista vacila entre estas dos definiciones. *romm resucita todos los valores eternamente elogiados de la #tica idealista, como si nadie ubiera demostrado sus caracter&sticas conformistas ! represivas, abla de la realizacin productiva de la personalidad, el cuidado, la responsabilidad ! el respeto a nuestros seme%antes, del amor productivo ! de la felicidad, como si el ombre pudiera practicar realmente todo esto en nuestra sociedad ! todav&a permanecer sano, lleno de bienestar en una sociedad "ue el mismo *romm describe como una sociedad de ena%enacin total, dominada por las relaciones de inter#s del mercado. En la medida en "ue esta presuncin es %usta, mi impresin es "ue nos alcanza a todos en alg$n grado por"ue todos defendemos alg$n ideal ! por mu! utpico "ue este sea es de alg$n modo producto de la civilizacin en la "ue vivimos ! de la "ue procedemos. <ells acusa a *romm de "uerer salvar a nuestra sociedad neurtica por medio del psicoanlisis uman&stico ! $ltimamente por la sabidur&a del Ven, lo "ue supondr&a "ue el analista es el $nico sano en la sociedad capitalista ! "ue est puede ser curada aciendo pasar a sus miembros por el consultorio de a"u#l. /aturalmente *romm no a dic o nunca seme%ante disparate, es cierto "ue despu#s de aber descrito con un rigor ! una minuciosidad implacables los males del capitalismo ! su ondo enraizamiento en el carcter social, propone despu#s un ideal de amor de %usticia ! de solidaridad sin "ue se vea claro como de lo uno puede surgir lo otro. *romm propone algunos ensa!os !a en marc a, como los realizados por Elton (a!o en los talleres 2alt'ard de C icago o las comunidades de traba%o en *rancia e incluso #l propone las directrices de una transformacin pol&tica ! cultural, pero #l mismo se da cuenta de lo limitado ! problemtico de estos medios. Es ms fcil proponer el diagnstico de la sociedad "ue encontrar el remedio. ,ero E"uien tiene ese remedio en la manoG /o el psicoanalista desde luego, el peligro est para #l %ustamente en creer "ue puede transformar la sociedad por medio del individuo concreto e incluso cambiar el individuo concreto muc o ms all de lo "ue permite la sociedad. La pra)is psicoanal&tica tiene mu! limitadas posibilidades, ser&a una intolerable infraccin "uerer convertirla en una pra)is social directa, el psicoanalista se encuentra a"u& ante un calle%n sin salida, sabe "ue la sociedad influ!e en los trastornos neurticos de su paciente pero ni puede sacar a #ste de la sociedad, ni transformar directamente a la sociedad. Esto plantea el problema de las relaciones entre enfermedad mental ! sociedad. ,ara los psiclogos mar)istas tipo <ells el problema es un pseudo.problema, la enfermedad mental, sea orgnica o funcional, es una enfermedad del cerebro como rgano f&sico de la vida an&mica. La sociedad no es fuente de e)periencia traumtica sino cuando fuerza demasiado sistemas nerviosos peculiares con lo "ue se produce un estado patofisiolgico crnico. 2asta cierto punto podr&amos estar asta a"u& de acuerdo con <ells, pero <ells pretende apo!arse en la ciencia de la actividad nerviosa superior para oponerla a la teor&a freudiana de la psicog#nesis, como si *reud ubiera afirmado %ams "ue la actividad mental fuera otra cosa "ue un movimiento comple%&simo del sistema nervioso. Cuando *reud intenta e)plicar la g#nesis de las neurosis por la dinmica del inconsciente ! de la represin, esta intentando resolver un problema "ue <ells ! los refle)logos escamotean pura ! simplemente- el problema de la etiopatog#nesis. ;n e%emplo lo aclarar> Es raro "ue una parlisis ist#rica coincida en todas sus manifestaciones cl&nicas con una parlisis orgnica aun"ue a veces puede plantear problemas de diagnstico diferencial, pero aun cuando cl&nicamente coincidieran, el psicoanlisis afirma> primero, "ue en un caso a! una destruccin anatmica de los centros nerviosos o de las v&as responsables de la motricidad ! en el otro no a!

