A Providencia em Alexandre de Afrodisia

A Providncia em Alexandre de Afrodsia
The Providence in Alexander of Aphrodisias

Meline Costa Sousa1 Universidade Federal de Minas Gerais
Resumo: A existncia da providncia divina e os modos pelos quais ela se realiza so discutidos por Alexandre de Afrodsia em sua obra Sobre a providncia. O autor busca apontar as incongruncias das doutrinas atomistas e esticas que assumem posies distintas com relao a doutrina aristotlica, da qual ele se considera defensor. Um dos pontos centrais da argumentao de Alexandre de Afrodsia defender, contra o atomismo, que existe um cuidado divino para com o mundo sublunar que se realiza de acordo com uma inteno segunda. Assim, resolver-se-ia o problema de atribuir o mal existente no mundo divindade. Palavras-chave: Alexandre de Afrodsia, Destino, Providncia. Abstract: The existence of the divine providence and the ways that comes about are discussed by Alexander of Aphrodisias in his work On providence. The author seeks to point out the inconsistencies of the Atomist and Stoic doctrines which defend different positions compared with the Aristotelian doctrine, he considers himself a defender. The argument's central point against the Atomism is the divine care for the sublunar region according to a second intention. Therefore, it would be solve the problem about the evil's attribution to the gods. Keywords: Alexander of Aphrodisias, Fate, Providence.
Introduo
utiliza para apontar as incongruncias das doutrinas atomista e estica acerca da providncia na defesa daquela que seria, segundo ele, a teoria de Aristteles. Tambm estabelecerei uma comparao entre a leitura que Alexandre faz destas teorias com outros testemunhos a fim de reconhecer em que medida ele se aproxima e se afasta das outras interpretaes, tendo em vista que parte importante da sua obra Sobre a providncia dedicada a estas doutrinas, a seu modo, apresentadas. importante salientar que a presena de outras fontes esticas e
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objetivo deste artigo explicitar os argumentos que Alexandre de Afrodsia
Mestranda pela UFMG / Bolsista do CNPq / e-mail: melinecostasousa@hotmail.com

Existncia e Arte Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica da Universidade Federal de So Joo Del-Rei ANO VIII Nmero VII Janeiro a Dezembro de 2012
SOUSA, Meline Costa -182-
epicuristas aqui no visa nenhum tipo de reconstruo histrica das doutrinas destas duas escolas. Parte, apenas, do meu interesse secundrio em identificar pontos em comum entre os testemunhos que sero apresentados, j que meu interesse primrio analisar o Sobre a providncia de Alexandre de Afrodisia. Sendo assim, este artigo se divide em trs grandes momentos que acompanham a estrutura da obra, na qual, primeiramente, ele prope uma crtica s posies atomista e estica sobre a providncia, encerrando com a exposio da doutrina aristotlica que, como veremos, distingue-se daquela encontrada nos textos de Aristteles. A primeira parte deste estudo ser dedicada ao levantamento de algumas consideraes epicuristas acerca dos deuses e da providncia, partindo dos testemunhos de Ccero, Digenes Larcio e Lucrcio, acompanhado da crtica feita por Alexandre s concepes no s de Epicuro, mas de outros atomistas como Leucipo e Demcrito. Como ser mostrado, o aristotlico discorda da afirmao atomista de que deus no se dedica ao mundo, chegando a afirmar que eles negariam sua existncia. Na segunda parte, abordarei a doutrina do estico Crisipo baseada nos fragmentos de Von Arnim seguida pela exposio dos pontos contra os quais Alexandre de Afrodsia desenvolve seu raciocnio na tentativa de levantar as incongruncias dos autores que defendem a interveno direta dos deuses nos eventos mundanos, os quais determinariam no apenas o domnio fsico, mas tambm o tico. Por fim, tratarei da teoria aristotlica sobre a providncia sugerida por Alexandre de Afrodsia recorrendo a dois textos citados por ele: o De caelo e a Metafsica. Buscarei apontar as consideraes fundamentais sobre as quais se funda a concepo de que h uma providncia divina indireta que se realiza em benefcio dos seres sublunares atravs do movimento circular e incorruptvel dos corpos celestes. Dizer que ela se d indiretamente retirar a atribuio da responsabilidade pela existncia do mal no mundo divindade.
