A estratgia da involuo: o devir-menor da filosofia poltica

Eduardo

Anbal Pel

lejero

Temos abdicado das utopias. Qui nunca nos tornaremos maiores, como queria Kant. A filosofia abriu mo da possesso (de direito) do poder e da propriedade (de fato) do saber. Porm, mesmo que j no depositemos nenhuma f no advento de um mundo feliz, no podemos renunciar ao exerccio de um pensamento poltico, na difcil, na imprecisvel, na perigosa interseco do nosso impoder e da nossa ignorncia. Sem isso, as distopias que se insinuam no horizonte veriam desimpedido o terreno que as separa da sua realizao total ou totalitria. O que fazer? A velha pergunta leninista continua a gravitar sobre ns com um peso irresistvel, inclusive quando estamos convencidos de que no existe soluo que no passe pela criao1 (mas criar no uma resposta satisfatria a essa pergunta). A questo seria, hoje, antes e para alm de qualquer programa de ao: Como abraar uma poltica assim, que prope a luta, no como revoluo, mas apenas como resistncia? Como abra-la quando se assume plenamente consciente de que as mudanas s quais podemos aspirar no tm mais que um valor local, estratgico, no totalizvel? Talvez pudssemos encontrar, no vou dizer uma resposta, mas um ponto de partida, na obra de Gilles Deleuze, quem nos prope um deslocamento da REVOLUO, enquanto fim da histria, para a revoluo, enquanto linha de transformao isto , a afirmao da resistncia, em detrimento da revoluo concebida como o advento irreversvel e radical de uma sociedade finalmente totalizada, no dividida, reconciliada. Uma lgica do acontecimento efmero, imprevisvel, neutro (vnement), em lugar da dialtica totalizante, determinista e teleolgica do advento (avnement).
1 S h solues criativas. So as solues criativas que contribuiro a sair da crise atual (Deleuze, 2003, p.217).

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Deleuze prope, nesse sentido, uma filosofia poltica menor, que teria como ncleo conceitual a ideia singular de um devir-revolucionrio sem futuro de revoluo2. Isto , a considerao do acontecimento poltico por excelncia (a revoluo), no enquanto ideal ou meta a atingir, mas enquanto devir: uma bifurcao, um desvio em relao s leis, um estado instvel que abre um novo campo de possveis () [e que] pode ser contrariado, reprimido, recuperado, atraioado, mas que comporta sempre qualquer coisa de insupervel3. uma questo de vida, que passa no interior dos indivduos como na espessura da sociedade, criando novas relaes com o corpo, o tempo, a sexualidade, o meio, a cultura, o trabalho; mudanas que no esperam pela revoluo, nem a prefiguram, ainda que sejam revolucionrios por sua conta: tm em si uma fora de contestao prpria da vida potica4 isto , deslocando o desejo ou reorganizando a vida, tornam inteis os dispositivos do saber e do poder que serviam para canaliz-los. Noutras palavras: esses processos valem na medida em que, ao ter lugar, escapam ao mesmo tempo dos saberes constitudos e dos poderes dominantes; mesmo se, mais tarde, so prolongados por novos dispositivos de saber e de poder. O devir-revolucionrio ocupa no sistema deleuziano o lugar que nas filosofias polticas historicistas era o lugar da revoluo; mais precisamente, extrai da revoluo a parte do evento, do acontecimento, deixando de lado (por um momento?) a parte do projeto, a parte de sua efetuao na histria. O devir-revolucionrio aparece, nesse sentido, como o poder de variao e reordenao dos objetos e dos sujeitos, dos signos e das significaes de um mundo prvio (e, nessa mesma medida, se assemelha funo do trabalho do sonho). De repente, o objeto da luta deixa de ser a defesa de um estado de coisas e a realizao de uma srie de possibilidades para se perfilar como divergncia essencial e multiplicao de perspectivas. Trabalho de destotalizao da vida, o devir-revolucionrio um processo que coloca em questo (que enfraquece) qualquer dialtica historicista, que pretenda sancionar de iure o que dificilmente consegue impor de facto atravs do uso e abuso da violncia.
2 DELEUZE; PARNET, 1995, G comme Gauche. 3 DELEUZE, 2003, p.216. 4 DELEUZE, 2002, p.200-201.