trastorno anatmico detectable, segundo "ue en un caso la causa de esa lesin a sido un agente t)ico o mecnico ! en el otro una e)periencia emocional traumtica, o una serie de microtraumas, "ue a sido ps&"uicamente elaborada mediante un proceso de conversin somtica. En fin, la toma de conciencia ! la abreaccin del afecto ligado al trauma pueden acer desaparecer la parlisis ist#rica, mientras el conocimiento pleno de las lesiones t)icas o mecnicas sufridas por el sistema nervioso no podr&an acer desaparecer una parlisis orgnica. <ells acepta como terapia incluso la ipnosis. ,ero no se ve "ue e)plicacin puede dar de la ipnosis ! de su eficacia terap#utica si niega el dinamismo inconsciente. El psicoanlisis no cura por sugestin ni por mandato ipntico sino por la toma de conciencia de las motivaciones inconscientes patgenas. La prueba del carcter patgeno de estas motivaciones inconscientes es "ue los trastornos desaparecen en cuanto se acen concientes ! se integran a la estructura de la conciencia. Si a priori se rec aza el m#todo psicoanal&tico ! sus resultados se a orra uno todo el problema, claro est, pero en el fondo, en <ells a! un rec azo mas radical. El de la psicolog&a como ciencia del comportamiento umano significativo o en la terminolog&a de ,olitzer como dramtica. Al reservar a la sociolog&a todo el terreno de las significaciones crea entre la sociolog&a ! la ciencia de la actividad nerviosa superior una solucin de continuidad insalvable ! convierte la refle)olog&a en una psicolog&a reificada. Este enfo"ue de la psicolog&a implica despo%ar el concepto de la alienacin de todo contenido umano, de toda realidad sub%etiva ! vivida, para convertirla en una pura condicin ob%etiva, a lo sumo como un refle%o ideolgico en la conciencia. <ells opina "ue en el enfo"ue psicoanal&tico se considera "ue el ombre es motivado por compulsin, no por reactividad. El ombre ama ! teme, odia ! manifiesta ostilidad no por"ue reaccione frente a los rasgos amables temibles odiosos ! antit#ticos de su medio, sino por"ue est internamente obligado a sentir as& por los mecanismos intraps&"uicos "ue funcionan dentro de su mente inconsciente. A ora bien, decir "ue el ombre ama lo amable ! odia lo odioso es en primer lugar una tautolog&a "ue no e)plica nada, en segundo lugar, desde luego escamotear el problema esencial. ;na psicolog&a puramente reactiva no puede e)plicar los fenmenos universales de la ambivalencia ! la racionalizacin ! en $ltima instancia conduce a una e)plicacin idealista de la alienacin. ,or"ue las instituciones alienantes, bien sea la propiedad privada o cuales"uiera otras no an ca&do del cielo, an sido instituidas por el ombre, por ombres concretos "ue consideraron amable el e)plotar a sus seme%antes. Si lo "ue es amable para el perro no es amable para m& es por"ue mis necesidades son distintas "ue las del perro, son las necesidades las "ue acen amables los ob%etos ! no a la inversa ! si estas necesidades no pudieran ser frustradas no e)istir&a probablemente el odio, ! si al menos la agresividad pudiera descargarse sin in ibiciones no e)istir&an las enfermedades ni la mala conciencia ni el sometimiento. (ar) di%o una vez "ue la ciencia ser&a superflua si el aspecto de las cosas coincidiera e)actamente con su esencia. <ells se "ueda en la pura apariencia ! pretende presentarla como ciencia. La reduccin neurofisiolgica de la neurosis por mu! %ustificada "ue est# no elimina la necesidad de proporcionar una e)plicacin del fenmeno al nivel de la dramtica de la e)periencia vivida. ,ero a este nivel es preciso una e)plicacin dinmica, .sin tensin ni conflicto interior no abr&a sufrimiento., ! sociogen#tica, .este conflicto tiene un origen en las vicisitudes de las necesidades "ue implican esencialmente al ombre.. En nuestra pr)ima conferencia seguiremos aun con este problema de las relaciones entre enfermedad e infancia. PSICOANLISIS Y MARXISMO