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1 Teoria de Epicuro acerca dos Deuses2 e a Crtica de Alexandre de Afrodsia Doutrina Atomista
Segundo Ccero em A natureza dos deuses, Epicuro, em primeiro lugar, afirma que os deuses existem porque foi a natureza mesma que imprimiu tal noo no animus3 de todos os indivduos. Assim, todos os povos, mesmo aqueles que no receberam nenhum tipo de doctrina, possuem um conhecimento antecipado deles e a isto Epicuro no meia de , i.e., um tipo de representao (informationem) formada no intelecto sem a qual nada pode ser conhecido (intellegi) ou procurado. Esta crena (opinio) na existncia dos deuses no estabelecida nem pelo costume nem por leis, mesmo que pressuponha um consenso unnime. Deste modo, tendo em vista uma crena acerca da qual todos os homens esto por natureza de acordo, faz-se necessrio admitir a existncia dos deuses. De acordo com Epicuro, porque isto igualmente aceito no apenas pelos filsofos, como tambm pelos incultos, reconhece-se que ns temos um conhecimento antecipado ou uma pr-concepo (praenotionem). Para confirmar a crena na existncia de deus, nosso intelecto se interroga (anquirit) acerca da sua forma (formam) e do seu modo de vida. Sobre a forma, ns recebemos esta informao das indicaes da natureza e dos ensinamentos da razo (ratio docet): porque se reconhece que os deuses so os mais felizes, que uma pessoa no pode ser feliz sem a virtude e que a virtude no pode se estabelecer sem a razo a qual se encontra no homem, deve-se admitir que os deuses tm uma forma humana. No entanto, esta forma no um corpo, mas um tipo de corpo, nem um sangue, mas um tipo de sangue4. a partir deste conhecimento racional que os indivduos os concebem como bem-aventurados (beatos) e imortais, pois a natureza que formou em ns a representao divina tambm gravou em nosso intelecto tais crenas. Diz Ccero:
2 Para tal, usarei Digenes Larcio, Lucrcio e a Natureza dos deuses de Ccero. A ordem de exposio daquilo que estes autores testemunham acerca de Epicuro no ser cronolgica, tendo em vista que este trabalho no tem como objetivo a reconstruo de nenhuma das doutrinas aqui expostas, mas apenas um vislumbre dos testemunhos que dizem respeito a elas. 3 No uma boa opo traduzir animus como esprito, pois este o termo utilizado para traduzir que, para os estoicos consiste em uma substncia dinmica responsvel pela coeso dos objetos materiais, pela organizao dos seres vivos, pela percepo, pela vontade nos animais e, no homem, pela cognio e entendimento. Cf. MATOS, Andityas Soares de Moura Costa. A Phsis como fundamento do sistema filosfico estoico. Kriterion [online]. 2010, vol.51, n.121, pp. 173-193. ISSN 0100-512X. 4 Idem facit in natura deorum: dum individuorum corporum concretionem fugit, ne interitus et dissipatio consequatur, negat esse corpus deorum, sed tamquam corpus, nec sanguinem, sed tamquam sanguinem CICERO. De natura deorum, I, 71.
se, em efeito, assim, verdade que Epicuro disse esta famosa mxima: isto que bem-aventurado e eterno no experimenta ele mesmo nenhuma preocupao e no causa nenhuma a outro; tambm no sentem nem clera nem benevolncia, pois tais sentimentos so manifestaes de fraqueza (CCERO, 2010, p. 759).
A clera e a benevolncia so incompatveis com a natureza imortal dos deuses, os quais no padecem das paixes que nos afligem. Em primeiro lugar, o que caracteriza sua natureza o fato de eles no serem percebidos pelos sentidos (sensu), mas pelo intelecto (mente) devido s imagens (imaginibus) percebidas graas similaridade e frequncia. Ele
tenderia verso estas imagens compostas de tomos inumerveis que seguem um fluxo contnuo e nossa inteligncia (intellegentiam) conceberia (capere) com um grande prazer este ser que bem-aventurado e eterno, cuja vida a mais honrosa, plena de bens de toda ordem (CCERO, 2010, p. 768).
Deus nada faz e nenhuma ocupao o obstrui. Caso se ocupasse com o mundo, com os astros, com o retorno das estaes ou com a sucesso de todas as coisas a fim de salvaguardar a vida humana, tratar-se-ia de um deus cuja vida seria realizar tarefas penosas. O argumento que Ccero expe para corroborar esta tese epicurista de que, para ns, a bondade consiste na tranquilidade da alma e na ausncia de qualquer fardo. Sendo assim, Epicuro, ao contrrio da posio adotada pelos esticos, que ser apresentada na parte dedicada crtica de Alexandre de Afrodsia ao estoicismo, discorda da existncia de uma providncia por meio da sucesso necessria de causas e do fato de os deuses se dedicarem vida dos seres tanto sublunares quanto supralunares. Na Carta Meneceu, segundo Digenes Larcio, Epicuro, direcionando-se Meneceu, expe que, sendo o deus incorruptvel e bem-aventurado, conforme noo comum, no se deve acrescentar a ele nada que seja estranho sua incorruptibilidade e inapropriado sua bondade. Na sequncia do texto, o filsofo reafirma a existncia dos deuses, embora aponte para o fato de eles no serem como muitos os consideram 5. Para Epicuro, so mpios aqueles que atribuem aos deuses o que advm das suposies falsas como, por exemplo, que os maiores males assolam os homens maus por causa dos deuses a ponto de defenderem uma interferncia divina no curso dos acontecimentos. Nas Mximas Capitais, Epicuro tambm salienta que os atributos divinos, como a incorruptibilidade e a bem-aventurana, determinam que a divindade no se concebe vinculada a qualquer
5 O que parece uma contradio com o testemunho de Ccero. Isto, pois um dos argumentos utilizados para se acreditar nos deuses , justamente, a noo comum compartilhada tanto pelos filsofos quanto pelos homens incultos.
dificuldade, pois ela no est submetida nem clera nem complacncia para com os outros. Caso fosse assim, tratar-se-ia de um ser falvel, pois estas preocupaes so caractersticas dos entes corruptveis. Lucrcio no De rerum natura, expondo a doutrina do mestre Epicuro, na altura do verso 148, aponta que a natureza divina est muito longe dos nossos sentidos (sensibus), tendo em vista que apenas se apresenta a ns por meio do intelecto (mente) pelo fato de no podermos sentir o que no pode ser sentido. Em sua anlise das supersties populares, diz Lucrcio:
aquela causa espalhou (peruulgarit) entre as grandes naes (magnas gentis) a ideia do divino e encheu (compleuerit) de altares (ararum) as cidades e fez instituir ritos solenes (sollemnia sacra) que ainda hoje levam a cabo eventos inslitos e de onde provm aos mortais o temor (horror) que sobre toda a terra faz se elevarem novos templos aos deuses (delubra noua) (LUCRCIO, 2004, p. 177-8).