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Na obra de Deleuze e Guattari, o devir-revolucionrio uma variao do conceito de devir-menor: processo de des-subjetivao, de in-determinao, de in-voluo, no qual os termos envolvidos, passando por uma srie de transformaes, desbordam aquilo que os determina ao nvel da representao; inclusive se no superam nenhum estdio anterior em direo a uma figura mais alta. O devir-menor um curto-circuito da ordem lineal, cronolgica e historicista, um movimento de variaes imprevisveis, onde rompemos com as representaes que, de um ponto de vista maior, nos definem como sujeitos. uma ruptura com as funes que nos so assinaladas, enquanto sujeitos dos dispositivos histricos de poder e de saber nos quais nos encontramos comprometidos: o que nossa sociedade espera de ns, o que o mercado de trabalho espera de ns, o que a escola espera de ns, o que nossas famlias esperam de ns, o que ns prprios esperamos de ns, etc. Indeterminando esses horizontes de expectativa, essas estruturas de controle ou de disciplina, o devir-menor nos abre ao (im)possvel. Essa ruptura com qualquer estrutura de expectativa tambm uma ruptura com qualquer forma de poltica maior. A poltica maior, com efeito, confisca nossa potncia de variao e de criao, de mudana e de pensamento, em troca de uma representao e um lugar no status quo. O devir-menor, pelo contrrio, liberta as singularidades subjacentes aos padres de representao histrica ou poltica, desviando-os da linha de progresso ou evoluo de uma maioria, e afirmando os elementos singulares subjacentes como diferenciais de individuaes, subjetivaes e agenciamentos por vir. De outro ponto de vista, necessrio assinalar que, para que essas aberturas de possvel sejam algo mais que um fenmeno de vidncia, para que as (novas) sensibilidades associadas a esses acontecimentos ou devires possam se afirmar imprescindvel a criao dos agenciamentos necessrios. Essa criao , depois de tudo, a tarefa que d consistncia a esta singular filosofia poltica. Deleuze escreve: Quando uma mutao social tem lugar, no suficiente deduzir as conseqncias ou os efeitos, seguindo linhas de causalidade econmicas e polticas. A sociedade deve ser capaz de formar os agenciamentos coletivos correspondentes nova subjetividade, de forma a que permitam amadurecer essa mutao5.
5 DELEUZE, 2003, p.216.

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Sem as transformaes das relaes de fora desencadeadas pelos devires, a poltica maior (tradicional) no conhece outro sentido, no possui outra tarefa que a reproduo dos dispositivos de saber e de poder existentes. Mas sem a inveno e promoo de novas figuras de individuao, no h sada poltica possvel. A procura de agenciamentos que possam estender os movimentos disparados pelos acontecimentos a alternativa construtiva s clivagens histricas e s segregaes sociais dos padres majoritrios6. No registro de Guattari, podemos dizer que devir-menor s uma das caras desta filosofia poltica menor; sendo a outra a produo de territrios existenciais (agenciamentos), a partir da parte no-representada, que insiste em ns e fora de ns: parte que revelada no trance de devir-menor e que acaso poderamos interpretar na linha do que Rancire denomina a parte dos sem-parte. Brevemente: devir-menor sempre uma relao com o no-histrico, com o no-representativo, com o inumano, com o fora; isto , com tudo aquilo que se encontra para alm das determinaes empricas e transcendentais dos sujeitos em questo. Porm, no um salto no vazio, um devaneio sem sentido, nem um simples grito de protesto, mera negatividade. uma forma radical de mudana que nos coloca numa zona de indeterminao, abrindo nossas singularidades a articulaes inesperadas, desbordando o solo representativo da poltica maior, em virtude de uma mais-valia no histrica: o fugaz lampejar de relaes improvveis (impossveis) entre ns e os outros, entre ns e o trabalho, entre ns e o sexo, entre ns e o pensamento (relaes que, certamente, devero ser consolidadas em agenciamentos apropriados). Quero dizer que devir-menor no a chave de uma nova forma de dialtica negativa. Deleuze e Guattari aspiram a algo mais do que ao desvanecimento de qualquer subjetividade constituda (fim da alienao); mesmo se esse desvanecimento tambm est em causa. Devir-menor implica necessariamente uma contrapartida material construtiva: a inveno de espaos polticos sui generis, o agenciamento criativo de territrios existenciais. Noutras palavras, se for permitido o uso de uma frmula polmica, devir-menor implica uma dialtica menor ou menorizada, enquanto vetor
6 Cf. DELEUZE, 1979, p.124.