Conferencia 10 Armando Surez Es curioso observar como pueden converger las conclusiones de dos enemigos ideolgicos "ue parten de premisas diametralmente opuestas. En una discusin mantenida en torno del problema del mar)ismo en relacin con el psicoanlisis por la revista americana Montly /evie* en 6@8@, varios psicoanalistas ortodo)os ! especialmente el Dr. 1ris pretendieron absolver al capitalismo de toda responsabilidad en la g#nesis de los trastornos mentales. 43odos nosotros, .escribe el Dr. 1ris., vivimos en un sistema de monopolios capitalistas ! solo el "uince por ciento sucumbe a sus presiones ! a su macrolocura, el resto subsiste aferrndose al microsentido com$n en nuestra cultura.4 ,ues bien este es e)actamente el mismo argumento empleado por 2arr! 1. <ells contra Eric *romm. En esta discusin por cierto, el economista mar)ista ,aul Iarain sali por los fueros de (ar) ! de *reud contra sus interpretes ortodo)os. 4,or"ue, .afirma., ni la sociolog&a de (ar) ni la psicolog&a de *reud tienen como ob%etivo principal el estudio de la patolog&a social ! ps&"uica con miras a localizar enfermedades sociales ! ps&"uicas "ue re"uirieran una terapia espec&fica ! pragmtica, por lo menos en este sentido (ar) ! *reud transitaban un mismo camino. Ambos trataban de comprender las e)crecencias patolgicas visibles de la e)istencia social en su relacin con la norma estad&stica, buscaban discernir de la condensada ! asta dir&a e)agerada manifestacin del sufrimiento la menos intensa pero universal ansiedad encubierta tras la aparente calma de la vida cotidiana. Consideradas estas e)crecencias como e)cepciones deplorables "ue pueden ser e)plicadas ! si es posible curadas, puede ser una leg&tima preocupacin de lo "ue 1ris denomina empirismo cl&nico, pero por cierto es totalmente inconducente no profundizar en los problemas fundamentales. Le%os pues de referirnos e)clusivamente al "uince por ciento de nosotros "ue enlo"uece, el problema es precisamente comprender la naturaleza de la cultura a la "ue permanece aferrada el oc enta ! cinco por ciento restante, la cultura "ue produce un brea.do*n mas o menos violento de solo el "uince por ciento ! la mas o menos soportable miserie psychologi ue del oc enta ! cinco por ciento restante.4 + Iarain a0ade anotando en la misma l&nea cr&tica de (arcuse> 4A medida "ue las posibilidades ob%etivas de liberacin del e)cesivo traba%o de la e)plotacin, aumentan, a medida "ue crece el abismo entre el desarrollo de las fuerzas productivas ! la miseria impuesta por el orden capitalista, la funcin represora de las instituciones capitalistas en la cultura se tornan cada vez mas represoras, los mecanismos "ue refuerzan el a%uste, la conformidad ! la pasividad, se vuelven cada vez mas elaborados ! mas penetrantes. Cuanto ma!or es la comprensin de "ue las potencialidades ob%etivas de la sociedad dependen de la capacidad de los individuos para captar la oportunidad istrica, mas se fortifica el sistema, oscureciendo ! confundiendo los problemas, rec azando la e)istencia misma de tales potencialidades ! complaci#ndose en el cultivo de un sentimiento de satisfaccin producido por una pseudo.felicidad, pseudo.amor, pseudo.productividad, con las "ue pueda lograrse dentro del orden capitalista.4 ,ero la sociedad, aun la sociedad capitalista no es una neurosis. ?gor Caruso, uno de los mas l$cidos psicoanalistas contemporneos a planteado el problema a nuestro modo de ver en sus %ustos t#rminos. En su obra 0o)iale aspe.te der psychoanalyse cita la definicin de salud mental propuesta por el Congreso de 2igiene (ental celebrado en Londres en 6@C7 "ue reza> 4La salud mental esta constituida por el desarrollo ptimo de las posibilidades f&sicas, intelectuales ! emocionales del individuo, en tanto "ue no contrar&a el de los otros4. Caruso comenta> 4En primer lugar tal definicin es sobre todo negativa, limitativa4. Despu#s aborda el problema social sin confesrselo pero lo de%a