A crtica do epicurista exposta nos versos citados se direciona aos indivduos que consideram os deuses no apenas como criadores de todas as coisas no mundo tanto sublunar quanto supralunar, como tambm responsveis por intervenes na sua ordem. E, como nada disto procede, pois o que h so causas naturais, realizam em vo cultos e sacrifcios religiosos a fim de agradecer pelos benefcios alcanados. Segundo Case em A religio de Lucrcio, o epicurista rejeita a religio caso a entendamos como a crena nos deuses acompanhada da prtica de ritos empregados em sua adorao. Assim compreendida, ela deve ser abolida da vida humana. Para isto, Lucrcio nega este modo de existncia dos deuses6 e atribui matria a completa responsabilidade pelos eventos naturais. Para a comentadora, o sentimento de repulsa pela religio pode ser melhor apreciado se se compreende as prticas cotidianas da vida em Roma. Tanto a vida privada quanto a pblica eram dominadas pela crena na adivinhao e pela preocupao com aquilo que seria o desejo dos deuses. Case cita autores contemporneos de Lucrcio como Polbio e pio que realizavam a manuteno da superstio e do temor aos deuses de modo a incentivar a piedade e as crenas religiosas. Sendo assim, a proposta com a qual nos deparamos no De rerum natura vincula-se aceitao do mundo dos sentidos em seu valor de face, i.e., a experincia cognitiva no deve ser entendida como uma concesso divina por fazermos parte
6 importante sublinhar que Lucrcio no nega a existncia dos deuses, mas apenas uma certa concepo divina. No livro V do De rerum natura, depara-se com a crtica do modo pela qual os homens tomaram os deuses.
de um maior, mas como uma interao natural com o mundo:

[...] a ideia religiosa de que os mais importantes itens do conhecimento foram adquiridos pela arte da adivinhao, pela experincia do xtase, pela consulta dos livros sagrados e por outras formas de revelao, pode tambm ser ignorada. Assim, o ponto de vista epicurista no concedeu lugar para nenhum tipo de revelao. Por um simples processo mecnico e natural, o homem adquire todo tipo de conhecimento pelo exerccio dos sentidos fsicos (CASE, 1915, p. 103).
Tanto a constituio humana quanto a realizao de suas aes se devem aos tomos, como, por exemplo, a sensao e a inteleco. Os deuses, ao contrrio de se dedicarem ordem do mundo e manuteno das atividades dos corpos sublunares, seriam livres de qualquer tipo de cuidado, gozando de uma perfeita felicidade. Segundo Case, essencial na compreenso da doutrina epicurista o fato de os deuses estarem absolutamente livres de qualquer relao ntima com o nosso mundo. Na viso de Alexandre de Afrodsia em Sobre a providncia, a tese atomista compartilhada por Leucipo, Demcrito e Epicuro nega que os deuses se dediquem a cuidar dos seres. Isto, pois se a providncia (inya) fosse uma reflexo (rawa) das divindades, a partir da qual se produziria todas as coisas que se produzem por natureza (bi-thabi) no mundo, ento, nada do que produzido (hhudut) existe a partir da providncia, tendo em vista que no possui sua existncia a partir da opinio (ra) e da reflexo (rawa) divinas, mas por acaso (bakht) e de modo espontneo (taliq nafshu). Deus, na concepo destes autores, no se dedicaria a tal ao, i.e., ao cuidado com os existentes, j que todos os seres que se produzem por natureza, fazem-no atravs de causas (asbb) naturais; o que se d devido ao movimento contnuo e no circular dos tomos, associando-se e entrelaando-se mutuamente por acaso. Deste modo, os corpos compostos (ajsd murakkab) so engendrados e combinados por uma associao de tomos cujo contato produziria o clnamem (al-dawar). Sendo assim, a diferena entre os seres proviria da diferena entre a configurao dos tomos que se unem e formam um arranjo (tartb) j que nada idntico quanto ordem e posio dos tomos7. So vrios os argumentos que o autor utiliza a fim de explicitar as contradies daqueles que compartilham desta doutrina, como o caso de Epicuro. O ponto de partida de Alexandre contra os atomistas a negao da afirmao do espontneo e do acaso como
7 Esta explicao a partir da configurao dos tomos tambm se aplica sensao. interessante notar que, no caso da viso e dos outros sentidos, as qualidades sensveis prprias como a cor, o som, a rugosidade, dentre outras, no existem no mundo, mas graas configurao que toma os tomos ao entrarem em contato com o rgo do sentido.
causas dos eventos, reconhecendo tal causa em deus, e no no movimento dos corpos inanimados (ajsd mutanaffas). Caso se afirmasse a tese contrria, o que eles fazem, assumirse-ia que seres que no possuem um /aql so os responsveis pela origem de tudo. Contudo, o aristotlico assume que o mundo provm da reflexo e da inteligncia (rawa walaql) de um ser separado, ou seja, o mundo provm do que mais complexo e no, como desejam os atomistas, do mais simples. Segundo Alexandre de Afrodsia, um outro ponto no qual eles se apoiariam para negar a providncia o fato de ns testemunharmos os homens mais vis sempre alcanarem os bens, enquanto que os virtuosos e melhores dentre eles vivem em uma situao oposta por se encontrarem sempre em dificuldade. O aristotlico radicaliza dizendo que estes negadores da providncia chegam at mesmo a negar absolutamente a existncia de deus (DE AFRODISIA, 2003, p. 93). Tendo em vista os testemunhos expostos, pode-se dizer, acerca do posicionamento de Alexandre, que mais meticuloso na crtica aos esticos, que seus argumentos visam apontar as dificuldades de se negar a providncia divina como, por exemplo, o fato de no fornecerem uma resposta para as questes em torno da existncia do mal no mundo. Compreende-se que, ao negarem a interveno divina, retiram dos deuses a responsabilidade pelos males que assolam os homens, embora no fique claro se a origem do mal se deve ao acaso e ao espontneo. Nos testemunhos de Ccero, Digenes Larcio e Lucrcio no encontramos uma negao da existncia dos deuses, mas apenas da interveno em favor dos seres sublunares. Deste modo, Alexandre leva ao extremo a posio atomista a ponto de afirmar que ela defende a inexistncia dos deuses, embora no se diferencia dos outros testemunhos na medida em que todos apontam para a ausncia de providncia.