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de subverso dos padres histricos de subjetivao. A poltica maior (moderna) acredita ser capaz de superar as contradies sociais e econmicas, atravs do esclarecimento dos sujeitos envolvidos, que se supem capazes de exceder os dispositivos de saber e de poder institudos; logo, em condies de conduzir a histria alm do seu estado factual (em direo sua realizao ideal ou idealizada). A ruptura ou a abertura inerente a qualquer processo de devir-menor, pelo contrrio, no implica uma elevao ao prximo estgio do sistema, nem uma evoluo dos sujeitos compreendidos pelo mesmo, mas uma rarefao das condies dadas e uma involuo dos sujeitos em causa. As afirmaes programticas de Deleuze apontam precisamente nessa direo: o devir-menor implica a descoberta de que todo o mundo tem seu sul e seu terceiro mundo, que todo o mundo est constitudo por pontos de no-cultura e de subdesenvolvimento, isto , que todo o mundo est atravessado por linhas onde as representaes cedem, a linguagem escoa, as maiorias se desvanecem. Nessa medida, por certo, o devir-menor enquanto potncia poltica especfica pode aparecer como uma espcie de regresso (pelo menos de acordo com os parmetros da representao majoritria e da poltica maior). Contudo, como assinalamos, devir-menor um processo de criao, antes de constituir uma regresso a um estado prvio, quer seja animal, humano ou mtico. Trata-se da criao de novas formas de individuao, a partir da dissoluo das figuras maiores da representao e da libertao das singularidades materiais e expressivas recobertas pelas mesmas. O exemplo da literatura menor mostra que o papel revolucionrio da escrita de Kafka com todas suas variaes animais, maqunicas e inorgnicas vai de mos dadas com o empobrecimento da linguagem e a renncia sua inscrio na histria da literatura alem. Kafka, segundo Deleuze e Guattari, abdica de um lugar na linha que, a partir de Goethe, articula a grande literatura, a consolidao da lngua e a identidade alem. Kafka prope uma sada para a expresso atravs de pontos de subdesenvolvimento, de inumanidade, de involuo, de no-cultura; pontos, nos quais, por exemplo, um animal se conecta com a escrita. Essa a chave das linhas de fuga propostas por Kafka, em relao aos becos sem sada materiais e expressivos, nos quais ele e o povo (que falta) se encontram presos. Ao mesmo tempo, essa razo pela qual Kafka fica fora da histria (liter21