sin tentativa de solucin. 4,or poco in%usta "ue sea una sociedad Ecmo conciliar el desarrollo ptimo de los oprimidos con el de los opresoresG ECul es el optimum del desarrollo en un esclavo de una sociedad esclavistaG EDe un WcolonizadoW en una sociedad colonialistaG EDe una mu%er en una sociedad patriarcalG El optimum de los opresores es mantenido en detrimento del optimum de los oprimidos. B...D La neurosis, la psicopat&a, .contin$a Caruso., son maneras de ser del individuo en respuesta a alienaciones biolgicas ! sociales. Es cierto "ue a! Wneurosis colectivasW, respuestas irracionales de grupos a situaciones ob%etivas, el miedo, el odio, el embrutecimiento, el pnico, etc. ,ero una estructura social no se reduce a un tal estado del alma generalizada. B...D El capitalismo no es una neurosis, es una estructura social anacrnica e in%usta. Emplear impropiamente el t#rmino de neurosis para designar una estructura social, es entregarse a vagas analog&as ! contribuir a acer abortar la accin social adecuada reemplazndola por acciones de igiene. La estructura social no es una neurosis, a lo sumo es neurotizante, por"ue ciertas condiciones ob%etivas favorecen los procesos neurticos, pero para "ue de latentes se conviertan en manifiestos, es preciso "ue e)ista una conspiracin bio.psicolgica. Su e)istencia es ciertamente favorecida por una situacin umana, pero no es un resultado ineluctable directo, lo "ue ofrece, gracias a dios, oportunidades para modificar esta estructura social con a!uda de una accin apropiada sin tener "ue pasar previamente por el consultorio del psicoanalista. Los factores sociales aumentan o disminu!en la resistencia psico.biolgica del organismo sin por eso crear la neurosis, su influencia es mediata por intermedio de las instituciones culturales cu!a organizacin esta determinada por las fuerzas istrico. econmicas mismas. ,rimeramente las organizaciones desfavorables aumentan las disposiciones a la neurosis- labilidad, formacin espec&fica del carcter, etc., "ue forman el terreno de la neurosis eventual. En segundo lugar, se manifiestan por frustraciones t&picas "ue alcanzan al individuo en su desarrollo. Estas frustraciones sufridas a trav#s de la familia encontrarn un terreno espec&ficamente preparado- en tercer lugar la organizacin de las instituciones determina en cierta medida las formas de e)presin, la fenomenolog&a de las neurosis4. Los revisionistas del freudismo son menos prudentes "ue el propio *reud "ue limitaba el concepto de neurosis al drama familiar. En efecto, la sociedad es neurotizante a trav#s de sus instituciones de base, a trav#s de la familia, el destino del ni0o, del cual el adulto ar su istoria, est determinado por sus e)periencias infantiles, la familia es el lugar de paso de la naturaleza a la cultura, del destino psicolgico al sociolgico, la familia es el tro"uel "ue modela las reacciones del ni0o ! le trasmite los ideales, tab$es, e)igencias ! oportunidades de la sociedad. La familia forma el super! del ni0o, le impone frustraciones espec&ficas, debilita o refuerza sus defensas ! le proporciona modelos de identificacin. ,ero la familia refle%a la sociedad en torno ! est la refle%a a ella a su vez. La familia reacciona a las condiciones ambientes ! modela al ni0o en funcin de las mismas. A las estructuras sociales in%ustas ! opresivas la familia responde con reacciones neurticas o psicopticas cuando no con aut#nticas neurosis racionalizadas despu#s con las ideolog&as ! mistificaciones dominantes en ese per&odo istrico. Caruso acepta con L#vi.Strauss "ue la sociedad es una estructura de intercambios> 4El modo de produccin ! de intercambio de los valores culturales en curso en una sociedad dada determina la estructura de las instituciones, es evidente "ue la distribucin de los instrumentos ! los productos del traba%o desempe0a a"u& el papel principal. Los ec os culturales se evaluaron por la manera como a sido distribuido, obtenido ! compensado el traba%o necesario para crearlos.4 Adiri#ndose a 2erbert (arcuse, Caruso distingue tambi#n una opresin fundamental ! otra suplementaria e%ercidas por la sociedad. 4El depsito cultural, .escribe., destilado por las sublimaciones de las generaciones, e)ige