3 Teoria de Crisipo acerca da Providncia8 e Crtica de Alexandre de Afrodsia ao Estoicismo

Segundo o fragmento 1107 de Crisipo, a providncia divina responsvel por dar
8 A teoria que explicitarei aqui baseada nos fragmentos recolhidos por von Arnim acerca da providncia dos deuses defendida por Crisipo. Os fragmentos de Galeno e Clemente de Alexandria tambm foram retirados da mesma obra de Von Argin. Cf. VON ARNIM, H. Stoici antichi, tutti frammenti. Trad. Roberto Radice. Milo: Bombiane, 2002.
forma matria da realidade a partir da qual tudo subsiste, realizando todos os seus desejos por meio da matria de modo a no expender nenhum esforo. Esta providncia faz parte de um nico que a informa, possuindo como causa uma lei divina que deus ele mesmo. Na ausncia deste motor do universo, nada poderia se mover no mundo. Deus considerado bom e beneficia a todos os seres com a sua bondade e, com respeito ao mal, no se trata de no querer comet-lo, mas ele simplesmente no o pode fazer.
necessrio que, se os deuses existem, no apenas so dotados de alma ( animantis), mas tambm de razo (rationis) e esto unidos entre eles em uma sociedade e em uma associao enquanto regem o cosmos (mundum) unitariamente como se fosse um estado comum, uma cidade (urbem). Disto deriva que a sua razo (ratio) no se diferencie daquela que compartilha o gnero (genere) humano e que, para ns e para eles, vale a mesma verdade e a mesma lei (VON ARNIN, 2002, p. 931).
A diferena entre a razo que se encontra nos homens e a que possuda pelos deuses consiste no fato de eles a possurem em maior grau e a usarem de modo a realizar as melhores aes como, por exemplo, o ordenamento do cosmos. Sendo assim, tanto eles, quanto a natureza e os homens so razo () j que todos so partes constituintes da mesma unidade. A analogia com a cidade, no trecho citado, deve-se ideia de que o cosmos composto por membros que, no caso dos homens e dos deuses, vivem sob um nico direito e uma mesma lei. Quando se fala em natureza (), Crisipo a entenderia como um princpio gerador e motor dos seres terrestres, conduzindo existncia tudo que dela deriva. Segundo os fragmentos 1133 e 1134 de Galeno e Clemente de Alexandria (VON ARNIN, 2002, p. 933), ela o fogo criador ( ) que se move por obter, em si, a energia necessria. Com respeito criao do mundo, ele foi criado por deus em seu benefcio e dos seres animados que fazem uso da razo. obra da providncia que o mundo seja esfrico porque esta a mais veloz e movedia dentre as figuras e tambm a mais necessria dado que todas as suas partes tendem ao centro, impedindo que o mundo se disperse no vazio. Conforme Galeno acerca da relao entre o e o mundo:
quem no est convencido da existncia de um dotado de um poder () extraordinrio que, penetrando a terra, est difuso em todas as partes? De fato, visto nascerem animais, todos possuidores de uma constituio excelente. H, talvez, uma outra parte do cosmos que seja menos privilegiada do que a terrestre? E, todavia, aqui parece refletir um certo intelecto proveniente dos corpos mais elevados, tanto verdadeiro que se algum os contempla, subitamente tomado pela beleza da sua natureza: em primeiro lugar e sobretudo pela beleza do sol, depois daquela da lua e, em seguida, por aquela dos astros. Com efeito, tanto mais pura a
substncia corprea dos astros quanto mais privilegiado e refinado o intelecto que h nela se comparado com aquele dos seres terrestres. Pensando nestas coisas, tomame a crena de que tambm no ar que nos circunda se estenda um tal intelecto. Se este, por natureza, no participasse do esplendor do sol, no participaria nem mesmo do seu poder (VON ARNIN, 2002, p. 941).