ria, mas no s), isto , fora de qualquer linha de progresso ou evoluo de uma identidade maior (cultural, mas no s). (No devemos esquecer, em todo o caso, que o lugar de um judeu tcheco na linha de progresso desse momento histrico especfico no era lugar nenhum.) Ainda ao nvel de uma poltica (cultural) menor, vale lembrar que Guattari sugeria um exemplo ilustrativo muito concreto: o caso das rdios livres nos anos 80, agenciamento onde a evoluo tecnolgica (em particular a miniaturizao dos emissores e a possibilidade de serem montados por aficionados), coincidiu com uma aspirao coletiva por novos meios de expresso, num processo micro-poltico que, involuindo criativamente, isto , levando a rdio fora dos horizontes maiores de comunicao (a comunicao de maiorias para maiorias), abriu novos campos de possveis para a expresso, a partilha, a subjetivao, etc. Evidentemente, essa involuo (afastamento dos padres institudos de qualidade tcnica, limitao da potncia dos transmissores e do alcance dos sinais, reduo numrica do pblico alvo) seria tambm o princpio da fugacidade de muitas rdios piratas e o seu calcanhar de Aquiles (as novas leis de radio-difuso apelariam a essas deficincias, nomeadamente, reduzida potncia dos transmissores, para elimin-las do mapa). (Mas no devemos esquecer, igualmente aqui, que s conseguiram aparecer eventualmente no mapa nos interstcios de um mapa que no previa espaos de liberdade semelhante pela instrumentalizao criativa dessas fraquezas.) Outro exemplo dessas mutaes objetivas e subjetivas, desencadeadas por processos de devir-menor, so as comunidades que aparecem um pouco por todas as partes nas dcadas de sessenta e setenta, em consonncia com os novos gneros musicais, do rock ao punk com todas as inovaes tcnicas que estes gneros pressupunham, dos amplificadores e sintetizadores aos cidos, assim como com as mudanas nas condies objetivas e subjetivas: baby-boom, estado de bem-estar, etc. Comunidades hippies, por exemplo, que se afastando dos padres majoritrios de nvel de vida, levantam seus acampamentos no deserto, ou circulam pelas estradas afora, numa singular forma de nomadismo que torna a vida, de novo, possvel. Agenciamentos da vida individual e coletiva que voltam as costas ao sonho americano, e que nessa mesma medida so inaceitveis para uma maioria que entende a busca pela felicidade (the pursuit of happiness), apenas sob a forma do progresso (inadequao em virtude da qual seriam
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colocadas em causa as formas desenvolvidas de educao das crianas, as prticas de cuidado de si e dos outros, etc.). Por fim, e j nas fronteiras da macropoltica, numa aberta confrontao com as polticas maiores hegemnicas, a guerrilha surge seguramente como um dos casos com mais implicaes desta poltica menor caso que Deleuze tematiza no seu ensaio sobre T. E. Lawrence. A guerrilha , do ponto de vista da ao poltica, mas tambm do trabalho social, um exemplo rico (complexo) de devir-menor. Em condies que tornam impossvel lutar em (por) territrios maiores, a guerra do espao do reconhecimento (projetos maiores de liberdade, igualdade ou consenso), a guerrilha se adentra no deserto, na selva, ou nos bairros perifricos, onde articula de facto, em condies inaceitveis para a maioria, aquilo que reclama de iure como seu direito. nesse sentido que a luta pelo reconhecimento dos povos originrios de Mxico e as aspiraes de certos grupos marxistas entraram num devir-menor (revolucionrio) em 1994, na selva de Lacandona, a sul de Oaxaca. Estrategicamente (provisoriamente), renunciando inscrio na histria maior de Mxico onde no tinham lugar, nem representao; onde no existiam sequer signos de uma vontade poltica confivel de mudar esse estado de coisas , esses grupos levaram a luta para um campo enrarecido, onde os dispositivos maiores de poder manifestavam uma presena atenuada. Desse modo, foram capazes de intensificar o movimento, conquistando, entre outras coisas, a autodeterminao, a criao de formas singulares de administrao e, qui mais importante, a emergncia de uma nova forma de subjetividade, de um novo tipo de conscincia, associada a um novo povo: no este ou aquele grupo tnico, no este ou aquele partido de esquerda, mas os Zapatistas, enquanto agenciamento coletivo de enunciao da parte dos sem-parte. Fazendo isso, todas essas pessoas levantaram suas vozes e se apoderaram de suas vidas, muitas vezes por primeira vez, sem a mediao do reconhecimento ( necessrio, nesse sentido, considerar as mscaras e o passa-montanhas, que desterritorializam o rosto j que qualquer um pode estar atrs). Como se pode entender, de um ponto de vista maior, do ponto de vista da classe mdia mexicana, e inclusive do ponto de vista da classe baixa, que sonha ascender classe mdia, esse devir-menor incompreensvel, impensvel, uma impossibilidade, uma fantasia irracional: vista como
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uma involuo. E eu estou de acordo: era incompreensvel, era impensvel, era inclusive uma impossibilidade; mas no era uma fantasia, porque, enquanto involuo criativa, abria uma brecha (linha de fuga), num beco sem sada poltico, econmico e social (uma srie de impossibilidades), e conduzia todas essas pessoas para alm da marginalizao, da aculturao, da aniquilao. Talvez o pensamento crtico clssico pudesse argumentar que essas minorias tnicas e correspondentemente as mulheres, os jovens, os desempregados, etc. no se encontram em condies de renunciar s suas lutas especficas pelo reconhecimento, por uma representao adequada ao nvel dos direitos. E esse um problema importante, no sentido em que coloca a questo sobre a articulao possvel entre polticas maiores e menores. Porm, se o devir-menor proposto como o princpio de uma poltica alternativa, o precisamente na medida em que as lutas por direitos ao nvel da representao majoritria parecem predestinadas ao fracasso, condenadas a ser sistematicamente ignoradas, quando no tradas em nome de uma representao estabelecida. uma questo de prioridade. Afirmar a ideia de devir-menor, como princpio de uma praxis poltica alternativa, no significa abrir mo das lutas pelo reconhecimento de nossos direitos; significa, simplesmente, pospor estrategicamente essa luta, envolvendo-nos num movimento no-representativo de individuao, procurando construir de fato aquilo que reclamamos de direito; ainda que isso s seja possvel em espaos menores ou em condies menores, condies que so indesejveis, inaceitveis, intolerveis para as maiorias. Com signos polticos incomensurveis e em circunstncias muito diversas, acredito que foi um pathos desse tipo que definiu os poucos grupos minoritrios que mostraram alguma vitalidade poltica nos ltimos cinquenta anos; permitindo-lhes articular um territrio, agenciar um povo, ou, simplesmente disciplinar um corpo capaz de forar algum tipo de negociao ao nvel da poltica maior. Evidentemente, os devires, como as linhas de fuga, no so necessariamente revolucionrios em si; uma linha de migrao (subsariana ou cubana) pode terminar na morte (balseiros), ou nas malhas de dispositivos muito mais duros que os que deixa para trs (trabalho escravo). E, evidentemente, os devires no conduzem automaticamente a uma revoluo social capaz de dar luz uma sociedade, uma economia e uma cultura,
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liberadas dos dispositivos de saber-poder prprios do capitalismo. Por fim, no cabe comparar, segundo uma escala progressista, quais regimes so mais duros ou mais tolerveis (quero dizer, possvel faz-lo retrospectivamente, mas no na hora de adotar uma linha de ao): A capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle, se decidem no curso de cada tentativa7. O que importa que, de repente, j no nos sentimos os mesmos condenados; e um problema do qual ningum via a soluo, um problema, no qual estvamos todos presos, subitamente deixa de existir, e nos perguntamos de que era que falvamos. De repente, estamos noutro mundo, como dizia Pguy: os mesmos problemas j no se colocam se colocaro muitos outros, claro. Por outra parte, no dispomos, nem de fato nem de direito, de nenhum meio seguro para libertar e, em seguida, para preservar as linhas de fuga subjacentes aos dispositivos de saber e de poder nos quais nos encontramos comprometidos: O que nos condena a uma perptua inquietude (...) no sabemos como pode mudar tal grupo, como pode recair no histrico8. O devir-menor, entendido como linha de fuga ou como mquina de guerra, no estabelece as bases de um programa poltico revolucionrio. Pelo contrrio, o devir-menor se desenvolve justamente na direo oposta s lgicas organizativas arborescentes dos movimentos polticos tradicionais. Nesse sentido, Guattari dizia-nos que a procura de uma unificao demasiado grande, por parte das foras de resistncia, no contribuiria seno para facilitar o trabalho de semiotizao do capital9; e Deleuze insistia que no existe algo como um governo de esquerda (h governos mais ou menos receptivos s reclamaes da esquerda, mas a esquerda no tem nenhuma relao com a forma do Estado e as lgicas de governo). S nos resta, portanto, a noo de um pensamento poltico que, sem ceder s demandas do poder, mas, ao mesmo tempo, sem aspirar conquista do poder, abraa para alm do governo e da oposio a vocao da resistncia. Isto , um pensamento poltico trgico e, com isso, um sentido a-histrico da luta. O que no significa uma chamada desmobilizao. O devir-menor algo mais que um conceito da tica, e Deleuze, em nenhum
7 8 9 DELEUZE, 1990, p.239. Idem, 1990, p.234. Cf. GUATTARI; STIVALE, 1985. Cf. QUERRIEN, 2004, p.28.