para sobrevivir ! crecer nuevas producciones culturales ! por consiguiente nuevas sublimaciones4. De ec o, la sociedad no espera "ue el individuo se encuentre en condiciones de sublimar libremente, sino "ue le constri0e a asumir su papel cultural reprimiendo las satisfacciones inmediatas de la vida. 3al es la opresin fundamental e%ercida por la sociedad en inter#s de la cultura, pero, una parte de la energ&a as& atesorada es desviada de su ob%etivo directo para asegurar la persistencia de la estructura concreta de una sociedad dada, es decir, la supervivencia de un modo de dominacin en uso dentro de esta sociedad, por"ue una sociedad correspondiente a una etapa istrica, confunde su estructura contingente con la necesidad absoluta de una sociedad de derec o divino o natural. Caruso ve as& la dial#ctica del desarrollo social, 4la marc a de la evolucin social, marco de la psicog#nesis individual, recorre una espiral dial#ctica volviendo sobre los puntos recorridos pero en un plano mas elevado, desde el comienzo, el ombre es presa de la alienacin, por"ue el mundo en torno a #l ! en #l no puede serle enteramente transparente. La reificacin es el precio de la ob%etivacin, la cual a su vez es la garant&a del conocimiento, toda liberacin se paga con alienaciones ! toda alienacin contiene en germen un medio de liberacin, el progreso e)traordinario de la civilizacin fue evidentemente en parte el fruto de la e)plotacin mas dura del ombre por el ombre "ue la umanidad a!a conocido %ams, pero a ec o inevitable tambi#n el retorno a s& mismo del ombre asta entonces reificado, as&, los proletarios, los pueblos colonizados, las mu%eres, los adolescentes, todos los subdesarrollados ! alienados comienzan a darse cuenta de su soberan&a en cuanto personas ! no estn dispuestos a de%arse despo%ar a$n debiendo pagar su liberacin con nuevas alienaciones ms o menos pasa%eras.4 Caruso reproc a con razn a los opositores mar)istas del psicoanlisis el aber ignorado totalmente su naturaleza dial#ctica. 4En cuanto t#cnica de investigacin, .dice., el psicoanlisis se basa en las relaciones concretas ! totalizantes del enfermo con el medio, la novedad de la t#cnica psicoanal&tica consiste en "ue estudia al ombre en tanto "ue modificndose ! modificando el mundo, est es su diferencia fundamental con todas las otras t#cnicas anteriores en psicolog&a, no es una contemplacin desde el e)terior sin compromiso para los incautados. Al psicoanlisis le es esencial el carcter fundamental de la dial#ctica, a saber> ser necesariamente una pra)is modificadora de las relaciones rec&procas entre su%eto ! ob%eto en una perspectiva istrica ! totalizadora. Es cierto "ue el psicoanlisis istrico no a sido una dial#ctica consciente de s& mismo ni completo, pero una dial#ctica mecnicamente infalible es una contradiccin, toda dial#ctica tiene "ue ser social por"ue el ombre no e)iste ni se desarrolla fuera de la sociedad.4 El psicoanlisis es social desde el momento en "ue toma conciencia, del ec o de "ue dentro de su perspectiva propia analiza intercambios sociales, la reduccin unilateral de lo social a lo psicolgico es bienvenida para el opresor, ciertamente las interrelaciones con el mundo son un producto de lo vivido, ! esta evidencia es psicolgica a trav#s de lo social, pero ante todo es social a trav#s de lo psicolgico, lo social es la superestructura de los es"uemas de comportamiento ms profundos, filogen#ticos del ombre, pero el psi"uismo