Sobre a relao entre a providncia e a existncia do mal no mundo, Crisipo defende no fragmento 1169 que apenas podem haver bens se tambm existem males, caso contrrio no teramos parmetro para classificar um evento como bom ou mal. Ambos, assim, existem em recproca oposio como, por exemplo, a justia e a injustia, sendo que um ato apenas pode ser considerado justo se sabemos o que um ato injusto e o diferenciamos deste. Os males podem ser, erroneamente, considerados uma punio divina pelos homens que desconhecem a finalidade deste evento dentro do contexto de uma ordem maior. Tratando-se, ento, de uma ignorncia com respeito economia universal ( ) e os fins da natureza. Segundo Alexandre de Afrodsia, os esticos julgaram que nenhuma das coisas que existem (akwn) escapa providncia e todas esto plenas de deus, o qual penetra os seres cuja formao se deve sua vontade (ikhtr) j que ele administra cada um deles. Eles estenderiam a noo de necessidade no apenas ao mundo supralunar, como tambm ao mundo sublunar, pois, como no h distino entre deus e o mundo, tudo est tomado pela providncia. O argumento dos esticos contra a afirmao atomista de que tudo se d por acaso e espontaneamente que nada disto existe de modo definido, mas se apresenta diferente a cada momento. Ou seja, h uma inconstncia e uma sucesso variada na apresentao das coisas que se do espontaneamente e por acaso. A existncia das predies (inrt) e dos orculos (ukkm) prova da constncia advinda do cuidado e da providncia dos deuses, pois, caso fosse por acaso que se dessem os acontecimentos, no seria possvel nenhum tipo de previso. Ao assumirem a providncia direta, os esticos inserem a necessidade das causas do destino conforme o qual os eventos no mundo acontecem. Assim, cabe aos deuses que esto no mais elevado grau de entendimento (fahm) determinarem os acontecimentos, possibilitando as prticas de adivinhao. Caso eles no o fizessem, seria ou porque eles no desejam (l mubb) e igualmente no podem (l qdir) ou porque eles podem (qdir), mas no desejam beneficiar o que existe. De acordo com a crtica de Alexandre, nenhuma destas duas opes convm aos deuses, pois a tese segundo a qual eles so impotentes para exercer a providncia os tornaria mais fracos que os humanos. No caso da segunda, consiste na ao de um ser invejoso e negligente que recusa realizar atos louvveis mesmo sendo
capaz de os fazer. Portanto, ambas atitudes so estranhas aos deuses porque eles desejam e podem igualmente executar a providncia. Alexandre concorda com a afirmao de que deus no apenas se ocupa com o mundo como tambm causa (sabab) da sua existncia e ordem a partir da reflexo e inteligncia (rawa wal-aql). Contudo, o autor discorda da extenso da providncia a todos os seres, pois, caso fosse assim, os acidentes que se aplicam a alguns indivduos como, por exemplo, a prosperidade dos homens maus e a desventura dos virtuosos seriam responsabilidade dos deuses. Em Sobre o destino, o aristotlico levanta alguns argumentos a fim de questionar a concepo de dos esticos9 que, para Alexandre, est diretamente vinculada ausncia da determinao do destino no mbito das aes humanas 10. Deste modo, a providncia no se aplicaria ao que est em nosso poder. No pargrafo XIV (DE AFRODISIA, 2008, p. 28-32), ele mostrar que h uma distino entre a ao e e que no considerada pelos esticos. Isto, pois o assentimento dado por impulso11 diferente do assentimento dado a partir de uma deliberao. No caso do primeiro, h uma imediata adeso fantasia que apresentada, enquanto que, no segundo caso, esta fantasia submetida ao e ao julgamento (). Diferentemente dos animais, o homem possui como sua quididade ( ) o que o juiz das fantasias produzidas pela imaginao. Portanto, deliberar uma atividade segundo a qual o homem pode agir ora de um modo, ora de outro sem que nada, alm do seu prprio esteja envolvido na escolha. Ao contrrio de ser determinado por causas necessrias, o homem causa e princpio das prprias aes. Desconstruindo a concepo estica de , Alexandre considera se afastar de qualquer tipo de determinismo no mbito tico. Vigo, em seu artigo Alma, impulso e movimento segundo Alexandre de Afrodsia, afirma que, mesmo no aceitando as concepes de providncia e de dos esticos, Alexandre introduz inovaes no esquema aristotlico assimiladas do estoicismo, como o reconhecimento da existncia de uma capacidade de carter impulsivo. Embora Aristteles j tenha elencado, no conjunto das faculdades sensitivas, a capacidade de gerar desejos de
9 Cf. BRENNAN, Tad. A vida estica. Trad. Marcelo Consentino, Edies Loyola, So Paulo, Brasil, 2010, pp. 246-250. 10 Sobre a 'liberdade' no mbito das aes humanas cf. ZINGANO, Marco. Ao, carter e determinismo psicolgico em Alexandre de Afrodisias. Journal of Ancient Philosophy vol.I, 2007. 11 Segundo a leitura que Alexandre de Afrodisia fornece dos esticos, para eles o fato de que os animais ajam por impulso significa que a ao est sob o poder deles. contra essa concepo que o filsofo argumentar. Cf. DE AFRODISIA, A. Du destin. Trad. de Jos Molina e Ricardo Salles. Promanuscrito, 2008, 181.5 - 182.14, pp. 26-28.
diversos tipos que est diretamente vinculada capacidade de gerar fantasias, isto no o leva a reconhecer a existncia independente de uma capacidade impulsiva ( ) no fundida com a faculdade sensitiva. Deste modo, segundo Vigo, Aristteles no atribui a produo de movimento exclusivamente a uma faculdade, mas ora atribui alma como um todo12, ora capacidade desiderativa13, ora faculdade sensitiva14. Acerca da incorporao, por parte de Alexandre, de uma capacidade impulsiva, afirma o autor:
Do ponto de vista histrico, no pode haver dvidas sobre o fato, j assinalado, de que com sua incorporao de uma capacidade impulsiva, Alexandre est levando a cabo uma estratgia de integrao de aspectos centrais da influente e diferenciada concepo desenrolada pelos esticos no mbito da psicologia da ao. certo que a atribuio aos esticos da introduo de uma capacidade impulsiva ou bem de uma alma impulsiva ( ) no encontra maior respaldo textual do que uma indicao de Acio que atribui a adoo da noo aos esticos e aos epicuristas. No entanto, o papel central que assume a noo de impulso na teoria estica das funes anmicas vitais, em geral e muito particularmente, em conexo com a explicao da origem do movimento voluntrio e da ao, deve ser visto, sem dvida, como um dos elementos que influenciam decisivamente na reformulao da concepo aristotlica que Alexandre leva a cabo (VIGO, 2009, p. 258-9).