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momento, pensa em abandonar o terreno poltico, fechando-se numa posio inviolvel, mas apenas tica, como sugere Philippe Mengue. Passar da poltica maior (historicista) para uma poltica menor (no totalizvel, irresolvel, infinita), certamente, traz para o primeiro plano questes complexas ao redor da tica da luta; na medida em que essas questes ticas no so resolvidas pela histria (nem sequer por definio); mas implicam um desenvolvimento poltico, alm de serem indiscernveis da poltica, enquanto estratgia de luta generalizada. O devir-menor no da ordem da tica nem da poltica. , simultaneamente, uma questo que atravessa a tica e a poltica, em seus sentidos maiores, problematizando as distines histricas (como privado e pblico, individual e coletivo); apaga-as por um momento; d lugar para novas distribuies do sensvel e novos campos de possveis. Em resumo, a adoo de um ethos militante no pode ser desligado da praxis poltica associada e dos agenciamentos coletivos, que do consistncia e efetividade a uma autntica tica da resistncia. Logo, a questo seria: de que modo funcionam todas essas formas de resistncia desatadas por fenmenos de devir-menor? E qual seu valor, no absolutamente; mas em cada caso, em relao s condies materiais de impossibilidade nas quais tm lugar? Provavelmente, mais do que provavelmente, nunca nos tornaremos maiores. Mas a menoridade pode ser uma potncia poltica valiosa, se somos capazes de transvalorar nossos ideais em filosofia poltica. Como vimos, para Deleuze no questo de devir-maior, de atingir a maturidade, mas de devir-menor, como uma tribo devm nmade no deserto, como um peo devm guerrilheiro na selva. Consequentemente, a dialtica muda de signo e o pensamento poltico encontra um papel singular, cada vez que confrontado com a misria, a opresso ou a injustia. Deleuze escreve: Artaud dizia: escrever para os analfabetos, falar para os afsicos, pensar para os acfalos. Mas que significa para? No dirigido a..., nem sequer em lugar de.... ante. Trata-se de uma questo de devir. O pensador no acfalo, afsico ou analfabeto, mas o devm. Devm ndio, no acaba de devir, talvez para que o ndio que ndio devenha ele mesmo algo mais e se liberte da sua agonia10.
10 DELEUZE; GUATTARI, 1991, p.105.