ontogen#tico es la superestructura de las condiciones ob%etivas en "ue se a llevado a cabo su desarrollo. ;na reduccin metodolgica a las causas, es siempre necesaria en todo anlisis del acontecer umano, esta reduccin dar resultados mas o menos psicolgicos o mas o menos sociolgicos en funcin de los ob%etivos pr)imos "ue se "uieran cambiar, reformar al ombre ante todo para "ue reforme #l a la sociedad o reformar a la sociedad ante todo para "ue ella reforme al ombre, esta segunda tarea a sido asumida por el mar)ismo, la primera deber&a ser el destino del psicoanlisis, Ecul es pues la funcin

del psicoanlisis en la sociedad ! cmo puede cumplirlaG 3al ser el tema de nuestra pr)ima conferencia. PSICOANLISIS Y MARXISMO Conferencia 11 Armando Surez A lo largo de estas conferencias emos analizado algunas de las cr&ticas "ue se an dirigido al psicoanlisis desde la corriente del pensamiento mar)ista ! algunos intentos realizados por los psicoanalistas de e)tender la sociolog&a psicoanal&tica asta ponerla en continuidad con el mar)ismo. Es %ustamente en el campo de la sociolog&a donde pod&an afrontarse ambas corrientes, por"ue considerndola como psicolog&a, el mar)ismo no podr&a acer otra cosa frente al psicoanlisis "ue denunciar su estructura ideolgica clasista o considerarlo como un sector de la ciencia ! de%ar a los cient&ficos "ue lo discutieran. Los psiclogos mar)istas de estricta obediencia an opuesto la refle)olog&a al psicoanlisis sin darse cuenta de "ue ambas son producto de la burgues&a, de la ciencia burguesa de principios de siglo, ambas mecanicistas ! positivistas, con la venta%a para el psicoanlisis de constituir una pra)is umana ! de carcter profundamente dial#ctico, aun"ue de una dial#ctica no consciente de s&. Los psiclogos mar)istas abiertos se an "uedado con la dramtica ! an rec azado la metapsicolog&a ! la dinmica de *reud, lo "ue nos parece definitivo en su contribucin es la distincin de planos, pero no parece "ue deba e)cluirse, aun ! con todos los peligros de e)trapolacin "ue implica, todo intento de fundamentacin biolgica del psicoanlisis. 3anto en uno como en otro caso, los ob%etantes muestran tanta vulnerabilidad en sus posiciones como puede ac acrsele al psicoanlisis, por otra parte es in%usto considerar a este como un blo"ue doctrinal monol&tico, cuando es ! a sido desde el comienzo una ciencia en desarrollo dial#ctico, alimentada ! corregida incesantemente por la pra)is cl&nica. El e)pediente ms com$n ! decisivo utilizado por los mar)istas para desembarazarse de una concepcin antropolgica cual"uiera, consiste en denunciarla como una ideolog&a, esto es, como una %ustificacin a posteriori de una serie de intereses econmicos ! de clase. El psicoanlisis a sido !a desde Lenin, calificado como una ideolog&a de la burgues&a decadente, aun"ue !a muc os mar)istas comienzan a darse cuenta de la insuficiencia de este recurso, sigue siendo el argumento decisivo contra el psicoanlisis ! el motivo de su pro ibicin en los pa&ses socialistas. (arcuse a mostrado "ue a pesar de todas las apariencias ! todos los compromisos con el positivismo idealista burgu#s, la antropolog&a cultural de *reud es todo, menos reaccionaria, es mas revolucionaria ! radical "ue todas las otras ! la acusacin mas despiadada a la civilizacin presente ! a su principio de rendimiento ena%enante. Con todo, es absolutamente cierto "ue el psicoanlisis a nacido en un medio burgu#s, como casi todas las ciencias asta a ora, Ednde est la cultura proletariaG Fu# tanto los psicoanalistas como los pacientes ob%eto de su pra)is directa son burgueses ! "ue inevitablemente a de sufrir el condicionamiento de sus or&genes ! de su ubicacin social. Ser&a absurdo por parte del psicoanalista negar "ue el ec o de "ue #l en tres oras de traba%o psicoanal&tico gane lo mismo "ue un campesino o un alba0il en todo un mes de traba%o no tenga la menor influencia sobre su manera de pensar, como ser&a absurdo pretender "ue la condicin burguesa de sus pacientes no tiene influencia sobre la g#nesis ! la fenomenolog&a de sus neurosis. Si reconocemos esto, afirma Caruso, seremos mas libres ! no reificaremos lo "ue tiene "ue "uedar abierto, el psicoanlisis es en primer lugar una terapia, pero responde tambi#n a una crisis en el seno de una