Vigo desenvolve uma discusso detalhada acerca do modo pelo qual esta capacidade impulsiva se relaciona com as outras faculdades no mbito tanto da alma sensitiva quanto da intelectiva. Contudo, como esta discusso escapa aos propsitos deste trabalho, sublinharei apenas o fato de que no se deve compreender o agir por impulso como aquilo que determina que a ao est em nosso poder. Embora Alexandre incorpore, em sua explicao da produo do movimento tanto dos animais quanto dos homens, diferentes formas de impulso, no caso do homem, o que marca a sua quididade a ao de deliberar, ou seja, de poder agir de um modo ou segundo seu contrrio. Que ele assuma a existncia da capacidade impulsiva, no significa que ela seja a fonte caracterstica das aes humanas, mas o . Outro ponto em Sobre a providncia a fim de contradizer a doutrina estica a distino entre as coisas cuja existncia necessria (al-wajwdha darwr) daquelas cuja existncia no-necessria. Deste modo, h um grupo de coisas para as quais impossvel existir em um certo momento. Os exemplos fornecidos por Alexandre so (DE AFRODISIA, 2003, p. 94): a diagonal no pode ser comensurvel com o lado do quadrado, a dade no pode ser inferior unidade, trs no pode ser igual a quatro, as cores no podem ser entendidas, os
12 Cf. ARISTTELES. De anima I 2, 404b27-28 13 Cf. ARISTTELES. De anima III 10, 433b10-28; De motu animalium 6, 700b17-701a6 14 Cf. ARISTTELES. De anima III 9, 432b19-26; II 2, 413b2-4; II 3, 415a6-7
sons no podem ser vistos e os deuses no podem ser mortais. A partir de tais exemplos, o autor pretende mostrar que, ao defenderem que deus se dedica a tudo, os esticos caem em contradio, pois tornam possveis as coisas que so, por natureza, impossveis j que elas se transformariam em possveis pelo fato de deus se dedicar a elas. Sobre isto:
No mais, a tese segundo a qual os deuses escolhem, dentre as coisas, o possvel muito mais racional do que a tese segundo a qual o impossvel possvel para os deuses. Pois, segundo a primeira tese, tudo possvel e isto que entra na vontade de deus; e apenas entram na vontade de deus as coisas que podem existir nele e que so criadas excluso de outras, pois deus sbio acerca da natureza do possvel e do impossvel em todas as coisas (DE AFRODISIA, 2003, p. 95).
Decorre do posicionamento estico dois contra-sensos: ou o que impossvel para ns tambm impossvel para os deuses e, assim, eles teriam o mesmo grau de limitao que os seres humanos; ou o que impossvel para ns possvel para os deuses e o impossvel assume dois valores de verdade j que pode ser tanto impossvel quanto possvel15. Para Alexandre, tendo em vista que impraticvel, tanto por parte dos homens quanto dos deuses, dedicar a reflexo (rawa) e a ateno (intibh) a muitas coisas boas (ash kathra) ao mesmo tempo pelo fato de ser impossvel represent-las (awr)
contemporaneamente, os deuses no podem se dedicar a mais de um ser e, caso o faam, no conseguem contemplar a todos visto serem infinitos. Neste momento, a argumentao visa excluir tais possibilidades: que a providncia divina se volte para todos os seres ao mesmo tempo ou que ela se dedique a cada um deles individualmente. Caso, ainda se insista que isto vlido para os deuses, seria indigno atribuir a eles uma ocupao contnua que estranha aos modos de agir dos indivduos bem educados (DE AFRODISIA, 2003, p. 98). Assim, como tal conduta no convm ao homem que leva uma vida temperante (itidla), e tendo em vista que os deuses so temperantes e sbios, igualmente no conviria a eles j que implica preocupao. Defender que no h nada mais nobre e mais grandioso nos atos divinos que a administrao (idra) do mundo afirmar que deus existe porque sua solicitude com respeito a estes seres o objetivo visado e o seu fim. No entanto, porque tudo que em vista de outra coisa inferior a ela, deus seria inferior s coisas em favor das quais ele exerce sua providncia.
15 Este segundo contra-senso se baseia em uma impossibilidade lgica dada pelo princpio aristotlico do terceiro excludo. Este determina que a mesma coisa no pode possuir dois valores de verdade ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto (A v ~A).