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 Involuo criadora que pode nos abrir para linhas de fuga, em situaes de asfixia poltica; nas quais, antes de progredir ou inscrever-se num projeto maior, necessrio agenciar um novo espao ou uma nova sensibilidade para a ao e para o pensamento. Na convico de que possvel, desejvel, necessrio agenciar uma potncia singular ou uma fora especfica, antes de reclamar uma representao adequada. Na convico, quero dizer, de que politicamente prioritrio agenciar de facto aquilo ao que reclamamos ter direito; mesmo quando no seja seno em espaos reduzidos ou em condies inaceitveis para o padro majoritrio. Entrar em Damasco antes dos ingleses, como dizia Lawrence. Porque no h poltica para o fim do mundo. Devir-menor no uma utopia, mas a possibilidade de alcanar uma linha de transformao em situaes histricas que fazem parecer qualquer mudana como impossvel. Devir-menor no uma verdade poltica universal, mas apenas uma estratgia singular no totalizvel. No responde necessidade de integrar todas as culturas, todas as formas de subjetividade e todas as lnguas num devir comum, mas apenas necessidade estratgica de salvar uma cultura da alienao, para permitir o florescimento de uma subjetividade, para arrancar do silncio uma lngua. No uma soluo para tudo nem para todos (e essa sua fraqueza), mas pode ser o nico para alguns (e essa sua fora). No a arte (tcnica) do possvel, mas a arte (transformao) do impossvel. O colapso de qualquer movimento muito mais perigoso que o fracasso ou a recada dos movimentos polticos histricos. Da mesma forma, tanto no pensamento como na ao, necessrio continuar lutando, prolongar o movimento, de modo a relanar a expresso, para alm das suas determinaes histricas ou institucionais; e impedir que, em ns, e na gente, degenere o labor necessariamente paciente que d forma impacincia da liberdade. Ao contrrio da pergunta recorrente de Lnin O que fazer?, a interrogao crtica levantada por Deleuze e Guattari ainda est viva para ns, e continua dando um sentido efetivo ao pensamento poltico, independentemente das respostas particulares que as condies materiais, as circunstncias histricas e as vontades individuais, tornam possveis. Que devires nos atravessam hoje?

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Referncias
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