sociedad dada ! de una etapa social determinada. Es en efecto medicina, pero tambi#n s&ntoma de una capa social. El psi"uiatra mar)ista (uld'orf a distinguido lo "ue a! de ideolog&a en el psicoanlisis ! lo "ue a! de respuesta cient&fica a necesidades especificas, reconoce "ue el psicoanlisis al valorar las relaciones interindividuales en su pra)is, a posibilitado la fundacin de una psicoterapia dinmica, pero al confundir las relaciones intercolectivas con las interindividuales a cometido una transgresin de g#neros ! se a mostrado poco dial#ctico. (uld'orf pone un e%emplo> 4El Sr. M se e)cita cuando tiene "ue ablar con su patrn, ciertamente transfiere a su patrn un ne)o ed&pico aun no disuelto, sin embargo, su patrn no es solamente un padre para su fantas&a inconsciente, sino %ustamente su patrn, ! el Sr. M precisamente un obrero su!o. Sus intereses son en gran parte antagnicos ! la relacin de dependencia es real, ambos son representantes de intereses colectivos ! representantes de determinadas clases en una estructura social concreta. En efecto, si multiplicamos las relaciones meramente interindividuales por un numero ) no tendremos !a por eso relaciones intercolectivas.4 De a &, "ue en la pra)is psicoanal&tica sea !a imprescindible, si no se "uiere escotomizar un sector importante de la motivacin umana reprimiendo lo "ue debe acerse consciente, el anlisis de las relaciones intercolectivas ! de las ideolog&as "ue las racionalizan. /aturalmente "ue esto implica el autoanlisis por parte del psicoanalista de su ideolog&a de clase. =ecientemente se an realizado estudios sobre este punto "ue an venido a confirmar lo "ue se supon&a, esto es, "ue la ideolog&a del psicoanalista es por termino medio la de la clase media burguesa. + a"u& surge, incluso en un pa&s relativamente unitario socialmente, como es el caso de los EE.;;., cierta inseguridad e incomprensin, por consiguiente cierta ineficacia de la labor del psicoanalista frente a pacientes de clases inferiores. 3ambi#n la formulacin diagnstica ! pronstico dependen asta un cierto grado, tanto de la clase social del paciente como de la del m#dico, naturalmente "ue el #)ito o las posibilidades de #)ito dependen correlativamente de esos factores. Sartre observa con razn "ue para los mar)istas la istoria del ombre ! con ella el peligro de su alienacin ! su falta de libertad empieza con la relacin del salario ! del traba%o, el ombre nace cuando recibe su primer salario. ,ara el psicoanlisis por el contrario, parece como si el factor social, la in%usticia social, la pobreza ! la opresin no e)istiera en lo absoluto o fueran condiciones e)tr&nsecas. En el mar)ismo el ni0o no e)iste o es un adulto en miniatura, en el psicoanlisis el adulto es un ni0o grande. La ignorancia rec&proca del psicoanlisis ! mar)ismo no puede sino per%udicar a ambas pra)is. El mar)ismo, bien sea "ue acepte la metapsicolog&a freudiana, su psicolog&a dinmica ! su m#todo terap#utico ! de investigacin, bien sea "ue la rec ace en todo o en parte, no puede de%ar de tener en cuenta, so pena de mistificarse a s& mismo, el gran descubrimiento de *reud, "ue el adulto es i%o de su propia infancia ! "ue los tro"uelados de est duran a trav#s de todas las vicisitudes posteriores del individuo. ;n futuro me%or de la umanidad solo podr alumbrarse si la accin social se pro!ecta sobre dos puntos de aplicacin> la transformacin de las estructuras econmico sociales ! la modificacin radical de la educacin. 