4 Teoria de Aristteles acerca da Providncia segundo Alexandre de Afrodsia

Segundo Alexandre, para Aristteles, a gerao (kun) do mundo e sua manuteno (salma) no esto desprovidas da providncia divina. a potncia originada (al-quwa almanabaata) do Sol, da Lua e dos astros a causa da gerao e da conservao (if) das coisas que existem por natureza, por meio da ordem dos movimentos e da proporo das suas distncias com respeito s coisas sublunares. O argumento em favor da influncia dos astros que, se a distncia entre o Sol e a Terra fosse diferente da que existe ou se seu movimento de translao no fosse sobre a rbita inclinada (falak mil), ns no apenas seramos privados de todas as coisas existentes como tambm no haveria possibilidade da gerao dos animais, das plantas nem dos corpos simples que se asseguram devido ao movimento regular. Deste modo, se a distncia do Sol fosse menor, a superfcie da Terra se aqueceria de modo a tornar invivel a vida, como acontece com algumas partes que so inabitadas por causa do excessivo calor ou frio produzidos pelo afastamento ou proximidade do Sol. Portanto, a moderao (itidl) na distncia entre o Sol e a Terra a causa da manuteno das coisas que existem sobre ela, devendo-se aos movimentos regulares das estaes do ano determinados pela posio do Sol. Isto tambm se aplica Lua, pois caso ela estivesse mais prxima do que est, ela impediria a acumulao e a permanncia das nuvens e da gua pelo fato de os vapores ascendentes se dispersarem. Porque sua atual posio oposta ao sol, as noites de inverno se tornam, graas a ela, quentes, pois sua posio corresponde, nesta poca, altura do Sol no vero; enquanto que em algumas pocas as noites so mais frias pelo fato de a Lua estar voltada para as extremidades da Terra. De modo geral, no haveria qualquer aproveitamento de sua funo se ela no tivesse o movimento e a distncia que possui. Ao contrrio do que foi afirmado pelos atomistas, a causa da gerao deve-se no ao acaso e ao espontneo (bakht wa taliq nafshu), mas ao movimento e perpetuidade (araka wa dawm) dos corpos divinos. De acordo com Alexandre, a tese de que a gerao dos corpos recebe sua perfeio (tatimm) dos deuses refuta a ideia atomista de que eles no se dedicam a ns, pois conveniente ao deus realizar os atos que lhe so prprios por estarem de acordo com sua essncia (thu) e no pelo fato de terem como fim ou objetivo a conservao das coisas sublunares, tendo em vista que os atos mais nobres no possuem um fim outro que eles mesmos. Ou seja, a razo divina estima que suas aes se dem em acordo com seu ser,
contudo, nenhuma delas parte do princpio de ser til. Deus til para os seres apenas na medida em que eles so capazes de participar do bem. Assim, a providncia divina, segundo o aristotlico, pode ser dividida em dois tipos (arbn): uma a solicitude (itin) que vem dos deuses para os seres que so, por natureza, segundo a inteno primeira (al-qad al-awwl), i.e., os corpos celestes; e a providncia com respeito s coisas que esto abaixo da esfera da Lua. O primeiro modo de providncia mantm uma relao com o segundo pelo fato de a ordem do mundo sublunar corresponder ordem dos movimentos dos corpos divinos. Alexandre chega a afirmar que estes corpos so a causa da ao divina com respeito quele. A providncia voltada para o mundo sublunar no se exerce segundo a inteno primeira porque ela no tal que seus atos particulares se direcionem (naw) s coisas mesmas. Caso assim o fosse, ela seria inferior a elas, pois tudo que em vista de uma coisa inferior e mais vil que esta; a existncia dos deuses teria como finalidade a assistncia dos indivduos singulares. Portanto, no verdadeiro que a ao que pertence a eles segundo a inteno primeira a ordem e a conservao do mundo sublunar. O autor fornece uma analogia com o fogo a fim de explicar a relao entre deus e as coisas:
Do mesmo modo que isto que quente em sua natureza tem como efeito natural aquecer o que est em sua vizinhana e que possui a capacidade para receber esta influncia, sem nada fazer para isto, a no ser perseverar e conservar o ato de sua natureza prpria, do mesmo modo isto que est, por natureza, em uma tal condio a saber esta na qual est Deus resulta como conseqncia de todas as coisas que a ele so vizinhas, de qualquer modo que isto seja, e que possui nelas a capacidade de participar na sua potncia, participam na medida em que h nelas a capacidade para receber este bem. Nisto, elas so comparveis aos objetos que se aquecem devido vizinhana com a coisa que quente (DE AFRODISIA, 2003, p. 117).
Portanto, esta aptido dos corpos vizinhos a deus para participarem da bondade divina que faz com que suas capacidades em potncia (bil-quwa) se atualizem, pois torna-se inteligente aquilo que est em condio de participar da inteligncia e se torna animado o que se predispe a isto, de modo a aperfeioar sua natureza. Esta a potncia divina que mantm e estrutura os seres segundo uma certa proporo e ordem, sem deliberar e sem refletir sobre cada um, pois a natureza (abi) desprovida de razo. Os seres particulares e separados so corruptveis e passveis gerao por causa das diferenas que existem entre os indivduos das espcies. Por exemplo, as diferenas pelas quais Scrates e Plato so distintos no resultam de uma inteno primeira natural, mas elas so acidentes necessrios da matria que realiza a funo de substrato para a forma comum espcie. Logo, a universalidade apenas subsiste nos indivduos devido a incorruptibilidade da
espcie dada pela sucesso de seres no eternos. A fim de corroborar sua interpretao da doutrina aristotlica, Alexandre de Afrodsia se vale de duas passagens, uma do De caelo16 e outra da Metafsica17. Com respeito primeira obra, o autor recorre ideia dos corpos divinos se moverem circularmente e de modo perptuo, dos quais depende a existncia das outras coisas. Embora haja um tipo de providncia, deus no opera no mundo sublunar tendo em vista que estes corpos j so divinos e possuem a perfeio advinda do movimento circular que incorruptvel. No caso da Metafsica, ele recorre ao livro no qual Aristteles trata da causa primeira e dos tipos de movimento que advm dos corpos divinos. A partir dele, Alexandre considera que a causa do movimento e alterao dos seres sublunares o movimento eterno e contnuo dos corpos movidos circularmente graas potncia que aqueles possuem. Ao recorrer a estas obras, Alexandre no apenas aponta que h um modo de providncia com respeito aos corpos celestes, como tambm, por meio deles, deus exerce sua providncia indireta e essencial no mbito sublunar. Diz-se essencial porque, por exemplo, caso sejam alterados o movimento e a distncia entre a Terra e o Sol ou a Lua, alteram-se as condies de gerao e corrupo dos seres sublunares. Ross coloca que, nas Quaestiones18, Alexandre de Afrodsia defende que tudo que est de acordo com o destino ( ) tambm est de acordo com a providncia ( ).19 Um ponto desta obra que se assemelha ao Sobre a providncia a extenso do mbito da providncia para alm dos cus (ROSS, 2009, p. 193). Segundo Ross, a postura do aristotlico defendida nos textos que tratam da providncia que a ao dos deuses no se limita a ao eterna de mover o cu como tambm se estende, no acidentalmente, ao mundo sublunar. Deste modo, Alexandre tentaria descartar a possibilidade de que o Primeiro Motor se relacione com o que est abaixo da esfera da Lua como se ele fosse causa da eternidade da srie de geraes e corrupes na medida em que realiza sua atividade principal de motor celeste. Em Sobre a providncia, h uma nfase no fato de a providncia se estender ao mundo sublunar se valendo do movimento dos corpos celestes para manter a srie infinita de gerao e corrupo e a conservao das espcies.