2asta donde nuestra informacin alcanza, este segundo punto no a sido tomado suficientemente en cuenta por los mar)istas, los pocos intentos verdaderamente radicales de reforma educativa "ue conocemos no se an llevado a cabo en pa&ses socialistas ni por socialistas, sino en pa&ses capitalistas, tales son entre otros los ensa!os de Sumer ill en ?nglaterra ! la e)periencia de los 1ibutz en ?srael, ambos inspirados en la idea de una educacin no represiva. ,or lo poco "ue podemos saber, la educacin en los pa&ses socialistas est basada en est&mulos competitivos, ! particularmente en =usia es especialmente pacata EG ! se)ualmente reprimida. Esto puede deberse a muc os factores tcticos ! estrat#gicos en la evolucin

del sistema, pero a! "ue contar con "ue los tro"uelados "uedan ! no basta un cambio de orientacin en la pol&tica para eliminarlos. Justamente la e)istencia ! la tenacidad de estos tro"uelados, puede e)plicar en parte "ue no se pueda esperar la realizacin del socialismo en el lapso de una generacin. ,ero la ipoteca "ue nuestro dogmatismo, nuestro odio ! nuestro resentimiento carga sobre la nueva generacin, prolongar la tarea mas all "uiz de lo "ue nuestra propia culpabilidad e)ige. De nada servir remover las barreras de clase "ue se interponen entre los ombres, si se a ena%enado previamente al ni0o de s& mismo, de su cuerpo ! de sus sentidos, imponi#ndole un principio de rendimiento en beneficio del aparato revolucionario ! de cual"uier otro ideal. ,or su parte, el psicoanalista debe tomar conciencia de su papel en la sociedad, <ells da a este propsito cifras "ue deber&an constituir para los psicoanalistas el punto de partida para un e)amen de conciencia saludable. En EE.;;. un porcenta%e estad&sticamente mu! significativo de los cuadros dirigentes de la sociedad, a pasado !a por el consultorio de los psicoanalistas o de psicoterapeutas psicoanal&ticamente inspirados. Evidentemente "ue ser&a absurdo atribuir la guerra de 5ietnam a los psicoanalistas, pero cabe preguntarse asta "ue punto el psicoanlisis se a detenido ante el anlisis de las ideolog&as "uedndose en el nivel de los comple%os individuales. /o se trata evidentemente de acer del psicoanlisis un instrumento de propaganda pol&tica burguesa o antiburguesa, el psicoanalista derogar&a su propia le! si pretendiera imponer a sus pacientes una determinada ideolog&a. ,ero a trav#s de los fenmenos de la transferencia ! la contratransferencia tiene lugar una osmosis, aun en el plano ideolgico, dif&cilmente controlable, pero "ue por eso mismo ser&a necesario e)aminar ! analizar. Caruso a formulado el estado de la cuestin con su abitual penetracin> 4A trav#s de la cr&tica del destino familiar, el psicoanlisis puede tomar conciencia de su funcin social, velada ba%o un vocabulario pseudo.biolgico ! mecanicista. /o se trata de recaer en el error de los "ue "uieren construir una nueva sociedad por el psicoanlisis, o conservar la antigua por el psicoanlisis. Se trata ms bien, de "ue el psicoanlisis se dirige a los ombres ! los llama a escoger su actitud social aci#ndoles "ue tomen conciencia de la "ue no an escogido voluntariamente4. En $ltima instancia, los psicoanalistas pertenecen a la clase de los beneficiarios de un sistema social a todas luces in%usto, no lo an creado ellos ciertamente, pero la cuestin es la de tomar conciencia de asta "ue punto ellos pueden contribuir con su complicidad o su silencio a mantenerlo. Si en su pra)is, con frecuencia tienen "ue resignarse a eliminar la miseria neurtica para de%ar al ombre frente a frente con la miseria de su condicin umana, deben ser conscientes de asta "ue punto esta miseria umana es todav&a una consecuencia de circunstancias istricas superables ! en esa medida asumir la responsabilidad intelectual de luc ar contra los factores ideolgicos "ue mantienen ese estado de cosas. Versin digital: ttp>XX'''.cartapsi.orgXme)icoXpsimar6. tm