16 ARISTTELES. De caelo I 9, 279a25-30. 17 ARISTTELES. Metafsica 7. 18 Cf. DE AFRODISIA, A. Quaest. 1.4, 10.32-11.1. 19 O que se estende unicamente ao mbito fsico j que o destino no se aplica s aes humanas, mas apenas ao que se realiza por meio das causas naturais no mais das vezes.
Neste ponto, portanto, encontra-se um dos contrastes mais fortes da postura de Alexandre com a filosofia aristotlica, pois, nesta ltima, no fcil fazer a mesma reduo dos princpios explicativos (natureza, destino e providncia). No apenas a leitura tradicional de Met. XII contrasta com a posio de Alexandre como tambm a ideia mesma de natureza proposta por Aristteles. Com efeito, a definio de natureza como princpio intrnseco de movimento e repouso no apenas parece ter sido formulada por Aristteles para distinguir o mundo natural do artificial, como tambm para estabelecer uma distncia entre sua prpria concepo de natureza com a de Plato. Para Aristteles, deus ou o Primeiro Motor no causa de nada mais que da eternidade do movimento. De modo que, se a leitura tradicional de Met. XII que foi referida anteriormente est correta, h uma descontinuidade forte entre o posicionamento aristotlico com o de Alexandre no que concerne ao tema da assimilao do natural ao que segundo o destino e providncia (ROSS, 2009, p. 194).
Um dos aspectos importantes deste trecho o reconhecimento da posio de Alexandre no que diz respeito ao mbito de atuao da providncia divina, embora se deva ter em mente que a teoria exposta em Sobre a providncia distingui-se, em pontos importantes, da posio de Aristteles. Como sugere Ross, Alexandre estabelece uma correlao entre natureza, destino e providncia que possui origem no pensamento aristotlico, pelo fato de se basear em trechos das suas obras dedicadas fsica e metafsica, embora no tenha sido elaborada por Aristteles. Um exemplo disto, a distino entre a providncia que se exerce segundo a inteno primeira no caso dos corpos celestes, determinando, para eles, o movimento perptuo e incorruptvel e a exercida de modo secundrio, direcionando-se aos corpos sublunares na medida em que a gerao e a manuteno deles condicionada pela posio e movimentos dos corpos divinos.
Consideraes Finais
Conclui-se, portanto, que Alexandre de Afrodsia, em sua obra Sobre a providncia, aps negar a posio atomista que exclui a possibilidade de qualquer tipo de interveno divina na ordem, tanto sublunar quanto supralunar, tendo em vista que os males no mundo no so obras de deus, fornece o primeiro passo na construo da sua teoria. Assim, a fim de elaborar aquela que, segundo ele, a doutrina aristotlica, o autor, inicialmente assume, contra os atomistas, a existncia dos deuses e um modo de providncia exercido por eles, o qual ser refinado ao longo do texto. O segundo passo de Alexandre , ao questionar a doutrina estica, negar que haja uma interveno divina direta que se dedicaria aos corpos sublunares. Isto, pois a divindade
enquanto o ser mais perfeito, no pode ter como fim a ordem e a manuteno da vida destes seres, a partir do princpio enunciado pelo autor de que aquilo que existe em vista de algo inferior e mais vil que o seu objeto. Portanto, concordar com o fato de o fim e objetivo divinos consistirem no bem-estar dos seres inferiores colocar deus em uma posio abaixo deles. O outro problema em defender este tipo de interveno direta com respeito presena do mal no mundo. Atribuise a responsabilidade pelos atos vis no quele que realiza a ao, mas ao deus que, podendo intervir, no o fez. Assim, aps os momentos de afirmao da providncia e negao da interferncia direta, Alexandre, recorrendo ao De caelo, mostra como h a providncia no mbito dos corpos celestes segundo a inteno primeira e, valendo-se da Metafsica, resolve o problema da interferncia direta ao considerar que a providncia divina com respeito ao mundo sublunar ocorre atravs do movimento e da ordem dos corpos celestes. Isto no de modo acidental, pois qualquer alterao neles implica em uma mudana nas condies de vida da Terra, como ilustra as consideraes acerca da distncia entre a ela e o Sol.
Referncias
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Submetido em: 01/07/2012 Aceito em: 25/11/2012

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A Providncia em Alexandre de Afrodsia

The Providence in Alexander of Aphrodisias

objetivo deste artigo explicitar os argumentos que Alexandre de Afrodsia

Mestranda pela UFMG / Bolsista do CNPq / e-mail: melinecostasousa@hotmail.com

SOUSA, Meline Costa -182-

A Providncia em Alexandre de Afrodsia -183-

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